Pokud na to přijdete, křesťanská pokora stále ne zbabělost nebo vnitřní slabost. Se slabým srdcem a rád by se pomstil, ale vnitřní plachost nedovolí a myslí si, že fyzická a duševní síla nestačí - to znamená, že v tom není pokora, ale je zde prohlášení o jeho vlastní bezmocnosti.
Naopak, pokora je skutečná síla mysli, když můžete reagovat úderem na úder, ale odvážně překonat hněv a zášť v sobě, projevit pachateli šlechtu a lásku. Samozřejmě, pokud existuje Boží vůle k projevu síly, je třeba ji dodržovat, protože skutečná síla mysli je pevná naděje v Boha spojená s osobní odvahou. Skutečná odvaha nakonec není o rozdrcení nepřítele jako zdroje nebezpečí, ale o tom, jak si z nepřítele udělat přítele.
Proč je tedy nutné se pokořit?
Svatý Mikuláš ze Srbska nám nabízí následující moudrý pokyn: „Zločin je vždy slabost. Pachatel je zbabělec, ne hrdina. Proto vždy mějte na paměti, že ten, kdo vám dělá zlo, je slabší než vy; a stejně jako se nemstíš malému dítěti, stejně jako se nemstíš tomu, kdo ti způsobil zlo. Neboť je to darebák, ne kvůli síle, ale kvůli slabosti. Získáte tak sílu a stanete se jako moře, které nikdy nepřekročí své břehy, aby utopilo všechny lidi, kteří po něm házeli kameny. “
Uprostřed divokých mučení se Favsta modlila za svého mučitele: „Modlím se, Pane, osvěť ho vírou a posilni ho ve svém strachu.“
Životy svatých obsahují jméno dnes již málo známého svatého mučedníka Fausty (počátek 4. století). Je úplně mladý věk, ve třináctém roce svého života, byla vydána na mučení pro víru Kristovu. Císař nařídil mučiteli Maximovi, aby vyzařoval veškerou hrůzu svého trápení nad svatým. Mezi divokými Faustovými mučeními, na rozdíl od očekávání lidí v jejím okolí, jen děkovala Bohu a pokorně se modlila za svého mučitele a vyslovila následující slova: „Modlím se, Pane, miluj Maxima, osvěť ho vírou a posiluj ho v tvůj strach. “ Tato pokorná modlitba a touha po dobrém pro jeho mučitele tak zasáhla jeho srdce, že sám Maxim věřil v Krista a spolu se svatým Faustou obdržel mučednickou korunu. Láska a pokora tedy vždy končí duchovním vítězstvím.
Takže pokud vidíte, že kolem vás vroucí vášně, že se na vás dívají se vztekem a mluví na vás podrážděně nebo vztyčují jakékoli pomluvy, pak nepodlehněte výbuchům svého vlastního podráždění. Pokud vaši pachatelé chtějí hořet v ohni svých vlastních vášní, v plameni svého vlastního rozhořčení, pak alespoň vy sami do tohoto ohně nevstupujte. S pokojnou modlitbou v duši a soucitem s rozhořčenými se držte dál od těchto vášní. Kdo ví, možná vaše modlitba, jako hojná, čistá voda, ochladí oheň, po kterém v duších nepřátel zůstane lítost a pokání.
V realitách našeho hrozného světa existuje takový fenomén - satanismus. Ministři tohoto šíleného kultu, kteří si za hlavní hodnoty života vybrali přímé zlo a násilí, někdy neváhají obětovat živého lidu ďáblu. Jen málo lidí ví, že v tomto divokém rituálu, nemyslitelném ve své krutosti pro rozumné vědomí, je skutečnou obětí okamžik, kdy nešťastník připouští hněv vůči mučitelům. A to je uznáno jako vítězství.
Bohužel, kultovní intuice satanistů v tomto případě odpovídá duchovním realitám. Kristus proto přemáhá ďábla na kříži, protože během nevinných, nespravedlivých utrpení projevuje v sobě lásku, dobrotu a odpuštění, nikoli hněv, nenávist nebo touhu po pomstě. Pouze tak dobro dobývá zlo. Svou pokorou na kříži rozdrtí Pán pýchu ďábla, a proto se temné síly po dvě tisíciletí bály znamení kříže.
Ancient Patericon vypráví příběh o tom, jak v Babylonu měla dcera jednoho z modlářů v sobě démona. Její otec znal jistého mnicha, který mu řekl: „Nikdo nemůže uzdravit tvou dceru, kromě mne známých poustevníků. Ale ani ti, pokud se jich zeptáš, to nebudou chtít dělat z pokory. Budeme jednat takto: když přijdou na aukci, budeme předstírat, že od nich chceme koupit ruční práce. Jakmile vstoupí do domu, aby získali peníze za věci, které od nich koupili, řekneme jim, aby se pomodlili, a věřím, že vaše dcera bude uzdravena. “ Šli tedy do aukce, kde viděli mnicha prodávat koše. Byl pozván do domu, aby tam dal peníze. Jakmile mnich vešel dovnitř, vyběhla mu vztek, aby ho potkala na tváři. Podle přikázání k ní okamžitě otočil druhou tvář. Démon, který cítil úzkost, zvolal: „Ó, potíže! Přikázání Ježíše Krista mě vyhání! “ Dívka se okamžitě očistila. Tato událost byla sdělena starším, kteří oslavovali Boha a řekli: „Obvykle pýcha ďábla spadá před pokoru Kristova přikázání.“
Abba Mojžíš řekl: „Kdo má pokoru, pokoruje démony, ale kdo nemá pokoru, je pokořován démony.“
Dokonce i ve starověkém Paterikonovi se vypráví, jak jeden muž, mučený démonem a vylučující spoustu pěny z působení démona žijícího v něm, udeřil starého poustevníka na tvář. Starší mu nabídl druhou tvář. Démon, neschopný snášet pokoru, okamžitě opustil zuřící. A starověký křesťanský asketik Abba Mojžíš řekl: „Kdo má pokoru, pokoruje démony, ale kdo nemá pokoru, je pokořován démony.“
Proč tedy mluvíme o důležitosti pokory? Je-li odpověď jednoduchá, je to proto, že jsme křesťané a Kristus ve svém životě projevil pokoru. „Neboť Syn člověka také nepřišel, aby byl obsluhován, ale aby sloužil a dal svůj život za výkupné za mnoho“ (Marek 10:45). Cesta ke slávě projevené Kristem vede skrze pokoru, kterou také projevuje Kristus.
Archimandrit Sophrony (Sacharov) tuto pravdu obrazně odhalil. Lidská společnost je jako pyramida, na jejímž vrcholu je vůdce - král, prezident, jakýkoli vládce. Dále na vrstvách blízko vrcholu jsou lidé, kteří mají moc blízkou králi, a na základně pyramidy jsou lidé, kteří jsou předmětem. Obvykle ve světě nejsilnější podmanit nejslabší, království padlých lidí jsou založeny na vykořisťování a násilí. Kristus však tuto pyramidu obrátil. On sám, když stál v čele obnoveného lidstva, je základnou pyramidy a ve vztahu k podřízeným se sám stal služebníkem. V Kristově království proto platí, že čím větší slouží menším, nejsilnější se pokoří před slabými. Podle toho lze dosáhnout skutečné výšky pouze následováním příkladu Krista, a nikoli příkladu jeho křížů.
Význam ctnosti pokory nelze racionálně vyjádřit. Jeho hodnotu chápe zkušenost duchovního života, kdy srdce není roztrhané vášnivými myšlenkami na pomstu, zášť, nepřátelství, ale cítí mír a svobodu. Kéž Pán posiluje každého křesťana, aby upřímně plnil přikázání pokory, které je tak důležité pro získání pravé duchovní síly.
Děkuji za váš názor, ale řekněte mi, proč by měl být pro mě (a možná i pro čtenáře) autoritativnější než názor Valery Zorkina (to je mimochodem předseda Ústavního soudu, pro případ, že to vysvětlím) . Jeho článek si můžete přečíst zde
Nebo možná můžete říct, proč bych měl opustit „Duchové“, vedeni vaším názorem, ale nikoli názorem Charlese Montesquieua, který byl formulován v díle „O duchu zákonů“.
Mluvíte o doslovném výkladu? Ústava je doslova zákon. Teorie sociální smlouvy samozřejmě existuje a jedná se o stejný teoretický základ jako diskuse o existenci ducha zákona. Cituji také Zorkina: „Ústava je formalizovaná sociální smlouva na principech státu a sociální struktury, která by měla být založena na skutečné sociální smlouvě. A na jakou sociální smlouvu můžete počítat ve společnosti, kde je sociální stratifikace jednoduše mimo měřítko? A v situaci, kdy nespravedlnost Nikdo nepochybuje o současné sociální diferenciaci v zemi. Mezitím žádný z návrhů projednávané nové ústavy nyní nenabízí přístupy k řešení tohoto klíčového problému. “
Především Zorkin věří nejen v duchu zákona, ale také v to, že ústava je společenskou smlouvou. A tyto myšlenky s ním koexistují docela klidně, což je normální situace. Zadruhé naznačuje, že v naší zemi lze ústavu stěží považovat za společenskou smlouvu. A my říkáme, všimnu si ústavy Ruské federace.
Doslovný výklad smlouvy. Pojďme na to, o tomto skóre je celý článek občanského zákoníku Ruské federace, 431, a to:
Při výkladu podmínek smlouvy soud bere v úvahu doslovný význam slov a výrazů v nich obsažených. Doslovný význam podmínek smlouvy je v případě její nejednoznačnosti stanoven porovnáním s jinými podmínkami a významem smlouvy jako celku.
Pokud pravidla obsažená v části první tohoto článku neumožňují určit obsah smlouvy, je třeba zjistit skutečnou společnou vůli stran s přihlédnutím k účelu smlouvy. V tomto případě jsou brány v úvahu všechny relevantní okolnosti, včetně jednání a korespondence předcházejících smlouvě, praxe zavedené ve vzájemných vztazích stran, zvyků a následného chování stran.
Jak vidíme, jsou-li podmínky nejasné, podává se výklad konkrétní podmínky v souvislosti se smyslem smlouvy jako celku. To znamená, že občanský zákoník Ruské federace přímo stanoví, že podmínky lze vykládat, a ne vždy doslovně, pokud taková podmínka není jasná.
Podobný, rozšířenější výklad dobře známého všem právníkům Usnesení pléna Nejvyššího rozhodčího soudu Ruské federace ze dne 14. března 2014 č. 16
Půjdu trochu stranou a uvedu příklad z soudní praxe o „doslovném výkladu“ smlouvy. Soudy tedy zejména naznačují, že pojistitel při formulaci podmínek smlouvy nevyvinul nezbytné a dostatečné úsilí k zajištění toho, aby podmínky byly jasné, jednoznačné a srozumitelné pro každou osobu bez zvláštních pojistných dovedností (rozhodnutí CA západosibiřského okresu ze dne 01.19. č. А03-9596 / 2015, jedenáctá ААС ze dne 28. dubna 2015 ve věci č. А65-6206 / 2014). K čemu to je? A ke skutečnosti, že soud nezačal podmínku vykládat doslovně, ale naznačil, že ve vztahu k druhé straně byla porušena práva jedné strany.
Po této myšlence, že jsem skončil, se těším na vaše nové komentáře.
Zeptá se StanislavViktor Belousov odpovídá, 12. 4. 2012
Stanislav se ptá: „Je pravda, že Bůh má plán pro každého člověka, a pokud člověk na začátku své duchovní cesty projde mnoha zkouškami, znamená to, že Bůh člověka na něco připravuje? Očekávají Boží děti v tomto životě něco zvláštního? "
Mír vám, Stanislav!
Bůh zná cestu každého člověka a váží si jí:
29 Neprodávají se dva ptáčci za asariuse? A žádný z nich nepadne na zem bez [vůle] vašeho Otce;
30 Ale vlasy na hlavě jsou sečteny;
31 Nebojte se: jste lepší než mnoho ptáků.
()
V našem životě se nic neděje jen tak. Když kráčíme po Boží cestě, je to cesta neustálého rozvoje. A skrze každou situaci, které čelíme, nás Bůh může naučit něčemu zvláštnímu, co nám bude v budoucnu určitě užitečné:
2 Odnímá každou větev ve mně, která nepřináší ovoce; a každý, kdo nese ovoce, očistí, aby mohl přinést více ovoce.
()
I když se podíváme na svět zvířat, vidíme, jak ve světě zvířat matka téměř vždy trénuje své děti. Nedělá to jen tak, je to instinkt stanovený Bohem - pro přežití a rozvoj budoucích generací. Není to tím spíše, že nás Bůh může trénovat - jak v určitých dovednostech, které nám v budoucnu pomohou, tak v povahových vlastnostech.
Pokud je obrázek srozumitelnější s dovednostmi, rád bych se podrobněji zabýval postavou.
Člověk, který trpěl, může být soucitný, člověk, který prošel hladem, má odlišný přístup k chlebu a potřebu jiného. Osoba, která překonala své nedostatky, může pomoci ostatním překonat jejich vlastní, protože ví, jak moc je to možné a jak těžké to je. Zkušenosti a duchovní rozvoj budují silný charakter.
Písmo učí:
20 A ve velkém domě jsou nádoby nejen ze zlata a stříbra, ale také ze dřeva a hliněné; a některé na počest a jiné málo využívané.
21 Takže kdokoli je toho čistý, bude nádobou cti, posvěcenou a užitečnou pro Mistra, vhodnou pro každý dobrý skutek.
()
Bůh má na této zemi mnoho úkolů. Ne každý úkol může být připraven nepřipravenou osobou. Proto je pro „počestné“, z Božího pohledu, poslání, zapotřebí lidí, kteří jsou čistí od hříchu a jsou připraveni.
Čestná mise neznamená být bohatý a slavný. Lidské normy a hodnoty se liší od Božích. Příkladem takové čestné mise je Matka Tereza - která sloužila chudým a znevýhodněným v Kalkatě. Měla těžký život, zažila spoustu utrpení, ale dokázala také pomoci obrovskému počtu lidí.
Můžeme tedy říci, že absolvované testy jsou kompenzovány Bohem:
33 Nejprve hledejte Boží království a Jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno.
()
Boží požehnání vám,
Vítěz
Přečtěte si více o tématu Osobní služba:
Znamenat
Znamenat sloveso, nsv., uptr. často
Morfologie: on ona prostředek, ony znamenat, míněno, míněno, míněno, míněno, znamenat, označeno, význam, význam
1. Pokud slovo, znak, gesto atd. znamenat něco, to znamená, že to je význam, který do nich vložíte, mají takový význam. Název jezera Zyuratkul, přeložený do ruštiny, znamená „mrtvý“. | Elipsa znamená přeskakování textu. | Ne všechny národy mají kývnutí hlavy znamená souhlas. | Červený kruh na mapě označuje polohu expedice.
2. Pokud váš vzhled, pohled, ticho atd. znamenat znamená to, že svědčí o pocitech, které prožíváte, odrážejí váš vnitřní stav.
Pohled na její tváři znamenal nelibost. | Znamená tvé mlčení, že se na mě zlobíš? | Co znamená tvé těžké povzdechnutí?
3. Pokud někdo provede jakoukoli akci prostředek něco, což znamená, že to nevyhnutelně něco znamená, je rovnocenné, odpovídá něčemu.
Přistání na vodě za špatných podmínek viditelnosti znamenalo jistou smrt posádky a cestujících v letadle. | Konkurz neznamená uzavření společnosti a její prodej pod kladivem. | Prominutí neznamená zrušení trestu, ale pouze jeho zmírnění.
Vysvětlující slovník ruského jazyka Dmitriev... D. V. Dmitriev. 2003.
Podívejte se, co je „průměr“ v jiných slovnících:
Viz označení ... Slovník ruských synonym a výrazů s podobným významem. pod. vyd. N. Abramova, M.: Russian dictionaries, 1999. znamenat znamenat, označovat; definovat, stanovit, označit, určit, pojmenovat; známka, známka, známka, ... ... Slovník synonym
ZNAMENAT, ZNAMENAT Slovesa znamenat a znamenat jsou odvozena od podstatného jména. A toto podstatné jméno samotné se utvořilo ze slovesného kmene pomocí přípony k (srov. Staroslověnština, zrak, duch, utvořené z kořene ... ... Dějiny slov
ZNAMENÁ, myslím tím, myslíš, neoblomný. 1. neobrácený. znamenat (knihu). 2. Stejné jako je uvedeno ve 2 číslicích. „Konfiskací se rozumí odcizení majetku bez protiplnění.“ Lenin. „Piková dáma znamená tajnou zlou vůli.“ Puškin ... ... ... Ushakovův Vysvětlující slovník
- (ayu, aeh, 1. osoba a 2. osoba se nepoužívají), hej; nevíra. Stejné jako pro označení (2 číslice). Co znamená vaše mlčení? Ozhegovův vysvětlující slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Ozhegovův vysvětlující slovník
znamenat - - Témata Oil and Gas EN ukazují ... Průvodce technického překladatele
Já ne. crossover 1. Uveďte, něco označte jakýmkoli znamením; určit. Ott. Zachyťte. 2. převod. Zanechte stopu jakékoli aktivity, všech akcí, činů. II nes. crossover 1. Mít jakýkoli význam, smysl. 2. ... ... Moderní vysvětlující slovník ruského jazyka od Efremovy
znamenat - průměr, ayu, aet ... Ruský pravopisný slovník
znamenat - (I), což znamená / yu, cha / jíst, cha / ut ... Pravopisný slovník ruského jazyka
znamenat - 1. Syn: znamenat, označit 2. Syn: definovat, nastavit, označit, označit, pojmenovat 3. Syn: označit, označit, označit, označit, označit ... Tezaurus ruského obchodního slovníku
- ayu, ayu, ayu; nsv. co. 1. Mít ten či onen smysl, význam (o slovech, znameních, gestech). Co znamená vaše mlčení? Elipsa znamená přeskakování textu. 2. Svědčit o tom, co l., Ukázat, co l. Výraz v její tváři znamenal ... ... encyklopedický slovník
Knihy
- Žádné oceány, žádné moře, Evgeny Alekhin. Alekhineovy příběhy mají tendenci tvořit jeden text, stejně jako rtuťové koule se snaží vytvořit jedovatou kaluž. Mít sbírku jeho spisů na polici by jednoho dne znamenalo vlastnit alespoň ...
ve velrybě. filozofie) - pojem, který znamená zákon, řád věcí, formu atd. Idealisté interpretovali L. jako duchovní, nehmotný princip na rozdíl od hmotného principu, cu. V konfucianismu pojem L. znamenal DOS. etický princip, který reguluje vztahy mezi lidmi v různých sférách života, normy jejich chování.
Vynikající definice
Neúplná definice ↓
ZÁVĚTŘÍ
slušnost (čínsky, lit. - etické a rituální normy, etiketa, etika, rituál, ceremonie) - jedna z ústředních kategorií čínské filozofie, Ch. o. Konfucianismus kombinující dva hlavní významy - „etiku“ a „rituál“. Etymologický význam - „kultovní akce s nádobou“. Obrys hieroglyfů „li“ je v souvislosti s ontologickým konceptem „ta“ („tělo“, „struktura“, „podstata“, „podstata“) - grafickým základem obou hieroglyfů je obraz rituální nádoby. Jejich etymologický vztah zjevně do značné míry předurčil ontologizaci konceptu „li“, který se začal považovat za výraz nejdůležitějšího faktoru nejen v kulturní tvorbě, ale také v kosmickém uspořádání. Do poloviny. 1. tisíciletí před naším letopočtem E. zda byl dopad zvažován na základě náboženského rituálu, a následně obdržel převážně etický výklad.
V nejstarších písemných památkách („Shu jing“ a „Shi jing“) hieroglyf „li“ označoval rituály, které umožňují překonat politické konflikty a odrážet jednotu světa, stejně jako chrámové a palácové rituály, formy chování hodnostářů ve vztahu k lidem Konfucia, teoreticky chápání pojmu „zda“, jej proměnilo v obecné charakteristiky správná sociální struktura a lidské chování ve vztahu k ostatním ak sobě samému: „Vládce [musí] vést své poddané pomocí“; „Překonat sám sebe a obrátit se na li představuje lidstvo (děti) ... Člověk by se neměl dívat na nevhodné, neměl by poslouchat nevhodné, neměl by říkat nevhodné“ („Lunyong“). Rozšíření takové kontroly na smyslovou sféru se stalo základem Konfuciuse, který mu dal status obecného sociologického standardu: „Rozšiřováním [něčích] znalostí v kultuře (wen) a jejich zpřísňováním pomocí li se lze vyhnout porušování“ („Lunyu“).
Stal se jedním z nejdůležitějších symbolů konfucianismu v 5-3 století. před naším letopočtem E. Liův koncept se stal ústředním terčem protikonfukovských útoků konkurenčních myšlenkových směrů. Taoisté zdůrazňovali umělost a sterilní rigorismus konfuciánské „slušnosti“ z hlediska hedonistického dodržování přírodní přírody (například „Chuang Tzu“). V časném taoismu je Li prezentován jako výsledek postupného zhoršování Tao, poté „milost / ctnost“ (de), „lidstvo“ (ren), „náležitá spravedlnost“ (y), zdroj ztráty „loajality“ "(zhong, viz Zhong tu) a" Trustworthiness "(xin) (" Tao te ching "). Vlhci (viz Mo jia) z hlediska socioekonomického utilitarismu a chápání li jako „úctyhodné opatrnosti“ (jing) kritizovali nadměrné nadšení Konfuciánů pro rituální a ceremoniální stránku li, její komplikaci k extrémně sofistikovaným a obtížným formám („Mo-tzu“) ... Legisté (viz Legismus), rovněž odmítající jako nejvyšší princip sociální regulace, jako alternativu předložili správní principy a právní zákony (fa) (například „Shang jun shu“).
Li nejednoznačnost jako „etika“ a „rituál“ umožnila dvěma hlavním stoupencům Konfucia a zakladatelům opačných trendů v konfucianismu - Menciusovi a Xun-tzu - interpretovat tuto kategorii různými způsoby: respektive jako vnitřní morální kvalitu člověka a jako společenská vnucená mu zvenčí. Vycházíme z uznání vrozené „dobroty“ lidské „přírody“ (zahrady) a předpokládáme, že určujícím faktorem specifičnosti člověka je „srdce, které odmítá [samo] a vzdává se [tomu druhému] srdci (xin),“ Mencius nazval tento faktor „počátkem li“ definovaným jako „srdce vzbuzující úctu a s respektem opatrné srdce“, „původně vlastní člověku“, Sui-tzu odkazoval na skutečnost, že člověk od narození je neodmyslitelný v lásce k zisku a tělesným vášním , ať už ničení, jehož pravidla ve společnosti stanovila starodávná „dokonalá moudrá“ (sheng), aby potlačila „zlou“ lidskou „povahu“; tato pravidla jsou zdrojem „kultury“ (wen).
Sbírka základních textů konfucianismu - „Shi san jing“ („Thirteen canonie“) zahrnuje tři speciálně specializovaná díla: „Zhouli“ („Eticko-rituální normy [éry Chou]]),„ Ili “(„ Příkladné ceremonie eticko-rituální normy ")," Li Ji "(" Poznámky k etickým a rituálním normám "). V posledním z nich má kategorie „li“ univerzální regulační význam prostřednictvím definice s použitím stejnojmenného výrazu „la-princip“.
Výuka Li Ji formulovala základ konfuciánské a obecně tradiční čínské představy o kultuře. Zda tato kategorie, když vstoupila na roveň takovým základním obecným kulturním a filozofickým konceptům jako „lidskost“, „náležitá spravedlnost“, „racionalita“ (zhi) a „důvěryhodnost“, začala vyjadřovat myšlenku univerzálního - , etické, náboženské a kulturně-civilizační - standard.
Univerzálnost pojmu „li“ umožnila interpretovat jej ve velmi široké sémantické amplitudě. Například Li Gou (11. století) jej definoval jako „ohnisko lidského Tao“, „základ učení [mladé] generace“ a výše uvedené čtyři kategorie - jako „jiná jména“. Hlavní tvůrce „doktríny principu“ (li xue), Zhu Xi, nazval „omezující vzorec“ (jie wen) „nebeského principu“ (tian li): zde hieroglyf „wen“ vyjadřující komplex pojem „znaky / psaní / kultura“, je používán s důrazem na původní význam „vzor“. Tento „[kulturní] vzor eticko-rituálních norem (li wen) čerpá nebeský princip“, aby jej lidé „viděli“ a používali jako spolehlivý „měřítko“ pro „učení“. Zástupce alternativy „doktríny srdce“ (xin xue) k „doktríně principu“ Wang Yangming ještě přesněji uvedl identitu Li a „princip“: ten je nepřístupný pro pozorování, ale projevuje se v „Znamení / psaní / kultura“, objevující se u wen „jedna věc“.
Vynikající definice
Neúplná definice ↓