بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين!

قال الله تعالى: ""ليس للإنسان إلا ما سعى"" (النجم، 39).

وهذه آية معممة من كتاب الله! والاستثناء منه يحتاج إلى حجج من الكتاب والسنة، وليس فقط كلام أي من الأئمة، لأنه لا يمكن لكلام أحد أن يحدد أو يعمم هذه الآية أو تلك أو تلك الآية أو الحديث!

الامام عز بن ‘ وقال عبد السلام: "من عمل عملا صالحا لله وأراد أن يكون ثوابه حيا أو ميتا، لم يصله هذا الأجر، لأنه""ليس للإنسان إلا ما سعى"". (سورة "النجم" 39). وإذا ارتكب عملاً مشروعاً قاصداً فعله للميت، فإنه لا يُحسب للميت، إلا أنوالشريعة نفسها مستثناة من ذلك،أي: الصدقة والصيام والحج».. انظر " فتوى العز بن ‘ عبد السلام" 2/24.

أما الأحاديث والرسائل المذكورة فليس فيها واحد موثوق، ومجرد ذكر المصدر الذي نقلت فيه لا يدل على شيء، ناهيك عن موثوقية هذه الرسائل!

وعن الحديث المشهور:

"اقرأوا سورة يس على موتاكم" . أحمد 5/ 26، أبو داود 3121.

أولاً: قال كثير من الأئمة: ينبغي فهم هذا الحديث بشكل صحيح على النحو التالي: "اقرأ سورة يس على موتاك." .

ثانيا: هذا الحديث ضعيف.

قال الإمام الدارقطني : "هذا الحديث إسناده ضعيف ومجهول المعنى! ليس هناك حديث صحيح في هذا الموضوع!انظر التلخيص ١٥٣ .

وهذا الحديث ضعفه أيضاً أبو بكر بن العربي والحافظ ابن القطان والإمام النووي والشيخ الألباني وغيرهم. انظر "عارضة الأحوازي" 6/34، "اللحم والإيهام". 5/49، "إيروال جاليل" 688.

وخلاصة القول: ليس في الإسلام ما يتعلق بقراءة القرآن للموتى، وهذا الفعل لا يباح شرعا، ولو كان مشروعا لكان النبي صلى الله عليه وسلم قد فعل ذلك. وعلم ذلك أصحابه الذين كثيراً ما كانوا يهتمون بما ينفع الموتى! ولما سألته عائشة حبيبة النبي صلى الله عليه وسلم عما يقول عند زيارة القبور كان يعلمها السلام والدعاء، ولم يأمرها أن تقرأ الفاتحة ولا شيء هناك. أخرى من القرآن، ولو شرع الله تعالى هذا الفعل لما أخفاه عنها. انظر أحكام الجنايز 241-242.

وعلى رأي جمهور السلف والأئمة الصالحين، كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم، فإن قراءة القرآن على القبور بدعة مذمومة.

أما الإمام النووي فقد نقل في كتابيه “الأذكار” و”رياض الصالحين” قول الإمام الشافعي: “وحسن إذا قرأ بعد دفن الميت شيئاً من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم”. عليه القرآن، وإذا قرأوا القرآن كاملاً كان أفضل»، وفي هذا القول قال الشيخ الألباني في حاشية «جنات الصالحين»: "ولا أعلم أين تكلم الشافعي في هذا، لأن العكس معروف عنه"..

كتب الحافظ ابن كثير : «لا يؤاخذ الإنسان بذنوب غيره، ولا ينال ثوابًا على حسنات غيره. وبناء على هذه الآية الكريمة:«و ليس للإنسان إلا ما سعى», الشافعي وأتباعهوقالوا إن قراءة القرآن لا تنفع إلا من قرأه، ولا يصل ثواب ذلك إلى الأموات، لأنهم لم يقرأوا القرآن ولم ينالوا هذا الأجر. ولذلك رسول الله (عليه الصلاة والسلام)ولم يدعو المسلمين إلى إعطاء أجرهم للآخرين، ولم يعلموا ذلك ولم يشجعوا عليه سواء بالكلمات أو بالتلميحات. ولا يوجد تقرير واحد يفيد بأن رفاقه فعلوا ذلك. لو كان جيدًا، لكانوا قد سبقونا للقيام به!انظر تفسير ابن كثير 4/328.

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضاً إن الإمام الشافعي اعتبر قراءة القرآن على الميت بدعة. انظر الاقتضاء 182.

قال الامام مالك : «لا أعلم أن أحداً فعل هذا، لأنه معروف من أصحاب النبي(صلى الله عليه وسلم) ولم يفعل ذلك السلف الصالح.. انظر الاقتضاء 182.

وهذا أيضاً رأي الإمام أحمد. قال أبو داود: سمعت أحمد سئل عن قراءة القرآن عند القبور؟ فأجاب: "لا"".انظر المسائل ١٥٨.

وعلى هذا الرأي كثير من أهل المذهب الحنفي، كما كتب عنه الإمام الزبيدي في كتاب “شرح الإحياء” 10/369.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : «قراءة القرآن على الميت بدعة».انظر الاختيارات 53.

كتب ابن القيم في "زاد المعاد": " "وما يفعلونه في زماننا: الجلوس حول القبر، والحديث مع الميت، وقراءة القرآن عليه، أو إخباره بأجوبة الأسئلة التي ستطرح عليه في القبر، بدعة لا أصل لها في الدين".

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "لا تجعلوا بيوتكم مقابر! «إن الشيطان يهرب من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة». . مسلم 780.

وهذا الحديث يدل على أن القبور ليست مكاناً لقراءة القرآن. ولهذا حث النبي صلى الله عليه وسلم على قراءة القرآن في بيوتهم، وشبه البيت الذي لا يقرأ فيه القرآن بالمقبرة.

أما الرسالة التي أورثها ابن عمر لقراءة سورة البقرة عند قبره فهي موجودة في كتب كثيرة. روي أنه عندما دفن أحد المتوفين جلس عند القبر رجل أعمى وبدأ يقرأ القرآن فقال له الإمام أحمد: «يا أيها إن قراءة القرآن عند القبر بدعة».وبعد ذلك قال له محمد بن قدامة وكان مع الإمام أحمد: «يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي؟»هو قال: "جهاز إرسال موثوق وموثوق". سأل محمد: "هل كتبت منه شيئا؟"قال أحمد: "نعم". قال محمد: «حدثني مبشر، عن عبد الرحمن بن العلاء، كان ينقل عن أبيه ما أوصى به، فكان إذا دفن على قبره يقرأ أول سورة البقرة وآخرها، وقال: سمعت وقد أوصى ابن عمر بهذه الوصية.فقال له أحمد: "ارجع وأخبر هذا الشخص أن يواصل القراءة."

قال الشيخ الألباني : "لدي عدة إجابات على هذا البيان:

1. القول بثقة الرواية عن أحمد مشكوك فيه جدا، لأن سيرة الشيخ حلال الحسن بن أحمد الورقاء(من كلامه ورد هذا) ، لا أجد في أي مكان في الكتب عن المرسلات. وكذلك شيخه علي بن موسى الحداد - ولا أعرفه أيضاً - وإذا قيل هنا في هذا الإسناد أنه ثقة فنرى أن الوراق هو الذي يقول هذا، وموقف الوراق كما تعلمون.

2. وهذه الزيادة وإن كانت صحيحة فهي أخص من الزيادة التي ذكرها أبو داود في "المسائل" عن أحمد.(أي: عندما سئل عن قراءة القرآن عند القبور، قال أحمد: لا). وإذا جمعنا بين هذين القولين، فإن رأيه هو عدم استحباب قراءة القرآن عند القبور إلا في الجنازة.

3. وإن كانت قصة أحمد صحيحة فإن إسنادها إلى ابن عمر غير موثوق، إذ يعتبر عبد الرحمن بن العلاء مجهولا، كما قال عنه الذهبي في الميزان.انظر أحكام الجنايز 243-244.

وفي الختام الحمد لله رب العالمين!

"قراءة القرآن عند القبور" هذا هو اسم الجزء الأخير من الفصل الأول من الكتاب"كشف الحقيقة (وجهات نظر السلفيين والصوفية)" للكاتب التركي علي رضا خوشافجي، صدر في إسطنبول عام 2009. نحن ندعوك للتعرف على الحجج المؤيدة والمعارضة لقراءة الكتاب المقدس على الموتى، والتي تم عرضها في هذا العمل.

نزل القرآن الكريم للمسلمين هدى وشفاء ورحمة وهدى. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه: من قرأ القرآن، سواء فهم معناه أو لم يفهم، كان له بكل حرف يقرأه عشر حسنات، وقراءة القرآن عبادة في حد ذاته ( عبادات). ولكن هل يمكن قراءتها لتوصيل آثار الرحمة والشفاء للموتى ( الشفاء) القرآن ؟ وهل هناك قول أو فعل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو الصحابة يدل على ذلك؟ أم أن هذا الفعل كما يدعي البعض هو اعتقاد كاذب وهمي تماما؟ سنحاول الإجابة على كل هذه الأسئلة في الأقسام التالية.

موقف العلماء من مسألة قراءة القرآن على الميت

وأئمة المذاهب، و فاخيوأعرب عن وجهات نظر مختلفة حول هذه القضية. نأمل أن يساعد النظر في هذه الآراء في فهم هذا الموضوع وتوضيحه بشكل أفضل.

الحنفيةيزعمون جواز قراءة القرآن على القبور وفي غيرها على الميت، ولهم الأجر ( صواب) فإن هذا العمل المخصص للمتوفى يصل إليه. وجاء في كتب الفقه الحنفية في هذا الموضوع ما يلي: "إذا فعل الإنسان ذلك عبادات، كالصلاة والصيام والزكاة والحج وتلاوة القرآن، والأجر ( صواب) فإن هذا إهداء إلى غيره، فبأي نية فعله فهذا الإهداء صحيح، ومن أهدى له الأجر ( صواب) يحصل عليه. سواء كان حيا أو ميتا لا يهم." كدليل ( دليل) يذكرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى باسم أمته ( الأمة) وكذلك الأحاديث التي يجوز بموجبها الحج والتوزيع صدقةعن الأموات، وعند القبور تقرأ سورتي "ياسين" و"الإخلاص". وهذا الرأي يشارك فيه جميع فقهاء المذهب الحنفي ابتداء من المحدث والفقهاء العيني (ت 855/ 1451) إلى ابن عابدين (ت 1252/ 1836).

وليس هناك من الحنفية من يخالف في هذه المسألة. والأول ( متقدمون) منهم والأجيال اللاحقة ( متاهرون) قال نفس الشيء. وعلى رأي هؤلاء العلماء، فإن مذهب المذهب الحنفي هو أن الشخص الذي قام بعمل صالح، مثل الصلاة، والصيام، والصدقة، والحج، وقراءة القرآن، يمكنه إهداء الأجر ( صواب) على ذلك من قبل الميت، ويصل هذا الأجر إلى الميت.

الحنابلةومؤيدي الحنفية في هذا الأمر يرون جواز قراءة القرآن للميت. وكان أحمد بن حنبل أول من قال إن قراءة القرآن عند القبور بدعة ( بدعة)، لكنه تخلى بعد ذلك عن وجهة النظر هذه. وشارك في نفس الدفن أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة الجوهري. وعندما كانوا على وشك مغادرة المقبرة، رأوا رجلاً أعمى بدأ يقرأ القرآن على رأس القبر. فاستوقفه ابن حنبل قائلا: يا فلان! قراءة القرآن عند القبر بدعة ( بدعة)". ثم سأل محمد بن قدامة ابن حنبل عن رأيه في مبشر بن إسماعيل الحلبي وهل يمكن أخذ حديث من هذا الرجل؟ فأجاب ابن حنبل: مبشر بن إسماعيل الحلبي ثقة. سيكا)، والأحاديث مقبولة منه. وقال محمد بن قدامة لابن حنبل: أن مبشر بن إسماعيل أبلغه بحديث جلياس (رضي الله عنه). عند سماع ذلك، دعا ابن حنبل الشخص الذي منعه من قراءة القرآن عند القبر ووصفه بالبدعة، وأخبره أنه يمكنه مواصلة القراءة. وروى أيضاً عن أحمد بن حنبل أنه قال:

«إذا وصلت المقبرة فاقرأ آية الكرسي وسورة الإخلاص ثلاث مرات. ثم قل هذا دعاء: “يا إلهي! إهداء الأجر لمن يرقد في هذه المقبرة! ثم أهدى الأجر ( صواب) لمن يرقد في هذه المقبرة، لأنها ستصل إلى الأموات». وقد ذهب فقهاء الحنابلة البارزون مثل ابن قدامة (ت 630/1223)، وابن قدامة المقدسي (ت 682/1283)، وابن تيمية (ت 728/1327) إلى أنه بما أن رأي ابن حنبل هذا أكثر انتشارًا، فيجب يكون المفضل.

وفي تفسير هذه المسألة على نطاق واسع، قال الحنابلة، كالحنفية: «أي نوع من العبادة (...) عبادات)) ولا كان إذا أجر الإنسان ( صواب) فإن هذه العبادة مخصصة للأموات، إذا أذن الله فيها انتفع بها الموتى». وعند ابن تيمية لا خلاف بين أهل السنة والجماعة في ما الأجر ( صواب) خلف عباداتارتكبت بمساعدة الممتلكات تصل إلى الموتى. وإنما الجدال يدور حول ما إذا كان الأجر المخصص لهم يصل إلى الأموات ( صواب) لمثل هذا عباداتمثل الصلاة والصيام وقراءة القرآن. واعتبر ابن تيمية أن القول بأن الأجر يصل إلى الميت هو الأصح. واستدل بالحديث الذي ذكرناه في الباب الأول. وأما الآية "..." (53:39) قال ابن تيمية أنه لما كان للميت منافع من صدقة، تحرير العبد، دعاءو الاستغفار ( استغفار) مؤكدة بالأحاديث متواتروبقرار إجماعي ( إجما) الأمةفينبغي أن تفهم الآية على أنها "وما مسئولية الإنسان إلا عما عمل". وينهي الموضوع على هذا النحو: “تمامًا كما صدقةو دعاءيصل إلى الموتى فكذلك الأجر ( صواب) فإن أي عبادة تصل إلى الميت، سواء كان من أقرباء من أهدى له الأجر أم لا. ويمكن للمتوفى الاستفادة من هذه المكافأة."

المالكيةيزعمون أنه بالإضافة إلى دعاءفإن ثواب أي عبادة أخرى يقوم بها الجسد يصل إلى الميت. وفي رأيهم أنه يجوز قراءة القرآن بجوار الميت، لكن لا ينبغي أن تفعل ذلك أثناء الجنازة ولا بعدها، إذ من سلفلم تتلق أي فتوىحول هذه القراءة. ولكن مثل هؤلاء من علماء المالكية في العصور اللاحقة ( متاهرونورأى عبد الحق الإشبيلي (ت 581/ 1185) والقرطبي (ت 681/ 1282)، وكذا فقهاء الأندلس، جواز قراءة القرآن على الميت، فينتفع به الميت. وقد خصص الإمام القرطبي في كتابه الخاص بحال الموتى وأحوال الآخرة مساحة واسعة لهذا الموضوع. وفي الختام يقول: “عند قراءة القرآن على الموتى لهم أجر سماع تلاوة القرآن. ويصلهم الأجر أيضًا ( صواب)، مخصصة لهم بعد قراءة القرآن، لأن القرآن و دعاء، والاستغفار ( استغفار)، والصلاة وطلب الرحمة".

الشافعيةوهم يعتقدون أن مثل هذه العبادة زيكاتوالصوم باسم الأموات يعود عليهم بالنفع. ولكن الأجر( صواب) فإن مثل هذه العبادة التي يؤديها الجسد كقراءة القرآن والصلاة لا تصل إلى الميت. لكن فاخيمذهب الشافعي ما عدا ابن عبد السلام (ت 660/1261) ابتداء من القرن السادس. قبل الهجرة وجهة نظر الشافعية والحنفية، وبدأوا في القول بأنه يمكن قراءة القرآن على الموتى.

الامام الغزالي(ت 505/ 1111) فيقول مستشهدا بالأحاديث التي سبق ذكرها، وكذلك الأحلام وأقوال علماء المسلمين، أن قراءة القرآن عند القبور ليس فيها شيء منكر إلا الأجر ( صواب) فإن القراءة تصل إلى الموتى.

ومن الغزالي تقريباً كل علماء جيل المذهب الشافعي مطهرين,كابن الصلاح (ت 643/1245)، النووي (ت 676/1277)، محب الطبري (694/1295)، ابن الرفعت (710/1210)، ابن حجر (852/1448). وذهب السيوطي (911/ 1505) والشربيني (977/ 1570) إلى جواز قراءة القرآن على الميت. حتى قال الإمام النووي: (قال أصحابنا: يستحب لمن زار المقبرة ( مستحب) مرحباً بك أولاً السلامالقبور ثم ارفعوا دعاءللشخص الذي يزوره ولجميع المسلمين؛ اقرأ من القرآن ما تيسر منه ثم سبّح دعاءللموتى. ويصرح بشكل قاطع أن هذا الرأي ذهب إليه الإمام الشافعي نفسه، وكذلك علماء مذهبه.

روى النووي في "الأذكار" عن الإمام الشافعي وأصحابه أنهم قالوا: "ينبغي للزائر [إلى المقبرة] ( مستحب) اقرأ شيئًا من القرآن. فإن كان يستطيع أن يقرأ القرآن كاملاً فهو أفضل». وهكذا، فإنه يذكر أنه، خلافًا للاعتقاد الشائع، كان للشافعي موقف إيجابي تجاه تلاوة القرآن عند القبور. ويقدم الشرباني في كتابه أولاً تقييماً لآراء العلماء الذين سبقوه، ثم يعبر عن وجهة نظره. ويجادل بأن ممارسات الناس بشكل عام هكذا، وأن ما يراه المسلمون جميلاً هو جميل عند الله. ولذلك يرى أن قراءة القرآن على الميت مستحبة ( مستحب) فعل.

وينقل ابن القيم الجوزي (في كتابه “روح” ص 19) كلام الحسن بن صباح الزعفراني: “سألت الإمام الشافعي فقال: “ليس هناك كراهية في قراءة القرآن على القبور”. وبالإضافة إلى ذلك، ينقل النووي كلام الإمام الشافعي التالي: “ويستحب قراءة آيات وسور القرآن عند رأس القبور ( مستحب) فعل" .

وكما يكتب علماء الأجيال اللاحقة من المذهب الشافعي، فإن قراءة القرآن تصل إلى الميت عندما يقرأ أمامه، كما يصل إلى الميت دعاءبعد تلاوة القرآن في غيبة الإنسان. وأثناء قراءة القرآن تنزل الرحمة والنعمة إلى المكان الذي يحدث فيه هذا. فإذا كان بعد تلاوة القرآن. دعاءفينبغي أن يرجو أن يكون قبوله عند الله أكبر. والخلاصة: أن المقصود هنا أن الميت ينتفع بسماع تلاوة القرآن، ولا يحصل له أجر ( صواب) من أجل هذا.

ولذلك يفضل الشافعية ما يلي دعاء: “يا إلهي! تشابه سافابافألقي قراءة القرآن على فلان وفلان». ونحن الحنفية نعتقد أن الميت يصل إليه بنفسه. صوابمباشرة .

الشوكاني (ت 1250هـ/1834م) وغيرهم من علماء الجيل مطهرينوزعم أنه يجوز قراءة القرآن على الميت، و صوابولهذا يصل إلى الموتى. وكما أشرنا أعلاه، خلص الشوكاني إلى أن حديث "اقرأوا سورة يس" بالنسبة للموتى ينطوي على معنى مباشر، بالنسبة لمن هم على فراش الموت - معنى مجازي. وعلى حد قوله فإن إعلانه على سبيل الاستعارة يحتاج إلى بعض الدلالة، فينبغي أن يفهم الحديث على ظاهره.

والخلاصة أن الأغلبية المطلقة من الفقهاء ذهبوا إلى جواز قراءة القرآن على الميت إذا صوابفإن هذا مخصص للأموات، يصل إليهم ويستفيد منه الأموات سافاب. فقط الإمام مالك لم ينضم إلى هذا الرأي. فقهاء العصر مطهرينومن بينهم علماء المذهب المالكي مثل القرطبي وعبد الحق ابتداء من القرن الخامس. وقد أجمع الهجرون على الإجماع ( ittifaq) فيما يتعلق بجواز قراءة القرآن على الموتى إهداءً لهم صوابلهذا، ويمكن للميت أن يستفيد من هذا سافاب. ويمكن حتى تعريف هذا الإجماع بأنه إجما"، وهو ما فعله بعض الفقهاء.

ومن علماء المذهب المالكي ذهب القاضي عياض إلى أن قراءة القرآن على الميت مستحبة ( مستحب) فعل.

وذهب أحد مشايخ جامعة الأزهر خطاب السبكي (ت 1352هـ/1933م) إلى أن الميت ينتفع بالعبادات كلها (ت 1352هـ/1933م). عبادات) مخصص لهم، وأكثر الفقهاء على هذا الرأي. سأل رشيد رضا المعاصر للسبكي (توفي 1354/1935) عند لقائه بقاضي مكة عما إذا كان ينبغي قراءة القرآن على الموتى أم لا. وعندما أخبره القاضي بذلك، بدأ رشيد رضا يتمسك بوجهة النظر هذه. وقد ذهب إلى هذا الرأي معظم علماء العصر الحديث، مثل السيد سابق، ومفتي مصر حسن مخلوف، وشيوخ الأزهر الشرباسي، وعبد الكريم زيدان، وعبد الفتاح أبو جودة، والزحيلي.

وأود أن أختم باب قراءة القرآن على الموتى بقضية ابن عبد السلام التي ذكرها أهل العلم كالقرطبي والسيوطي.

وقد ذهب عز الدين بن عبد السلام (ت 660هـ/1262م) المتوفى قبل القرطبي بإحدى عشرة سنة (ت 671هـ/1273م) في حياته إلى أن الميت لم ينتفع بقراءة القرآن عليه، مستشهدا بهذه الآية. كدليل: "... للإنسان فقط - ما كان متحمسا فيه "(53:39) . ولما مات ابن عبد السلام رآه أحد أصدقائه المقربين في المنام فقال له: عندما كنت حيا قلت ذلك صوابفإن قراءة القرآن وثوابه لا يصل إلى الميت. هل مازلت تحمل نفس وجهة النظر الآن؟" أجاب العالم: نعم، عندما كنت على قيد الحياة، قلت ذلك. ولما رأيت رحمة الله وإكرامه تخليت عن هذا الرأي. صوابفإن قراءة القرآن على الأموات تصل إليهم».

نزلت سورة ياسين على الأحياء. من زار مقبرة وقرأ القرآن فهو حي صوابوله أن يهدي القراءة لمن يشاء.

ينقل طلحة (رضي الله عنه) الحديث التالي عن قراءة سورة الفاتحة في الجنازة ( جانازا) الصلاة:

«صليت بعد عبد الله بن عباس (رضي الله عنه). وقرأ سورة الفاتحة . ثم قال: «اقرأها لتعلم أنها سنة».

والذين يقولون بعدم جواز قراءة القرآن على الأموات يقولون: "إن القرآن نزل على الأحياء فقط". وفي هذا الحديث نرى أن الصحابة في الجنازة ( جانازا) تم قراءة القرآن أثناء الصلاة. الحديث صحيح. وهذا ما فعله نبينا صلى الله عليه وسلم، لأن النص المنقول عن طلحة يقول "السنة". وفي هذه الحالة يمكننا أن نقول: “هل هناك فرق بين الميت الذي لم يدفن بعد في الأرض والمدفون، حتى يمكن الجزم بجواز قراءة القرآن على الميت الذي لم يدفن بعد؟” لم يدفن بعد وأنه لا يجوز على مدفون؟

من بين النصوص المصدرية ( يو اس اس)، في العلاقة بين الأحياء والأموات، حديث مهم معروف باسم سكا الجارية. كما روى أبو هريرة (رضي الله عنه) أن نبينا (ص) قال:

«إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: الصدقه فيستمر العمل بها». صدقة الجارية)، العلم الذي يستمر في استخدامه وذرية الخير الذين يعملون من أجله دعاء» .

روى ابن حبان (ت 354/965) وابن خزيمة (ت 311/923) وابن ماجه (ت 273/886) عن أبي قتادة (ر) أن رسول الله (ص) قال:

«خير ما يتركه الإنسان من بعده ثلاثة: ولد صالح يعمل دعاءله، وهذا واحد دعاءيصل إليه؛ هبة ( صدقة الجارية)، أثناء استخدامه صوابفإنه يذهب إلى المتبرع، والعلم الذي يستخدم من بعده [موت هذا الشخص]".

سورة الفاتحة دعاء. الإنسان من الذرية الصالحة ( وليد الصالح)، يستطيع اداء دعاءلأقاربك الذين يقرأون آيات القرآن يستغفرون الله لهم. ومن يقول بعدم جواز قراءة القرآن للميت يقولون أنه لا توجد آية في هذا الشأن. دعونا نرى ما إذا كان هذا صحيحا:

« والذين جاءوا بعدهم يقولون: "يا رب اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان! ولا تجعل في قلوبنا حقدًا على الذين آمنوا، لأنك أنت الوديع الرحيم!" "(59/10).

وفي مكان آخر يقول الله تعالى مخاطباً نبينا: "" … "(47/19). وتتحدث آيات أخرى كثيرة عما يجب فعله دعاءوللأقارب (17/24)، ولغيرهم من المسلمين. دعاءيمكنك الأداء أمام الآخرين في حضورهم وفي غيابهم.

إذ من بين جميع العلماء إلا المعتزلة، هناك إجماع ( ittifaq) فيما يمكن أن يفعله المسلمون الأحياء دعاءلأحبائهم الذين انتقلوا إلى عالم آخر، أو لجميع المسلمين، ويستفيد الموتى من ذلك، سنقتصر على ذكر الآيات والأحاديث المتعلقة بالموضوع.

1. يقول القرآن في كثير من الأحيان أن المسلمين والملائكة يفعلون ذلك دعاءلأموات المؤمنين والاستغفار لهم. فيما يلي بعض هذه الأمثلة.

أ) في الآية المذكورة أعلاه مدح الله تعالى المسلمين الذين لم ينسوا آباءهم ويستغفرون لهم. " والذين جاءوا من بعدهم يقولون: "ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان". "(59/10).

ب) حصر صفات الملائكة والمقربين من الملائكة في المقام، قال تعالى:

« الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم فآمن به، واستغفر للذين آمنوا: "ربنا وسعت كل شيء برحمتك وعلمك، اغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك، وقهم عذاب جهنم، ربنا وأدخلهم إنك أنت الغفور الرحيم". جنات الجنة التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك عزيز حكيم»."(40/7.8). ويتبين من الآية أن المؤمنين الذين تستغفر لهم الملائكة ليسوا الأحياء فقط.

الخامس) دعاءالنبي إبراهيم (ع) الذي نكرره في اليوم عشرين مرة على الأقل، فيه استغفار لوالدينا، أحياءً كانوا أم أمواتاً، ولجميع المسلمين:

« ربنا! اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يأتي الحساب! "(14/41).

نفس الشيء دعاءوكذلك النبي نوح (ع) (71/ 28). كما قيل لنبينا: " … استغفر لذنوبك ولذنوب المؤمنين والمؤمنات"(47/19) وأقر القراءة في الصلاة دعاءالنبيان ابراهيم (ع) ونوح (ع).

وكل هذه الآيات تبين ما يجب على المسلمين أن يفعلوه دعاءللموتى. ومن في القبور سيستفيدون من هذا بالتأكيد دعاءلأنه لا معنى للأمر أو الفعل الذي لا فائدة منه.

2. هناك العديد من الأحاديث التي تبين بوضوح ما يجب على المسلمين فعله دعاءللميت، وينتفع به الميت. منذ أن هناك مثل هذا ريفاياتوفوهي كثيرة، وسنذكر هنا القليل منها:

أ) يجب على ميت المسلم ( واجب) تشييع الجنازة ( جانازا) نماز. وهذا وحده يكفي لإثبات الحاجة إلى الالتزام دعاءللموتى. هناك معنى عميق في حقيقة أن المسلمين يضعون نقالة مع موتاهم أمامهم ويمجدون دعاءله: «يا الله! اغفر لهذا المتوفى! امنحه مغفرة الذنوب! وسع ونور قبره! اغسله ونظفه بالمطر والماء الذائب! فكما تطهر الآن من الأوساخ المادية ولبس الثياب البيضاء، طهره أيضًا من الأخطاء! اجعل قبره مكانًا جيدًا! امنحه أصدقاء وزوجات جيدين! مكانه الجنة يا رب! وأعذه من عذاب جهنم وعذاب القبر! كما تعلمون الصلاة جانازايكون فرز الكفاية،ويتم في هذه الصلاة دعاءفقط للمتوفى. وهذا يبين لنا بوضوح ما يجب أن نفعله من أجل الموتى دعاء، ويستفيدون منه.

ب) عندما بلغ رسول الله (ص) نبأ وفاة الصحابة أبي سلمة (رضي الله عنه) استغفر الله له وقال: “يا إلهي! اغفر لي وله! وارزقني منه أتباعاً صالحين». ولذلك، عندما نسمع خبر وفاة شخص ما، ينبغي علينا اقتداءً بنبينا (صلى الله عليه وسلم) أن نصلي دعاءللمتوفى.

ج) ارتكب نبينا (ص). دعاءلدفن المسلمين في المقابر. عن عائشة (رضي الله عنها) أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال عندما زار المقبرة:

«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر الليل إلى مقبرة البقيع فقال: دعاء: “السلام عليكم يا أهل دار المؤمنين، قد جاءكم ما وعدتم به، وغدا سيأتي موعدنا، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون. "اللهم اغفر للمكذبين على باقي" الغرقد!”» .

وفي حديث آخر عن ابن عباس وبريدة وأبي هريرة رضي الله عنهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا زار المقبرة قال للميت: «السلام عليكم يا أهل القبور! غفر الله لنا ولكم. أنتم أسلافنا ونحن نتبعكم".

الأحاديث والتخريج ذات الصلة

وقد روى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحاديث كثيرة في جواز قراءة القرآن على الميت. ونحن نعتبر أنه من الضروري التحقيق في هذه الأمور ريفياتكلاهما من وجهة النظر إسناد، واختبار لتحديد قيمتها.

أ) عن معقل بن يسار (رضي الله عنه) أن رسول الله (ص) قال:

"اقرأ سورة ياسين على الميت."

وقد ورد هذا الحديث أيضًا في مؤلفات المحدثين قبل “الكتب الستة” مثل الطيالسي (ت 204/ 819)، وأبي عبيدة (ت 224/ 839)، وابن أبي. الشيبة (ت 235/ 849)، وفي السنن. الحديث له ستة مستقلة موتابي.لكن كون هذا الحديث من الصحابة لم يروه إلا ككيل بن ياسر، وبقي هذا الوضع حتى الجيل الخامس على حاله، يدل على أن هذه الرواية صحيحة. فرد المطلق("فريد تمامًا") أو، بعبارة أخرى، غريب المطلق ("مجهول تمامًا"). ولهذا الحديث راولان في الجيل الخامس: عبد الله بن المبارك (ت 181/ 797)، ويحيى القطان (ت 198/ 813). وجميع المحدثين ما عدا حبان (ت 354/ 965) رووا هذا الحديث عن عبد الله بن المبارك.

ويزعم الهيثمي أن رواة الحديث رجال فاضلون ( رجال الصالحين)، لهذا إسناديتم تعريفه على أنه موثوق ( صحيح) . أبو داود نقل هذا الحديث ولم يقدم معلومات عن تعريفه ( حكم). لأنه إذا لم يتم تقديم معلومات عن الحديث، يفترض أنه موثوق ( صحيح) ثم يمكن الاستدلال بالحديث عند أبي داود ( دليل). كما أن الحاكم (ت 748/1347) والذهبي (ت 748/1347) لم يقدما أي معلومات عن هذا الحديث.

أما ابن القطان (ت 628/1230) فيحتج بأن الحديث معلَّل من ثلاثة وجوه، ويضعفه ( ضعيف) . وفي رأيه عيوب الحديث هي: أنه ينقل في بعض المصادر على أنه مكوفوفي الآخرين - مثل مرفو; يحدث مجهول الحالأبو عثمان وأبوه؛ إسنادلديه عيب. ونقل أبو بكر بن العربي (ت 543/ 1148) أن الدارقطني (ت 385/ 995) كان على رأي ابن قطنة، واعتبر إسناد الحديث ضعيفا.

وكتب الحاكم أن يحيى بن سعيد القطان وغيره عرّفوا هذا الحديث بأنه مكوفولكن عبد الله بن المبارك اعتبره مارفا"، وهذا الموقف صحيح. العجلوني (ت 1162/ 1749) أيضاً، يفيد أن الحديث هو مرفوويلفت الانتباه إلى أن ابن حبان قبل الحديث بصحيحه. مع مراعاة كل ما قيل بشكل عام، ومع مراعاة أدلة الأحاديث التي سنقدمها لاحقاً، ينبغي ترجيح الرأي الذي يقول بحسن الحديث ( حسان). وفي واقع الأمر، فإن الشوكاني يتوصل إلى نفس الرأي.

فيما يتعلق بمعنى الحديث، أعرب علماء الحديث أيضًا عن وجهات نظر مختلفة. ابن حبان (٣٥٤/ ٩٦٥) ، بعد أن نفذ تغريدالحديث، يعلق عليه كما يلي: "بعبارة "اقرأ ياسين على الموتى" ، يعني نبينا قراءة القرآن على الموتى". ولا يقصد على الإطلاق قراءة القرآن على الميت".

وإذا كان بعض المصنفين يضعون هذا الحديث في باب الأعمال التي ينبغي للإنسان أن يعملها على فراش الموت، فإن المصنفين الآخرين يضعونه في باب الأعمال المخصصة للفظ عبارة [إنا لله وإننا إليه راجي] 'الأمم المتحدة." وخاصة أن أبو داود جمع الأقسام بترتيب معين، وبعد الباب المخصص للفظ عبارة [إنا لله وإن إليه راجعون] وباب “غطاء للميت” وضع المذكور قسم. وعلى هذا فإن أبو داود لا يقصد بكلمة "موتا" الشخص الذي يقترب من الموت، بل يعني الشخص الذي قد مات بالفعل. بالمعنى الدقيق للكلمة، وهذا هو الخارجي ( ظاهر) معنى الحديث. من الفقهاء الشافعيين ابن رفعت (ت 710/1310) ومحب الطبري (ت 694/1295) قبول خارجي ( ظاهر) معنى الحديث، ذهبوا إلى أن "الميت" يجب أن يفهم على أنه الشخص الذي انفصلت روحه عن الجسد، ولم يثبت القول بأن ذلك يعني من يقترب من الموت.

وفي الختام يمكننا القول أنه على الرغم من أن حديث "اقرأوا ياسين على الموتى" منقول عن صحابة واحدة فقط، إلا أن هناك أحاديث أخرى منقولة عن ثلاثة صحابة مختلفين. وهذه الأحاديث الثلاثة كلها ضعيفة. ومع ذلك، هذا لا يعني أنه لا توجد فائدة لهم - بعد كل شيء، لم يدعي أحد أنهم كانوا وهميين. وعلى العكس من ذلك فإن هذه الأحاديث تبين لنا أن هذا الموضوع له أصل. صحيح أن معنى الأحاديث ليس واضحا. المعنى الحقيقي لكلمة "maut" ("الموت") هو "الموت والهلاك". ويسمى الشخص الذي خرجت روحه من الجسد "ميت". وهكذا في الحديث نحن نتحدث عنعن المتوفى. وفي هذه الحالة لا غموض في نص الحديث. من ناحية أخرى، فإن الشخص الذي يقترب من الموت، ويعرف بالفعل عن مصيره، يمكن أن يسمى "ميتا" ( com.mayyit)، ومع ذلك، في مجازيا. ولكن لتبرير تفسير ذلك بالمعنى المجازي، هناك حاجة إلى سبب ما في حديث أبي زرعة. وبأخذ كل هذا في الاعتبار نصل إلى النتيجة التالية فيما يتعلق بحديث "اقرأوا ياسين على الأموات". وبدلا من تفسير كلمة "ميت" من هذا الحديث على أنها "على حافة الموت" فقط، فالأصح تفسيرها على أنها "ميتة" و"على حافة الموت". وبالتالي فإن هذا التفسير يعني أن كلاً من الذين على وشك الموت وأولئك الذين ماتوا بالفعل يمكنهم قراءة القرآن.

ب) كما روى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«إذا مات أحدكم فعجلوا بدفنه. ثم ليقف أحدكما عند رأس الميت ليقرأ سورة "الفاتحة" والآخر يقف عند قدمي الميت ليقرأ آخر سورة "البكارة".

وقد روى هذا الحديث كما مرفو. ولما كان الهيثمي يعرّف يحيى بن عبد الله البابلاطي (ت 218هـ/833م) بالضعيف ( ضعيف)، فإن الحديث يعرف بأنه ضعيف. جنبا إلى جنب مع هذا المرسل، جهاز إرسال آخر في هذا إسناد -أيوب بن نهيك مرفوض أيضا. ولكن إذا قمنا بتقييم كل ما قيل عن هذين المرسلين، يمكننا أن نصل إلى أن الضعف إسنادهذا الحديث "سهل" ( ياسر الضيف). وأما التبريزي (ت 737/ 1136) فقد روى أن البيهقي بعد بحثه في هذا الحديث قال: «هذا الحديث مرفوع». مكوف". لكن كلام البيهقي في هذا الحديث لا يمكن أن يفهم على هذا النحو، لأنه قال:

"" فيما أعلم لا يروى هذا الحديث إلا بهذا "" إسناد. الحديث الذي يتحدث عن مثل هذه القراءة للقرآن نزل إلينا مكوفعن ابن عمر".

ويعبر العالم عن وجهة نظره شكلاً بما يدل على ضعف الحديث. لكن استدعاء الأسطورة مكوفلا يحضره إسناد. ولذلك ينبغي أن يفهم من كلامه أنه يعني ذلك مكوفوليس هذا حديثاً، بل حديثاً آخر. لأنه من الممكن أن يعبر عن ذلك ابن عمر (رضي الله عنه) أيضًا فتوىبنفس الشروط. ففي النهاية، هناك أحاديث أخرى يمكن فهمها بهذه الطريقة.

قال الصحابة ليجدياج (رض) (ت ١٢٠/ ٧٣٨) في وصيته لابنه:

"ابن! عندما أموت، ادفنوني في المقبرة. وإذا وضعتني في القبر فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله. ثم غطيني بالأرض وقم بتسويتها. ثم اقرأ عند فراشي أول سورة البقرة وخاتمتها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك.

الهيثمي (ت 807هـ/1405م) خلص إلى أن جميع المرسلين فيه إسنادوهذا الحديث صحيح ( ابن العاهرة) . ولم يرد منهم إلا عبد الرحمن بن عطاء، وأدخله ابن حبان في سيكاته. وكذا الترمذي يقبل حديثا من هذا الراوي، ويسميه ابن حجر «مقبولا». ويقتصر علماء مثل ابن أبي حاتم والذهبي على تقديم ترجمة دون إبداء أي حكم على هذا الحديث. أي خلل آخر في إسنادوهذا الحديث لم يثبت. وهذا يعني أنه يستحق تعريف "الحسن". وقد استدل يحيى بن معين (ت 233/ 847) بهذا الحديث.

لكن إذا كانت نهاية الحديث في الطبراني مثل: «سمعت رسول الله يقول ذلك»، فقد ورد في روايات أخرى على النحو التالي: «رأيت ابن عمر يفعل ذلك» أو «سمعت ابن عمر يقول ذلك». وعلى هذا فإذا كان هذا الحديث عند الطبراني هو مارفامباشرة، ثم وفقا لريفيات أخرى -مارفاأ-بريوري ( هوكمان). فعبد الله بن عمر (رضي الله عنه) معروف بتمسكه بالحديث والسنة. هذا هو الشخص الذي حاول أن ينفذ بالضبط ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبالتالي فإن أفعاله على الأقل يمكن تعريفها بأنها قريبة من السنة

التقييم : / 12

يتساءل كثير من المسلمين: هل تجوز قراءة القرآن عند القبور؟ هذا سؤال صعب. والحقيقة أن علماء المسلمين منقسمون في هذه المسألة إلى من يرى استحالة القراءة، ومن يرى إمكانية القراءة. بعد ذلك، سيتم عرض حجج كلا الفريقين ويمكنك أن تقرر بنفسك ما إذا كنت تريد قراءة القرآن على القبور أم لا.

أقوال من يرى عدم جواز قراءة القرآن على القبور.

وجاء في حديث مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ هذا الدعاء عند زيارة القبور: "السلام عليكم أهل الدياري من المؤمنين والمسلمين". وا إن شاء الله لا الله . أسأل الله لينا ولكم العافية." معنى: "السلام عليكم يا أهل القبور المؤمنين والمسلمين! وبإذن الله ننضم إليكم. أسأل الله لنا ولكم العافية» (مسلم). ثم استدلت الحجج بحديث أن عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الأعمال عند زيارة القبور فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فأبلغها كلام جبرائيل. قال جبرائيل: "إن ربك يأمرك أن تذهب إلى أهل (المقبرة) باكي واسألهم".وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء التالي: "السلام على أهل دياري منال مو" منينا والمسلمين، ويارهام الله المستقدم منا والمستا "هيرين، وإن شاء" الله بيكوم لالياهيكون". يعني: السلام على أهل الديار من المؤمنين المسلمين، ورحم الله من سبقنا ومن خلفنا، وإنا إن شاء الله بكم للاحقون. (مسلم) فيترتب على ذلك أنه لو جاز في الإسلام قراءة القرآن في المقبرة لكان النبي صلى الله عليه وسلم أوصى عائشة رضي الله عنها فيجيبها. مسألة قراءة القرآن ليس هناك دليل على جواز قراءة القرآن على الميت، ولكن هناك أدلة كثيرة تحرم هذا العمل.

ومن البدع الرهيبة قراءة سورة ياسين بعد الميت. ولا توجد آية واحدة في هذه السورة موجهة إلى الميت. لا يوجد حديث واحد يؤكد هذا العمل. وترجم الشافعية عبارة "موتاكم" بـ "أموات" على عكس الحنفية. وجميع المذاهب، ما عدا الحنفية، تقول بعدم جواز قراءة القرآن من الميت. والعلماء الذين عاشوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده لم يذكروا شيئا عن وجوب قراءة القرآن عند القبور. وقد علمنا رسولنا صلى الله عليه وسلم الدعاء إلى الله والتوبة والاستغفار ومساعدة الفقراء والصوم والحج. ولو كانت قراءة القرآن تنفع للموتى لحدث بها النبي صلى الله عليه وسلم ولفعلوا. القرآن قانون للأحياء وليس للأموات. كم من ميت قرأ نبينا صلى الله عليه وسلم القرآن وفي أي آية من القرآن مكتوب "اقرأ"؟

""إنما ليأخذ الرجل إلا ما كسب""(سورة النظام، الآية 39). «إن هذا إلا ذكر وقرآن مبين. لينذر الأحياء، وحتى تتم الكلمة في الذين لا يؤمنون». (سورة ياسين، الآية 70)،

"لا تجعلوا بيوتكم قبوراً. فإن الشيطان يهرب من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة.(مسلم).

أقوال من يرى جواز قراءة القرآن عند القبور.

معارضو قراءة القرآن للموتى ليس لديهم آيات ولا أحاديث موثوقة تحرم قراءة القرآن على القبور. ولم ينص أي حديث ولا آية على تحريم مثل هذه القراءة. وعلى العكس من ذلك، هناك أحاديث كثيرة تؤكد استصواب قراءة القرآن للميت.

وفيما يلي سننظر إلى آراء أئمة المذاهب وأهل الفقه.

الحنفية

وعند الحنفية فإن قراءة القرآن للموتى في القبور أو غيرها جائزة، ويعطى صواب قراءة القرآن للميت ويحسب للميت.

ورد في كثير من كتب المذهب الحنفي التعبير التالي: "إذا قرأ الإنسان الصلاة ، وصام ، وأدى الزكاة ، وحج ، وقرأ القرآن ، ونحو ذلك ، وأعطى الصواب لآخر بأي نية يفعل ذلك". - ستحقق هذه الهدية غرضها وسيحصل المهدى عليه على فوائد من ذلك. سواء كان حيا أو ميتا لا فرق." (محمود بن أحمد بدر).

بدليل أن هناك أحاديث تقول أن الرسول تحدث عن قراءة سورة ياسين للموتى، وتحدث عن قربان عن أمته، وتحدث عن جواز الحج والصدقة عن الميت، وكذلك عن قراءة سورة ياسين وإخلاص على القبور. ويكاد يكون جميع الفقهاء من المذهب الحنفي والمحدث والفقيه من العيني (ت 855هـ/1451م) إلى ابن عابدين (توفي 1252هـ/1836م) متفقين على ذلك. ويعتقدون أنه "وفقًا لمذهب أهل السنة والجماعة، يمكن للإنسان أن يعطي الصابورة من أعمال مثل: الصلاة، والعيد، والحج، والذكر، وقراءة القرآن".

الحنابلة

كما أن قراءة القرآن للميت جائزة عند الحنابلة. اعتبر أحمد بن حنبل في البداية قراءة القرآن على القبور بدعة، لكنه اعترف فيما بعد بخطأ هذا الرأي. وكان ذات يوم يحضر جنازة مع محمد بن قدامة الجوهري إذ رأى رجلاً أعمى يقرأ القرآن عند رأس قبره. وقطع ابن حنبل القراءة مشيراً للأعمى إلى أن قراءة القرآن بهذه الطريقة بدعة. وإلى هذا نقل محمد بن قدامة حديثا عن مبشر بن إسماعيل الحلبي الذي اعتبره ابن حنبل من أهل الأحاديث. "وقال أحد الصحابة ليجلياج رضي الله عنه (120/ 738) في وصيته: "يا بني! عندما أموت، ادفنوني في قبر. وإذا وضعتني في القبر فقل: بسم الله وعلى ملة رسول الله. ثم قم بتغطيته بالتراب وتسوية القبر. ثم أقرأ عند سريري بداية سورة البقرة وختامها. لأني سمعت النبي يقول ذلك." وبعد ذلك طلب أحمد بن حنبل عودة الرجل الذي منعه من قراءة القرآن عند القبر وطلب منه مواصلة قراءة القرآن.

قال أحمد بن حنبل: إذا دخلت المقبرة فاقرأ آية الكرسي وسورة الإخلاص ثلاث مرات، ثم قل: اللهم! إني أعطيتهم أصحاب القبور ". أو في رواية أخرى: «اقرأوا الفاتحة والمواظتين (الفلك والناس) والإخلاص. ثم أعطها لأهل القبور! لأنهم سيصلون إلى المتوفى."

ويرى الحنابلة، كالحنفية، أن “مهما كانت العبادة، إذا طلب الإنسان نقل “الصواب” منه إلى الميت، فإنه ينتفع بها بإذن الله”. بخصوص الآية ( ولن ينال الإنسان إلا ما اكتسب) قال ابن تيمية: ثبت في السنة أن الصدقة، والدعاء، وعتق الرقة، والاستغفار تنفع الميت، مما يعني أن الآية لا ينبغي أن تفهم على معنى "" "فلا فائدة"، بل "لن ينال إلا ما كسبت". ويختتم بقوله: “كما تصل الصدقه والدعاء إلى الميت، كذلك الصواب من جميع أنواع الأعمال، بغض النظر عن الروابط العائلية، يصل إلى الميت فيستفيد منه. وحتى من القراءة عليه (الجنازة).

المالكية

وعند المالكية كل عبادة يقوم بها الجسد إلا الدعاء لا تصل إلى الميت. وهم يعتقدون أن القرآن لا يمكن قراءته إلا للشخص الذي يحتضر، وليس أثناء الجنازة أو بعدها. ومع ذلك فإن أتباع هذا الاتجاه هم علماء مثل:

ورأى عبد الحق الإشبيلي (ت 581/ 1185) والقرطبي (ت 681/ 1282) جواز قراءة القرآن للمتوفى. وعلى وجه الخصوص، كتب الإمام القرطبي في كتابه عن أحوال الموتى وأحوالهم في الآخرة: “إن للأموات أجراً من القرآن الذي يقرأ عليهم، وأجراً من استماع القرآن يقرأ عند قبورهم. كما سيصلهم الثواب الذي يحصلون عليه بعد قراءة القرآن. فإن القرآن صلاة وتوبة وطلب».

وأجاز المذهب المالكي أن تشتمل الوصية على طلب قراءة القرآن عند قبر الموصي دون شرط.

الشافعية

ويتحدث الإمام النووي في كتاب الممنوع عن القول الراجح في المذهب الشافعي بأن الصواب من قراءة القرآن للميت - خاصة إذا قرأ الدعاء - يصل إلى الميت.

ويعتقد في المذهب الشافعي والحنابلي أن الصواب يصل إلى الميت في ثلاث حالات:

2) عند بعض أهل العلم يستفيد الميت من قراءة القرآن على قبره، سواء قُرئ الدعاء بعد ذلك أم لا.

3) عندما سئل هل سيتم تقسيم "الصواب" من القرآن المقروء في المقبرة على جميع الموتى هناك أم أن كل روح ستتلقى "الصواب" غير مقسمة، أجاب بعض علماء المذهب الشافعي بما يلي:

قال ابن حجر : «إن الصواب يصل إلى كل ميت غير مجزأ، وهذا أقرب إلى رحمة الله الواسعة».

الإمام الغزالي: (توفي 505/ 1111) بناءً على أحاديث وأقوال وأحلام علماء المسلمين، يقول إن قراءة القرآن عند القبور لا تنكر، ويصل ثواب القراءة إلى الميت.

ونقل الإمام النووي كلام الإمام الشافعي: ويستحب لزائر المقبرة أن يقرأ شيئاً من القرآن. فإن كان يستطيع أن يقرأ القرآن كله فهو أفضل، وقراءة آيات القرآن وسوره عند رأس القبر مستحبة.

وبحسب أتباع المذهب الشافعي إذا قرأت القرآن بجوار الميت مباشرة (قبل الدفن) فإنه ينفع الميت، وإذا قرأ فوق القبر فيجب عليك الدعاء بعد قراءته. لأنه أثناء قراءة القرآن تنزل النعمة والرحمة على هذا المكان. والمعنى: أن الميت ينتفع بسماع القرآن، ولا يكسب به.

قال الإمام النووي في كتاب الممنوع (١٥/٥٢١-٥٢٢):

وفي المذهب الشافعي يجوز قراءة القرآن على الميت، لكن "الصواب" من القرآن لا يصل إلى الميت. ولذلك يفضل الشافعية قراءة هذا الدعاء: "يا الله! أوصل مثل القرآن المقروء إلى فلان وفلان».

هناك العديد من الحجج التي يمكن تقديمها، والكثير منها لن يكون مفهوما للمسلم العادي بسبب المصطلحات التي تحتوي عليها. وجوه الخلاف هو أن بعض العلماء يعتبر الأحاديث ضعيفة والبعض الآخر لا يرى ذلك. وفي قول النبي: (صلى الله عليه وسلم) “اقرأ ياسين للموتى”بعض الناس يقصدون قراءة القرآن لشخص يحتضر، والبعض الآخر يعتقد أن الميت هو الذي يجب أن يقرأ القرآن.

سوف نستشهد فقط القرار الشرعي بشأن قراءة القرآن عند القبور: "في الإسلام، تنتقل جميع الأعمال من جيل إلى جيل من خلال التواتر (أي، تنتقل عن طريق عدد كبير من المرسلين بحيث يستحيل عليهم أن يتحدوا في الأكاذيب) ولها حجج لصالحهم من القرآن والحديث. وجاء في أحد أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم أن جماعة المسلمين لا تجتمع على ضلالة (رواه الحاكم في المستدرك حديث رقم 391 والترمذي في سنن حديث رقم 391). 2167). وقراءة القرآن على قبور الموتى مؤكدة بالقرآن الكريم وأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سورة ياسين هي قلب القرآن. ومن أحب الله تعالى والحياة الأبدية وقرأها ينال بالتأكيد مغفرة ذنوبه من الله. "اقرأوه على أمواتكم" (أخرجه أحمد في المسند (5/26). وهذا الحديث رواه النسائي في "السنن الكبرى" (6/268 ح 10914) والبيهقي في "الشعبي" (2/ 480، ح 2458)، والطبراني في "الكبير" (20/ 230 ح 541)، وكذا الهيثمي في "مجمع الزوائد" (6/ 311 )

قال الإمام ابن قدامة المقدسي: ""أي عبادة أهدى ثوابها للميت المسلم نفعه بإذن الله تعالى... وقد أشار بعض أهل العلم إلى أنه إذا قُرئ القرآن بجواره"" الميت ويعطى له ثوابه، فمن قرأ القرآن ينال أجر القراءة، ويكون الميت كالسامع، ويتنزل عليه فضل الله تعالى. ودليلنا ما ذكرناه سابقاً، وأيضاً أن هذا هو رأي جميع المسلمين، فإن هذا معمول به في كل مكان، في كل مكان ودائماً يجتمع المسلمون ويقرأون القرآن ويعطون المكافآت للميت، مما لا يثير اعتراضاً. " (ابن قدامة، المغني، ج2، ص225)

وفيما يلي الأحاديث التي اعتمد عليها العلماء في حل هذه المسألة ورجال هذه الأحاديث.

أبو داود في سنن -3/191 حديث-3121 قال: حدثنا محمد بن العلاء، ومحمد بن مكي المروزي، قالا: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن سليمان التيمي، قال: عن أبي عثمان، وهو (أبو عثمان) ليس النهدي، عن أبيه، عن مكيل بن يسار قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

النسائي في "السنن الكبرى" (6/ 265 حديث - 10913) كتب: أخبرني محمود بن خالد، قال: حدثنا الوليد، قال: أخبرني عبد الله بن المبارك، عن سليمان عليه السلام. التيمي ، عن أبي عثمان ، وهو ( أبو عثمان ) ليس النهدي ، عن أبيه ، عن مكيل بن يسار قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : "اقرأ ياسين على موتاك".

ابن ماجه في سنن 1/466 حديث 1448 كتب: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا علي بن الحسن بن شقيق، عن ابن المبارك، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، قال: (أبو عثمان) غير النهدي ، عن أبيه ، عن مكيل بن يسار قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : "اقرأوه على موتاكم يعني ياسين".

"الحاكم في "المستدرك"-1/753 حديث-2074 قال: حدثنا أبو عبد الله محمد، حدثنا الحسن بن علي، حدثنا آرم بن الفضل أبو النعمان، حدثنا عبد الله بن المبارك". حدثنا، عن سليمان التيمي، عن أبي عثمان، عن أبيه، عن مكيل بن يسار قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "سورة ياسين إقرأها عند موتاك".

قال ابن حبان في صحيحه 7/269 حديث-3002: حدثنا عمران بن موسى، قال: حدثنا أبو بكر الباهلي، قال: حدثنا يحيى بن القطان، قال: سليمان عليه السلام. حدثنا التيمي قال: حدثنا أبو عثمان، عن مكيل بن يسار، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأوا سورة ياسين على موتاكم".

وبالإضافة إلى الأحاديث المذكورة فقد روى حديث قراءة سورة ياسين بإسناد مماثل: أحمد بن حنبل في المسند -5/26 (مصر، دار نشر قرطبة، 1-6)، أبو داود الطيالسي. في المسند -1/ 126 حديث - 931 ، الطبراني في الكبير - 20/ 219 حديث - 510 ، البيهقي في السنن الكبرى - 3/ 383 حديث - 6392 ، إلخ. واعتبر ابن حبان هذا الحديث موثوق. وحسنه أبو داود والسيوطي. واعتبر بعض العلماء أن أحاديث سورة ياسين ضعيفة. قال الإمام النووي: (أجمع العلماء على جواز العمل بحديث ضعيف في فضائل العمل) (انظر النووي، متن الأربعين).

السلام عليكم الاخوة.
لقد بحثت في الإنترنت عن مواعيد الصلاة لقازان، ونقلني محرك البحث إلى site.ru. هناك أصبحت مهتمًا بقسم "إجابات العلماء". أردت أن أعرف أي نوع من العلماء ظهر في قازان. لقد وجدت هذا السؤال هناك مع إجابة "العالم". من يعرف هذه الأحاديث؟ وأقتبس من هذا الموقع:

الجواب: "فيما يتعلق بفوائد قراءة القرآن الكريم للميت، قال علماء الدين الأئمة أبو حنيفة، وأخمت بن حنبل، ومحمد بن أحمد القرطبي، وكذلك بعض علماء المذهب الشافعي وكثير من متكلمي المذهب". اعتقد السلف الأول أن القصاص يصل إلى الميت من تلاوة القرآن. وعللوا ذلك بحديث: (من مشى بين القبور فقرأ كل هو الله أحد 11 مرة ثم أعطى ثواب الأجر للميت كان له من الأجر على عدد المدفونين). " (حديث عن علي بن أبي طالب ؛ القديس أبو بكر النجار).

وعن أبي بكر الصديق نقلاً عن النبي محمد: «من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة فقرأ فيه (ياسين) غفر له ذنوبه».

وعليكم السلام ورحمة الله!

وهذا هو الحديث الذي يستخدمونه لتبرير ذلك:

» من مر بالمقابر فقرأ *(قل هو الله أحد)* إحدى عشرة مرة , ثم وهب أجره
للأموات , أعطي من الأجر بعدد الأموات » .

«من مر بين القبور فقرأ كل هو الله أحد 11 مرة ثم أعطى الأجر للميت كان له من الأجر على عدد من دفن».

قال أودي في › › ›

وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة والموضوع" 3/452 : "حديث موضوع / موضوع / ". وفي إسناده رواة يقال لهم الكاذبون.

وأيضًا: "من ذهب إلى المقبرة وقرأ سورة ياسين فإن الله يخفف مصيره (الراحة في المقبرة)" (حديث عن أنس أبو بكر النجار).

….. من دخل المقابر , فقرأ سورة (يس) خفف عنهم يومئذ

"من أتى المقبرة فقرأ سورة يس خفف الله عنه في هذا اليوم العذاب ....."
قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في "السلسلة الضعيفة والموضوع" (3/397) :

— حديث وهمي/مودو/. رواه الصلبي في تفسيره 3/161/2 من طريق محمد بن أحمد الرياحي قال: حدثنا أبي، حدثنا أيوب بن مدرك، عن أبي عبيدة. روى عن الحسن ، عن كلام أنس صعد إلى النبي .
أقول (الألباني):

- هذا الإسناد مظلم، ضعيف الإسناد، وفيه أمراض. الأول: أبو عبيدة. وقال عنه ابن معين: «غير معروف».
الثاني: أيوب بن مدرك. وأجمعوا على ضعفه وعدم قبوله. إلا أن ابن معين قال: كذاب! وفي رواية أخرى: «كذب»!

قال ابن حبان: «نقل عن مكحول نسخًا وهمية، ولم يره». أقول (الألباني):

وهو مرض هذا الحديث.
ثالثا: أحمد الرياحي. هو أحمد بن يزيد بن دينار أبو العوام. وقال البيهقي: "غير معروف" كما في "لسان".

يُذكر أن أبو بكر الصديق نقل كلام النبي محمد: "من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة فقرأ ياسين غفر له ذنوبه."

قال أودي في سلسلة الأحاديث الضعيفة (1 / 126) : موضوع .

قال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في "السلسلة الضعيفة والموضوع" (1/126): "حديث موضوع / موضوع / ".
وفي إسناد هذا الحديث راوي اسمه عمرو بن زياد، وهو يضع الأحاديث، كما قال الدارقطني، فوضع ابن الجوزي هذا الحديث في كتاب الأحاديث الموضوعة. انظر "الموضوعات" (3/239).
قال ابن عدي: بهذا الإسناد هذا حديث باطل لا أصل له. انظر ""السلسلة الضعيفة والموضوع"" (1/ 126).
وقد كذب الحافظ ابن القيصراني الحديث. انظر "ظاهرة الخفاز" (4/2289).

وقد وصفه الحافظ السيوطي بأنه ضعيف. انظر "الجامع الصغير" (8698).

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين!

قال الله تعالى: « وليس للإنسان إلا ما سعى». (النجم، 39).

وهذه آية معممة من كتاب الله! والاستثناء منه يحتاج إلى حجج من الكتاب والسنة، وليس فقط كلام أي من الأئمة، لأنه لا يمكن لكلام أحد أن يحدد أو يعمم هذه الآية أو تلك أو تلك الآية أو الحديث!

الامام عز بن ‘ وقال عبد السلام: "من عمل عملا صالحا لله وأراد أن يكون ثوابه حيا أو ميتا، لم يصله هذا الأجر، لأنه ""ليس للإنسان إلا ما سعى"". (سورة النجم 39)."وأما إذا فعل عملاً مشروعاً قاصداً فعله للميت، فلا يدخل في حق الميت، إلا ما استثنيه الشرع من ذلك، وهو الصدقة والصيام والحج".. انظر " فتوى العز بن ‘ عبد السلام" 2/24.

أما الأحاديث والرسائل المذكورة فليس فيها واحد موثوق، ومجرد ذكر المصدر الذي نقلت فيه لا يدل على شيء، ناهيك عن موثوقية هذه الرسائل!