Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod
Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.
Objavljeno na http://www.allbest.ru/
Određivanje paremije kao jedinice jezika i komunikacije
Kako su pokazali rezultati rješavanja terminoloških problema u paremiologiji, ni jedno ozbiljno istraživanje ne može bez utvrđivanja jezičkog statusa poslovica. Međutim, stalno pozivanje na ovu temu ne čini problem potpuno riješenim. Prema poštenoj primjedbi V.M. Mokienko, „o statusu poslovica različitih vrsta i njihovoj terminološkoj i klasifikacionoj interpretaciji stalno se raspravlja i o njima će se raspravljati.“, „teorijski, moguć je najširi pogled na definiciju poslovica od figurativne lekseme do gotovog reproducibilnog teksta.“ Dodajmo da ova različitost mišljenja i definicijskih prikaza poslovice zavisi od toga koji spektar ontoloških karakteristika poslovice istraživač razmatra i šta mu daje prioritet.
U rješavanju pitanja statusa i terminoloških obilježja poslovica uvidjeli smo različitost postojećih mišljenja o ovom pitanju. Poređenje poznatih definicija paremije, koje smo ranije poduzeli, pokazalo je da nelingvistički termin poslovica u modernoj lingvističkoj literaturi koristi se produktivnije, za razliku od termina poslovica(u istom značenju), što ukazuje na diskutabilnost i složenost ovog jezičkog fenomena.
Analizirajući semantički sadržaj pojma, u opšteteorijskom smislu smo ga definisali poslovica kao: 1) poslovica; izjava, izreka, sud u vezi sa poslovicom; 2) kratka figurativna stabilna izjava (često se koristi u figurativnom značenju), sintaktički osmišljena kao jednostavna ili složena rečenica (ponekad se može sastojati od nekoliko rečenica), koja odražava generaliziranu formalno fiksnu situaciju, podignuta u formulu, koja iznosi važnu istinu , uputstva, pravila ili principi ponašanja, moralni zakoni formulisani na osnovu životnog iskustva.
Ova definicija, po našem mišljenju, zahtijeva i poseban lingvistički komentar poslovice kao minimalnog teksta koji se sastoji od jedne ili više rečenica određene sintaksičke strukture (takva je definicija poslovice postala sastavni dio radovi paremiološkog pravca poslednjih decenija). Čini se da bi takvo pojašnjenje bilo prikladno koristiti u trećem značenju definicije koju smo prethodno dali uz znak poseban ili ga zasebno odražavaju u terminološkim lingvističkim rječnicima.
Što se tiče fundamentalnog pitanja lingvistike o uključivanju poslovica u frazeološki sastav, slažemo se sa mišljenjem Yu. E. Prokhorova i V. N. Telia, pod pretpostavkom da faza razumijevanja poslovica s ove tačke gledišta nije u potpunosti završena, problem je. neriješen i vrlo diskutabilan. Smatramo da je moguće izraziti svoje gledište o ovom pitanju.
Složena formalno-semantička priroda poslovice omogućava nam da je posmatramo kao jedinicu jezika, budući da ovaj fenomen ima dobro poznate karakteristike jezičke jedinice: poslovice su predmet proučavanja lingvistike; oni su materijalni, promjenjivi, njihova složena struktura je usmjerena na izražavanje određenog značenja (značenja). Kao posebno svojstvo koje razlikuje poslovice od ostalih jezičkih jedinica, ističemo tzv nekombinatornost govora, odnosno kvalitet koji onemogućuje kombinovanje poslovica u govornom lancu i slobodnu produktivnu produkciju u govoru po određenim modelima. Poput frazeološke jedinice, poslovica ne čini govornu jedinicu, kao, na primjer, rečenica, već ostaje jedinica jezika. I u ovom slučaju, uz određene rezerve, poslovicu možemo pripisati frazeološkom nivou jezika.
Ovu ideju potvrđuje definicija frazeologije predstavljena u enciklopedijskom rječniku lingvistike: „opći naziv za semantički povezane kombinacije riječi i rečenica, koje, za razliku od sintaktičkih struktura sličnih po obliku, nisu proizvedene u skladu s općim obrascima izbora. i kombinacije riječi pri organiziranju iskaza, a u govoru se reproduciraju u fiksnom omjeru semantičke strukture i određenog leksičkog i gramatičkog sastava." Pored ovih zapažanja, u rječniku se u više navrata spominje da se takve „vrste kombinacija” kao što su poslovice i izreke, koje se nazivaju „skupovi izrazi” (prema V.V. Vinogradovu), ili „frazeološki izrazi” mogu kombinovati s drugim frazeološkim jedinicama pod „općim nazivom ” je frazeološka jedinica ili frazeološka jedinica. Ova formulacija na početku članka o frazeološkim jedinicama, po našem mišljenju, nije sasvim tačna. Međutim, mišljenje V. N. Telia, dato u sljedećem članku „Frazeologija“, tačnije prenosi suštinu problema: frazeologija u užem smislu proučava jedinice „primarno povezane sa značenjem riječi, a preko njih se povezuje sa leksikologija”, frazeologija u u širem smislu riječi proučava stabilne fraze različitih strukturalnih tipova, uključujući poslovice i izreke. Autor članka podsjeća da „razumijevanje frazeologije u širem smislu seže do djela V.V.
Dakle, pitanje uključivanja poslovica u frazeologiju može biti pozitivno riješeno, pod uslovom da se razjasni pojam „frazeologija“, koji izvorno seže u grčki fraza, razvila dva paralelna značenja: 1) izraz, izraz fraze i nauka o takvom obrtu fraze; 2) riječ, pojam i objašnjenja: frazeologija se razmatra u širem smislu, odnosno u prvom značenju pojma.
Pitanje idiomatičnosti poslovica, koje smo postavili ranije u našim studijama, po sebi je diskutabilno istorijski razvoj i aktuelno za početak dvadesetog veka. vrijeme formiranja novih paradigmi lingvističkog znanja i novih disciplina, posebno frazeologije (vidi, na primjer, članak „O povijesti pitanja idioma“ itd. u). Tada je I. E. Anichkov govorio o pripadnosti poslovica idiomatici („idiomatizmu“) u primjeni na problem spojivosti riječi, ukazujući na važnost proučavanja strukturnog i gramatičkog aspekta ovih jedinica: „Poslovica je najkraća književna forma. prelazi iz sfere književnosti u sferu jezika i tamo se okreće. To postaje lingvistička činjenica. Kombinacije prijedloga i riječi ili riječi i prijedlozi, stabilne kombinacije riječi, izreka i poslovica su pojave istog reda i treba ih označavati istim pojmom. Možda bi riječ “idiom” bila zgodna za ovo. Slažemo se sa naučnikom da se postavljaju pitanja poput: „Da li je moguće postulirati idiom koji neke idiome ne razmatra prvenstveno sa stanovišta njihove metaforičke prirode, idiom koji bi imao nastavak paremiologije i koji bi sam bio nastavak frazeologija u jednom od mogućih shvatanja njenog... Da li je moguć niz: frazeologija, idiomi, paremiologija?” , a danas predstavljaju određenu relevantnost i interes za istraživača-frazeologa ili paremiologa.
Međutim, ranije smo iznijeli svoje gledište o mogućnosti uključivanja poslovica u frazeologiju uz određene rezerve. Čini se da izjave poput „pripadnosti poslovice idiomatskoj sferi ili sferi idioma“ imaju pravo postojati na način koji je sinonim za frazeologiju. U strogo lingvističkom smislu, smatramo da je idiomatičnost kao svojstvo idioma samo donekle svojstvena paremiji (podsjetimo da se u domaćoj i stranoj tradiciji smatraju stabilne kombinacije; višerečni izrazi koji nisu zbir svojih dijelova idiomi imaju holističko značenje koje se ne može obnoviti iz pojedinačnih značenja sastavnih riječi;
Po našem mišljenju, posebno bi bilo prikladno raspravljati o stepenu idiomatičnosti u slučajevima kada poslovica djeluje kao svojevrsni „donator“ za dopunu frazeološkog sastava (proces „izvođenja“ frazeološke jedinice iz poslovice terminološki se definira kao redukcija (A. M. Babkin, Yu. A. Gvozdarev), elipsa (V.L. Arkhangelsky), implikacija (V.M. Mokienko): Svako ima svog kralja u glavi bez kralja u glavi(FE); Ako juriš dva zeca, nećeš uhvatiti ni jednog sa dva zeca.(FE); Ne možete staviti odrezani komad na kruh(FE); Sami ste skuhali kašu, tako da možete sami da skuvate kašu(FE); Igraj se blatom, uprljaj ruke(FE); I tvoji, i naši, mi ćemo plesati za peni, i tvoji, i naši(FE) (o procesima formiranja frazeoloških jedinica zasnovanih na ruskim poslovicama i njihovim terminološkim karakteristikama vidi članak).
Istovremeno, slažemo se s V.N. Teliom da frazeologija i idiomatičnost u većoj mjeri razlikuju frazeološke jedinice od drugih frazeoloških kombinacija, u našem slučaju, od poslovica. Dakle, možemo reći da poslovice, kao i druge jedinice koje karakterizira potpunost i ponovljivost, „imaju pojedinačne karakteristike frazeoloških jedinica, a da nisu one u suštini“.
Posebno ističemo da pripadnost poslovice frazeološkom sistemu određuje njenu (poslovičnu) znakovnu prirodu i čini je a priori jedinicom jezika (znak, prema L. Elmslevu, razumijevamo kao funkcionalnu, označavajuću, ukazuje na nešto jedinicu , “nosač značenja” , “dvostrana suština”, koja djeluje kao posebna oznaka jedinstva oblika izražavanja i forme sadržaja, a to jedinstvo, odnosno “solidarnost” oba oblika istovremeno ostvaruje funkciju znaka.
Vraćajući se na problem određivanja poslovice kao jedinice jezika i komunikacije, smatramo da je potrebno detaljnije razmotriti pitanja vezana za funkcionalne karakteristike jedinica koje se proučavaju. Podsjetimo, u osnovi frazeološke jedinice povezane s riječju obavljaju nominativnu funkciju, s izuzetkom gramatičkih i modalnih frazeoloških jedinica koje su relativne po suštini i funkcionalnim karakteristikama (nazivi jedinica dati su u skladu sa semantičko-gramatičkom klasifikacijom A. M. Čepasova). Istraživanja posljednjih godina u oblasti sintakse frazeoloških jedinica kažu da potonje imaju i komunikativni potencijal.
Međutim, „frazeologizmi-rečenice” ili skupovi frazemi, odnosno poslovice, obavljaju komunikativnu funkciju, koja „određuje njihovu podjelu na izreku i način, a istovremeno i semantičku dvojnost sposobnosti označavanja konkretne situacije u korelaciji sa objektivni modalitet, i njegovo alegorijsko značenje iza tumačenja percepcije “doslovnog” značenja kao uzorne motivacije, u korelaciji sa evaluativnim i subjektivno-emocionalnim modalitetom.” Doista, poslovica je rođena u određenoj situaciji, koja leži u njenoj osnovi i služi kao neka vrsta invarijante za jednu ili drugu verziju poslovice (u varijantama, prema V. I. Černovu, osnovne konstante su očuvane, ali semantički sadržaj može biti specificiran ili promijenjen). Paremiološki tekst zabilježio je odjek one „slobodne“ situacije povodom koje je paremija izgovorena i izrečena. Prisjetimo se izjave A. A. Potebnya: „Značaj basne i drugih poetskih djela... leži upravo u tome što ona služi kao odgovor na zahtjeve koji se javljaju u vezi s posebnim složenim slučajem. Basne i druga poetska djela nam to objašnjavaju. poseban slučaj, svesti mnoge različite karakteristike sadržane u njemu na mali broj (govorimo o generalizaciji, na koju ćemo se obratiti kasnije u tekstu L.K.). Izreka čini istu stvar, samo u većoj mjeri, odnosno sa većom sažetošću” (naglasak dodao L.K.).
Ali nije svaki „situacioni kontekst“ „stimulisao“ nastanak paremiološkog teksta. To je bila situacija ljudi koji su komunicirali u procesu radna aktivnost, svakodnevna, svakodnevna situacija ili koja odražava odnos ljudi u društvu i tako dalje, odnosno ona koja se ponavljala svaki dan, na poslu, u svakodnevnom životu, u komunikaciji, odražavajući sve aspekte ljudskog života. Takva “životna” situacija bila je idealna “platforma” da se čovjek posmatra kao član određene zajednice i druge članove tima, uslijed čega nastaje i “manje-više postoji posebna vrsta poslovice”. direktno ukorijenjena u promatranju” (sličan način nastanka poslovica A. A. Potebnya ga je primijetio kao poučan “u rješavanju pitanja oblika ljudske misli”).
Obavljajući komunikativnu funkciju, jezičke jedinice ne mogu a da ne pripadaju oblicima komunikacije („ljudske oblike komunikacije karakteriše uglavnom funkcionisanje jezika... U komunikativnoj funkciji jezik (tj. jezičke jedinice L.K.) ispoljava svoj instrumentalno-znak suština” (naglašeno u cijelom) nas L.K.).
Nastao govornom situacijom, kao posebna jezička jedinica, a ne kao jedinica govora (što smo ranije spomenuli), paremiološki tekst (izgovor, po definiciji komunikacije, njegovih oblika i strukturnih komponenti) pripada jedinicama ne govora, već govorne komunikacije. Ova ideja paremije kao iskaza seže do razumijevanja prirode iskaza i karakteristika govornih žanrova, koje je iznio M. M. Bahtin. Zanimljivo je da je mnogo prije ovih razmišljanja A. I. Baudouin de Courtenay definisao poslovicu kao “složenu manifestaciju jezičke komunikacije, odnosno niz smislenih rečenica”.
Izreka, koja pripada književnim govornim žanrovima (a govorni žanr je, prema Bahtinu, iskaz), stvarna je jedinica govorne komunikacije sa određenim „skupom“ komunikativnih svojstava koja čine njene konstitutivne karakteristike i razlikuju je od jedinice jezika kao što su riječi i rečenice.
Takva svojstva uključuju promjenu govornih subjekata, koja određuje granice iskaza i završetak kao priliku da se odgovori na izgovor ili nastavi dijalog, npr. : „Ne bi trebalo da nas imaš, Osip Jegorič, dajem ti svoju plemenitu reč... Nemoj da se vređaš, možda ćemo stoku dovesti do prosečne debljine. Verevkin je, suprotno očekivanjima, odgovorio vrlo mirno, čak i kratko: "Možda neće učiniti ništa dobro." V. Avdeev, Gurts on the roads.
Jedinicu govorne komunikacije definiše i kao integritet kao fazu čitanja autorove namjere ili razumijevanja govorne volje govornika i izbora jezičkih sredstava i govornog žanra („generalizovani izrazi govornika u jeziku (lične zamjenice, lični oblici govora). glagoli, gramatički i leksički oblici izražavanja modaliteta i govornikov stav prema govoru) i govorni subjekt.
U svakom umjetničkom djelu nalazimo (opažamo, razumijemo, osjetimo, osjećamo) autora”; ekspresivnost. Da bismo ilustrirali ove komponente, evo nekoliko primjera s istom jedinicom:
„Lav Nikolajevič Tolstoj, među brojnim dijamantima narodnog govora, u jednom svom djelu ima izreku: Žena leti sa peći, sedamdeset sedam puta se predomisli. Koliko je potrebno da se leti od te peći? A to je sedamdeset sedam misli! Mikhalevich, Visoka dna";
„[Matrjona:] Pa se digla moja glupa glava: udati se, kaže, da udati se, greh je prikriti ... Pa, mislim da je u redu. Dozvolite mi da to okrenem drugačije. Oni su, budale, kao bobica, sve ih treba namamiti na ovaj način. Čini se da se sve slaže. I šta god da dođe, sada to možete preokrenuti. Žena , ti znaš, leti sa šporeta, sedamdeset sedam misli će mu se predomisliti, pa gde da pogodi. L. Tolstoj. Moć tame";
“A ona (udovica) je imala toliko trikova, toliko podmetanja, da su o njoj izrekli izreku: Dok žena sa šporeta leti na pod, prevariće svakog muškarca sedamdeset i sedam puta. Permitin. Aldodik" (svi primjeri preuzeti iz).
Rečenice okružene poslovicama, navodnim pitanjima, komentarima i varijabilnosti (u posljednjem primjeru) imaju za cilj stvaranje cjelovite slike u skladu s govornom maštom i namjerom govornika. Autor je osoba koja je opisala ovakav tip žene ili žene u određenoj, “delikatnoj” situaciji („O njoj je napisana poslovica") i precizno izrazio svoj stav prema svom govoru i izražavanju jezičkim sredstvima: žena leti(ne pada) iz rerne(odnosno, stalno laže i/ili spava), ali predomisli se(uspije da predvidi nešto ili ispravi neku nepredviđenu, nepovoljnu situaciju za sebe), ommanet(prevariti) bilo koji muškarac.
Takva važna komunikativna svojstva kao što su privlačnost i obraćanje mogu se nazvati „urođenim“ kvalitetima paremije. Ove jedinice su prvobitno stvorene kao znanje, skup životnih pravila, moralnih zakona, razvijeni „eksperimentalno“ za prenošenje s generacije na generaciju. Poslovice se uvijek obraćaju slušaocu, čak i ako je obraćanje u jezičkoj manifestaciji implicitno (činjenice o upotrebi ličnih oblika glagola 2. lica, imperativa u poslovicama analizirali smo u radovima.
Dakle, rješavajući problem određivanja poslovice kao jedinice jezika i komunikacije, došli smo do sljedećih zaključaka.
Složena formalno-semantička priroda poslovice omogućava nam da je posmatramo kao jedinicu jezika koja pripada sferi frazeologije u širem smislu. Kao i druge jedinice koje karakterizira potpunost i ponovljivost, poslovice „imaju pojedinačne karakteristike frazeoloških jedinica, a da nisu one u suštini“.
Proučavanje funkcionalnih karakteristika paremije omogućilo nam je da ovu jedinicu sagledamo drugačije u komunikacijskom aspektu. Generiran govornom situacijom, kao posebna jezička jedinica, a ne kao jedinica govora, paremiološki tekst spada u jedinice govorne komunikacije, ispoljava svojstva iskaza „govorna realizacija jezičke jedinice različitog nivoa od rečenica."
Na osnovu Bahtinovog pogleda na problem upotrebe jezika, paremiju definiramo kao funkcionalno aktivnu, stvarnu jedinicu govorne komunikacije s određenim komunikativnim svojstvima koja čine njena konstitutivna svojstva i koja je razlikuju od jezičkih jedinica kao što su riječi i rečenice.
Bibliografija
paremija frazeološka idiomatičnost komunikativna
1. Anichkov, I. E. Radovi o lingvistici. Sankt Peterburg, 1997. 510 str.
2. Akhmanova, O. S. Rječnik lingvističkim terminima. M., 2007. 576 str.
3. Baranov, A. A. Rečnik-tezaurus modernih ruskih idioma. M., 2008. 1135 str.
4. Bahtin, M. M. Sabrana djela. T. 5. Radovi od 1940. do početka 1960. M., 1997. 731 str.
5. Veliki frazeološki rečnik ruskog jezika. Značenje. Koristi. Kulturološki komentar/odgovor. ed. N. Telia. M., 2006. 784 str.
6. Didkovskaya, V.G. Komunikativni potencijal deskriptivnih predikata // Nominativna jedinica u semantičkom, gramatičkom i dijakronijskom aspektu: zbornik. naučnim Art. Čeljabinsk: Čeljab. stanje ped. univ. 2006. str. 234-239.
7. Elmslev, L. Prolegomena teoriji jezika. Strana lingvistika / trans. sa engleskog Yu. K. Lekomtseva; ukupno ed. V. A. Zvegintseva i N. S. Chemodanova. M.: Napredak. 1999. Dio I. str. 131-257.
8. Žukov, V.P. Rečnik ruskih poslovica i izreka. M., 2000. 544 str.
9. Katsyuba, L. B. Originalnost semantičke organizacije ličnih glagolskih oblika u poslovicama (na primjeru oblika 2. lica) // Vestn. SUSU. Ser. "Lingvistika". 2007. Vol. 5. br. 15 (87). str. 52-58.
10. Katsyuba, L. B. Strukturni i lingvokulturološki aspekti kategorije lica glagola u poslovicama. Čeljabinsk, 2007. 133 str.
11. Krysin, L.P. Objašnjavajući rečnik stranih reči. M., 2007. 944 str.
12. Mesenyashina, L. A. O nekim posljedicama prepoznavanja govornog žanra kao jezične jedinice // Nominativna jedinica u semantičkom, gramatičkom i dijakronijskom aspektu: zbornik. naučnim Art. Čeljabinsk, 2006. str. 262-269.
13. Mokienko, V. M. Moderna paremiologija (lingvistički aspekti) // World Rus. riječi. 2010.№3. str. 6-20.
14. Panina, L. S. Formiranje frazeoloških jedinica na osnovu ruskih poslovica // Dijalektički procesi u frazeologiji. Čeljabinsk, 1993. P.129-132.
15. Potebnya, A. A. Teorijska poetika. St. Petersburg ; M., 2003. 384 str.
16. Ruski jezik: enciklopedija / ur. Yu. N. Karaulova. M., 2003. 704 str.
17. Černov, V. I. Semantika i sintagmatika ruskih poslovica // Gramatičke kategorije i jedinice: sintagmatski aspekt: materijali međunarodnog. konf. Vladimir, 1997. str. 278-279.
18. Shkatova, L.A. Frazeološke formule profesionalne komunikacije // Nominativna jedinica u semantičkom, gramatičkom i dijakronijskom aspektu: zbornik. naučnim Art. Čeljabinsk, 2006. str. 283-289.
19. Lingvistika: veliki enciklopedijski rečnik / gl. ed. V. N. Yartseva. M., 1998. 685 str.
20. Seidl, J. Engleski idiomi. Oxford, 1997. 267 str.
Objavljeno na Allbest.ru
Slični dokumenti
Pristupi definiranju oglašavanja u lingvistici. Tipologija, funkcije i jezičke karakteristike njemačkog oglašavanja. Komunikativne i pragmatične funkcije poslovica u oglašavanju. Poslovice u reklamnom tekstu. Semantička i strukturna klasifikacija poslovica.
disertacije, dodato 18.07.2014
Proučavanje lingvokulturološkog pristupa u lingvistici. Pojam "porodica" u leksičkom i idiomatskom fondu jezika. Stabilne jedinice jezika, frazeološki fond i poslovice. Koncept "dom" kao element konceptualnog prostora pojma "porodica".
teze, dodato 06.01.2016
Proučavanje ruskih i bjeloruskih poslovica o gubitku i sticanju u semantičkom, strukturnom i komparativnom aspektu. Identifikacija tipičnih distributera predikativnog minimuma. Proučavanje formalne gramatičke organizacije rečenica-poslovica.
teza, dodana 17.12.2012
Formiranje i razvoj kognitivno-diskurzivne paremiologije. Učešće poslovica u formiranju diskursnih značenja i namjera. Prenos akcenta sa formalne strukture jezika na strukturno-semantičku organizaciju jezičkih jedinica u društvenoj interakciji.
članak, dodan 14.08.2017
Pojam i definicija frazeoloških jedinica, njihova klasifikacija prema stepenu semantičkog jedinstva. Proučavanje frazeoloških jedinica savremenog ruskog jezika: funkcionalne karakteristike, klasifikacija, distinktivne karakteristike, semantičko-stilski odnosi.
kurs, dodan 15.11.2014
Teoretske informacije o frazeološkim jedinicama, kriterijima za njihov odabir. Upotreba lingvističkih sredstava za stvaranje implicitnosti u reklamnim tekstovima objavljenim u njemačkim časopisima. Karakteristike reklamnih slogana koji sadrže prigodne frazeološke jedinice.
kurs, dodan 01.12.2014
Razmatranje pojma idioma i idiomatičnosti u radovima domaćih i stranih istraživača, generalizacija dobijenih rezultata. Proučavanje uloge idioma u interkulturalnoj komunikaciji. Proučavanje aspekata prevođenja fraza s jednog jezika na drugi.
kurs, dodato 21.01.2015
Poslovice i izreke eksponenti su jezičke svijesti naroda, njihove razlike od frazeoloških jedinica i fraze. Paremiološki fond ruskog jezika. Analiza anketa predstavnika različitih profesija, procjena modela govornog ponašanja, značajne poslovice.
kurs, dodan 07.02.2012
Teorijski aspekti istraživanja naslova. Vrste i funkcije naslova u prozi A.P Čehov. Upotreba stilski redukovanog vokabulara kao naslova. Frazeološke jedinice i paremije, poetike, stilske figure, precedentni tekstovi i znaci.
kurs, dodan 22.12.2009
Razmišljanje poslovica i izreka međuljudskih odnosa ljudi na francuskom. Osobine konstrukcije i funkcioniranja poslovica. Klasifikacija frazeoloških jedinica domaćih i stranih istraživača, uloga poslovica i izreka u komunikaciji.
Izreka(iz grčkog " poslovica», « parabola», « poslovica") - Ovo stabilna frazeološka jedinica, koju odlikuje integritet i didaktički sadržaj. Izreke uključuju pojmove kao što su poslovice I izreke. Izreke se ne stvaraju, ali reprodukovano, odnosno neobično je govorni klišeji. U suštini poslovice i izreke zatvori po karakteristikama fraze, ali, za razliku od potonjeg, oni anoniman, odnosno ne pripadaju istom autoru.
Razlike ranije su date poslovice i izreke, kao i primjeri oba ova sloja vokabulara ruskog jezika. U ovom članku ćemo se fokusirati na poslovice i izreke koje imaju svoje opcije na jezicima različitih zemalja.
Šta objašnjava postojanje varijanti iste poslovice? glavni razlog - Ovo odraz na određenom jeziku specifičnosti tog područja(zemlje, regije, itd.), u kojima je ovaj jezik uobičajen. Na primjer, među sjevernim narodima postoji više od hiljadu imena snijeg- da, da, razlikuju snijeg po boji, strukturi, obliku itd. Ljudi koji žive u močvarnim područjima nazivaju se drugačije močvare. To znači da se svakom narodu pripisuju određene osobine koje su mu jedinstvene, što se odražava i na jezik.
Unatoč različitim komponentama dizajna, njihov oblik u pravilu ostaje isti: to je ljuska koja sadrži semantičke jedinice.
Na ruskom postoji poslovica „Uzdaj se u Boga, ali nemoj i sam pogriješiti“, koja osobu „gura“ na akciju i odvodi od besplodnih nada i snova. Na istoku postoji ekvivalent našoj poslovici - “Vjerujte u Allaha, ali vežite kamilu”. Značenje ove poslovice izraženo je više individualno: za istočnjaka kamila- ovo je vrijedna "imovina", izgubiti takvo blago bez vezivanja znači "pogriješiti", da se poslužimo riječju ruske konstrukcije, izgubiti nešto važno zbog svog nemara i lakomislenosti. Drugim riječima, istočnjačka poslovica ima isto značenje kao i njena ruska „kolega“.
Mnogi ekvivalenti ruskim poslovicama i izrekama se mogu naći u engleski jezik. ruski izraz "Pa tamo gde nemamo", čiji je primarni izvor komedija A.S. Gribojedov "Teško od pameti"(1824), nalazi ekvivalent na engleskom, doslovno preveden kao "Trava je uvijek zelenija s druge strane ograde". Ako je ruska verzija apstraktnija (pokazni pronominalni prilog tamo), onda je engleska verzija konkretnija - “ sa druge strane ograde“, iako ove konstrukcije imaju isto značenje – uvijek nam se čini da je nepoznato, ali željeno, bolje od onoga što stvarno postoji. Drugim riječima, ono što imamo, ne čuvamo, izgubivši to, plačemo(poslovica). 
Imajte na umu da su i ruske i engleske poslovice stvorene prema sličnim principima: na primjer, zasnovani su na prijenos po sličnosti radnje, znaka, položaja, prijenos po specifičnim osjećajima, po vanjskoj sličnosti itd. Na primjer, takve ruske jedinice kao vjetrenjača, ispod cipele, gledano sa njenog zvonika, diže se kosa na glavi itd. imaju engleske ekvivalente.
ruski "Rođen u košulji" ima značenje izuzetne sreće, sposobnosti da se iz bilo koje situacije izađe neozlijeđen. Prim engleski ima izraz sa istim značenjem: "Rođen sa srebrnom kašikom u ustima". Imajte na umu da obje jedinice sadrže riječ " rođen“: ovo je naglašeno ne sticanje, već upravo urođenost ove neustrašivosti i sreće. Ako ruski jezik koristi sliku košulje– odeća je kao druga koža, onda na engleskom jeste srebrna kašika: uobičajeno je da se novorođenčetu u Engleskoj (i ovdje nije rijetkost) daruje srebrna ili zlatna kašika, koja bi svom malom vlasniku trebala donijeti sreću i bogatstvo.
Dizajn "muva u masti" ima značenje "p" pokvariti nešto, iznervirati nekoga" Po pravilu, tako kažu za neke male stvari, koji može uništiti čak i veliku stvar. U engleskom postoji ekvivalent ovog izraza - "muši melem". Postoji i pretpostavka da " melem (mast)" je čisto američki izraz sa značenjem " mala smetnja, nesrećna nesreća».
Od ostalih englesko-ruskih izraza možemo primijetiti sljedeće: Ako volite da se vozite, volite i da nosite sanke// Onaj ko želi da ima muda mora da izdrži gakotanje;Kad rak visi na planini// Kad svinje lete i sl.
Ništa manje zanimljivi su ekvivalenti ruskih poslovica na drugim jezicima.
"Jabuka nikad ne pada daleko od drveta", - reći će Rus, što znači vrlo slične ljude, - postupcima (obično negativnim), ponašanjem. Znači isto Afrikanacće reći: "Sin leoparda je takođe leopard". Rus, želeći da svoje probleme zadrži u uskom krugu i da ih ne iznosi u oči javnosti, kaže: “Ne perite prljavo rublje u javnosti”, A njemački– “Ono što se kuva kod kuće mora se jesti kod kuće”. Kada ne znamo šta da očekujemo od nekoga, koristimo izraz "Mirna voda teče duboko", A grčki– izražavanje “Bojte se mirne rijeke, a ne bučne”. IN Belgija postoji dizajn “Voda ne pomaže kuvanoj ribi”, što odgovara ruskom "Šta je oblog za mrtve"(o uzaludnosti napora). IN Senegal postoji izraz “Čak i u jezercu lotosa ima žaba”, a njegov ruski ekvivalent izgleda "U svakom vinu ima taloga". Kad se govori o očiglednosti nečeg lošeg, reći će Rus "Ubistvo će izaći", A afganistanski– "Ne možete sakriti kamilu ispod mosta". U Rusiji se često može čuti "Kuda ide igla, ide i konac", i u Tibet– "Gdje god lopata vodi, voda teče". U našoj domovini kažu “Bez ribe, čak je i rak riba”, i u Iran– “Gdje nema voćaka, cvekla će proći za narandžu.”. IN Bugarska ekvivalentna našoj “Kada rak visi na planini” je izraz "Kad svinja nosi žute papuče".
Imate još pitanja? Ne znam šta je to «
poslovica »
?
Da biste dobili pomoć od tutora, registrujte se.
Prva lekcija je besplatna!
web stranicu, kada kopirate materijal u cijelosti ili djelomično, link na izvor je obavezan.
Reč „poslovica“ posuđena je iz grčkog jezika i po značenju odgovara ruskim rečima „parabola“, „poslovica“, „izreka“. Poslovica je stabilna frazeološka jedinica, koja predstavlja cjelovitu rečenicu didaktičkog (poučnog) sadržaja.
U crkvenoj upotrebi suzilo se značenje riječi „izreka“ - ova riječ je označavala posebnu vrstu izreka odabranih iz Svetog pisma za čitanje tokom bogosluženja, odabranih odlomaka za čitanje iz Starog zavjeta.
Proučavanje poslovica dugo se razvilo u zasebnu disciplinu, granu nauke - paremiografiju. Još u antičko doba, grčki, aleksandrijski i rimski naučnici su se bavili snimanjem poslovica i izreka. U 13. - ranom 15. vijeku. U Evropi, kako su se nacionalni jezici razvijali, posebna pažnja počela je da se poklanja poslovicama evropskih naroda, čak su postojale zbirke, na primer, zbirka „Vilanove poslovice“, koju je sastavio izvesni sveštenik iz porodice Filipa od; Alzas. Sakupljanje i proučavanje poslovica nije prestalo i traje do danas.
Opće napomene o poslovicama i izrekama rasute su u povijesnim i teorijskim proučavanjima narodne poezije, na predmetima iz antropologije, etnografije i folklora. Proučavanje poslovičnih jedinica počelo je sa naučnicima kao što je Ivan Mihajlovič Snegirjev (1793 - 1868), koji je napisao knjige „Rusi u poslovicama. Razmišljanja i studije o ruskim poslovicama i izrekama”, objavljena 1831. - 1834.; Aleksandar Afanasjevič Potebnja (1835 -1891).
I.M. Snegirev i A.A. Potebnya razlikovali su figurativne poslovice od ružnih. S tim u vezi, A. A. Potebnya je napisao da „ako generalizacija ne sadrži trag svog porijekla iz slike, dobićemo drugu vrstu poslovice, naime, ružnu izreku s moralnim sadržajem.“
V.I. Dal je razlikovao poslovice i izreke na osnovu njihovih strukturnih, semantičkih i funkcionalnih karakteristika. Naučnik je ovu poslovicu smatrao „kratkom parabolom, učenjem, razumljivim i prihvaćenim od svih, izraženim posebno, odnosno alegorijski“
On je jednu poslovicu definisao na sledeći način: „Poslovica je zaobilazni izraz, jednostavna alegorija, zaobilaženje, način izražavanja, ali bez parabole, bez suda, zaključka, primene; Ovo je prva polovina poslovice." .
U poslovicama se neminovno susrećemo sa fenomenom stereotipa. To je jedna od najvažnijih karakteristika grupne i interpersonalne percepcije i psiholozi je smatraju percepcijom i procjenom društvenih objekata na osnovu određenih ideja (stereotipova).
U lingvistici se ovaj fenomen može uočiti u stabilnim kombinacijama, idiomima, frazeološkim jedinicama, poslovicama i izrekama. Paremiološki fond jezika izvor je stereotipnih pogleda i mišljenja, podložnih manjim promjenama tokom vremena.
Tokom istraživanja saznali smo da je pojam „rod“ uveden u lingvistiku krajem 60-ih - početkom 70-ih godina prošlog vijeka. U to vrijeme, koncept "roda" je korišten za opisivanje društvenih, psiholoških, kulturnih aspekata "ženskog pola" u poređenju sa "muškim polom". Osamdesetih godina prošlog stoljeća pojam roda počinje se shvaćati kao problem cjelovitog proučavanja ženstvenosti i muškosti i srodnih društvenih i kulturnih problema, a 90-ih godina prošlog stoljeća javlja se pravac koji istražuje samo maskulinitet. (kompleks tjelesnih, bihevioralnih i psiholoških karakteristika (sekundarnih spolnih karakteristika) koje se smatraju muškim) i njegove manifestacije na raznim jezicima. Tako se tokom nekoliko decenija pojavio koncept „roda” koji označava skup društvenih i kulturnih normi koje društvo doslovno nalaže osobi da ispuni u zavisnosti od njenog biološkog pola.
Takođe smo naučili da je rod za lingvistiku vrijedan ne samo kao ekstralingvistička stvarnost koja se odražava u jeziku. Jednom fiksiran u jeziku, pretvara se u lingvistički simbol koji djeluje zajedno sa društvenim i kulturni faktori na socijalizaciju pojedinca. Nijedna od humanističkih i antropocentričnih nauka nije stavila značenje “lingvističkog” u koncept “kulturnog konstrukta”. Jezički rodni stereotipi utječu na svijest ljudi u istoj mjeri kao i sociokulturne norme društva kroz knjige, medije, internet, religiju, bioskop, pozorište, rituale i tradiciju.
Trenutno rodna istraživanja kroz analizu jezičkih struktura provode: sociolingvistika, psiholingvistika, identifikaciona dijagnostika, lingvokulturologija, književna kritika, teorija prevođenja i teorija interkulturalne komunikacije.
Također je utvrđeno da rod nije trajna komponenta komunikacije. Intenzitet njegovog ispoljavanja zavisi od mnogih jezičkih faktora. U prvi plan dolaze istraživanja vezana za potragu za jezičkim sredstvima za konstruisanje rodnog identiteta.
Nacionalno-kulturna semantika prisutna je na svim nivoima jezika: u fonetici, morfologiji, sintaksi i vokabularu. Međutim, najjasnije se manifestira u paremiologiji. Proučavanje poslovica (poslovica, izreka, aforizama i frazeoloških jedinica) doprinosi razumijevanju mentaliteta i nacionalnog karaktera govornika datog jezika. Kroz paremiološki fond dolazi se u dodir sa mentalitetom i načinom života, kao i svešću o logici razmišljanja, svjetonazoru i stavu.
Izreke, koje obavljaju kumulativnu funkciju, imaju za cilj formiranje određenih stereotipa ponašanja, prepoznavanje pozitivnih i negativnih kvaliteta pojedinca prema idejama uspostavljenim u društvu. Paremiologiju karakteriše ne samo odraz karakternih kvaliteta i potrebnog modela ponašanja, već i predstavljanje nacionalne tradicije.
Pod pojmom poslovice većina istraživača razumije „aforizme narodnog porijekla, prvenstveno poslovice i izreke, koji uz aforizme nefolklornog porijekla čine relativno samostalan sloj jezičkih izraza koji se konvencionalno kombinuju sa frazeologijom, budući da poslovice i izreke aforizmi, za razliku od frazeoloških jedinica, ne ispunjavaju nominativnu funkciju." Poslovice su uključene u sistem sintagmatsko-paradigmatskih odnosa jezika, jer „kao i svi folklorni tekstovi imaju plan jezičke i logičke strukture, kao i plan stvarnosti“ (Ivanova 2001:33).„Poslovice imaju ravan izraza i ravan sadržaja i stoga su uključene u sistem sintagmatskih i paradigmatskih odnosa jezika. Poslovice formiraju tematske grupe, mogu ulaziti u odnose sinonimije i antonimije, osim toga, različite varijante poslovica i izreka formiraju varijantne paradigme” (Baizhanova 2007:63).
Poslednjih decenija ruska lingvistika se razvija naučni pravac, čiji autori sveobuhvatno analiziraju činjenice ruskog jezika (prije svega vokabular i frazeologiju) radi dubljeg proučavanja tradicionalne materijalne kulture istočnih Slovena. Pojavi ovih radova prethodila je duga istorija stvaranja „lingvokulturoloških“ paremioloških zbirki V. I. Dahla, M. A. Rybnikove i drugih, od kojih je rad I. M. Snegireva „Rusi u njihovim poslovicama“ koji pokazuje vezu između figurativnog sadržaj poslovica i izreka sa običajima, vjerovanjima, istorijom, činjenicama svakodnevne kulture ruskog naroda.
U lingvističkim proučavanjima ruskih poslovica, frazeoloških jedinica, izreka, uključivanju nacionalnih stvarnosti, identifikacija nacionalno specifičnih stvari bila je plodna u radovima A.A. Potebnja - o formiranju sadržaja frazeoloških jedinica (Potebnya 1968), u člancima B. A. Larina - o procesu frazeologizacije (Larin 1956), u člancima N. I. Tolstoja - o rekonstrukciji praslovenske frazeologije 1973).
Opći zaokret u filologiji problemima mentaliteta uvelike je doprinio razvoju lingvokulturološkog pravca. Trenutno brojni radovi ruskih i stranih istraživača razvijaju pogled na frazeološke jedinice (izreke) kao na kognitivnu jedinicu: nosilac znanja mogu biti različiti jezički stereotipi - uključujući riječi, fraze, frazeološke jedinice, poslovice.
U fokusu mnogih privatnih proučavanja jezičkih sredstava, koja koncentrisano odražavaju specifičnosti narodne psihologije i filozofije, su i poslovice.
Prema M.L.Kovshovoj, koja razmatra stabilne jedinice ruskog jezika iz perspektive kognitivne nauke i kulturoloških studija, punopravna ideja idioma stvara se iz dvije perspektive - razmatranja frazeološke jedinice kao jezičkog znaka koji prenosi. informaciju, i njenu analizu kao znaka koji pohranjuje i reprodukuje kulturološke informacije, stavove ljudi, znak čija se sva semantika „pojavljuje u naznakama kulture“ (Kovšova 1999:164-167).
Izreke su direktno vezane za kulturu i istoriju određenog naroda. „Sve poslovice su u korelaciji sa pojmom teksta, jer najjednostavnije poslovice čine potpun iskaz, koji u pisanoj formi predstavlja tekst. Svi se oni mogu koristiti van konteksta. Ova osobina ih razlikuje od frazeoloških jedinica, budući da sve frazeološke jedinice ne čine samostalan tekst, ne mogu postojati odvojeno od konteksta, one su uvijek element svakog teksta“ (Antonova 2011:68).
Pitanje pripisivanja ili nepripisivanja poslovica frazeološkom fondu jezika prilično je diskutabilno. Poslovice – „kao zatvorene, stabilne fraze koje su markeri situacija ili odnosa između stvarnosti, kombinuju svojstva frazeoloških jedinica sa svojstvima rečenica i slobodnih kombinacija” (Savenkova 2002:180).
Prema teoriji G.L. Permjakova, poslovice se odlikuju prisustvom tri autonomna strukturna plana, što je tipično i za folklorne tekstove:
1. Plan jezičke (i kompozicione) strukture.
2. Plan logičke (i semiotičke) strukture.
3. Ravan stvarnosti, odnosno onoga što je međusobno povezano sa ljudskim svetom oko nas (Permjakov 1988:240).
Poslovice formiraju tematske grupe, mogu ulaziti u odnose sinonimije i antonimije, osim toga razne varijante poslovica i izreka formiraju varijantne paradigme. Dakle, kontroverzna tačka u gornjoj raspravi je poseban status poslovica (prvenstveno poslovica).
I.2. Pojam “poslovice” i “izreke” u naučnoj literaturi
I.2.1 Koncept „poslovice“ i „izreke“ na ruskom
Poslovica nije jednostavna izreka. Izražava određeno popularno gledište. Sadrži procjenu života, zapažanja uma ljudi. Nije svaka izreka postala poslovica, već samo ona koja je bila u skladu sa životnim stilom i razmišljanjima mnogih ljudi – takva je izreka mogla postojati milenijumima, prolazeći iz veka u vek (Žukov 2000:3).
Različiti naučnici različito definišu koncept „poslovice“.
Ruske poslovice su „biseri narodne umjetnosti, koji odražavaju iskustvo naroda, njegovu vjekovnu mudrost i nacionalne tradicije. Izreke su te koje najjasnije pokazuju vitalnost i trajnost usmene tradicije, koju nisu istisnule književna kultura, televizija ili internet” (Mokienko 2010:7).
Prema V.P. Žukovu, poslovica je „prikladna kratka izreka (obično poučne prirode), koja opisuje širok spektar životnih pojava i ima oblik potpune rečenice (jednostavne ili složene). Izreka izražava potpuni sud. Ovo je „kratka narodna izreka koja ima i doslovni i figurativni plan, ili samo figurativni plan, i čini gramatički potpunu rečenicu“ (Žukov 1991: 8-9).
Na primjer:
Čuda u rešetu - ima mnogo rupa, nema gde izaći.
Ako ne poznajete ford, ne ulazite u vodu.
Vrijeme je za posao, vrijeme za zabavu.
Prema V.M. Mokienku, poslovica je „potpuna figurativna ili ružna izreka koja ima poučno značenje i koju karakteriše posebna ritmička i fonetska organizacija“ (Mokienko 2010:12).
Sa stanovišta V.I.Dahla, poslovica je „kratak razlog, sud, rečenica, pouka, izražena iskosa i stavljena u promet pod kovanim novcem nacionalnosti“ i „zaobilazni je izraz, figurativni govor, jednostavna alegorija, zaobilaženje, način izražavanja, ali bez parabole, bez prosuđivanja, zaključka, primjene” (Dahl 1957:5).
Prema poznatom istraživaču i kolekcionaru M. A. Rybnikove, izreke su „poetski oblik reči: metafora, poređenje, epitet, definicija“, element suda, dok je „poslovica potpuni sud, završena misao“ (Rybnikova 1961). : 16-17).
V.P. Žukov smatra da je poslovica „kratka narodna izreka (često poučne prirode), koja ima samo doslovni plan i gramatički predstavlja rečenicu” (Žukov 1991: 16-17).
Na primjer:
Čuda u situ.
Ostani sa svojim nosom.
Ne postaje lakše iz sata u sat.
Dakle, poslovice uvijek imaju rečeničnu strukturu, a izreke mogu biti predstavljene i rečenicama i frazama.
Stavovi o poslovici danas se mogu smatrati ustaljenim i priznatim od strane većine istraživača. Izreke i frazeološke jedinice najsposobnije su da odraze posebnost nacionalnog načina razmišljanja u oblasti moralno-vrednosnog tumačenja svijeta, pokazujući nacionalno specifične akcente u poimanju postojanja.
Za naš rad je relevantna ideja o poslovičnom materijalu na ruskom i kineskom jeziku. Poslovice bilježe odnose između različitih aspekata stvarnosti, karakteriziraju čovjeka, njegov pogled na svijet i društvene odnose među ljudima. Prisustvo posebnih logičkih modela na kojima su poslovice izgrađene sugeriše mogućnost postojanja različite nacije, geografski odvojene jedna od druge, vrlo slične po formi i sadržaju poslovica.
I.2.2. Koncept "poslovice" i "izreke" u Kineski.
Ne postoji konsenzus među kineskim lingvistima o pitanju klasifikacije narodnih izreka i, kao rezultat toga, ne postoji jedinstvena terminologija za označavanje jedne ili druge klase narodnih izreka. Možda, sa svom sigurnošću, možemo govoriti samo o razgraničenju chengyu- frazeološke jedinice koje se odnose na pisani, knjižni stil jezika i građene prema normama drevnog jezika Wenyan - iz drugih kategorija frazeoloških jedinica koje su narodne izreke (Zorina 2007:84).
A) Chengyu. Chengyu, pisma gotovi izraz je pojava u kineskoj frazeologiji koja ima niz tipoloških osobina i karakteristika određenih strukturnim i semantičkim karakteristikama, principima fonetske strukture i istorijom razvoja kineskog jezika (Korostovets 2007:11).
Chengyu je stabilna frazeološka fraza (obično od četiri riječi), izgrađena prema normama starog kineskog jezika, semantički monolitna, s generaliziranim figurativnim značenjem, ekspresivne prirode i funkcionalno član rečenice (Korostovets 2007:11) .
Ova definicija u potpunosti odražava glavne karakteristike chengyua u smislu njegovog oblika, značenja i funkcije (Korostovets 2007:11).
Porodično stablo Chengyu seže vekovima u prošlost. Izvor velike većine chengyua je kineska klasična književnost: klasični kanoni, filozofske rasprave, istorijske hronike, fikcija, kineski lingvisti izvorima nastanka čengjua pripisuju i istorijske i filozofske parabole, legende i mitove, krilate reči i aforizme, poslovice, pozajmice iz drugih jezika itd. (Zorina, Revcova 2007:7).
B) Narodne izreke. poslovice i izreke - yanyu.
Ispod yangyu u širem smislu označava sve izreke koje je stvorio narod, koje imaju kolokvijalni, kolokvijalni karakter, koje karakterizira stabilna struktura i sažetost. Ove karakteristike razlikuju narodne izreke od pjesama, chengyua i popularnih riječi (Korostovets 2007:31).
Ispod yangyu u užem smislu podrazumijevaju se same poslovice i izreke koje se strukturalno i sadržajno razlikuju od ostalih narodnih izreka, posebno od izostavljanja - alegorija i običajnih izraza. Štaviše, glavna razlika je sadržaj, odnosno poučna, didaktička priroda poslovica (Korostovets 2007:31)
C) Kineski lingvisti često nazivaju popularne izreke opštim terminom 俗语 držati ga (pisma Kolokvijalno izražavanje; narodna izreka). Poznati kineski frazeolog Wen Duanzheng kategorizira držati ga tri vrste narodnih izreka, i to: 1) poslovice - izreke koje su sudovi poučne prirode, u vezi sa izražajnim sredstvima jezika; 2) habitualni izrazi - stabilne frazeološke kombinacije, koje su figurativna sredstva jezika; 3) izostavljanja - alegorijski iskazi koji se sastoje iz dva dela: alegorije i njenog razotkrivanja, figurativnih i izražajnih sredstava jezika (Korostovets 2007:33).
Postoji još jedna tačka gledišta prema kojoj se termin koristi samo za izreke (Zorina, Revcova 2007:65-66). Međutim, ovdje postoji poteškoća koja je vjerovatno zajednička mnogim jezicima. Riječ je o kriterijima za razgraničenje poslovica i izreka. U nauci o jeziku danas još nije postojao opšteprihvaćen stav o poslovicama i izrekama (Zorina, Revcova 2007:85). Obično se poslovica shvata kao figurativna izreka koja ima poučan karakter, tipizira različite životne pojave, ima oblik potpune rečenice (jednostavne ili složene), izražava potpuni sud, po pravilu, karakteriziran posebnim ritmičkim -fonetski dizajn (Zorina 2007:86).
D) Narodne izreke. Nagoveštaji - alegorije - sekhouyuy.
U savremenom kineskom jeziku, uz izreke i druge izreke folklorne prirode, raširen je žanr narodnih izreka kao što je potcenjivanje: 歇后语 sehouuy. Termin sekhouyuy doslovno znači 'govor sa skraćenim završetkom'. U kineskoj lingvističkoj literaturi, kao i u radovima stranih frazeologa, tumačenje ovog pojma izazvalo je mnogo kontroverzi. Za nekoliko naučno istraživanje U 50-60-70-im godinama prošlog stoljeća pojam sekhouyuy je shvaćen na dva načina, označavajući dva različita fenomena frazeologije: 1) govore nastali kao rezultat skraćivanja jedne ili druge frazeološke jedinice. Najčešće je chengyu od četiri riječi skraćen. Tako formirana nova frazeološka jedinica funkcionira u jeziku u značenju odsječnog dijela; 2) dvodijelni govori, u kojima je prvi dio alegorija, a drugi razotkrivanje alegorije (otuda naziv ovih frazeoloških jedinica - innuendo-alegorija). Ove izreke se mogu koristiti u oba puna forma(dva dijela zajedno), i to u skraćenom, “neizgovorenom” obliku (jedan prvi dio). U ovom slučaju, skraćeni oblik se koristi u istom značenju kao i puni, tj. ne formira se nova frazeološka jedinica (Zorina, Revcova 2007: 140，141).
80-90-ih godina prošlog i početkom ovog stoljeća pojavila su se mnoga djela kineskih lingvista koji istražuju propuste. Štaviše, pod terminom sekhouyuy jasno se razume druga vrsta ovih frazeoloških jedinica, a to su izostavljanja – alegorije (u daljem tekstu izostavljanja) (Zorina, Revcova 2007:142). Potcenjivanje je narodna izreka, koja je jedinstvena vrsta frazeoloških jedinica koja ima specifičnosti koje se razlikuju od ostalih narodnih izreka i ima izražen nacionalni karakter. Ovaj tip frazeološke jedinice se nalaze samo u kineskom; u srodnom kineskom, kao i u drugim istočnim i zapadni jezici nema analoga (Zorina, Revcova 2007:142).
Dakle, od četiri kategorije stabilnih jedinica u kineskom jeziku, "Yanyu" je bliži poslovicama i izrekama ruskog jezika, koncept paremije (poslovica i izreka) će odgovarati Xekhouyu (insinuacije) i Yanyu. "Yanyu" je takođe reproducibilan, ekspresivan izraz didaktičkog, razgovornog karaktera i strukture rečenice.
I.2.3 Problem razlikovanja poslovica i izreka.
Strukturno i semantičko opisivanje poslovica kao kulturološki značajne jezičke jedinice zahtijeva dosljedno razlikovanje poslovica i izreka. Paremiološke zbirke, po pravilu, uključuju i poslovice i izreke, budući da su ove vrste poslovica „usko povezane i aktivno djeluju na zajedničkoj strukturnoj i semantičkoj platformi. Napomenuli su da se poslovice često pretvaraju u izreke, budući da imaju veliki broj zajedničke karakteristike" Ali, ipak, „poslovice i izreke imaju niz značajnih razlika u sadržaju i strukturno-semantičkoj organizaciji – prije svega, to je da poslovica ima i doslovni i figurativni plan, za razliku od izreke koja ima samo doslovna značenja plana" (Žukov 2000:9-10).
Poslovice i izreke razlikuju se i od frazeoloških jedinica i od popularnih izraza. Poslovice i izreke razlikuju se od frazeoloških jedinica u strukturnom i gramatičkom smislu: predstavljaju kompletnu rečenicu. Njihov holistički semantički sadržaj nije zasnovan na konceptima, već na sudovima. Stoga poslovice i izreke ne mogu biti nosioci frazeološkog značenja, koje je svojstveno frazeološkim jedinicama; njihovo značenje se može prenijeti samo rečenicom (često proširenom), dok se značenje frazeološke jedinice prenosi riječju ili frazom (Žukov 2000:9).
Prema V.P. Žukovu, postoje sljedeće razlike između poslovica i izreka:
Izreka izražava opšti sud, a izreka izražava privatni sud.
Izreke uključuju stabilne narodne izreke koje imaju figurativno značenje, a izreke uključuju narodne izreke koje nemaju preneseno značenje.
Između poslovica i izreka postoji ogroman svijet poslovičnih i poslovičnih izraza koji kombinuju karakteristike poslovica i izreka. Ove izraze karakterizira činjenica da su neke riječi u njihovom sastavu bliske ili se podudaraju s riječima slobodne upotrebe, a drugi dio (često stvarne ili potencijalne frazeološke jedinice) ima figurativno, figurativno značenje.”
“Poslovice, izreke i poslovični izrazi mogu prenijeti i opšte sudove i sudove određene prirode.”
„Uopštavanje poslovica, izreka i poslovičnih izraza u određenoj je mjeri olakšano vrstom njihove sintaksičke strukture: mnoge od njih su izražene u generaliziranim ličnim rečenicama. Osim toga, glagolski predikat kao dio poslovica, izreka i poslovičnih izraza najčešće se koristi u obliku prezenta sa značenjem uobičajenosti ili bezvremenosti radnje.”
Na primjer:
Kamen koji se kotrlja ne skuplja mahovinu.
Ako vozite tiše, stići ćete dalje.
3. “Kao dio poslovica, izreka i poslovičnih izraza s konkretnijim sadržajem, glagolski predikat se obično koristi u obliku prošlog vremena.”
Na primjer:
Ko nije bio bolestan, ne zna vrijednost zdravlja.
Završio posao - idi sigurno u šetnju.
Oni koji su mnogo videli i čuli znaju mnogo.
V.P. Žukov smatra da se „poslovice i izreke razlikuju od frazeoloških jedinica u strukturnom i gramatičkom smislu: one predstavljaju potpunu rečenicu. Njihov holistički semantički sadržaj nije zasnovan na konceptima, već na sudovima. Stoga poslovice i izreke ne mogu biti nosioci frazeološkog značenja, koje je svojstveno frazeološkim jedinicama; njihovo značenje može se prenijeti samo rečenicom (često proširenom), dok se značenje frazeološke jedinice prenosi riječima ili frazama” (Žukov 1991: 6-7).
Ali vjerujemo da su poslovice i izreke isto. Pošto ne analiziramo jezičku formu, za nas ona nije bitna, nije relevantna, a najvažnije je kulturno značenje sadržano u poslovicama i izrekama.
Poslovice obično postoje u obliku stabilnih, potpunih fraza, dok izreke dopuštaju varijacije u svom sastavu i ne izražavaju uvijek potpuni sud. Izreke se mogu uporediti sa mostom, to je prijelaz sa frazeoloških jedinica na poslovice.
I.3. Paremiološke kombinacije u kontekstu drugih skupova izraza
Paremiologija je „smjer frazeologije, dio lingvistike usmjeren na istraživanje i pokušaj klasifikacije poslovica (poslovica, poslovičnih izraza, anti-izreka, izreka, wellerizama, gesla, slogana, aforizama, maksima, zagonetki, predznaka i drugih stabilnih izraza, čija je vodeća funkcija definirana kao komprimirana živopisna verbalna formulacija tradicije i fiksiranog životnog iskustva društva)" Izreke svih naroda svijeta prenose tipične situacije, imaju sličan logički sadržaj i značenje, razlikuju se samo u slikama (detaljima). , stvarnosti) uz pomoć kojih se prenosi logički sadržaj (Žukov 2000: 9-10).
„Paremiologija je prilično usko isprepletena s paremiografijom – naukom odgovornom za prikupljanje, skladištenje i obradu materijala za istraživanja paremiologa” (Žukov 2000: 9-10).
Jedno od područja paremiologije - "komparativna" paremiologija - proučava paremiju u kontekstu različitih jezika i kultura.
Sa stanovišta lingvista koji frazeologiju definišu u širem smislu, u njen sistem treba uključiti poslovice i izreke. „Međutim, postoji inovativni pravac koji direktno proučava poslovice i izreke, nazivajući te kombinacije paremijama, tako da se paremije kao specifične manifestacije žanra folklora realizuju kao predmet proučavanja ne samo od strane frazeologa i folklorista, već i od strane paremiologa. Ovo interesovanje za ovakve izraze potvrđuje visok nivo njihove figurativnosti i prošireni dijapazon izraza. (Permjakov 1988:79).
Među najpoznatijim radovima o ovom pitanju zanimljivi su radovi naučnika-paremiologa G. L. Permjakova.
Izrazi stabilnog karaktera G.L. Permjakov to definiše kao „različite vrste jezičkih klišea“. “Gradovanje kombinacija po tipovima, strukturnim karakteristikama, funkcionalnim karakteristikama, stilskoj pripadnosti, kao i po implementaciji sintakse unutar svake konstrukcije, nije sasvim ispravno definisati ih jednim pojmom, uzimajući u obzir nedostatak transmisije ovim pojmom adekvatnog značenje i puni govorni sadržaj svake od svih uključenih u ovaj krug, vrsta iskaza, makar i na osnovu toga što ti izrazi pripadaju potpuno različitim žanrovima, različitim po prirodi svog funkcioniranja u govoru.” Uzimajući u obzir kontekst, ove kombinacije obavljaju niz dodatnih funkcija i uloga: supstitucija, dijalog, nivo bontona, formalizam i druge. Na primjer, „obilježja nekih oblika (anegdote, zagonetke, zadaci, basne, kumulativne priče, itd.) u velikoj mjeri omogućavaju da se svrstavaju u folklor, a za lingvistu su od interesa kao bogato skladište folklora i etnografska građa” (Permjakov 1988:79).
Postoje i drugi oblici stabilnih izraza, na primjer: poslovica, izreka, psovka, dobronamjernik, itd. „U ovom slučaju, kriterij koji određuje jesu karakteristike žanra određene kombinacije, kao i distinktivne karakteristike. Lapidarnost forme i najviši nivo figurativnosti sadržaja pomažu da se objasni nedostatak stavova o određenim govornim situacijama i strogo definisanim ciljevima.” Ove kombinacije se bez problema koriste u tekstu i prolaze kroz proces adaptacije i fiksacije (ako je riječ o pisanom tekstu). Forma i sadržaj im omogućavaju da budu apsolutno integrisani u ukupnu govornu sliku čak i spontanog teksta (Permjakov 1988:79).
Zato, na osnovu navedenog, smatramo da se poslovice, izreke, kao i neki oblici etiketne komunikacije i obraćanja moraju smatrati „samostalnim blokom stabilnog jezičkog fonda sa svojim kulturnim kodovima, koji odražavaju nacionalnu sliku svet” (Permjakov, 1988:80).
„Frazeološke jedinice, poslovice i aforizmi su vrste skupnih izraza, od kojih svaki karakteriše sopstveni skup strukturnih, semantičkih i funkcionalnih karakteristika“ (Alefirenko 2009:243).
„Na osnovu ovakvog tumačenja problema, ima smisla definisati sve vrste skupova izraza, bez obzira na obim upotrebe, na jednu granu lingvistike ili deo lingvistike. Zajedništvo funkcionalno-semantičkih karakteristika je tačno uočeno.” Ako smo do sada nailazili na tvrdnje da se poslovice i izreke istovremeno odnose i na frazeologiju i na paremiologiju (jasno izraženo široko razumijevanje frazeologije), onda iz ove definicije proizlazi da frazeološke jedinice pripadaju paremiologiji. Ovo je dovoljno nova verzija razumijevanje predmeta proučavanja paremiologije kao nauke. Međutim, uz ovu definiciju nalazimo i objašnjenje uskog razumijevanja poslovica, iz čega proizlazi da se takvima smatraju samo poslovice i izreke, a to se objašnjava činjenicom da „upravo one obavljaju funkciju“ moralnog učenja” i može tražiti status eksponenta “narodne mudrosti”” (Alefirenko 2009:243).
Paremiološki sistem savremenog ruskog jezika je „skup narodnih izreka različitog porijekla u vremenu i različite po stepenu potražnje u savremenoj govornoj praksi, koje se razlikuju po strukturnim i semantičkim osobinama i objedinjuju nizom specifičnosti, prvenstveno kao npr. prirodnost nastanka, stabilnost i reprodukciju u govoru u jednom ili drugom istorijskom periodu." Osim toga, paremiološki izvor ruskog jezika je područje refleksije, skladištenja i prenošenja kulturnih vrijednosti naroda (Alefirenko 2009:244).
Kao što vidimo, ova teorijska pozicija dolazi do izražaja u nedosljednosti i dvosmislenosti, što dovodi do određene razine poteškoća u razumijevanju autorovog stava o subjektu i objektu i frazeologije i paremiologije. S jedne strane, poslovice i izreke su glavni predmeti proučavanja paremiologije, s druge strane, tradicionalno se smatraju dijelom frazeološkog fonda. „U užem smislu, paremiologija, prema autorima, proučava samo poslovice i izreke, a druge vrste skupova izraza su omeđene kao nevezane za ovu nauku, iako se ujedno nazivaju „glavnim varijetetima“ poslovica. Prema tome, moraju postojati i druge varijante, ali one se čak i ne pominju” (Alefirenko 2009:244).
Nažalost, ovakve logičke nedosljednosti i neslaganja u teorijskim pozicijama nisu neuobičajene. Prema N.F. Alefirenko, „...znaci, kriterijumi, osobine koje su date kao karakterističane za jednu ili drugu vrstu skupova izraza pokazuju se krajnje zamagljenim. Funkcionalno-stilski opis poslovica i izreka, koji se daje u mnogim izvorima, može jednako uspješno primjenjuju na niz drugih vrsta i žanrova skupova izraza. (Alefirenko 2009:244).
Novije publikacije odražavaju nešto drugačije stanje ovog pitanja. S tim u vezi, treba napomenuti da je broj ovakvih radova u kojima se razmatra ova oblast lingvistike mali. „U ranijim radovima domaćih frazeologa izuzetno se rijetko može naći istraživačka analiza poslovica i izreka kao objekata frazeologije u širem smislu, a još više kao objekata paremiologije. U osnovi, autori se ograničavaju samo na isticanje dobro poznatih karakteristika, kao što su „ekspresivnost“, „konciznost iskaza poučne prirode“, „intonaciona potpunost“, „reproducibilnost“ itd., ističući akumulativne, pragmatične i kognitivne funkcije. kao njihove funkcionalne karakteristike.” (Vinogradov 1977:140).
V.V.Vinogradov je rekao da navedene karakteristike i funkcije podjednako karakterišu i same frazeološke jedinice i većinu varijeteta „malih“ formi narodnih žanrova. „Iako to ne otklanja pitanje granica frazeologije i paremiologije, znakova i kriterija gradacije u ovom kontekstu“ (Vinogradov 1977:140).
Uzimajući u obzir pojedinačne nedostatke koje smo uočili u pogledu pojedinih frazeoloških jedinica i rječnika u cjelini, ne dovodimo u pitanje klasifikaciju navedenih varijanti skupnih izraza konkretno kao frazeoloških jedinica, jer one u potpunosti odgovaraju kategorijama koje postavlja autor rječnika na teorijskim pozicijama. „Kategoričke karakteristike frazeoloških jedinica – cjelovitost, semantička nerazložljivost, nedjeljivost, gramatička povezanost s riječju i reproducibilnost – prisutne su u navedenim primjerima, što znači da ne treba sumnjati u njihov jezički status kao frazeoloških jedinica“ (Vinogradov 1977:161). ).
Tu su i očigledna iskrivljenja naučne pozicije. Radi se o o prijedlogu V.P Žukov u vezi sa mogućnošću „ukidanja pojma „poslovica“ kao analoga frazeološke jedinice“ (Alefirenko 2009:244). V.P. Žukov, naprotiv, ukazuje na originalnost i razliku poslovica i izreka od frazeoloških jedinica, objašnjavajući to činjenicom da se „poslovice i izreke razlikuju i od frazeoloških jedinica i od narodnih izraza. Poslovice i izreke razlikuju se od frazeoloških jedinica u strukturnom i gramatičkom smislu: predstavljaju kompletnu rečenicu. Njihov holistički semantički sadržaj nije zasnovan na konceptima, već na sudovima. Stoga poslovice i izreke ne mogu biti nosioci frazeološkog značenja, koje je svojstveno frazeološkim jedinicama; njihovo značenje se može prenijeti samo rečenicom (često proširenom), dok se značenje frazeološke jedinice prenosi riječju ili frazom” (Žukov 2000:33). Što se tiče samog prijedloga za ukidanje izreka, citirani izvor kaže da je „kako bi se izbjegla terminološka zabuna, moguće je, po našem mišljenju, ili ukinuti pojam „izreke“ kao analogu frazeoloških jedinica, ili ga preispitati u novi način. Čini se da je neprikladno ukidati ovaj termin” (Žukov 2000: 11).
Shodno tome, ne može se poreći činjenica iskrivljene transformacije glavne ideje citirane teze, sugerirajući lažne zaključke koji daju pogrešan teorijski smjer. U današnjem stupnju razvoja lingvističke nauke, identifikacija izreka i frazeoloških jedinica, po našem mišljenju, je neprihvatljiva, tim više što se same frazeološke jedinice nude kao primjeri izreka.
Izreka ima dva značenja - direktno i figurativno. Izreka, pak, ima samo jedno direktno značenje, što ne sprječava njenu uspješnu upotrebu u sličnim govornim uvjetima i sa istim funkcijama. Ovakvo stanje u jezičkom sistemu ne sprečava poslovice da ostanu predmet filologije i da budu u širokoj upotrebi.
Stoga se gradacija poslovica, izreka i krilatica čini neophodnim sa stanovišta različitih aspekata. S jedne strane, to su izolirani tipovi stabilnih kombinacija, s druge, međurazinske jedinice govora koje se nalaze na raskrsnici naučnih disciplina. Frazeologizmi će u ovom sistemu biti vrijednosti koje karakterišu najstabilnije osnovne kategorije.
I.4.
Glavne vrste i klasifikacije poslovica u savremenom ruskom jeziku
Analizom lingvističke literature (V.P. Žukov, V.G. Kostomarov, Z.K. Tarlalov, L.B. Savenkova, itd.) identifikovane su sledeće vrste poslovica:
Stvarne poslovice (direktne i alegorijske);
Na primjer:
Napolju, šešir gori.
Gdje je tanak, tamo se i lomi.
Evokativne paremije (direktne i alegorijske);
Na primjer:
Toliko glava, toliko umova.
Optativne poslovice (direktne i alegorijske);
Na primjer:
Ne bori se protiv jakih, ne tuži bogate.
Eksperimentalne poslovice;
Na primjer:
Zubi ima, ali ništa za jelo.
Impresivne poslovice;
Na primjer:
Pijan i more do koljena.
Metalingvističke poslovice;
Na primjer:
Riječ nije vrabac - izletjet će i nećete ga uhvatiti.
Prema teoriji A.M. Žiguljeva, „sve poslovice mogu formirati jedan sistem znakova. Elementi bilo kojeg znakovnog sistema u semiotici imaju određene funkcije, neke jednostavne djeluju kao građevinski materijal za druge, drugi sposobni za obavljanje niza dodatnih funkcija” (Žigulev 1969:246).
Postoji sedam osnovnih funkcija poslovica, koje je identifikovao A.M.
1. Funkcija modeliranja je inherentna svim vrstama klišea bez izuzetka, ali je najjasnije izražena u poslovičnim izrekama, Wellerizmima, basnama i jednokratnim anegdotama. Njegova suština leži u činjenici da poslovice daju verbalni model određene životne situacije. Čak i oni klišei koji nemaju motivaciju za svoje opšte značenje imaju i modelsku funkciju, budući da nas na situaciju podsjećaju posredno – kroz tekst.
2. Poučna funkcija – ova funkcija se takođe može naći u velikom broju poslovica, ali se najbolje manifestuje u takozvanim „poslovnim“ klišeima, kao i u zagonetkama, zadacima, zagonetkama i vrtalicama jezika. Glavna karakteristika ove funkcije je podučavanje važnih i potrebnih stvari za osobu.
3. Prognostička funkcija je svojstvena različitim vrstama poslovica, ali se najviše očituje u znakovima (prirodni predznaci) i vjerovanjima (sujevjerna znamenja). Svi su oni neophodni da bi osoba mogla predvidjeti moguću budućnost. Na primjer: Ako si prosuo so, pljuni preko levog ramena, inače će biti tuge.
4. Magična funkcija. Potrebno je potaknuti osobu na određene radnje izgovaranjem potrebnih riječi. Prema ovoj funkciji, zahvaljujući upotrebi ovih poslovica, možete izazvati potrebne radnje, nametnuti svoje mišljenje i volju prirodi ili drugim ljudima. Na primjer: ljubavna čarolija ("Gana, budi uvijek uz mene u svemu i tražim, daj mi pravu ljubav. Gana, daj mu (joj) snage da svoja osjećanja pretoči u riječi i pjeva ih kao pjesmu") da izazove potrebna osećanja kod druge osobe, obraćajući se osobi obdarenoj magijskim svojstvima.
5. Negativna komunikativna funkcija. Ova funkcija je sastavni dio ovih poslovica. Značenje izreka koje imaju ovu funkciju je reći nešto bez saopštavanja bilo čega, ili izbjeći neželjeni odgovor, ili odbiti argument protivnika. Na primjer, što tiše ideš, dalje ćeš stići.
6. Funkcija zabave - može biti karakteristična za poslovice svih vrsta, ali je primarna i najupečatljivija funkcija samo u šalama. Ova funkcija se koristi za zabavu slušalaca.
7. Ornamentalna funkcija – prema mnogim paremiolozima, to je glavna funkcija svih vrsta narodnih izreka. To je glavna funkcija svih poslovica i neophodna je za ukrašavanje govora.
Svaka od gore navedenih funkcija može biti karakteristična za sve paremiološke tipove, ali se pokazuje da je dominantna i obavezna samo kod nekih od njih. S druge strane, sve vrste poslovica mogu imati sve tipične funkcije, ali se samo jedna od njih pokazuje kao obavezna i dominantna za datu vrstu.
Izreka može imati više od jedne specifične funkcije. „Poslovice i izreke su jedna od glavnih vrsta poslovica, to su kratke, stabilne narodne izreke koje sažimaju društveno-istorijsko iskustvo naroda i uključene su u kolokvijalni govor“ (Žigulev 1969: 298).
Paremiografija se prilično široko proučava u modernoj folkloristici: objavljeni su deseci štampanih zbirki, brojni teorijsko istraživanje. Međutim, danas pitanja naučne klasifikacije poslovica i izreka još uvijek nisu konačno riješena. To je zbog činjenice da su poslovice, uprkos sažetosti forme, „višestruki fenomen, proučavaju se iz različitih uglova. Važni su problemi proučavanja njihovog unutrašnjeg sadržaja (traganje za izvorima njihovog nastanka, evolucija forme i sadržaja, proučavanje istorijske osnove, tematske karakteristike, semantika, određivanje žanrovskih varijeteta itd.). Ništa manje važno je pitanje forme (kompozicija poslovica, poetika). Problem varijabilnosti izreka (njihovo grananje i promjena značenja na različitim teritorijama, formiranje tematskih gnijezda i sl.), polisemantičkih značenja, međunacionalnih pozajmljenica (etnička, tipološka poređenja) i sl., također je malo istražen.” (Permjakov 1970:11).
G. L. Permjakov je primetio da je "pitanje klasifikacije poslovica i izreka osnovno pitanje moderne paremiologije...". Autor je identificirao nekoliko vrsta klasifikacije poslovičnih izreka:
Abecedna klasifikacija. Zahtijeva stavljanje poslovica abecedni red zavisno od početnih slova prve riječi. Ovako su poslovice i izreke raspoređene u većini drevnih ruskih zbirki i u mnogim modernim publikacijama. Neosporna prednost alfabetskog sistema je njegova jednostavnost. Međutim, ovim načinom postavljanja varijante iste poslovice koje počinju različitim slovima završavaju na različitim mjestima. Ova metoda je posebno nezgodna za klasifikaciju prevedenih poslovica, jer se svaka izreka može prevesti tako da počinje bilo kojim slovom.
Klasifikacija prema ključnim riječima (također leksičkim, ili enciklopedijskim) podrazumijeva raspodjelu poslovica prema ključnim riječima koje čine datu izreku. Tako se poslovica „udari dok je gvožđe vruće“ može uvrstiti u grupu koja objedinjuje sve izreke o kovačima i kovanju, kao i u grupu koja govori o gvožđu (ili drugim metalima), i u grupu posvećenu svemu vruće. Ova metoda je pogodna za pronalaženje nekih već poznatih poslovica, ali je loša po tome što izreke koje su iste po značenju, a različite po leksičkom sastavu stavljaju u različite grupe, a one koje su bliske po riječima, ali različite po značenju - u jednu.
Monografska klasifikacija zasniva se na grupisanju poslovica prema mjestu ili vremenu prikupljanja i sakupljaču. Klasifikacija nam omogućava da proučavamo istoriju žanra, ali takođe ne eliminiše ponavljanje i nered. Ova metoda razvrstavanja i objavljivanja poslovica je vrlo pogodna za proučavanje historije problematike, ali, kao i prethodne dvije, apsolutno ne garantuje izostanak brojnih ponavljanja i unutrašnjeg nereda.
Genetska klasifikacija distribuira poslovice i izreke na osnovu porijekla (jezika i ljudi), posebno prema jezicima i narodima. Zbirka sastavljena u skladu s ovom klasifikacijom omogućava proučavanje poslovica različitih naroda svijeta i njihovo upoređivanje, ali izreke koje su iste po temi ili značenju opet padaju u različite odjeljke.
Tematska klasifikacija podrazumijeva distribuciju poslovičnih izreka prema temama iskaza, tj. prema njihovom sadržaju. Tako će u grupu o životu obućara, šire - zanatlija, i još šire - radnika uopšte, uključiti i poslovicu "Obućar bez čizama". Tematska klasifikacija nam omogućava da apstrahujemo od mnogih neobaveznih (broj eksternih) elemenata izreke i obratimo pažnju na ono bitnije u njoj. Međutim, ovaj sistem nije bez niza ozbiljnih nedostataka. Prvo, mnoge poslovične izreke (zapravo poslovice i izreke) koriste se u prenesenom smislu, tj. razlikuju se u višestrukim značenjima, pa se stoga ne mogu staviti u okvir jednog uska tema. Drugo, svi predmetno-tematski časovi koje predlažu paremiolozi međusobno se ukrštaju i stoga ne daju (i ne mogu dati) jednoznačno rješenje. U stvari, gde treba staviti poslovicu o „pohlepi bogatih“ ako zbirka i sistem imaju poseban deo o pohlepi i poseban deo o bogatima? I konačno, podjela na tematske grupe je vrlo proizvoljna, a svaki istraživač i sastavljač zbirke odlučuje o tome na svoj način.
Strukturne, na osnovu kojih su nastali pokušaji međunarodnih klasifikacija poslovica - iza odgovarajućih modela formula. Na primjer: Direktne afirmacije prema formuli A=B: “Vrijeme je novac”, “Um je nečije blago”; Negativno - A ne = B: “Jedna lasta ne pravi proljeće”, “Ponos ne krasi čovjeka”; Uzrok i posljedica - A gdje je, tu je i B: “Gdje je igla, tu je i konac”; Sličnosti - A šta, takve bi bile: “Kakva koliba, takva ograda, takav otac, takav sin”; “Kao kolovrat, kao konac”; Dio A utiče na sve: “Crna ovca pokvari cijelo stado”; Od jednog A razlikuju se Po: „Od jednog drveta krst i lopata“ itd. (Permjakov, 1970:12-13).
Poslovice se mogu klasificirati prema različitim aspektima: prema logičkom obliku konstrukcije, prema temi referentnog područja, prema prirodi značenja koje izražavaju, prema vrsti govorne radnje koja je povezana s njima ( upozorenje, ohrabrenje, savjet itd.) itd. „Očigledno je nemoguće stvoriti takvu univerzalnu klasifikaciju koja bi odražavala svu raznolikost njihovih bitnih aspekata; zadatak je da se obezbedi da klasifikacija koja se kreira ispunjava specifičnije zahteve i ciljeve povezane sa specifičnim kognitivnim stavom” (Sidorkov 2003:206).
Ovaj princip je nastao u lingvistici na osnovu sintaktičke konstrukcije poslovica. Pored navedenih, postoje i drugi principi klasifikacije, ali oni nisu rasprostranjeni.
Za uspješan rad vezan za proučavanje poslovica i izreka nije dovoljna samo klasifikacija. Stoga je neophodno odabrati klasifikaciju u skladu sa specifičnim zadacima pred istraživačima. Dakle, za proučavanje povijesti žanra možete koristiti monografsku klasifikaciju, a za sastavljanje zbirke poznatih poslovica možete koristiti abecednu.
Na osnovu ove klasifikacije može se vidjeti šta narod govori o ovom ili onom aspektu svakodnevnog života i izvući zaključak, opći zaključak o duhovnoj i moralnoj komponenti ljudi, o njihovim svakodnevnim odnosima.
zaključci
Izreke su zanimljive ne samo kao sredstvo komunikacije, već i kao sredstvo za razumijevanje nacionalnog karaktera jednog naroda, prodiru u njegov sistem vrijednosti i kao skladište raznih kulturnih informacija. To su poslovice koje sadrže skup mišljenja koje su razvili ljudi kao jezička i kulturna zajednica, što omogućava otkrivanje najznačajnijih vrijednosti koje su se razvile u etničkoj svijesti, odražavajući filozofiju i psihologiju naroda.
Slijedeći V.M. Mokienka, držimo se stajališta prema kojem paremiologija odražava generalizirane kulturološki značajne informacije i stereotipne ideje ljudi o svijetu. Paremiologija je nauka koja proučava poslovice; ovo je opšti termin za poslovice i izreke.
Poslovice su aforizmi narodnog porijekla, koje karakterizira lakonski oblik, ponovljivost značenja i po pravilu imaju poučno značenje.
Izreke su izreke koje su postojane u govoru, imaju oblik potpune rečenice i izražavaju sud poučne prirode. Izreke imaju doslovno i figurativno značenje. Poslovice su figurativne ili ružne izreke koje imaju doslovni plan i gramatički predstavljaju rečenicu.
Poslovice i izreke su kratke usmene izreke koje sežu do narodnog predanja. Poslovica u generaliziranom obliku navodi svojstva ljudi i pojava, daje im ocjenu ili propisuje način djelovanja. Istraživačima je najvažnije da pronađu kulturno značenje sadržano u poslovicama i izrekama.
Heterogenost poslovica uključena je i u stare i u nove zbirke. Ovo je prepoznavanje jedinstva paremiološkog fonda ruskog jezika kao skupa narodnih izreka različitog porijekla i različitog stupnja potražnje u modernom diskursu, koji se razlikuju po strukturnim i semantičkim karakteristikama i ujedinjeni nizom specifičnosti.
Među sredstvima osiguravanja komunikacijske relevantnosti poslovica treba istaknuti najčešće elemente koji igraju važnu ulogu ne samo u njihovom vanjskom oblikovanju, već i u formiranju figurativnog plana značenja poslovica i izreka.
Dakle, poslovice su jedinstven predmet za proučavanje jezika i kulture, čija je svrha proučavanje kulturnih slojeva u strukturi značenja jezičkih jedinica. Izreke su sposobne ne samo za izražavanje zaključaka, već i za formiranje generaliziranih ideja o zakonima života.
Filološke nauke./ 3. Teorijski i metodološki problemi istraživanja jezika
dr.sc. Ptushko S.V.
Nižnji Novgorod lingvistički univerzitet, Rusija.
Jezički status poslovica.
U modernoj lingvistici postoji nekoliko teorija prema kojima su poslovice i izreke (poslovice) ili uključene u frazeologiju ili ostaju izvan nje. Svaka sistematizacija frazeološkog materijala u obliku klasifikacija gradi se u zavisnosti od toga koja se svojstva frazeološke jedinice analiziraju, a kako su stabilne kombinacije riječi raznolike kako u strukturnom, tako i u semantičkom i funkcionalnom smislu, postavlja se pitanje obima i sadržaja frazeološke jedinice. Koncept frazeološke jedinice (PU) i dalje je kontroverzan. Osim toga, u nedostatku dosljedne primjene jedinstvenog kriterija, koji se uzima kao osnova za određivanje obima frazeologije, određene opšte odredbe ne važe uvijek za sve vrste stabilnih kombinacija riječi; za neke od njih pravi se izuzetak, zavisno od toga da li je autor sklon ili ne da ih smatra frazeološkim jedinicama. Čini se prikladnim istaknuti najznačajnija gledišta o statusu poslovice i njenom mjestu u frazeologiji: 1. Poslovica nije frazeološka jedinica – „usko“ tumačenje obima frazeologije. 2. Izreka je dio frazeološkog fonda jezika – „široka“ interpretacija obima frazeologije.
Međutim, neki autori i dalje dovode u pitanje mogućnost svrstavanja svih poslovica u frazeologiju bez izuzetka i ističu tzv. „frekvencijski korpus poslovica“ ili „paremiološkiminimum". Istovremeno, na frazeologiju, po njihovom mišljenju treba uključiti samo one poslovice koje imaju visoku frekvenciju u različitim sferama komunikacije (prema terminologija V. L. Arhangelskog, „obično korištene“ poslovice). Nedostatak ove teorije je, po našem mišljenju, to što različiti autori različito pristupaju odabiru frekventnih poslovica, što dovodi do subjektivnosti i neslaganja u rezultatima. Odmah se postavlja pitanje - na kom materijalu sprovesti istraživanje: da se koriste samo pisani izvori ili treba uzeti u obzir i usmene intervjue sa informatorima? Ako koristimo pisane izvore, kako onda birati materijal: treba li uzeti u obzir samo moderna umjetnička djela (60-90 godina) ili bilo koji pisani izvor, bez obzira na stil i vrijeme nastanka?
V.L. Arhangelski ističe da svaka poslovica koja trenutno nije česta uvijek može dobiti aktivnu upotrebu u govornom standardu, drugim riječima, postati učestala. Za to su u velikoj mjeri zaslužni mediji koji ga uvode u promet. Odavde Iz toga proizilazi da je korpus frekventnih poslovica vrlo pokretljiv. One poslovice koje su se retko koristile pre 50-60 godina, u savremenim uslovima može dobiti novo tumačenje i postaju visokofrekventne. I obrnuto, poslovice, koje su se prije 20 godina koristile i u pisanom i u usmenom govoru, u savremenim uvjetima mogu izaći iz upotrebe kao zastarjelo Jasnu potvrdu ovoga daje istraživanje Jonathana Kateris-Blacka, koji je uporedio rezultate izolovanih frekventnih poslovica dobijenih 1931., 1982., 1995. godine. Kako Ispostavilo se da su najpopularnije poslovice:
1931 – Stit With h u vremenu štedi devet; Jabuka dnevno drži liječnika daleko; Nema budale kao stara budala.
1982 – Prvi dođe, prvi uslužen; Money talks; Krenimo redom; Bolje ikad nego nikad; Daleko od očiju daleko od srca.
1995 - Svaka ptica svome jatu leti; Nova metla čisti; Rano ptica uhvati crva.
Kao što vidite, dobijeni su različiti rezultati u sva tri vremenska preseka. To ukazuje da je zadatak utvrđivanja stabilnog korpusa frekventnih poslovica praktično nemoguć. Promjene će se morati vršiti svakih nekoliko godina.
Korištenje usmenih anketa za utvrđivanje učestalosti poslovica ima svoje nedostatke. Slično istraživanje proveo američki sociolog William Albig, koji je bio jedan od prvih naučnika koji je koristio demografsku metodu u proučavanju poslovica.
Studija se odvijala na sljedeći način: 68 studenata univerziteta je zamoljeno da za 30 minuta napišu listu svih poslovica kojih su se mogli sjetiti za to vrijeme. Informatori su naznačili o 1443 poslovice, u prosjeku 21,2 poslovice po učeniku. 442 poslovice korištene su najviše jednom. Pokazalo se da je najpopularnija poslovica Ubod u vremenu štedi devet . To je navelo 47 od 68 učenika. Pored toga, identifikovano je još 13 poslovica koje su prepoznate kao najčešće: (47) Ubod u vremenu štedi devet. (40) Kamenje koje se kotrlja ne skuplja mahovinu. (39) Ptica u ruci vredi dva u grmlju. (37) Rano spavanje, rano ustajanje, čini čovjeka zdravim, bogatim i mudrim. (30) Nikad ne odlažite za sutra ono što možete učiniti danas. (27) Žurba čini otpad. (26) Jabuka dnevno drži doktora podalje. (23) Nije zlato sve što blista. (23) Činite drugima ono što biste htjeli da oni čine vama. (21) Smijte se i svijet se smije s vama. (21) Ptice od perja se skupljaju.(20) Pravite sijeno dok sunce sija.
Još jedan američki sociolog Pročitaj Bain dobio isti rezultat koristeći duplo više učenika.
Prošlo je 30 godina dok 1968. godine ruski folklorista i paremiolog Isidor Levin nije eksperimentalno dokazao nedosljednost eksperimenata koje su izveli Albig i Bein. Otkrio je direktnu zavisnost rezultata istraživanja od starosti, socijalnog statusa, nacionalnog karaktera, obrazovanja i mentaliteta ispitanika. U anketama I. Levina, stariji ljudi i seoski stanovnici često su kao učestalost ukazivali na poslovice koje su se veoma razlikovale od onih koje navode gradski stanovnici i studenti. Nešto kasnije, američki psiholog S. Marzolf je kroz slična istraživanja otkrio da čak i studenti istog univerziteta, istog nivoa inteligencije, ali različite rasne pripadnosti, kao najčešće navode različite poslovice.
Što se tiče kombinovanja metoda usmenog anketiranja i analize teksta radi utvrđivanja učestalosti poslovica, uzimajući u obzir savremena istraživanja psihologa i lingvista koji se bave sastavljanjem asocijativnih frazeoloških rječnika, ova opcija također nije potpuno objektivna. Činjenica je da je sposobnost jedne ili druge frazeološke jedinice laka i brzo se pojavljuju u pamćenju, ukazujući na njegovu relativno centralnu („blizu površine svijesti”) poziciju u ličnom tezaurusu, tj. osjećaj ove frazeološke jedinice kao živog (poznatog, običnog i razumljivog) znaka ne poklapa se sa učestalošću njenog stvarnog pojavljivanja. Kako sami istraživači ističu, u ovom fenomenu postoji neka „misterija“ i danas možemo samo da konstatujemo tu činjenicu. Sve ovo potvrđuje nemogućnost objektivne podjele paremiološkog fonda na frekvencijske (obično korištene) i nefrekventne jedinice i predloženo rješenje pitanja frazeološkog statusa poslovica u vezi s tim.
Književnost
- Arkhangelsky V.L. Postavite fraze na savremenom ruskom. Rostov na Donu: Izdavačka kuća Rostovskog univerziteta, 1964. 315 str.
- Chateris-Black J. Opstanak engleskih poslovica: izvještaj zasnovan na korpusu // Elektronski časopis za međunarodne proverb studije.http://deproverbio.com/.
- Albig W. Poslovice i društvena kontrola // Sociologija i društvena istraživanja. 1931. Tom 15. P.527-535.
- Bain R. Verbalni stereotipi i društvena kontrola // Sociologija i društvena istraživanja. 1939, Vol. 23. P. 431-446.
- Dobrovolsky D.O., Karaulov Yu.N. Frazeologija u asocijativnom rječniku// Izv. AN. Ser. lit. i lang.1992.br.6.S. 3-13.