Mošti svetaca su znak posebne milosti koja počiva na pravednicima čije ostatke poštujemo. Više o ovom fenomenu pročitajte u našem članku!
Mošti svetaca: šta su to?
„Procvetaće kosti tvoje“ (Is. 66:14), kaže Sveto pismo o pravednicima.
I.
Šta
takvu moć
Reč „relikvije“ na slovenskom jeziku prevodi grčku reč „lipsana“ i latinsku „relikvija“, što na ruskom doslovno znači „ostatak“. Shodno tome, ova riječ označava sve ostatke pokojnika, sve što je ostalo od ljudsko tijelo nakon njegove smrti. U crkvenoslovenskom jeziku reč „mošti“ uvek se koristila u istom smislu.
U obredu “sahranjivanja laika, sveštenika i dojenčadi” stalno nailazimo na izraze: “mošti pokojnika leže u kući”, “uzevši mošti pokojnika, idemo u crkvu”, “ molitva se čita pored moštiju”, „polaganje moštiju u kovčeg” i tako dalje. Ako obratimo pažnju na porijeklo riječi "mošti" od korijena "moć" - snaga, onda će postati očigledno da riječ "relikvije" na slavenskom jeziku ne označava tijela mrtvih, već samo njihove kosti , jer snaga, snaga ljudskog tijela, po općem vjerovanju, leži upravo u kostima čovjeka, a ne u njegovom tijelu (mesu); jakim, jakim nazivamo nekoga čija je struktura kostiju jako razvijena, ko ima jaku, dobro razvijenu grudni koš. U našim ruskim hronikama 15. i 17. veka kosti su nazivane relikvijama.
Jedna hronika iz 1472. godine govori o otvaranju kovčega moskovskih mitropolita koji počivaju u Uspenskoj katedrali: „Jona je pronađen ceo, ali Foteja je pronađena cela, ne sve, „mošti“ su iste“ (Sabrane ruske hronike 195. Tom VI. Godine 1667. novgorodski mitropolit Pitirim je obavešten o pronalasku moštiju svetog Nila Stolbenskog: „Kovčeg i njegovo telo sveta zemlja izdan, a sve njegove svete mošti su netaknute" (Akta sakupljena u bibliotekama i arhivima Rusko carstvo arheografska ekspedicija Carske akademije nauka. St. Petersburg T. IV. str. 156). Očigledno, u oba slučaja samo su kosti nazivane relikvijama. Uopšte, „jezikom drevne crkvene književnosti neprolazne relikvije„Ovo nisu netruležna tela, već očuvane i neraspadnule kosti“ (Golubinsky E. E. Kanonizacija svetaca. P. 297-298).
Istorija i drevne hrišćanske crkve i ruske crkve nam takođe govori da su svi ostaci svetih mučenika, velikih podvižnika, sačuvani barem u obliku kostiju, pa čak i samo praha i pepela, oduvek nazivani relikvijama i među vernicima poštovani. .
Sveti Ignjatije, episkop antiohijski, bačen je na komade od divljih zveri (za vreme cara Trajana), koji su mu progutali celo telo i ostavili samo nekoliko najtvrđih kostiju, koje su, kao svete ostatke, pobožno pokupili vjernika.
156. godine, sveti mučenik Polikarp, episkop Smirne, ubijen je mačem i spaljen, ali su kosti koje su preživjele vatru i pepeo za hrišćane bili „vredniji od dragog kamenja i skuplji od zlata" Pisac Latinske crkve Prudencije kaže: „Vjernici skupljaju pepeo sa spaljenih svetih tijela mučenika i njihovih kostiju opranih čistim vinom, i svi su se borili jedni s drugima da ga dobiju za sebe, da ga zadrže u sebi. svojim domovima, da nose sveti pepeo na svojim grudima kao sveti dar i garanciju blagostanja.”
Sveti Jovan Zlatousti piše o moštima antiohijske mučenice Vavile: „Prošlo je mnogo godina posle njegovog pogreba, a u njegovom grobu su ostale samo kosti i pepeo, koji velika čast su prebačeni u grobnicu u predgrađu Dafne.”
Sveti Lukijan govori o moštima svetog arhiđakona Stefana koje je pronašao: „Od kostiju njegovih ostadoše vrlo sitne čestice, i celo telo se pretvori u prah... Psalmima i pesmama nosiše ove mošti (ostatke) blaženoga Stefana. svetoj crkvi Sionskoj...” Blaženi Jeronim kaže, da su visokopoštovane mošti proroka Samuila postojale u obliku praha, a mošti apostola Petra i Pavla – u obliku kostiju (Uredba Golubinskog E.E. Op. str. 35, napomena).
I povijest Ruske Crkve također svjedoči o tome da su svi ostaci svetaca, sačuvani čak iu obliku pravednih kostiju, nazivani i poštovani kao svete mošti. Godine 1031, o pronalasku moštiju svetog Teodosija Pečerskog, hroničar piše: „Video sam njegove kosti, ali ih sastavio, a da se ne otvore“; Hronika kaže o moštima Andreja Smolenskog: „Njegovo telo je bilo upleteno u propadanje, ali je inače sastavljeno.
Mošti svete Olge, prema novoj hronici, bile su samo od kostiju. Mošti kneza Vladimira otkrio je 1635. godine mitropolit kijevski Petar (Mogila) u Desetinskoj crkvi u obliku kostiju. Njegova glava se sada nalazi u velikoj crkvi Kijevopečerske lavre, kosti šaka su u kijevskoj katedrali Svete Sofije, vilica je u moskovskoj katedrali Uspenja. U današnje vrijeme, prilikom otvaranja moštiju Sveti Serafim Sarovskog (1903), svetog Pitirima Tambovskog i sveštenomučenika Hermogena, patrijarha moskovskog (1914), takođe su pronađene samo kosti svetaca, koje vernicima služe kao predmet poštovanja.
Iz svega što je do sada bilo jasno je da su se u Crkvi Hristovoj dugo vremena svi ostaci svetaca štovali kao svete mošti, čak iu obliku preživjelih kostiju, pa čak i praha i pepela. Ali bilo bi potpuno nepravedno reći da se u svetim moštima uvijek nalaze samo kosti i ništa više. I istorijski podaci, i iskazi očevidaca, pa čak i savremena ispitivanja moštiju od strane civilnih vlasti uvjeravaju nas da postoje svete relikvije čije je meso u većoj ili manjoj mjeri sačuvano i osušeno do kostiju. Naravno, porijeklo takve neiskvarenosti mesa može se objasniti na različite načine. Za neke to može izgledati kao prirodna stvar, na primjer, od osobina tla u kojem leži tijelo pokojnika, ili od nekih drugih vanjskih utjecaja atmosfere; čudesni fenomen, ponekad svojstven ostacima preminulih svetaca. I ne raspravljajući koji od ovih pogleda treba priznati kao ispravniji, mi samo tvrdimo da, iako sama netruležnost tijela ne može biti dokaz svetosti pokojnika, ipak je takva neiskvarenost tijela bila uočljiva većem ili u manjoj meri ponekad prilikom pronalaska moštiju svetih Božjih svetaca, što nam nesumnjivo potvrđuje svedočenje istoričara i očevidaca.
Sastavljač Žitija svetog Amvrosija Milanskog, Paulin, sa iznenađenjem govori o pronalasku moštiju mučenika Nazarija: „Njegova glava, odsečena od bezbožnika, ležala je tako cela i neoštećena, sa dlakama na lobanji i bradi. , da je izgledalo kao da je upravo opran i danas stavljen u kovčeg.” Istoričar Sozomen kaže o moštima proroka Zaharije: „Uprkos činjenici da je prorok dugo ležao pod zemljom, pronađen je netaknut: kosa mu je bila obrijana, nos je bio ravan, brada mu je bila kratka, oči su mu bile blago. utonuo i prekriven trepavicama.” U Rusiji su mošti mitropolita Jone pronađene 1472. godine (11 godina nakon njegove smrti, koja je uslijedila 1461.) u obliku uvelog tijela zalijepljenog za kosti: „Njegove mošti nađene su netaknute i neuništive, jer se tijelo držalo njegove kosti i nije ga pomerio” (Golubinsky E. E. op. str. 79, napomena 2).
Posebno su poznate mošti kneza Gleba Andreeviča (sina Andreja Bogoljubskog) koje počivaju u gradu Vladimiru, što ne opovrgava nedavna provera ovih moštiju od strane civilnih vlasti (protokol inspekcije nije obrađen u štampi). Mošti svetog Joasafa (Gorlenka) u Belgorodu i svetog Teodosija u Černigovu takođe su bile manje-više netaknute (ne zna se ništa o ispitivanju ovih moštiju od strane civilnih vlasti). Svi sa poštovanjem gledamo u meso prekrivenu ruku svetog arhiđakona Stefana (u Trojičkoj katedrali Sergijeve lavre) i celivamo je. U protokolu o pregledu moštiju jaroslavskih knezova Teodora, Davida i Konstantina (takođe nije objavljen u štampi), predstavnika medicinske nauke grada Jaroslavlja, koji potvrđuje da su u ovim moštima ne samo kosti, već i hrskavica. očuvana, većina kože i mišića je očuvana u osušenom stanju, tetive, odbijaju da na bilo koji način objasne razloge ove pojave i u zaključku direktno navode da “ posljednja riječ o razlozima očuvanja tijela knezova Teodora, Davida i Konstantina pripada umu i vjerskoj svijesti naroda.”
II.
Zašto
Pravoslavna crkva
uspostavio poštovanje svetih moštiju
U djelima svetih otaca kršćanske Crkve nalazimo trostruku osnovu za uspostavljanje štovanja svetih moštiju jednog ili drugog sveca Božjeg.
1. Ostaci svetaca imaju neodoljiv religiozni moralni uticaj po duši, služe kao živi podsjetnik na svečevu ličnost i pobuđuju vjernike da oponašaju njegova pobožna djela. Jovan Zlatousti kaže: „Prizor groba svetitelja, koji prodire u dušu, zadivljuje je, uzbuđuje je i dovodi u takvo stanje, kao da onaj koji leži u grobu zajedno moli, stoji pred nama, a mi vidi ga, pa je osoba koja to doživi ispunjena velikom ljubomorom i odlazi odavde, postajući druga osoba.”
Ako u običnom, ovozemaljskom životu portreti velikih ljudi, njihove biste, kipovi, a posebno grobovi i grobovi mogu ostaviti snažan utisak na poštovaoce njihovog sjećanja i probuditi u njima oduševljeno divljenje njihovom životnom podvigu, onda su grobovi mučenika a podvižnici vjere i pobožnosti u Crkvi Hristovoj prirodno treba da ostave neodoljiv, snažan, snažan utisak na sve vjernike i one koji im poštuju sveti spomen. Sljedeći istorijska činjenica potvrđuje valjanost prethodne pozicije.
U Antiohijskoj crkvi pad morala se razvio do krajnosti: u šumama, s kojima su bile povezane paganske legende o Apolonu i Dafni, odvijale su se nemoralne orgije i cinične igre; nikakve zabrane, nikakve opomene pastira Crkve nisu pomogle. Ali konačno, nećak cara Konstancija došao je na ideju da sagradi baziliku (hram) na periferiji Dafne, prenevši u nju mošti posebno poštovane mučenice Babile, i od tada su orgije prestale. Sveti Jovan Zlatousti kaže: „Zaista, kao da odasvud na prisutne na mučeničkom grobu duva lagani povjetarac, povjetarac koji nije čulni i jača tijelo, ali može prodrijeti u samu dušu, poboljšavajući je. u svakom pogledu i odbacivši s nje svaki zemaljski teret.” Drevni praznici kod moštiju svetaca najrječitije govore o tome koliko je Crkva visoko postavila svoj moralni i poučni cilj. Upotrijebljena su sva sredstva da se osjećaj bliskosti sa svecem, pobuđen njegovim posmrtnim ostacima, iskoristi u svrhu nazivanja: čitane su priče o stradanjima mučenika, sastavljani i čitani mučenički činovi, koji su imali zapanjujući efekat na slušaoce...
2. Uz moralno i poučno poštovanje moštiju u Crkvi Hristovoj važno je i liturgijski.
Nebeska Crkva je u zajednici ljubavi sa Crkvom zemaljskom, a takvo zajedništvo Crkve zemaljske i nebeske izražava se u molitvi, čija je kruna prinošenje Presvete Euharistije: „Sada nam sile nebeske nevidljivo služe. , jer je Kralj slave ušao, jer je tajna žrtva završena... „Jedan od učitelja drevne Crkve (Origen) kaže: „Na molitvenim sastancima postoji dvostruko društvo: jedno se sastoji od ljudi, drugo nebeskih bića...”
Mošti svetaca su garancija njihovog učešća u našim molitvama. Zato je drevna Hristova Crkva prvenstveno služila Euharistiju na grobovima mučenika, a sami njihovi grobovi služili su kao presto za Sakrament. Kada je progon utihnuo, hrišćani su požurili da podignu hram nad grobom mučenika. Tako je u Rimu podignuta crkva na mjestu gdje je, prema legendi, sahranjeno tijelo apostola Pavla (Euzebije. Istorija crkve. 11, 25, 3).
U Kartagi su postojale dve crkve u čast mučenika Kiprijana: jedna na mestu njegovog ubistva, druga nad njegovim grobom. Ovdje, kod posmrtnih ostataka mučenika, posebno se živo osjetilo njegovo nevidljivo prisustvo. Stoga je i sam hram u čast mučenika nazvan njegova „kuća“, „prebivalište“, a sam mučenik je nazvan njegovom domaćicom. Jovan Solunski, u svom eseju o čudima svetog mučenika Dimitrija Solunskog, kaže da ovaj mučenik ima dve kuće: jednu u Nebeskom Jerusalimu, drugu u Solunu. Krajem 7. stoljeća običaj da se Euharistija služi samo na moštima mučenika već je postao gotovo legaliziran: Franačko vijeće je odlučilo da se prijestolje može posvetiti samo u crkvi u kojoj se nalaze mošti svetaca, a VII Vaseljenski sabor (787) odredio je da „ubuduće svaki episkop koji je osvetio crkvu bez moštiju mora biti svrgnut“ (7. pravilo). Od tada su svuda u crkvama uvedene antimenzije u koje se nužno stavljaju čestice svetih moštiju i bez kojih je slavljenje sakramenta evharistije nemoguće. Dakle, u svakoj crkvi nužno postoje mošti svetaca, a te mošti, prema vjeri Crkve, služe kao garancija prisustva svetaca za vrijeme bogosluženja, njihovog učešća u našim molitvama, njihovog zagovora pred Bogom, potkrepljivanja naše molitve. Kada se mošti polažu u antimenziju (ili ispod oltara, ako ga je posvetio biskup), čita se molitva: „Upravljaj se, ovaj darodavca dobara, molitvama svetih, naklonio si položaj moštiju u ovom časnom oltaru Tvoga postojanja, uvjeri nas da na njemu neosuđeni budemo.
3. Treći razlog za poštovanje svetih moštiju je učenje pravoslavne crkve o moštima kao nosiocima blagodatnih moći. „Mošti su tvoje kao pun sasud blagodati, koji se preliva nad svima koji k njima pritiču“, čitamo u molitvi svetom Sergiju. I ovaj temelj stoji u vezi sa najdubljim dogmama pravoslavne vere, sa dogmama o inkarnaciji i otkupljenju.
Čak i ako ljudi uspiju stvoriti zemaljski raj sitosti i materijalno blagostanje, ali nikakvim trudom se neće spasiti od bolesti, starosti i smrti, pa će stoga na zemlji ostati patnja, gorčina odlazeće snage, bol gubitka voljenih, užas smrti - takve katastrofe ljudski život, pred kojim svi drugi blede... Gde da tražimo spasenje od njih, ako ne od milosti Božije? I ta se milost podučava čovječanstvu uz posredovanje određenih svetih ljudi koji su za života činili čuda, a nakon smrti dali tu čudesnu moć svojim ostacima.
Pre svega, sam Hristos je kao Bog izlio Duha Svetoga na svoje telo, i ono samo po sebi nije bilo sposobno da čini čuda, sve je bilo prožeto životvornim silama Božanskim. Stoga je Bogočovek činio mnoga svoja čuda kroz telo Svoje: ispruživši ruku, dotakao je gubavca (vidi: Mt 8,3), uzevši Petrovu svekrvu za ruku, podigao je. i izliječio je od groznice (vidi: Mat. 8:14-15), izliječio gluhonijemog čovjeka dodirom (vidi: Mk 7,32-36), otvorio oči slijeporođenom čovjeku glinom (v. : Jovan 9:6), podigao mrtvu Jairovu kćer za ruku (vidi: Mat. 9:25), dotaknuo grob nainskog mladića i uskrsnuo ga (vidjeti: Luka 7:14-15). Poznavajući čudesnu snagu Hristovog tela, narod se uvek gurao ka Hristu da bi bar dotakao Njegovu odeću (videti: Mk 3,10); Tako je, dodirujući samo rub Spasiteljeve haljine, žena koja je 12 godina patila od krvarenja, bezuspješno potrošivši svu svoju imovinu na liječenje svoje bolesti, iznenada dobila ozdravljenje. I sam Hristos Spasitelj je u isto vreme osetio čudesnu moć koja je izbijala iz Njegovog tela (videti: Luka 8, 43-46).
Dakle, nesumnjivo je „samo telo Hristovo“, kako kaže Sveti Kirilo Jerusalimski, „bilo životvorno, jer je bilo hram i obitavalište Boga Reči...“ Zato smo sada sjedinjeni sa Hristovim Božanstvom, pričešćujući se Njegovim Tijelom i Krvlju za oproštenje grijeha i vječni život u Sakramentu Euharistije.
Ali Hristos je glava obnovljenog čovečanstva. Kroz Njegovu inkarnaciju, Božansko se sjedinilo sa svom ljudskom prirodom, sa čitavim ljudskim rodom, i stoga ljudi dostojni da postanu hram Božiji postaju, u izvesnoj meri, učesnici Njegove božanske slave (videti: 1. Kor. 3,16) . Sveti Grigorije Bogoslov kaže: „Ljudski um je kao ogledalo. Ako je okrenut Bogu, onda tijelo, ovo ogledalo ogledala, podređeno umu, nosi u sebi odraz svoje Božanske ljepote.” Bog, prema Jovanu Damaskinu, naseljava tela svetaca kroz um. Ako je sveti apostol Pavle telo svakog hrišćanina nazvao hramom Duha Božijeg koji živi u njemu (videti: 1. Kor. 6,19), čije delovanje može biti manje ili više skriveno u običnim ljudima, onda kod svetaca ta dela mogu manifestuju se posebno upečatljivom snagom... „Kao što vatra ulazi u sve pore usijanog gvožđa“, kaže sveti Makarije Egipatski, „tako i Duh Sveti svojom silom potpuno prodire u dušu i telo svetitelja. Ali ovo nije inkarnacija i u suštini i u sili milosti. U Hristu, sa dve prirode (božanskom i ljudskom), postoji jedna Božanska hipostaza; u svetima je sačuvana ljudska ipostas... Hristos je Bog koji nosi telo, a sveti su bogonosni ili duhonosni ljudi” (Prep. Makarije Egipatski).
Kao rezultat tako bliskog sjedinjenja s Bogom, sveci postaju nosioci čudesne moći koja djeluje kroz njihova tijela. Ko je zatvorio nebo pod Ilijom prorokom? Bog koji je obitavao u njemu. Čijom je silom Mojsije razdvojio Crveno more, ispruživši svoj štap nad njim? Snagom Božijom koja mu je inherentna. Istom čudesnom božanskom silom, prorok Jelisej je uskrsnuo mrtvog dječaka (vidi: 4. Kraljevima 4,34-35), apostol Petar je izliječio čovjeka hromog od rođenja (vidi: Djela 3,6-8), podigao uzetog Eneju , koji je osam godina bio okovan za bolesničku postelju, a sve to u ime i moć Isusa Krista (vidi: Djela 9:33-34). I ova Kristova sila bila je toliko svojstvena svetom apostolu Petru da je čak i njegova sjena, koja je zasjenjivala bolesne, čudesno iscjeljivala od bolesti (vidi: Djela 5,15).
Ali sile milosti koje djeluju kroz tijela svetaca za vrijeme njihovog života nastavljaju djelovati u njima i nakon smrti. Upravo na tome se zasniva poštovanje svetih moštiju kao nosilaca blagodati. Radi Duha Svetoga i pravednih duša ljudi, koji su nekada boravili u telima svetih muškaraca i žena, njihov prah i kosti zadržali su svoju čudesnu moć. Pokojnik, koji je dotakao kosti proroka Jeliseja, oživeo je i stao na noge (videti: 4. Kraljevima 13:21). I to, po Kirilu Jerusalimskom, da bi se pokazalo da se u tijelo svetih ulaže određena sila, čak i kada u njemu nema duše, radi duše pravedne koja je u njemu živjela dugi niz godina, koja poslužilo je. Mrtvi sveci, kaže prorok Jefrem Sirin, deluju kao živi: leče bolesne, izgone demone, jer se blagodat Duha Svetoga uvek nalazi u svetim ostacima. Jovan Zlatousti kaže: „Ne govori mi o prahu, ne zamišljaj pepeo i kosti svetaca koji su se vremenom raspadali, nego otvori oči vjere i pogledaj urođenu silu Božju.
Iz navedenog je jasno da poštovanje moštiju svetih u vjerovanjima Crkve nije slučajno, već je povezano s temeljnim istinama pravoslavne vjere i da osnova za takvo štovanje moštiju nije njihova netruležnost. , već im je svojstvena Božja sila ispunjena milošću. Isto tako, osnova za kanonizaciju svetaca nije truljenje njihovih ostataka, već upečatljiva manifestacija Duha u svetosti njihovih života i u činjenju čuda od njihovih moštiju. Zbog toga Pravoslavna crkva Kanonizovani su neki podvižnici vere i pobožnosti, čije mošti do danas nisu otkrivene i o čijoj netruležnosti ne znamo baš ništa, ali koji su bili poznati po svetom životu i posle smrti pružili čudesnu pomoć verom onima koji su im se obratili. .
To su, na primjer, Antun Pečerski, Kiril Belozerski, Josif Volokolamski, Pafnuti Borovski i drugi. Ili su neki od svetaca kanonizovani i pre pronalaska njihovih moštiju – uglavnom zato što su i pre ovog otkrića na njihovim grobovima činjena brojna i zadivljujuća čuda; kao što su Prepodobni Teodosije Pečerski, Mitropolit moskovski Petar, Sveti Nilo Stolbenski, Sveti Hermogen, Patrijarh moskovski i drugi.
Dakle, prisustvo netruležnosti posmrtnih ostataka ne može se smatrati nužnim znakom njegove svetosti, kao što ni trulež tijela nije znak bezakonja. Prema crkvena istorija, nailazila su se i susreću se netruležna tijela nekih pokojnika, koja, u nedostatku čuda, nisu bila i nisu priznata, međutim, kao mošti svetih Božjih. U avgustu 1479. godine pronađeno je tijelo mitropolita Filipa, koje je ležalo otvoreno 12 dana, nije bilo čuda i ponovo je sahranjeno. Godine 1546., u manastiru Pavlovsk Obnorsky, tela šest nepoznatih pokojnika pronađena su netaknuta i ponovo su sahranjena. 1596. godine, prilikom pronalaska moštiju svetih Gurija i Varsanufija Kazanskih, tela dva druga monaha pronađena su neiskvarena, ali su tela Gurije i Varsanufija prepoznata kao relikvije i ostala otvorena, a tela monaha su sahranjena. ponovo (Golubinsky E. E. Dekret. cit. str. 522-528). U velikoj Kijevsko-pečerskoj crkvi, Pavel, mitropolit tobolski, koji je umro 1770. godine, počiva gotovo potpuno neiskvaren i otvoreno svako može vidjeti, na primjer, ruku svoje desne ruke, potpuno očuvanu, čak ni tamne boje i ne veoma suva. I uprkos svojoj neiskvarenosti, još uvijek nije kanoniziran.
Poznati istoričar i istraživač o pitanju kanonizacije svetaca, profesor E. E. Golubinsky, kaže: „Crkva je od najstarijih vremena počela da priznaje te ili druge podvižnike za svece na istom osnovu po kome ih je priznavala u kasnija vremena i na kojoj ih od tada prepoznaje do danas, upravo na osnovu svjedočanstva samoga Boga o njima, koji je jednog ili drugog među njima počastio darom čudesa - bilo za života, bilo poslije smrti. Golubinsky E. E. op. Ali, prihvatajući pravo da, u prisustvu čuda, ovog ili onog podvižnika vjere i pobožnosti ubroji među svete, Crkva je uvijek s krajnjim oprezom postupala prema svjedočanstvu o čudima: nepristrano i s punom pažnjom ispitivala je sva svjedočanstva, a tek nakon nepobitnih podataka slavni podvižnik je priveden svetima.
Vesnik Moskovske Patrijaršije, br. 1, 1997.
Relikvije je staroslovenska reč, moć - znači grob. Odajući poštovanje svetiteljima Božjim, koji su dušom otišli na nebo, Sveta Crkva poštuje i mošti ili tijela svetih Božijih koji su ostali na zemlji. U Starom zavetu nije postojalo poštovanje svetih moštiju, jer... mrtvo tijelo se smatralo nečistim. U Novom zavjetu, nakon utjelovljenja Spasitelja, uzdiže se pojam čovjeka u Kristu i koncept tijela kao obitavališta Duha Svetoga. Sam Gospod - Reč Božija - se ovaplotio i uzeo na sebe ljudsko telo.
Kršćani su pozvani osigurati da ne samo njihove duše, nego i njihova tijela, osvećena Svetim krštenjem, osvećena crkvenim sakramentima, postanu pravi hramovi Duha Svetoga. Apostol Pavle kaže: „Zar ne znate da je vaše telo hram Duha Svetoga koji prebiva u vama. Stoga su tijela kršćana koji žive pravednim životom ili postaju sveci prihvaćanjem mučeništva dostojna posebnog štovanja, poštovanja i slavlja.
Štovanje svetih ostataka izražava se u sljedećem:
- sa poštovanjem sakupljajući i čuvajući ostatke Božjih svetaca,
- svečano otvaranje i prenos svetih moštiju,
- izgradnja hramova, kapela nad njima,
- uspostavljanje proslava u znak sjećanja na njihovo otvaranje ili prijenos,
- stalno pravilo Crkve da se mošti svetih svetaca polažu u podnožje oltara ili da se svete mošti polažu u sveti antimenzion (sveta ploča), na kojoj je prikazan Spasitelj skinut sa krsta okruženog Sveta Bogorodice. St. je ušiven u središte antimenzije. moštiju za služenje Svete Liturgije.
Ovo je prirodno odavanje počasti sv. moštiju i drugih ostataka Božjih svetaca nalazi čvrstu osnovu u činjenici da se sam Bog udostojio da poštuje i proslavlja bezbrojnim znamenjima i čudesima, dokazanim kroz istoriju Crkve. Poštovanjem svetih moštiju verujemo u moćni zagovor i zagovor svetaca, čije su svete mošti pred našim očima, pobuđujući u našim srcima osećaj bliskosti sa nama samih svetaca Božijih, koji su nekada nosili ova tela.
Čitamo „Sarovske slave“ o prvom proslavljanju moštiju Svetog Serafima Sarovskog, koje je napisao protojerej. Vasilij Boščanovski: „Svuda u manastiru i iza manastira je more glava. Gotovo svi su stajali sa upaljenim svijećama. Najviše je zauzet prostor duž tobožnje trase litije svetih monaha. Ovdje, s obje strane, bilo je raznih invalida, bolesnih i bolesnih ljudi. preda mnom je bio velika grupa bolestan-nesretnik; kod samih nogu ležala je neka živa gruda koja je neprestano ispuštala žalosni, otegnuti jauk. Pored njega je stajala žena srednjih godina (majka kvržice koja je ležala kod mojih nogu). Topli molitveni povici: „Prečasni oče Serafime, moli se Bogu za nas“, „Pomozi“, „Isceli“, „Isceli“, stizali su sa svih strana. Snaga narodne vjere dostigla je ekstremnu napetost. Stotine hiljada vjernika ujedinilo se u molitvi. Pitali su Nebo, molili su se Bogu, pitali su Prečasnog. Sveta ruska duša je stajala u molitvenom ushićenju. Sa prvim zvucima crkvenih napjeva, koji su se svidjeli prečasnom, sa svih strana su pojurile vijesti o ozdravljenju jednog, drugog i trećeg. Svete mošti oca Serafima, prenete u dragocenu svetinju i visoko podignute, sve su se više približavale glavnoj manastirskoj crkvi. Ali onda su sustigli grupu nesretnika pred mojim nogama. Sve: oči, ruke, srca usmjereni su ka svetom grobu; svi imaju jednu želju: oče, prečasni, oče, Serafim, pomozi!“...
U tom trenutku, mala lopta koja je ležala kraj mojih nogu snažno je zadrhtala; stenjući, ispružio se i, stojeći na nogama, tiho rekao: "Mama, zdrav sam." I ja i svi oko mene, šokirani onim što se dogodilo, na trenutak smo se ukočili - zaprepašteni. Veliko čudo Božje milosti dogodilo se pred našim očima. Došavši k sebi, mogli smo samo izgovoriti riječi psalmiste: „Divan je Bog u svetima svojim, Bog Izraelov!“
Otac Serafim Sarovski je govorio monasima i laicima: „Kada umrem, dođite na moj grob, i ja ću vam pomoći. Relikvije su sposobne neutralizirati radijaciju i liječiti bolesne i invalide. Pacijent koji se pripremao za operaciju prisjeća se: "poklonio se moštima svog voljenog i veoma poštovanog Serafima Sarovskog i nehotice se pojavilo pitanje: "Oče Serafime, čujete li da sam došao k vama?" I veliki ruski svetac me izlečio. Odgovorio je na moje pitanje ne kontemplativnom ljubavlju, već aktivnom ljubavlju. Po povratku kući svi su se raspitivali za moje zdravlje. Odgovorio sam: „Operacija je uspjela. Ime velikog doktora je Serafim Sarovski.”
Članak iz priručnika „Djakonska služba sestre milosrdnice stradalnicima. dio I“ – 2007
Ovo je osnova vjere i najveća formula za sjećanje na Allaha u svim vremenima. “Najbolja stvar koju su proroci rekli prije mene je: “Nema boga osim Allaha.”(Tirmizi, 3538). A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Najviše sretni ljudi Zahvaljujući mom zagovoru, na Sudnjem danu će biti onih koji su iskreno, svim srcem rekli: “Nema boga osim Allaha.”(Buhari, 99). A ove riječi znače da niko nije dostojan obožavanja osim Allaha.
"Čist je Allah" (Subhanallah)
Odnosno, svjedočim da je Allah oslobođen svih poroka, mana i nedostataka.
"Hvaljen neka je Allah" (Al-hamdu li-llah)
Odnosno, hvalim Allaha spominjući Njegove savršene i dobre osobine. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Riječi “Hvaljen neka je Allah” ispunjavaju vagu, a riječi “Svaljen neka je Allah i hvala Njemu” ispunjavaju ono što je između nebesa i Zemlje.”(Muslim, 223).
"Slava Allahu i hvala Njemu" (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi)
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko kaže: “Slavan je Allah i neka je hvaljen” sto puta dnevno, grijesi će mu biti izbrisani, makar bili kao pjena morska.”(Buhari, 6042; Muslim, 251).
"Slavljen je Allah i neka je hvala Njemu, Veliki je Allah Veliki" (Subhana-Llahi wa bi-hamdi-hi subhana-Llahi-l-'azim)
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Postoje dvije fraze, lake na jeziku, teške na vagi i omiljene od Milostivog: “Slavljen je Allah i slavljen neka je, slavljen je Allah Veliki.”(Buhari, 6406; Muslim, 2694).
"Allah je najveći" (Allahu akbar)
To jest, Allah nadmašuje sve u svojoj veličini. Ove riječi se izgovaraju prilikom prelaska iz jedne radnje u drugu u molitvi, kao i prilikom uspona u visine tokom putovanja, te kao izraz radosti. Također, ove riječi se izgovaraju pred oba praznika kao priznanje Allahove milosti, koji nam je pomogao da obavimo traženi ibadet. Uzvišeni Allah je rekao: “I da uzvisite Allaha za ono što je izveo na pravi put.” (2:185).
“Tražim oprost od Allaha” (Astaghfiru-Llah)
Odnosno, molim Allaha da mi oprosti. Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, je zagarantovan oprost, ali je u isto vrijeme rekao o sebi: “Zaista, sedamdeset puta dnevno molim Allaha za oprost.”(Buhari, 5948).
"Niko nema snage ili moći osim od Allaha" (La hawla wa la quwwata illya bi-Llyah)
Odnosno, ne može biti nikakvih promjena ili prijelaza iz jednog položaja u drugi, i niko nema snage da izvrši takve promjene osim uz Allahovu i Njegovu pomoć. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Da vam ukažem na riječi koje su jedno od raja? “Niko nema snagu ni moć osim od Allaha.”(Buhari, 6021; Muslim, 2704). I kada muazzin kaže: "Požurite na namaz" (Hayya ‘ala-s-salaat) i "Požurite uspjehu" (Hayya ‘ala-l-falyah), ove riječi također treba izgovoriti.
"U ime Allaha" (Bismi-Llah)
Odnosno, uz milost i njegovu pomoć počinjem, počinjem. Kur'an počinje riječima "U ime Allaha, Milostivog, Milostivog" (Bismi-Llahi-r-Rahmani-r-Rahim). A Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, počeo je svoja pisma ovim riječima. Ove riječi se izgovaraju u mnogim okolnostima, na primjer, prije jela, kao i prije početka nečega i prije nego što nešto kažete, otvaranja ili zatvaranja. Ovo je zaista veliki početak - kada osoba započne bilo koji zadatak uz milost Allahovog imena.
“Molim Allaha za zaštitu od prokletog šejtane” (‘Auzu bi-Llyahi mina-sh-shaitani-r-rajim)
Pribjegavam Allahovoj zaštiti od šejtanovog zla, protjeran iz Allahove milosti. Ove riječi propisano je da se izgovaraju prije čitanja Kurana, kao iu ljutnji i općenito u bilo koje vrijeme kako bi se riješili šejtanovih nagovaranja.
"Allahov mir i blagoslov neka su na njega" (Sallallahu alejhi ve sellem)
Ovo je apel Allahu sa dovom za Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Vjernik za njega traži milost i visok položaj. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko jednom prizove blagoslov na mene, Allah će ga blagosloviti deset puta.”(Muslim, 384). A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Na Sudnjem danu će mi najbliža osoba biti ona koja će me najviše blagosloviti.”(Tirmizi, 484). Musliman je dužan da izgovori ove riječi kada spominje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Mogu se izgovarati i u drugim okolnostima, a posebno u petak i nakon ezana. Uzvišeni Allah je rekao: “Zaista, Allah i Njegovi meleki blagosiljaju Poslanika. O vi koji vjerujete! Blagoslovi ga i pozdravi ga s mirom” (33:56).
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je prstima brojao riječi sjećanja, ali ako je potrebno, dozvoljeno je koristiti nešto što pomaže da se ne izgubi broj (zrnca i sl.).
Lečenje na svetim mestima.
Od davnina ljudi su putovali na Sveta mjesta u potrazi za iscjeljenjem i obožavanjem Svetih mjesta.
Poštovanjem moštiju svetaca i pravednika, slavljenjem čudotvornih ikona, pokajanjem za grehe, umivanjem sa svetih izvora, promišljanjem i razmišljanjem o svakodnevnom životu, mnogi su dobili isceljenje i uvid. Blagodat je ušla u živote i duše ljudi i oni su se kući vratili prosvetljeni i isceljeni.
Danas mnogi traže iscjeljenje na svetim mjestima. Ova mjesta imaju ogromnu energetsku snagu koja može utjecati na ljudsko energetsko polje i očistiti ga.
„Bolesti potiču od materijalnih principa, a tu su bolesti kao kazna za grijeh, a ovdje su potrebne bolesti za strpljenje i svrgavanje zloga; kao primer za nestrpljive, poput Lazara, i svetinje, pokazujući svima poniznost i ograničenost ljudske prirode, dakle, ne oslanjajte se na medicinsku umetnost bez blagodati i ne odbacujte je iz svoje tvrdoglavosti zamolite Boga za znanje o razlozima za kaznu, a zatim i za oslobađanje od slabosti, izdržavanja rezova, kauterizacija i gorkih stvari i svih medicinskih kazni."
Sv. Vasilija Velikog
Odlazeći do manastira, do izvora duhovne i moralne čistote, mnogi kao da ponovo otkrivaju svet. Svaki manastir ima svoju istoriju, drugačiju od drugih.
Postoji Rozhdestvenno-Bogoroditsky u gradu Zadonsk, Lipetsk regija manastir, u kojoj je Sveti Tihon živeo poslednjih petnaest godina.
U manastiru se čuvaju mošti sv. Tihona Zadonskog. Nakon otkrića svetih ostataka Tihona Zadonskog, njegove mošti su počele da se nazivaju „višeisceljujuće“. Većina demona je izliječena na grobu, a Tihona su počeli nazivati „otjeranjem zlih duhova“.
„Kakva je korist od zdravog tijela, a oslabljene i slabe duše“, pisao je sv. Tikhon Zadonsky.
Čuvši za ovaj manastir odlučio sam da ga posetim. Manastir me je zadivio svojom snagom. U njega možete ući samo u odgovarajućoj odjeći, poštujući sve norme i pravila pravoslavni život. I danas se u manastiru dešavaju čuda. Neko se lomi, neko vrišti kraj moštiju sveca. Najvažnije je iskreno tražiti ozdravljenje i vjerovati u čudo. U radnji možete kupiti marame i maramice koje su preko noći ležale u blizini moštiju. Nanose se na bolno mesto i takođe dobijaju zarastanje.
Sedam kilometara od ovog manastira nalazi se Tihonovo Preobraženje samostan, a pored njega je ljekoviti izvor koji je iskopao sv. Tikhon. Voda u ovom izvoru je uvijek +4C. Potrebna je velika hrabrost da se uroni u to. Ali zimi i ljeti, po snijegu i kiši, ljudi iz cijelog svijeta su u blizini izvora. Kako kažu, ako se tri puta zaroniš glavom bez obzira, svo zlo će izaći iz tebe. Na ovom izvoru se dešavaju mnoga čudesna izlječenja. Nisam mogao da se kupam tri puta odjednom, jer... Nisam mogao da dišem i napravio sam tri dodavanja. Bolujući od astme i bronhitisa, posjetio sam ovo proljeće tri puta i nakon kupanja nisam se razbolio, ali sam se osjećao vedro i energično. Potrebno je samo dobro izmasirati glavu nakon kupanja. Čak se i dojenčad dovode do izvora. Nakon što se odlučite, stječete snagu i povjerenje u svoje sposobnosti. Učinili ste to, savladali strah i izašli iz vode kao pobjednici. Ovo stanje traje mnogo dana. Vodu možete crpiti sa izvora i onda kod kuće, kako je majka savjetovala, ovom vodom navlažite krpu i namažite je na bolno mjesto.
Nakon posjete ovim svetim mjestima, osjetio sam naglo poboljšanje i posjetio sam nekoliko manastira u zemlji Lenjingradska oblast, koji su takođe poznati po svojim divnim lekovitim izvorima.
Hiljade hodočasnika bukvalno iz celog sveta hrle u manastir Svete Trojice Aleksandra Svirskog, udaljenog 250 km. Iz Sankt Peterburga. Mnogima je čast da vide čudo miro koje teče iz moštiju Aleksandra Svirskog, koje su stare 400 godina i koje se nisu raspadale. Primjećeno je da su se čuda pojačala kada su stizale grupe koje su uključivale ne samo vjernike, već i sumnjivce. Moj muž se ovdje prvi put prekrstio i poklonio se moštima, osjećajući miris koji izbija iz moštiju. Ovdje možete nabaviti pijesak sa mirom i smirnom u boci. Pijesak se nanosi na bolne zglobove i posipa između okvira radi zaštite kuće. Izlječenja se javljaju kod pacijenata sa onkološkim i zglobnim bolestima. Na Lodeynoye Poleu postoji znak za Murmansk, Olonets, zatim znak za Svirskoye. 20km. odličan put kroz crnogorične i mješovite šume i polja. Kroz selo vodi direktan put do manastira. Postoji parking kod kapije. Sa desne strane je jezero.
U selu Terveniči (vepsijski za "zdravo"), izgubljenom u severnim šumama, nalazi se ženski Pokrovsko-tervenički manastir sa belokamenom kapelom. Manastir vas svuda dočekuje sa mirisnom alejom je čisto i uredno Sestre su ljubazne. Zaista smo osjetili nevidljivo prisustvo Majka boga, njenu brigu i pokroviteljstvo. Ko je bar jednom bio ovde neće moći da zaboravi hram sa kupolom koja se spaja sa nebom, jezero u izmaglici i kapelicu, kao labud koji leti iznad zemlje. Za nepunih deset godina, manastir je rastao i procvetao, zahvaljujući brižnim rukama žena koje su podigle hram iz ruševina. Sada u manastiru ima 26 sestara. Sestre vrše poslušnost na manastirskim njivama, u povrtnjaku, u okućnici, stvaraju u umjetničkoj i šivačkoj radionici.
Glavna svetinja manastira je čudotvorna ikona Majka Božja, zvana Terveničeskaja. Ona također toči smirnu. Na ikoni i izvoru se dešavaju mnoga isceljenja koja su zabeležena u manastirskom dnevniku.
Manastir se nalazi 57 km od Lodeynoye Pole, skretanje na Khmelozero. 5km. zemljani put.
I još jedan manastir u Lodejnopoljskom okrugu Vvedeno-Ojatski, koji je poznat po izvoru koji leči alergičare i astmatičare. Voda je ovdje, međutim, mnogo toplija nego u Zadonsku.
„Gospod slavi ovaj manastir jer je ovde svetinja, svuda ima moštiju.”
Onaj ko dolazi sa verom dobija ono što traži. Reci ovo: „Gospode, pomozi mi u mojoj bolesti, ako je Tvoja volja, a ja ću učiniti sve što mogu za Tebe.
Ako tražite, budite spremni dati. Svim manastirima je potrebna naša pomoć!
U Svetom pismu o zdrav načinživot kaže: „I sve što radiš, radiš to od srca, kao za Gospoda, a ne za ljude sebe i ne testiraj svoju snagu iznad svojih snaga.”
A nedavno sam za sebe i svoje najmilije otkrio još jedan izvor nedaleko od Sergijevog Posada u blizini sela Vzglyadevo. Od perona 76 km. autobusom do sela Malinniki, Shiltsy ili Lyapino, zatim pješice. Automobilom, sa autoputa Moskva-Arhangelsk, skrenite na treći betonski prsten prema jezeru Torbeevskoye. 5km. uz zemljani put.
Voda je takođe +4, zasićena radonom. Pomaže kod bolesti mišićno-koštanog sistema, nervni sistem I kardiovaskularne bolesti. Prema legendi, Sveti Sergije Radonješki i njegov iskušenik Roman jednom su se zaustavili ovde da se pomole. Ukazala im se Djevica Marija, na čiju su naredbu tri ključa zakucana na brdu. Neposredno ispod, potoci i potoci se prepliću u jedan kristalno čist i srebrnast vodopad.
Sada se ovo mesto zove „Sveti izvori Sergija Radonješkog.
Imam Abdullah al-Haddad o džennetskom blagu - riječi "La hawla wa la quwwata illa billah" ("Nema snage i moći osim Allaha")
Imam al-Haddad je napisao u knjizi “Blago za tragače”:
U ime Allaha, Milostivog svima na ovom svijetu i samo onima koji vjeruju u onaj svijet.
Treba da znate da je najpotpuniji i najsveobuhvatniji oblik za izražavanje odricanja od vlastitih tvrdnji o moći i snazi formula “” (nema snage i moći ni za koga osim za Allaha).
Argument Islama (Imam al-Ghazali), Allah mu se smilovao, kaže: “Snaga (khaul) je moć, (quwwa) je sposobnost.”
Nijedno stvorenje nema nikakvu sposobnost ili moć nad bilo čim osim Allahovom voljom, Koji je Jaki i Moćni. Vjernike treba uvjeriti da im samo Svevišnji dozvoljava da nešto urade ili, obrnuto, da se od nečega uzdrže. Na primjer, izvršiti neku vrstu recepta, bilo da se radi o radnji ili uzdržavanju od nečega; ili kada se osoba, u potrazi za hranom, pribjegne radnjama u vidu zanata i zanimanja i tako dalje - to je sve (proizvedeno od) Svemogućeg, Koji u njima stvara namjere, sposobnosti i pokrete. Stoga će im radnje koje žele da izvrše biti propisane na način poznat kao “sticanje” (“kasb”) i “djelo”, za koje će potom biti nagrađeni ili kažnjeni. Ali oni (stvorenja) mogu ispoljiti svoju volju samo ako im Sam Svemogući dozvoli, a oni ne mogu ništa učiniti niti se suzdržati od bilo čega osim ako im On ne da priliku da to učine.
Oni (stvorenja) nemaju čak ni težinu jednog atoma neba ili zemlje, niti na bilo koji način mogu biti Njegovi partneri u vladi ili Njegovi pomoćnici.
Propisi i zabrane se zasnivaju samo na mogućnosti i mogućnosti izbora, koje je Allah dao Svojim robovima. Za radnje koje je Stvoritelj unaprijed odredio i koje su oni (stvorenja) stekli, postojaće odgovarajuće nagrade ili kazne.
Apsolutna moć pripada samo Allahu, a relativnost i zavisnost pripadaju Njegovim robovima. Stoga su riječi “la hawla wa la quwwata illa billah” opovrgavanje tvrdnje da ima autonomnu moć i sposobnosti, i istovremeno priznanje relativne mogućnosti da se napravi izbor koji je dao Svojim robovima.
Ako neko tvrdi da osoba nema nikakvu slobodu izbora, da se radnje koje izabere, u stvari, vrše pod prisilom (da je u svakom slučaju osoba prisiljena da izvrši neke radnje (jabri)), onda takva osoba - pristalica inovacije determinizma (mubtadi'i), čije lažne izjave poriču ono s čime su poslani proroci i otkriveno Sveto pismo.
Nasuprot tome, onaj koji tvrdi da čovjek ima volju i moć da čini stvari po svojoj slobodnoj volji (nezavisno od Stvoritelja) je zagovornik drugih inovacija - mu'tezilit. Ali ko je u to verovao:
1. mukallaf (osoba odgovorna za svoje postupke) ima mogućnost i izbor koji mu omogućava da ispunjava Allahove naredbe i Njegove zabrane, ali
2. on nije nezavisan od (od) Allahove volje i nije kreator svojih djela,
pronašao je put sunneta, pridružio se putu većine (spašene zajednice) i zaštitio se od prijekornih novotarija.
Pridržavanje konačne stvarnosti u pogledu Allahove moći i odgovornosti čovjeka
Opširno objašnjenje ovoga prati čvrsti put na kojem su se mnogi okliznuli i zalutali. Ovo je skrivena tajna predodređenja, kojom su briljantni umovi oduvijek bili zbunjeni i u koju nam je Gospodar glasnika zabranio da zadubimo. Stoga su nam ovi nagovještaji dovoljni da vjerujemo da je sve stvorio Allah i da ništa ne postoji bez Njegove volje i moći. Od nas se traži samo da slijedimo sve naredbe i zabrane i stanemo na stranu našeg Gospodara protiv sebe (našeg nefsa, egoizma) pod bilo kojim okolnostima.
Blago raja
Hadis kaže da su riječi " la hawla wa la quwwata illya billah"jedan su od raja. Shvatite upute sadržane u ovoj riječi "blago" - i shvatit ćete da je njegovo značenje sadržano među tajnama (njegovo značenje je skriveno), budući da nagrada ima iste karakteristike kao i akcija. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: “ Dva rekata namaza u gluho doba noći jedno je od blaga savršenstva" Njihova nagrada sadrži tajno, skriveno blago, jer vrijeme ove akcije, odnosno noć, to podrazumijeva.
Lijek za tugu
Takođe se navodi da su riječi „ la hawla wa la quwwata illya billah"je lijek za devedeset i devet bolesti, od kojih je najmanja tuga.
To je lijek za tugu jer tuga dolazi uglavnom od ljudi koji izgube nešto što vole ili kada im se dogodi nešto neprijatno. Kada se to dogodi, ljudi se osjećaju bespomoćno i nesposobni da ostvare svoje željene ciljeve, pa doživljavaju žaljenje. Ako u takvim trenucima poriču (jezikom i srcem) bilo šta vlastitu snagu i sposobnosti, onda će im takvo povjerenje dati razumijevanje da su bespomoćni i slabi osim ako im Uzvišeni ne da moć i sposobnost, tako da na kraju njihova tuga prođe i njihovo znanje o Svemogućem se poveća. To se jasno vidi iz izjave našeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “ Ako osoba vjeruje u predodređenje, tuga ga napušta».
Allahove sposobnosti i moć opisuju Njegove prelepa imena; Na Njegovo savršenstvo i najviši položaj ukazuju dva imena: Uzvišeni (Al-Ala) i Veliki (Al-Azim), ovo je znak da On u savršenstvu potpuno nadmašuje ideje onih koji su zalutali, ne vide očigledno razloga i uronjeni su bez razumijevanja tajni predodređenja i djelovanja kreacija Svemogućeg. Zato budite oprezni! A tevfik je od Allaha.