Ignacije od Lojole. Ignacije od Lojole - biografija, informacije, lični život

Loyolin rani život

Don Inigo Lopez de Rekaldo Lojola je osnivač jezuitskog reda. Rođen je 1491. godine u zamku Loyola u baskijskoj provinciji Guipuzcoa; potiče iz veoma drevne španske porodice koja je uživala velike privilegije na dvoru. Ignatius (Inigo), bio je najmlađi od 13 djece; tinejdžerske godine proveo je vrijeme na dvoru kralja Ferdinanda Katolika, prvo kao paž, a kasnije kao vitez; ovdje je pokazao vojničku hrabrost, revnost za crkvu i ljubaznost prema damama. Science Education Loyola je bio vrlo ograničen. Izvanredna karakteristika njegovog karaktera već u mladosti bila je pretjerana ambicija: uvijek je želio da se istakne, da bude prvi. Odabrao je damu svog srca od princeza krvi. Lojolino omiljeno štivo bio je srednjovjekovni roman Amadis od Galije. Brzo se umorio od praznog života dvorskog džentlmena, a želja za podvizima i avanturama odvela ga je u vojna služba. Lojola je svoju vjersku revnost, između ostalog, pokazao i u komponovanju romanse u čast Svetog Petra, njegovog zaštitnika.

Apel na vjersku službu

Dok je 1521. branio Pamplonu od Francuza, Lojola je teško ranjen u obje noge. Poslan u dvorac svog oca, podvrgnut je bolnoj operaciji; Najprije su mu podmetnuli nogu, ali kako je ova operacija prvi put bila neuspješna, morali su mu dva puta slomiti nogu i ponovo je namjestiti, što je podrazumijevalo odsijecanje dijela obraslog mesa. Lojola je sve to podnosio sa herojskim stoicizmom, ali je ostao hrom, nesposoban ni za vojne podvige ni za viteški način života. Tokom liječenja počeo je čitati živote svetaca, čije su patnje - posebno Dominik i Franjo - u njegovim očima dobile istu vrijednost kao što su dotad imali podvizi vitezova i heroja. Životi su njegovu strastvenu i aktivnu narav usmjerili ka novom cilju – služenju Svetoj Crkvi kao duhovni vitez. Biografije svetih podvižnika su ga očarale svojim junaštvom i posvećenošću. Ali to nije bilo isto religiozno raspoloženje koje je Luthera malo ranije učinilo redovnikom. Nemački reformator, odlazeći u manastir, brinuo je prvenstveno o svom ličnom spasenju, a cilj Lojolinih težnji bio je služenje crkvi. Sa svojom karakterističnom ambicijom, Lojola je sada želeo da stekne nebesku slavu kroz zemaljsku patnju; apostolsko polje se slikalo pred njegovim očima. Odlučio je da postane duhovni ratnik Hrista, Majke Božije i Svetog Petra, vođe Hristove vojske. Ova revolucija u životu Lojole dogodila se upravo one godine (1522.) kada je u Njemačkoj započeo reformacijski pokret, a za novog viteza katolicizma borba protiv jeresi je kasnije trebala postati jedan od glavnih zadataka.

U martu 1522. Loyola je otišao na hodočašće na Montserrat u blizini Barselone, gdje se čuvala čudotvorna slika Djevice Marije. Na putu je strogo poštovao postove i kažnjavao se. Stigavši do Montserata, Loyola je cijelu noć stajao s oružjem u rukama ispred nove dame svog srca i objesio svoj mač i bodež ispred Marije. Nakon što je potom svu svoju odjeću predao prosjacima, odlučio je otići u Palestinu u dronjcima da preobrati nevjernike u kršćanstvo. Kuga je odložila Lojolin odlazak, te se on nastanio u malom katalonskom gradu Manrese, u samostanu Dominikanaca. Ovdje je doživio krizu koja je podsjećala na Luterovo duhovno raspoloženje u augustinskom samostanu. Lojola je jeo hljeb i vodu, stajao na koljenima sedam sati, tjerao san i, prema legendi, čak živio u nekoj vrsti pećine. Što se više iscrpljivao, to se više rasplamsala njegova mašta. Pred njim se otvorila nebesa, ugleda sv. Trojice, Bogorodice, Hrista i svetaca. Činilo mu se da mu đavo i demoni nagoveštavaju zlo, a Bog i anđeli put ka spasenju. Nova teška bolest potvrdila je u njemu odluku da skit zamijeni aktivnostima za dobrobit crkve. Da bi povratio snagu, ublažio je težinu svog asketizma i čak je u samomučenju počeo da vidi težak grijeh prema Bogu, koji mu je dao i duh i tijelo.

Godine 1523. Lojola je otišao u Italiju, a odatle kao hodočasnik u Jerusalim. To je bilo vrijeme razvoja turske moći, koja je prijetila cijelom kršćanstvu. Ali Lojola nije govorio turski, nije bio upoznat sa Muhamedovim učenjem i ispostavilo se da je veoma slab u hrišćanskoj teologiji. Palestinski franjevci su se prema njemu odnosili s velikim nepovjerenjem i pokušavali su ga poslati kući. Loyola se vratio u Evropu. Uvjeren da mu je za postizanje cilja potrebno znanje, sa 33 godine počeo je studirati filozofiju i teologiju u Alcali i Salamanci i istovremeno podučavao djecu seljaka i poučavao ih u zakonu Božjem. Inkvizicija je sa sumnjom posmatrala Lojolino čudno ponašanje. Dva puta je hapšen i skoro osuđen na spaljivanje.

Loyola krug istomišljenika

Progon je natjerao Loyolu da napusti Španjolsku: nastanio se u Parizu (1528), gdje se nadao da će naći pristalice među univerzitetskom omladinom i, uz njihovu pomoć, osnovao društvo za pretvaranje nevjernika u kršćanstvo. Loyolino znanje pokazalo se nedovoljnim za prijem na Sorbonu; prvo je morao da pohađa časove gramatike i filozofije. U Parizu je Lojola postao blizak prijatelj sa dvojicom studenata Sorbone, budućim vođama njegovog reda - Lefevrom, Savojcem, i Francisom Ksavijerom iz Pampelune. Materijalna pomoć Loyola je osvojio i nekoliko svojih sunarodnika - Laineza, Salmerona, Bobadillu i Rodrigueza. Sve ih je zarobio idejom da osnuje red za pretvaranje nevjernika i heretika u okrilje prave crkve, jer su protestanti već mnogo pričali o sebi. Dana 15. avgusta 1534. svi članovi Loyola kruga okupili su se na Monmartru i ovdje, u crkvi sv. Marija, zavjetovala se na čednost i siromaštvo i zavjetovala se da će otići u Palestinu u misionarske svrhe, a ako se potonje pokaže nemogućim, onda da se stave na bezuvjetno raspolaganje papi.

Između 1535. i 1537. Lojola je otputovao u Španiju, gde su mu velikodušno davali sredstva od pobožnih ljudi koji su ga već tada smatrali svecem. Malom društvu Loyola ubrzo (1537.) su se pridružili Francuz Jean Codur, Ženevac Le Get i Holanđanin Pascal Brouet, tako da je od samog početka počeo da se javlja međunarodni karakter budućeg poretka. Godine 1537. Lojola i njegovi drugovi okupili su se u Veneciji. Povodom tadašnjeg rata između Mlečana i Turaka, Loyola i njegovi prijatelji boravili su u Veneciji, gdje je narod na njih počeo gledati kao na svece, a sumnjive vlasti, naprotiv, kao na opasne ljude. Ovdje su činili podvige nesebičnosti, posvećujući se brizi za bolesnike koji su bolovali od najodvratnijih bolesti. Loyola je svojom egzaltacijom već privukao pažnju španske inkvizicije, pa nevolje koje su se desile njegovoj kompaniji u Veneciji nisu bile iznenađujuće. Zbog rata je plovidba prema Palestini postala nemoguća, a Loyola je u ovoj prepreci vidio višu volju koja ga je odredila za drugačije polje djelovanja. Još ranije su se on i njegovi prijatelji zavjetovali da će u slučaju neuspjeha misionarskog rada u Palestini biti na potpunom raspolaganju papi. Sada su ovaj zavjet proveli u praksi, došavši do uvjerenja da mogu najbolje služiti crkvi boreći se protiv protestanata. Njihova ideja o osnivanju Isusovog odreda (phalanx Jesu, kasnije societas Jesu) tada je već bila prilično zrela

Odobrenje jezuitskog reda od strane Pape

U junu 1537. Lojola i njegovi drugovi su zaređeni u svešteničke činove, a krajem godine su došli u Rim, a dvojica su imenovani za profesore teologije na Univerzitetu u Rimu. Narod je rado slušao nove propovjednike, ali su kardinali i aristokracija pokrenuli progon protiv njih, koji je ubrzo, međutim, prestao. Tadašnji papa Pavle III dugo je oklijevao da pristane na njihov zahtjev za odobrenjem nova narudžba. Otkrio je neobičnosti u Loyolinom ponašanju i nije se slagao sa nekim tačkama nacrta povelje. Papu su od pristanka odvraćali i predstavnici drugih redova, koji su bili ljubomorni jedni na druge. Međutim, budući jezuiti, koji su živjeli u Rimu, već su postali toliko poznati po svom asketizmu, propovijedanju i djelima milosrđa od prikupljene milostinje da je portugalski kralj tražio od Loyole misionare za Indiju, a Ksavije i Rodriguez otišli su u Portugal da odgovore na ovaj poziv. . Lojola je osigurao lični sastanak sa papom, koji je trajao sat vremena i potpuno osigurao njegovu poziciju. Predstavljajući papi projekat svog reda, Lojola je tri uobičajena monaška zaveta dodao i četvrti - čednost, siromaštvo, poslušnost - stalnu službu Hristu i papi. U jesen 1540. godine, Pavle III, koji je na kraju u svemu tome video prst Božji („digitus Dei hic est“), odobrio je orden bulom „Regimini militantis“, čiji je prvi doživotni general ubrzo izabran od strane Lojole. sebe, koji je prethodno bio zaređen za sveštenika.

Karakteristike jezuitskog reda

Novi poredak je ubrzo počeo da dobija sve vrste pogodnosti i privilegija. Godine 1540. broj članova Družbe Isusove fiksiran je na šezdeset, ali je 1543. dobila pravo da ima neograničen broj članova. Četrdesetih godina, članovi Reda Lojole dobili su pravo da propovijedaju svuda - na ulicama i u crkvama - i da svuda vrše crkvene dužnosti (ispovijed i pričest), kao i pravo na odrješenje u nekim slučajevima koji su bili papi ( causae papales). Jezuti su oslobođeni potčinjavanja biskupima, njihov general je proglašen direktno potčinjenim papi, pored bilo kakvih posrednih vlasti. Već pod Pavlom III počelo je oslobađanje članova reda od nekih monaških zavjeta i dužnosti, što se nastavilo i pod njegovim nasljednicima. Jezuitski red je dopuštao duhovne i svjetovne koadjutore, odnosno članove koji po stupanju u red nisu dali neopozivi zavjet da mu služe. Papa Julije III je napravio izuzetak od obaveze pridržavanja zavjeta nepohlepe za one članove od kojih je dobrobit crkve zahtijevao život među bogatim ljudima, dopustio je institucijama reda posjedovanje nekretnina, ali je ipak zadržao privilegije prosjačke naredbe (1550), a zatim oslobodila svoje najviše dostojanstvenike od zavjeta da će bezuvjetno izvršavati naredbe o misionarskom radu (1555). Konačno, nakon Lojoline smrti, isusovci, kako su ih počeli nazivati otprilike u to vrijeme, oslobođeni su monaškog života, a društvo je prestalo biti običan monaški red, dobivši karakter institucije bez presedana u Katoličkoj crkvi - ogromna međunarodna duhovno-politička korporacija, sa jedinstvenom strukturom, disciplinom, metodama djelovanja, moralnim i političkim učenjima.

Loyoline duhovne vježbe

Loyola je bio fanatično odan Katoličkoj crkvi. Ako, kaže, Rimska crkva bijelo naziva crnim, moramo ga slijediti bez oklijevanja. Loyola je cijenio praktičnu mudrost iznad svega; Od novih članova reda tražio je slijepu i neograničenu poslušnost. Njegov organizacioni talenat je bio neverovatan. Lojola je umro 1556. godine i sahranjen je u Rimu, u crkvi Isusa Krista. Papa Grgur XV proglasio ga je svetim 1622. “Exercitia Spiritualia” (“Duhovne vježbe”) koju je sastavio kombinacija je molitve i samoispitivanja, imaginarnog razgovora s Bogom i svetima. U prvoj nedelji vežbi treba tražiti milostinju, u drugoj - zamisliti lik i život Hristov, u trećoj - priču o mukama Hristovim, u četvrtoj - o vaskrsenju Hristovom. Slijedila su tri stupnja pročišćenja: prva je bila razmišljanje o prošlim grijesima, druga je bila kontemplacija Hrista, treća je približavanje Bogu. Došavši do 3. stepena, pokajnik je izgovorio molitvu: sve je u Bogu, sve je od Boga, sve se Bogu vraća. Poslednja reč Exercitia - bezuslovno pokoravanje Rimskoj crkvi; njihov cilj je da osobu koja ulazi u red pretvore u automata, da ubiju svu individualnost u njemu. Moral se pretvorio u mehanizam; ljudi su pali pod vlast neke vrste moralne hipnoze.

Literatura o Lojoli

Philipson M. Religijska kontrarevolucija u 16. veku. Brisel, 1884

Gotham E. Ignatius of Loyola and the Counter-Reformation. Halle, 1895

Sveti Ignacije de Lojola (španski: Ignacio (Íñigo) López de Loyola, baskijski: Inazio Loiolakoa, oko 1491. - 31. jula 1556.) - katolički svetac, osnivač Družbe Isusove (jezuitskog reda); tačan datum rođenje nepoznato, vjerovatno 1491. ili 1493. (prema usmenim dokazima prikupljenim u vrijeme kanonizacije).

Rođen u zamku Loyola u baskijskoj provinciji Gipuskoa. Na krštenju je dobio ime Inigo (baskijski: Inigo). Nakon preobraćenja, uzeo je ime Ignacije (španski: Ignacio), odabravši za sebe nebeski zaštitnik Sveti Ignjatije Antiohijski. Možda je on poslužio kao prototip za Don Kihota u istoimenom romanu Miguela de Servantesa. Dan sjećanja 31. jul.

Rane godine (1491(?) - 1521)

Poticao je iz drevne španske porodice. Prema nedokumentovanim podacima, bio je najmlađi od 13 djece. U dobi od 14 godina, Inigo je ostao siroče, a stariji brat ga je poslao u Arevallo, kod Johna Velazqueza, blagajnika dvora Kastilje. Tamo je Inigo služio kao stranica. Nakon punoljetstva, stupio je u vojnu službu. Nakon toga, govoreći o svojoj mladosti, o. Gonzalesu de Kamari je sebe u to vrijeme opisao sljedećim riječima: „Pažljiv prema svom izgledu, pohlepan za uspjehom kod žena, hrabar u udvaranju, izbirljiv u pitanjima časti, ničega se ne boji, jeftino cijenim svoj život i drugi, prepustio sam se luksuzu... »

1521 Odbrana Pamplone

Godine 1521. Inigo de Loyola je učestvovao u obrani Pamplone, koju su opkolile francuske i navarske trupe pod komandom Andre de Foixa. U gradu je živjelo mnogo Navaraca koji su prešli na stranu neprijatelja, a gradske vlasti su odlučile da se predaju. Andre de Foix je 20. maja 1521. ušao u grad. Inigo, koji je ostao odan svom kralju, povukao se u tvrđavu sa šačicom vojnika. Opsada je počela 21. maja. “Napad je trajao dosta dugo, kada me je pogodila granata koja mi je proklizala između nogu i jednu ranila, a drugu slomila”, rekao je mnogo godina kasnije. Gonzales de Camara. Nakon toga, bitka je završila prilično brzo. U narednih deset dana bio je u Pamploni. Francuzi su poštovali njegovu hrabrost, Iniga su lečili francuski lekari, a potom su ga na nosilima odneli u zamak njegovog oca Lojolu.

1521-1522 Loyola Castle

Ubrzo je postalo jasno da je drhtanje tokom putovanja uticalo na njegovo zdravlje, te su ljekari bili primorani da izvedu još jednu veoma tešku operaciju, nakon koje mu je svakim danom postajalo sve gore i gore. 24. juna, na dan Svetog Jovana Krstitelja, ljekari, koji više nisu vjerovali u njegov oporavak, savjetovali su Inigu da se ispovjedi. Uoči dana Svetog Petra, koji se smatra zaštitnikom porodice Lojola, Inigo se pričestio i pomastio. Tokom noći došlo je do naglog poboljšanja, a sutradan je bio van životne opasnosti. Ali kost nije zarasla kako treba, pa je operacija morala da se uradi ponovo, još duža i bolnija od svih prethodnih. Tokom kasnijeg perioda oporavka, Inigo je tražio da mu donesu viteške romane da ih pročita. Ali u zamku nije bilo romana - porodična biblioteka sadržavala je samo „Život Isusa Hrista“ kartuzijanca Rudolfa i jedan tom „Života svetaca“.

Morao sam da pročitam šta je tamo. I u ovim knjigama otkrio je herojstvo: „Ovo junaštvo je drugačije od mog, i veće je od mog. Zar zaista nisam sposoban za to? Inigo je primijetio - i bio je zadivljen - da je nakon čitanja nekoliko stranica iz Žitija svetaca neshvatljiv mir zavladao njegovom dušom, dok su ga snovi o slavi i ljubavi ostavili praznim. „Dva suprotstavljena duha rade u meni. Prvi me zbunjuje: to je od đavola. Drugi me smiruje: od Boga je.” On šalje slugu u Burgos da donese kartuzijansku povelju i pažljivo proučava ovaj dokument.

1522. Hodočašće na Montserrat

U martu 1522. Ignacije se pripremio za hodočašće u Jerusalim. Ali prvo sam otišao na Montserrat (španski: Montserrat) - benediktinsku crkvu u planinama u blizini Barselone, gde se čuva čudesna statua Madone. Na putu se zakleo na čednost. U gradu Igualdi, nedaleko od njega, kupio je pokajničke krpe, štap, čuturicu i platnene cipele sa đonom od užeta. 21. marta 1522. došao je na Montserrat i proveo tri dana pripremajući se za potpunu ispovijed. 24. marta (dan prije Blagovijesti) se ispovjedio, presvukao u krpe, dao svoju odjeću prosjaku i započeo "Noćnu stražu" ("Noćna straža", koja prethodi vitezu, sastoji se od abdesta, ispovijedi, pričešća, blagoslova i predstavljanje mača). Celu noć je stajao u kapeli pred likom Presvete Bogorodice, ponekad klečeći, ali ne dozvoljavajući sebi da sedne, a u zoru je svoje oružje - mač i bodež - predao monahu koji ga je ispovedio. i zamolio da ga objese kao žrtvu u kapeli. Od sada je sebe smatrao vitezom Kraljice neba.

1522-1523 Manresa. Bogojavljenje na Cardoneri

U izlazak sunca sišao je sa Montserrata i zaustavio se u gradiću Manresa. Tamo je pronašao osamljenu pećinu na obali rijeke Cardoner, u blizini rimskog akvadukta, i odlučio da provede nekoliko dana u molitvi na ovom osamljenom mjestu. Živeo je od milostinje, držao strogi post, ujutro išao na misu, brinuo se za bolesnike u lokalnoj bolnici, a uveče se molio u katedrali. Ubrzo se razbolio i bio sklonjen u dominikanski samostan. Ovdje je doživio duhovnu krizu: u početku su se pojavile sumnje da se na ispovijedi na Montserratu zaista pokajao za sve svoje prethodne grijehe, a opet je pokušao da se prisjeti svih grijeha koje je počinio u svom životu. Što se više sećao, to se sam sebi činio beznačajnijim i nedostojnijim. Priznanje nije pomoglo. Postojalo je iskušenje da se izvrši samoubistvo. Ignacije je u jednom trenutku razmišljao o tome otkud te sumnje i kakav efekat one proizvode u njegovoj duši, a onda je svjesno odlučio da više ne priznaje svoje prošle grijehe: „Shvatio sam“, rekao je kasnije, „da takvo priznanje sadrži djelovanje. " zli duh." Ubrzo nakon toga, kada je Ignacije išao obalom rijeke Cardoner do udaljene crkve, stao je šmrcući u vodu. “Oči mog uma su počele da se otvaraju. To nije bila vizija, ali mi je dato razumijevanje mnogih stvari, kako duhovnih tako i onih koje se odnose na vjeru, kao i ljudske nauke, i to sa tako velikom jasnoćom... Dovoljno je reći da sam dobio veliko svjetlo razumijevanja , tako da, ako zbrojite svu pomoć koju sam kroz svoj život primio od Boga, i sva saznanja koja sam stekao, čini mi se da bi to bilo manje od onoga što sam dobio u ovom pojedinačnom slučaju. Činilo mi se da sam postao druga osoba... Sve je to trajalo najviše tri minuta.” U Manresi je proveo zimu 1522. godine, koja mu se pokazala veoma teškom.

1523. Hodočašće u Svetu zemlju

Ignacije se 28. februara 1523. godine uputio u Barselonu da bi otplovio u Italiju i hodočastio u Jerusalim. Dok je čekao na brod, vodio je isti život kao u Manresi: molio se, brinuo o patnjama u bolnicama i skupljao milostinju. 23. marta 1523. otplovio je za Italiju i pet dana kasnije stigao u Genovu, a odatle je otišao u Rim. Dobivši blagoslov pape Adrijana IV, krenuo je pješice prema Veneciji i otplovio rano ujutro 15. juna. Prvog septembra brod je stigao do Svete zemlje, gdje su hodočasnike dočekali franjevci, koji su ih potom vodili oko Jerusalima, Betlehema i Jordana dvije sedmice. Ignacije je uputio molbu opatu franjevaca: “Oče, želio bih ostatak svojih dana provesti u vašem samostanu.” Opat je pristao, ali je franjevački provincijal odbio zahtjev, a Ignacije se ponovo vratio u Barselonu.

1526-1528 Godine studija. Problemi sa inkvizicijom. Barselona, Alkala, Salamanka

Shvatio je da je znanje neophodno za apostolsku aktivnost. Stoga sam sa 33 godine počeo da studiram osnovna škola, zajedno sa djecom, latinica. Jerome Ardevol, profesor latinskog jezika, besplatno mu je davao dodatne časove, a dvije godine kasnije je svom studentu objavio da sada zna dovoljno da sluša predavanja na univerzitetu. U maju 1526. Ignacije je otišao pješice do Alcale (tu se nalazio univerzitet), koja se nalazila osamdeset milja od Barselone.

U Alcali, kao i u Barseloni, pored studija na univerzitetu, učio je djecu katehizisu i upućivao sve koji su mu se obraćali za pomoć. S tim u vezi, izvršena je denuncijacija protiv Ignacija, on je uhapšen, a nakon 42 dana zatvora objavljena mu je kazna kojom mu se zabranjuje da podučava i propovijeda pod prijetnjom ekskomunikacije i vječnog protjerivanja iz kraljevstva. Poslije tri godine zabrana bi se mogla ukinuti ako sudija ili generalni vikar daju dozvolu. Nadbiskup Toleda preporučio je da Ignacije ne ostane u Alkali i nastavi studije u Salamanci. Međutim, čak iu Salamanci, skoro odmah po dolasku, Ignacije je bio pozvan na razgovor u dominikanski samostan i počeli su ga pitati o duhovnim vježbama koje je izvodio u Alkali. Slučaj je proslijeđen crkvenom sudu. Sudije nisu našle jeres u njegovom učenju, a 22 dana kasnije pušten je na slobodu. Nakon toga, Ignacije je odlučio da napusti Španiju i otišao u Pariz.

1528-1534 Godine studija. Pariz

Godine 1528, kada je Ignacije stigao u Pariz, imao je 35 godina. Odlučivši da ponovo započne svoje obrazovanje od nule i nastavi sa osnovama latinskog, ušao je u Montaguovu školu i ostao tamo do oktobra 1529. Zatim je ušao u Svetu Barbaru da studira filozofiju. Godine 1532, nakon četiri godine obuku, malo prije Božića položio ispit i primio fakultetska diploma. U februaru 1533. Ignacije je položio još jedan ispit - iz gramatike, a zatim, nakon što je dokazao da je pohađao kurs komentara o Aristotelu, studirao je aritmetiku, geometriju i astronomiju, nakon niza ispita i javne rasprave održane u Crkvi sv. Sveti Julijan Siromašni, magistrirao. Od sada je imao pravo da „podučava, učestvuje u debatama, određuje i izvodi sve školske i nastavničke akcije... kako u Parizu tako i širom sveta“. Ostalo je samo položiti doktorski ispit. Ali prije ovog ispita Ignacije je pohađao i teološke tečajeve kod dominikanaca. Doktorski ispit obavljen je 1534. godine, tokom posta, Ignjatiju je dodijeljena diploma i dodijeljena je ljekarska kapa: crna okrugla kapa sa četvrtastim vrhom, ukrašena kićankom.
15. avgusta 1534. Zavjeti na Monmartru

Tokom godina studija u Parizu, Ignatius je upoznao Petera Lefebvrea, Francisa Xaviera, Jacoba Laineza, Salmerona, Bobadillu i Simona Rodrigueza. Svakog od njih podučavao je Duhovnim vježbama. Sve ih je ujedinila želja da stvore grupu posvećenu služenju Hristu.

15. avgusta 1534. godine, na dan Velike Gospe Sveta Bogorodice, na Monmartru, u crkvi Svetog Dionisija, njih sedmoro su se za vrijeme mise koju je služio Peter Lefebvre zavjetovali na nepohlepnost, čednost i misionarski rad u Svetoj zemlji. Ako nije bilo moguće ispuniti posljednji zavjet prije 1. januara 1538. godine, odlučeno je da se ode u Rim i stavi se na raspolaganje Svetoj Stolici. Ali prvo su svi morali završiti obuku.

1535-1537 Venecija. Zaređenje

Godine 1535. Ignacije se teško razbolio. Bio je primoran da napusti Pariz i vrati se u Španiju. Osjećajući se bolje, otišao je pješice u Veneciju i tamo stigao krajem 1535. Ovdje je, čekajući svoje drugove, nastavio studij teologije. Ostatak je stigao iz Pariza 18. januara 1537. U ovo doba godine nije bilo komunikacije između Venecije i Palestine, a u iščekivanju bolji dani svi su odlučili da rade u bolnicama. Do tada se društvu pridružilo još petoro ljudi. Dana 24. juna 1537. Ignacije i njegovi drugovi su zaređeni za sveštenike.
1537-1541. Rim. Osnivanje Družbe Isusove (Jezuitskog reda)

Pošto je zbog izbijanja rata između Venecije i Turske bilo nemoguće otploviti u Palestinu, zavjet dat na Monmartru obavezao ih je da odu u Rim. Godine 1537, nakon audijencije, papa Pavle III je naručio Laineza i Petera Lefebvrea da predaju teološke predmete na Univerzitetu u Rimu. Narod je rado slušao nove propovjednike, ali su kardinali i aristokracija počeli progon protiv njih. Ignacije je osigurao lični sastanak sa papom Pavlom III, a nakon razgovora koji je trajao sat vremena, papa je odlučio da podrži Ignacija i njegove drugove.

Na Božić 1538. godine, u crkvi Svete Marije Magne u Rimu, Ignacije je služio svoju prvu misu.

Godine 1539. Ignacije i njegovi drugovi su se suočili sa pitanjem: šta dalje? Odlučeno je da se zvanično formira zajednica - nova. Iste godine Ignacije je papi Pavlu III predao Institucije - nacrt budućeg Pravila, gdje je, pored tri standardna zavjeta poslušnosti, čednosti i nepohlepe, dodat i četvrti: zavjet direktne poslušnosti prema svetog oca. 27. septembra 1540. godine, papskom bulom "Regimini militantis ecclesiae" odobrena je povelja novog reda - Družbe Isusove.

Tokom posta 1541. Ignacije Lojola je izabran za prvog pretpostavljenog generala reda (skraćeno „general“).

1541-1556 Rim

Tokom ovih godina, Ignacije je bio uključen u koordinaciju aktivnosti reda, stvorio „Ustav“ i diktirao „Autobiografiju“. Umro je 31. jula 1556. Sahranjen je u Rimu, u crkvi Il Gesu (Isusa Hrista).

1622. Kanonizacija

"Duhovne vježbe"

“Duhovne vježbe” (“Exercitia Spiritualia”) svetog Ignacija, koje je odobrio papa Pavao III 31. jula 1548. godine, kombinacija su ispitivanja savjesti, meditacije, kontemplacije, verbalne i mentalne molitve. Vježbe su podijeljene u četiri etape - sedmice (naziv "sedmica" je sasvim proizvoljan; u zavisnosti od uspjeha vježbača, svaka sedmica se može skratiti ili povećati). Prva sedmica je sedmica čišćenja (vita purgativa). U tom periodu osoba se prisjeća grijeha počinjenih u historiji svijeta i sama, u svom ličnom životu, ulažući napore da „postigne primarno obraćenje“: da napusti stanje grijeha i pronađe milost. Druga sedmica je prosvjetiteljska (vita illuminativa), posvećena je molitvenom razmišljanju o Isusovom zemaljskom životu: od Njegovog rođenja do kraja Njegove javne službe. Druga sedmica se doživljava kao priprema za odluku, odgovor na poziv da se slijedi Krist, za određeni životni izbor. Treća sedmica je sjedinjenje sa Hristom u Njegovoj muci i smrti na krstu. Dakle, praktikant umire sa Hristom da bi uskrsnuo sa Njim. Četvrta sedmica - Vaskrsenje i Vaznesenje. Duhovni plod svih sedmica leži u najvišoj kontemplaciji radi pronalaženja ljubavi (contemplati ad amorem), koja omogućava da se ljubi sve u Bogu i Bog u svemu.

Omiljena molitva Ignacija Lojolskog

Dušo Hristova, posveti me.
Tijelo Hristovo, spasi me.
Krvi Hristova, daj mi da pijem.
Vodo sa Hristove strane, operi me,
Muke Hristove, ojačaj me.
O dobri Isuse, čuj me:
Sakrij me u svojim ranama.
Ne dozvoli da se odvojim od Tebe.
Zaštiti me od zloga.
U času moje smrti, pozovi me,
I naredi mi da dođem k tebi,
Tako sa Tvojim svecima
hvalim Te
zauvek i zauvek.
Amen.

Bibliografija
* Hugo Rahner SJ Ignacije od Lojole i istorijsko formiranje njegove duhovnosti. — Moskva: Institut za filozofiju, teologiju i istoriju.
* Duhovne vježbe Svetog Ignacija Lojolskog. Duhovni dnevnik. — Moskva: Institut za filozofiju, teologiju i istoriju.
* Sveti Ignacije Lojolski Priča o njegovom životu hodočasnika, ili Autobiografija. — Moskva: Fakultet filozofije, teologije i istorije sv. Toma Akvinski u Moskvi, 2002. (prijevod A. N. Koval)
* Michel Leroy Mit o jezuitima: od Beranžea do Micheleta - Moskva: Jezici slovenske kulture, 2001.
* Heinrich Böhmer jezuiti / jezuiti. Boehmer G.; Inkvizicija. Lee G. Ch. - Sankt Peterburg: LLC izdavačka kuća POLYGON, 1999.
* Ignacije Lojola i Don Kihot / Bicilli P. M. Mesto renesanse u istoriji kulture. - Sankt Peterburg: Mithril, 1996. - XIV, 256 str.

Ignatius de Loyola, Ignacio (španski: Ignacio (Íñigo) López de Loyola, baskijski: Ignazio Loiolakoa). Rođen 23. oktobra 1491. u Azpeitiji - umro 31. jula 1556. u Rimu. Katolički svetac, osnivač Družbe Isusove (jezuitskog reda).

Rođen oko 1491. u zamku Loyola u baskijskoj provinciji Gipuskoa. Na krštenju je dobio ime Inigo (baskijski: Iñigo). Nakon preobraćenja uzeo je ime Ignacije (španski: Ignacio), izabravši svetog Ignacija Antiohijskog za svog nebeskog zaštitnika. Možda je on poslužio kao prototip za Don Kihota u istoimenom romanu Miguela de Servantesa. Dan sjećanja 31. jul.

Potjecao je iz drevne baskijske porodice. Prema nedokumentovanim podacima, bio je najmlađi od 13 djece. U dobi od 14 godina, Inigo je ostao siroče, a stariji brat ga je poslao u Arevallo, kod Johna Velazqueza, blagajnika dvora Kastilje. Tamo je Inigo služio kao stranica. Nakon punoljetstva, stupio je u vojnu službu. Nakon toga, govoreći o svojoj mladosti o. Gonzalesu de Kamari je sebe u to vrijeme opisao sljedećim riječima: „Pažljiv prema svom izgledu, pohlepan za uspjehom kod žena, hrabar u udvaranju, izbirljiv u pitanjima časti, ničega se ne boji, jeftino cijenim svoj život i drugi, prepustio sam se luksuzu... »

Godine 1521. Inigo de Loyola je učestvovao u obrani Pamplone, koju su opkolile francuske i navarske trupe pod komandom Andréa de Foixa. U gradu je živjelo mnogo Navaraca koji su prešli na stranu neprijatelja, a gradske vlasti su odlučile da se predaju. Andre de Foix je 20. maja 1521. ušao u grad. Injigo, ostajući odan svom kralju, povukao se u tvrđavu sa šačicom vojnika. Opsada je počela 21. maja. “Napad je već trajao prilično dugo, kada me je pogodila granata koja mi je proklizala između nogu i jednu ranila, a drugu slomila”, rekao je mnogo godina kasnije. Gonzales de Camara. Nakon toga, bitka je završila prilično brzo. U narednih deset dana bio je u Pamploni. Francuzi su poštovali njegovu hrabrost, Iniga su lečili francuski lekari, a zatim su ga na nosilima odneli u očev zamak, Lojolu.

Ubrzo je postalo jasno da je drhtanje tokom putovanja uticalo na njegovo zdravlje, te su ljekari bili primorani da izvedu još jednu veoma tešku operaciju, nakon koje mu je svakim danom postajalo sve gore i gore. 24. juna, na dan Svetog Jovana Krstitelja, ljekari, koji više nisu vjerovali u njegov oporavak, savjetovali su Inigu da se ispovjedi. Uoči dana Svetog Petra, koji se smatra zaštitnikom porodice Lojola, Inigo je pričešćivan i pomašćen. Tokom noći došlo je do naglog poboljšanja, a sutradan je bio van životne opasnosti. Ali kost nije zarasla kako treba, pa je operacija morala da se uradi ponovo, još duža i bolnija od svih prethodnih. Tokom narednog perioda oporavka, Inigo je tražio da mu donesu viteške romane da ih pročita. Ali u dvorcu nije bilo romana - u porodičnoj biblioteci čuvali su se samo „Život Isusa Hrista“ kartuzijanca Rudolfa i jedan tom „Žitija svetaca“.

U martu 1522. Ignacije se pripremio za hodočašće u Jerusalim. Ali prvo sam otišao na Montserrat (španski: Montserrat) - planinsku benediktinsku opatiju u blizini Barselone, gdje se čuva čudesni kip Djevice Marije. Na putu se zakleo na čednost. U gradu Igualadi, nedaleko od opatije, kupio je pokajničke krpe, štap, pljosku i platnene cipele sa đonom od užeta. 21. marta 1522. došao je na Montserrat i proveo tri dana pripremajući se za potpunu ispovijed. 24. marta (dan prije Blagovijesti) se ispovjedio, presvukao u krpe, dao svoju odjeću prosjaku i započeo "Noćnu stražu" ("Noćna straža", koja prethodi vitezu, sastoji se od abdesta, ispovijedi, pričešća, blagoslova i predstavljanje mača). Celu noć je stajao u kapeli pred likom Presvete Bogorodice, ponekad klečeći, ali ne dozvoljavajući sebi da sedne, a u zoru je svoje oružje - mač i bodež - predao monahu koji ga je ispovedio. i zamolio da ga objese kao žrtvu u kapeli. Od sada je sebe smatrao vitezom Kraljice neba.

U izlazak sunca sišao je sa Montserrata i zaustavio se u gradiću Manresa. Tamo je pronašao osamljenu pećinu na obali rijeke Cardener, u blizini rimskog akvadukta, i odlučio da provede nekoliko dana u molitvi na ovom osamljenom mjestu. Živeo je od milostinje, držao strogi post, ujutro išao na misu, brinuo se za bolesnike u lokalnoj bolnici, a uveče se molio u katedrali. Ubrzo se razbolio i bio sklonjen u dominikanski samostan. Ovdje je doživio duhovnu krizu: u početku su se pojavile sumnje da se na ispovijedi na Montserratu zaista pokajao za sve svoje prethodne grijehe, a opet je pokušao da se prisjeti svih grijeha koje je počinio u svom životu. Što se više sećao, to se sam sebi činio beznačajnijim i nedostojnijim. Priznanje nije pomoglo. Postojalo je iskušenje da se izvrši samoubistvo.

Ignacije je u jednom trenutku razmišljao o tome odakle te sumnje dolaze i kakav efekat one proizvode u njegovoj duši, a onda je svjesno odlučio da više ne priznaje prošle grijehe: „Shvatio sam“, rekao je kasnije, „da takvo priznanje sadrži djelovanje. " zli duh." Ubrzo nakon toga, dok je Ignacije išao obalom reke Kardener do udaljene crkve, stao je, zavirujući u vodu. “Oči mog uma su počele da se otvaraju. To nije bila vizija, ali mi je dato razumijevanje mnogih stvari, kako duhovnih tako i onih koje se odnose na vjeru, kao i ljudske nauke, i to sa tako velikom jasnoćom... Dovoljno je reći da sam dobio veliko svjetlo razumijevanja , tako da, ako zbrojite svu pomoć koju sam kroz svoj život primio od Boga, i sva saznanja koja sam stekao, čini mi se da bi to bilo manje od onoga što sam dobio u ovom pojedinačnom slučaju. Činilo mi se da sam postao druga osoba... Sve je to trajalo najviše tri minuta.” U Manresi je proveo zimu 1522. godine, koja mu se pokazala veoma teškom.

Ignacije se 28. februara 1523. godine uputio u Barselonu da bi otplovio u Italiju i hodočastio u Jerusalim. Dok je čekao brod, vodio je isti život kao u Manresi: molio se, brinuo o patnjama u bolnicama i skupljao milostinju. 23. marta 1523. godine otplovio je za Italiju i pet dana kasnije stigao u Genovu, a odatle je otišao u Rim. Dobivši blagoslov pape Adrijana VI, krenuo je pješice prema Veneciji i otplovio rano ujutro 15. juna. Prvog septembra brod je stigao do Svete zemlje, gdje su hodočasnike dočekali franjevci, koji su ih potom vodili oko Jerusalima, Betlehema i Jordana dvije sedmice. Ignacije je uputio molbu opatu franjevaca: “Oče, želio bih ostatak svojih dana provesti u vašem samostanu.” Opat je pristao, ali je franjevački provincijal odbio zahtjev, a Ignacije se ponovo vratio u Barselonu.

Shvatio je da je znanje neophodno za apostolsku aktivnost. Stoga sam sa 33 godine počeo učiti latinski u osnovnoj školi, zajedno sa svojom djecom. Jerome Ardevol, profesor latinskog jezika, besplatno mu je davao dodatne časove, a dvije godine kasnije je svom studentu objavio da sada zna dovoljno da sluša predavanja na univerzitetu. U maju 1526. Ignacije je otišao pješice do Alcale (tu se nalazio univerzitet), koja se nalazila pet stotina kilometara od Barselone.

U Alcali, kao i u Barseloni, pored studija na univerzitetu, učio je djecu katehizisu i upućivao sve koji su mu se obraćali za pomoć. S tim u vezi, izvršena je denuncijacija protiv Ignacija, on je uhapšen, a nakon 42 dana zatvora objavljena mu je kazna kojom mu se zabranjuje da podučava i propovijeda pod prijetnjom ekskomunikacije i vječnog protjerivanja iz kraljevstva. Nakon tri godine, zabrana bi mogla biti ukinuta ako sudija ili generalni vikar da dozvolu. Nadbiskup Toleda preporučio je da Ignacije ne ostane u Alkali i nastavi studije u Salamanci. Međutim, čak iu Salamanci, skoro odmah po dolasku, Ignacije je bio pozvan na razgovor u dominikanski samostan i počeli su ga pitati o duhovnim vježbama koje je izvodio u Alkali. Slučaj je proslijeđen crkvenom sudu. Sudije nisu našle jeres u njegovom učenju, a 22 dana kasnije pušten je na slobodu. Nakon toga, Ignacije je odlučio da napusti Španiju i otišao u Pariz.

U februaru 1533. Ignacije je položio još jedan ispit - iz gramatike, a zatim, nakon što je dokazao da je pohađao kurs komentara o Aristotelu, studirao je aritmetiku, geometriju i astronomiju, nakon niza ispita i javne debate održane u Crkvi sv. Sveti Julijan Siromašni, magistrirao. Od sada je imao pravo da „podučava, učestvuje u debatama, određuje i izvodi sve školske i nastavničke akcije... kako u Parizu tako i širom sveta“. Ostalo je samo položiti doktorski ispit. Ali prije ovog ispita Ignacije je pohađao i teološke tečajeve kod dominikanaca. Doktorski ispit obavljen je 1534. godine, tokom posta, Ignjatiju je dodijeljena diploma i dodijeljena je ljekarska kapa: crna okrugla kapa sa četvrtastim vrhom, ukrašena kićankom.

Tokom godina studija u Parizu, Ignatius je upoznao Petera Favrea, Francisa Xaviera, Diega Laineza, Alfonsa Salmerona, Nicolasa Bobadillu i Simona Rodrigueza. Svakog od njih podučavao je Duhovnim vježbama. Sve ih je ujedinila želja da stvore grupu posvećenu služenju Hristu.

Dana 15. avgusta 1534. godine, na dan Uspenja Blažene Djevice Marije, na Monmartru, u crkvi Svetog Dionisija, svih njih sedmoro, za vrijeme mise koju je služio Peter Favre, položili su zavjete nepohlepe, čednosti. i misionarski rad u Svetoj zemlji. Ako nije bilo moguće ispuniti posljednji zavjet prije 1. januara 1538. godine, odlučeno je da se ode u Rim i stavi se na raspolaganje Svetoj Stolici. Ali prvo su svi morali završiti obuku.

Godine 1535. Ignacije se teško razbolio. Bio je primoran da napusti Pariz i vrati se u Španiju. Osjećajući se bolje, otišao je pješice u Veneciju i tamo stigao krajem 1535. Ovdje je, čekajući svoje drugove, nastavio studij teologije. Ostali su stigli iz Pariza 18. januara 1537. U ovo doba godine nije bilo komunikacije između Venecije i Palestine, a u iščekivanju boljih dana svi su odlučili da rade u bolnicama. Do tada se društvu pridružilo još petoro ljudi. Dana 24. juna 1537. Ignacije i njegovi drugovi su zaređeni za sveštenike.

Pošto je zbog izbijanja rata između Venecije i Turske bilo nemoguće otploviti u Palestinu, zavjet dat na Monmartru obavezao ih je da odu u Rim. Godine 1537, nakon audijencije, papa Pavle III je naručio Lainesa i Petera Favrea da predaju teološke predmete na Univerzitetu u Rimu. Narod je rado slušao nove propovjednike, ali su kardinali i aristokracija počeli progon protiv njih. Ignacije je osigurao lični sastanak sa papom Pavlom III, a nakon razgovora koji je trajao sat vremena, papa je odlučio da podrži Ignacija i njegove drugove.

Na Božić 1538. godine, u crkvi Svete Marije Magne u Rimu, Ignacije je služio svoju prvu misu.

Godine 1539. Ignacije i njegovi drugovi su se suočili sa pitanjem: šta dalje? Odlučeno je da se zvanično formira zajednica - novi monaški red. Iste godine Ignacije je papi Pavlu III predao Institucije - nacrt budućeg Pravila, gdje je, pored tri standardna zavjeta poslušnosti, čednosti i nepohlepe, dodat i četvrti: zavjet direktne poslušnosti prema svetog oca. 27. septembra 1540. godine, papskom bulom "Regimini militantis ecclesiae" odobrena je povelja novog reda - Družbe Isusove.

Tokom posta 1541. Ignacije Lojola je izabran za prvog pretpostavljenog generala reda (skraćeno „general“).

Tokom ovih godina, Ignacije je bio uključen u koordinaciju aktivnosti reda, stvorio „Ustav“ i diktirao „Autobiografiju“.

Omiljena molitva Ignacija Lojolskog:

Anima Christi, sanctifica me. Corpus Christi, spasi me. Sanguis Christi, inebria me. Aqua lateris Christi, lava me. Passio Christi. utješi me. O bone lesu, exaudi me. Intra tua vulnera pobjegne od mene. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno brani me. In hora mortis meae voca me. Et iube me venire ad te, ut cum Sanctis tuis laudem te in saecula saeculorum. Amen.

Ignatius de Loyola rođen je 23. oktobra 1491. u zamku Loyola u baskijskoj provinciji Gipuskoa. Na krštenju je dobio ime Inigo. Nakon obraćenja uzeo je ime Ignacije, izabravši svetog Ignacija Antiohijskog za svog nebeskog zaštitnika.

Tokom bitke je ranjen. Drhtanje tokom putovanja uticalo je na njegovo zdravlje, a lekari su bili primorani da urade još jednu veoma tešku operaciju, nakon koje mu je svakim danom postajalo sve gore i gore. 24. juna, na dan Svetog Jovana Krstitelja, ljekari, koji više nisu vjerovali u njegov oporavak, savjetovali su Inigu da se ispovjedi. Uoči dana Svetog Petra, koji se smatra zaštitnikom porodice Lojola, Inigo je pričešćivan i pomašćen. Tokom noći došlo je do naglog poboljšanja, a sutradan je bio van životne opasnosti. Ali kost nije zarasla kako treba, pa je operacija morala da se uradi ponovo, još duža i bolnija od svih prethodnih. Tokom narednog perioda oporavka, Inigo je tražio da mu donesu viteške romane da ih pročita. Ali u dvorcu nije bilo romana - u porodičnoj biblioteci čuvali su se samo „Život Isusa Hrista“ kartuzijanca Rudolfa i jedan tom „Žitija svetaca“.

U martu 1522. Ignacije se pripremio za hodočašće u Jerusalim. Ali prvo sam otišao u Montserrat, planinsku benediktinsku opatiju u blizini Barselone, gdje se čuva čudesni kip Djevice Marije. Na putu se zakleo na čednost. U gradu Igualadi, nedaleko od opatije, kupio je pokajničke krpe, štap, pljosku i platnene cipele sa đonom od užeta. 21. marta 1522. došao je na Montserrat i proveo tri dana pripremajući se za potpunu ispovijed. 24. marta je priznao, presvukao se u krpe, dao svoju odeću prosjaku i započeo „Noćnu stražu“. Celu noć je stajao u kapeli pred likom Presvete Bogorodice, ponekad klečeći, ali ne dozvoljavajući sebi da sedne, a u zoru je svoje oružje - mač i bodež - predao monahu koji ga je ispovedio. i zamolio da ga objese kao žrtvu u kapeli. Od sada je sebe smatrao vitezom Kraljice neba.

Živeo je od milostinje, držao strogi post, ujutro išao na misu, brinuo se za bolesnike u lokalnoj bolnici, a uveče se molio u katedrali. Ubrzo se razbolio i bio sklonjen u dominikanski samostan. U Manresi je proveo zimu 1522. godine, koja mu se pokazala veoma teškom.

U Alcali, kao i u Barseloni, pored studija na univerzitetu, učio je djecu katehizisu i upućivao sve koji su mu se obraćali za pomoć. S tim u vezi, izvršena je denuncijacija protiv Ignacija, on je uhapšen, a nakon 42 dana zatvora objavljena mu je kazna kojom mu se zabranjuje da podučava i propovijeda pod prijetnjom ekskomunikacije i vječnog protjerivanja iz kraljevstva. Nakon tri godine, zabrana bi mogla biti ukinuta ako sudija ili generalni vikar da dozvolu. Nadbiskup Toleda preporučio je da Ignacije ne ostane u Alkali i nastavi studije u Salamanci. Međutim, čak iu Salamanci, skoro odmah po dolasku, Ignacije je bio pozvan na razgovor u dominikanski samostan i počeli su ga pitati o duhovnim vježbama koje je izvodio u Alkali. Slučaj je proslijeđen crkvenom sudu. Sudije nisu našle jeres u njegovom učenju, a 22 dana kasnije pušten je na slobodu. Nakon toga, Ignacije je odlučio da napusti Španiju i otišao u Pariz.

Godine 1528, kada je Ignacije stigao u Pariz, imao je 35 godina. Odlučivši da ponovo započne svoje obrazovanje od nule i nastavi sa osnovama latinskog, ušao je u Montaguovu školu i tamo ostao do oktobra 1529. godine. Zatim je ušao u školu Svete Barbare da studira filozofiju. 1532. godine, nakon četiri godine studija, malo prije Božića, položio je ispit i dobio akademsku titulu. U februaru 1533. Ignacije je položio još jedan ispit - iz gramatike, a zatim, nakon što je dokazao da je pohađao kurs komentara o Aristotelu, studirao je aritmetiku, geometriju i astronomiju, nakon niza ispita i javne rasprave održane u Crkvi sv. Sveti Julijan Siromašni, magistrirao. Od sada je imao pravo da „podučava, učestvuje u debatama, određuje i izvodi sve školske i nastavničke akcije... kako u Parizu tako i širom sveta“. Ostalo je samo položiti doktorski ispit. Ali prije ovog ispita Ignacije je pohađao i teološke tečajeve kod dominikanaca. Doktorski ispit obavljen je 1534. godine, tokom posta, Ignjatiju je dodijeljena diploma i dodijeljena je ljekarska kapa: crna okrugla kapa sa četvrtastim vrhom, ukrašena kićankom.

Na dan Uznesenja Blažene Djevice Marije, 15. avgusta 1534. godine, na Monmartru, u crkvi svetog Dionisija, svih njih sedmoro, za vrijeme mise koju je služio Peter Favre, položili su zavjete nepohlepe, čednosti i misionarski rad u Svetoj zemlji. Ako nije bilo moguće ispuniti posljednji zavjet prije 1. januara 1538. godine, odlučeno je da se ode u Rim i stavi se na raspolaganje Svetoj Stolici. Ali prvo su svi morali završiti obuku.

Godine 1535. Ignacije se teško razbolio. Bio je primoran da napusti Pariz i vrati se u Španiju. Osjećajući se bolje, otišao je pješice u Veneciju i tamo stigao krajem 1535. godine. Ovdje je, čekajući svoje drugove, nastavio studij teologije. Ostatak je stigao iz Pariza 18. januara 1537. godine. U ovo doba godine nije bilo komunikacije između Venecije i Palestine, a u iščekivanju boljih dana svi su odlučili da rade u bolnicama. Do tada se društvu pridružilo još petoro ljudi. Dana 24. juna 1537. Ignacije i njegovi drugovi su zaređeni za sveštenike.

Pošto je zbog izbijanja rata između Venecije i Turske bilo nemoguće otploviti u Palestinu, zavjet dat na Monmartru obavezao ih je da odu u Rim. Godine 1537, nakon audijencije, papa Pavle III je naručio Lainesa i Petera Favrea da predaju teološke predmete na Univerzitetu u Rimu. Narod je rado slušao nove propovjednike, ali su kardinali i aristokracija počeli progon protiv njih. Ignacije je osigurao lični sastanak sa papom Pavlom III, a nakon razgovora koji je trajao sat vremena, papa je odlučio da podrži Ignacija i njegove drugove.

Na Božić 1538. godine, u crkvi Svete Marije Magne u Rimu, Ignacije je služio svoju prvu misu.

Godine 1539. Ignacije i njegovi drugovi su se suočili sa pitanjem: "Šta dalje?" Odlučeno je da se zvanično formira zajednica - novi monaški red. Iste godine Ignacije je papi Pavlu III predao Institucije - nacrt budućeg Pravila, gdje je, pored tri standardna zavjeta poslušnosti, čednosti i nepohlepe, dodat i četvrti: zavjet direktne poslušnosti prema svetog oca. 27. septembra 1540. godine, papskom bulom "Regimini militantis ecclesiae" odobrena je povelja novog reda - Družbe Isusove.

U korizmi 1541. Lojola je izabran za prvog vrhovnog generala reda.

Tokom ovih godina, Ignacije je bio uključen u koordinaciju aktivnosti reda, stvorio „Ustav“ i diktirao „Autobiografiju“. Umro je 31. jula 1556. Sahranjen je u Rimu, u crkvi Il Gesu.

Rane godine (1491-1521)

1521 Odbrana Pamplone

U Alcali, kao i u Barseloni, pored studija na univerzitetu, učio je djecu katehizisu i upućivao sve koji su mu se obraćali za pomoć. S tim u vezi, izvršena je denuncijacija protiv Ignacija, on je uhapšen, a nakon 42 dana zatvora objavljena mu je kazna kojom mu se zabranjuje da podučava i propovijeda pod prijetnjom ekskomunikacije i vječnog protjerivanja iz kraljevstva. Nakon tri godine, zabrana bi mogla biti ukinuta ako sudija ili generalni vikar da dozvolu. Nadbiskup Toleda preporučio je da Ignacije ne ostane u Alkali i nastavi studije u Salamanci. Međutim, čak iu Salamanci, skoro odmah po dolasku, Ignacije je bio pozvan na razgovor u dominikanski samostan i počeli su ga pitati o duhovnim vježbama koje je izvodio u Alkali. Slučaj je proslijeđen crkvenom sudu. Sudije nisu našle jeres u njegovom učenju, a 22 dana kasnije pušten je na slobodu. Nakon toga, Ignacije je odlučio da napusti Španiju i otišao u Pariz.

1528-1534 Godine studija. Pariz

Eseji

Ignacije Lojolski Duhovne vježbe. Duhovni dnevnik. - Moskva: Institut za filozofiju, teologiju i istoriju.
Ignacije Lojolski Priča hodočasnika o njegovom životu, ili Autobiografija. - Moskva: Visoka škola za filozofiju, teologiju i istoriju Sv. Toma Akvinski u Moskvi, 2002. (prijevod A. N. Koval)