Αν το καταλάβεις, χριστιανική ταπείνωσηακόμα όχι δειλία ή εσωτερική αδυναμία. Είναι δειλός και θα χαιρόταν να εκδικηθεί, αλλά η εσωτερική του δειλία δεν θα το επιτρέψει και νομίζει ότι του λείπει η σωματική και ψυχική δύναμη - δηλαδή δεν υπάρχει ταπεινοφροσύνη σε αυτό, αλλά δήλωση της αδυναμίας του.
Αντίθετα, η ταπεινοφροσύνη είναι η αληθινή δύναμη του πνεύματος, όταν μπορείς να ανταποδίδεις χτύπημα σε χτύπημα, αλλά με θάρρος να νικάς τον θυμό και την αγανάκτηση μέσα σου και να δείχνεις ευγένεια και αγάπη προς τον παραβάτη. Φυσικά, εάν υπάρχει το θέλημα του Θεού για την εκδήλωση δύναμης, τότε αυτό πρέπει να ακολουθηθεί, γιατί η αληθινή δύναμη του πνεύματος είναι μια σταθερή ελπίδα στον Θεό, σε συνδυασμό με το προσωπικό θάρρος. Αλλά τελικά, το αληθινό θάρρος δεν βρίσκεται στο να συντρίψεις τον εχθρό ως πηγή κινδύνου, αλλά στο να κάνεις έναν φίλο από έναν εχθρό.
Γιατί λοιπόν είναι απαραίτητο να ταπεινωθείς;
Ο Άγιος Νικόλαος της Σερβίας μας δίνει την εξής σοφή οδηγία: «Το έγκλημα είναι πάντα αδυναμία. Ένας εγκληματίας είναι δειλός, όχι ήρωας. Επομένως, πάντα να θεωρείτε ότι αυτός που σας κάνει κακό είναι πιο αδύναμος από εσάς. και όπως δεν εκδικείσαι ένα μικρό παιδί, έτσι μην εκδικηθείς εκείνον που σου έκανε κακό. Γιατί είναι κακός όχι λόγω δύναμης, αλλά λόγω αδυναμίας. Έτσι θα αποκτήσεις δύναμη μέσα σου και θα γίνεις σαν τη θάλασσα, που δεν ξεχειλίζει ποτέ τις όχθες της για να πνίξει όλους τους ανθρώπους που της πετούν πέτρες».
Ανάμεσα στα άγρια βασανιστήρια, η Φαύστα προσευχήθηκε για τον βασανιστή της: «Σε προσεύχομαι, Κύριε, φώτισέ τον με πίστη και επιβεβαίωσε τον στον φόβο Σου».
Στους βίους των αγίων εμφανίζεται το όνομα του ελάχιστα γνωστού πλέον αγίου μάρτυρα Favsta (αρχές 4ου αιώνα). Είναι εντελώς σε νεαρή ηλικία, στο δέκατο τρίτο έτος της ζωής της, παραδόθηκε σε βασανιστήρια για την πίστη του Χριστού. Ο αυτοκράτορας διέταξε τον βασανιστή Μαξίμ να χύσει όλη τη φρίκη του μαρτυρίου του στον άγιο. Ανάμεσα στα άγρια βασανιστήρια της Favsta, αντίθετα με τις προσδοκίες των γύρω της, ευχαρίστησε μόνο τον Θεό και προσευχήθηκε με πραότητα για τον βασανιστή της, προφέροντας τα ακόλουθα λόγια: «Σε προσεύχομαι, Κύριε, αγάπησε τον Maxim, φώτισε τον με πίστη και επιβεβαίωσε τον στον φόβο σου." Αυτή η πράος προσευχή και επιθυμία για το καλό του βασανιστή του χτύπησε τόσο την καρδιά του που ο ίδιος ο Μαξίμ πίστεψε στον Χριστό και μαζί με την Αγία Φαύστα δέχτηκαν το στεφάνι του μαρτυρίου. Έτσι, η αγάπη και η ταπείνωση καταλήγουν πάντα σε πνευματική νίκη.
Έτσι, αν δείτε ότι τα πάθη βράζουν γύρω σας, ότι σας κοιτάζουν με θυμό και οι άνθρωποι μιλούν εκνευρισμένα για εσάς ή κάνουν κάθε είδους συκοφαντίες, τότε μην ενδώσετε στις παρορμήσεις του δικού σας εκνευρισμού. Εάν οι παραβάτες σας θέλουν να καούν στη φωτιά των παθών τους, στη φλόγα της δικής τους αγανάκτησης, τότε τουλάχιστον εσείς οι ίδιοι μην μπείτε σε αυτή τη φωτιά. Με ειρηνική προσευχή στην ψυχή σου, με συμπάθεια για τους αγανακτισμένους, μείνε μακριά από αυτά τα πάθη. Ποιος ξέρει, ίσως η προσευχή σας, όπως το άφθονο, καθαρό νερό, να δροσίσει τη φωτιά, μετά την οποία η λύπη και η μετάνοια θα μείνουν στις ψυχές των εχθρών.
Στις πραγματικότητες του τρομερού κόσμου μας υπάρχει ένα τέτοιο φαινόμενο - ο Σατανισμός. Οι υπηρέτες αυτής της τρελής λατρείας, έχοντας επιλέξει το καθαρό κακό και τη βία ως κύριες αξίες της ζωής, μερικές φορές δεν διστάζουν να θυσιάσουν ζωντανούς ανθρώπους στον διάβολο. Λίγοι γνωρίζουν ότι σε αυτό το άγριο τελετουργικό, αδιανόητο στη σκληρότητά του για κοινή συνείδηση, το πραγματικό θύμα είναι η στιγμή που ο άτυχος παραδέχεται τον θυμό του απέναντι στους βασανιστές. Και αυτό αναγνωρίζεται ως νίκη.
Αλίμονο, η λατρευτική διαίσθηση των σατανιστών σε αυτή την περίπτωση αντιστοιχεί σε πνευματικές πραγματικότητες. Ο Χριστός νικά τον διάβολο στον Σταυρό γιατί, κατά τη διάρκεια αθώων, άδικων παθών, αποκαλύπτει στον εαυτό Του αγάπη, καλοσύνη και συγχώρεση και όχι θυμό, μίσος ή δίψα για εκδίκηση. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος που το καλό νικάει το κακό. Με την ταπεινοφροσύνη Του στον Σταυρό, ο Κύριος συντρίβει την υπερηφάνεια του διαβόλου, και ως εκ τούτου, εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια, οι σκοτεινές δυνάμεις φοβούνται το σημείο του σταυρού.
Το Αρχαίο Πατερικόν αφηγείται μια ιστορία για το πώς στη Βαβυλώνα η κόρη ενός από τους ειδωλολάτρες είχε έναν δαίμονα μέσα της. Ο πατέρας της γνώριζε έναν καλόγερο που του είπε: «Κανείς δεν μπορεί να γιατρέψει την κόρη σου εκτός από τους ερημίτες που ξέρω. Αλλά και αυτοί, αν τους ρωτήσεις, δεν θα θέλουν να το κάνουν αυτό από ταπεινοφροσύνη. Να τι θα κάνουμε: όταν έρθουν στη δημοπρασία, θα προσποιηθούμε ότι θέλουμε να αγοράσουμε χειροτεχνήματα από αυτούς. Μόλις μπουν στο σπίτι για να λάβουν χρήματα για τα πράγματα που αγοράστηκαν από αυτούς, θα τους πούμε να κάνουν μια προσευχή και πιστεύω ότι η κόρη σας θα γιατρευτεί». Έτσι, πήγαν στην αγορά, όπου είδαν έναν μοναχό να πουλάει καλάθια. Τον κάλεσαν στο σπίτι για να δώσει χρήματα εκεί. Μόλις μπήκε μέσα ο καλόγερος, η τρελή γυναίκα έτρεξε έξω να τον συναντήσει και τον χτύπησε στο μάγουλο. Γύρισε αμέσως το άλλο της μάγουλο σύμφωνα με την εντολή. Ο δαίμονας, νιώθοντας το μαρτύριο, φώναξε: «Ω, κόπο! Η εντολή του Ιησού Χριστού με διώχνει!» Η κοπέλα ξεκαθάρισε αμέσως τον εαυτό της. Είπαν στους πρεσβυτέρους για το τι είχε συμβεί, οι οποίοι δόξασαν τον Θεό και είπαν: «Είναι σύνηθες να πέφτει η υπερηφάνεια του διαβόλου μπροστά στην ταπεινοφροσύνη της εντολής του Χριστού».
Ο αββάς Μωυσής είπε: «Όποιος έχει ταπεινοφροσύνη ταπεινώνει τους δαίμονες, και όποιος δεν έχει ταπεινοφροσύνη ταπεινώνεται από δαίμονες».
Ακόμη και στο Αρχαίο Πατερικόν διηγείται πώς ένας άντρας, βασανισμένος από δαίμονα και βγάζοντας πολύ αφρό από τη δράση του δαίμονα που ζούσε μέσα του, χτύπησε στο μάγουλο έναν γέρο ερημίτη. Ο γέροντας γύρισε το άλλο μάγουλο προς το μέρος του. Ο δαίμονας, μη μπορώντας να αντέξει την πράξη της ταπείνωσης, εγκατέλειψε αμέσως τον μαινόμενο. Και ο αρχαίος χριστιανός ασκητής αββάς Μωυσής είπε: «Όποιος έχει ταπείνωση ταπεινώνει τους δαίμονες, και όποιος δεν έχει ταπείνωση ταπεινώνεται από δαίμονες».
Γιατί λοιπόν μιλάμε για τη σημασία της ταπεινοφροσύνης; Για να απαντήσω απλά, είναι επειδή είμαστε Χριστιανοί, και ο Χριστός έδειξε ταπείνωση στη ζωή Του. «Διότι ο Υιός του Ανθρώπου δεν ήρθε για να υπηρετηθεί, αλλά για να υπηρετήσει και να δώσει τη ζωή Του ως λύτρο για πολλούς» (Μάρκος 10:45). Ο δρόμος προς τη δόξα που αποκάλυψε ο Χριστός διατρέχει την ταπείνωση, που επίσης αποκαλύφθηκε από τον Χριστό.
Ο Αρχιμανδρίτης Σωφρόνιος (Ζαχάρωφ) αποκάλυψε αυτή την αλήθεια μεταφορικά. Η ανθρώπινη κοινωνία μοιάζει με μια πυραμίδα, στην κορυφή της οποίας υπάρχει ένας ηγέτης - ένας βασιλιάς, ένας πρόεδρος, κάθε είδους ηγεμόνας. Περαιτέρω, στα στρώματα κοντά στην κορυφή, υπάρχουν άνθρωποι που έχουν δύναμη κοντά στη βασιλική, και στη βάση της πυραμίδας υπάρχουν άνθρωποι που υπόκεινται στην εξουσία. Συνήθως στον κόσμο ο ισχυρότερος υποτάσσει τον πιο αδύνατο, τα βασίλεια των πεσόντων ανθρώπων βασίζονται στην εκμετάλλευση και τη βία. Ωστόσο, ο Χριστός ανέτρεψε αυτή την πυραμίδα. Ο Ίδιος, έχοντας οδηγήσει την ανανεωμένη ανθρωπότητα, είναι η βάση της πυραμίδας και σε σχέση με τους υφισταμένους της έγινε υπηρέτης. Επομένως, στη Βασιλεία του Χριστού, όσο μεγαλύτερος υπηρετεί τον μικρότερο, τόσο ισχυρότερος ταπεινώνεται μπροστά στον αδύναμο. Κατά συνέπεια, μπορεί κανείς να φτάσει σε αληθινά ύψη μόνο ακολουθώντας το παράδειγμα του Χριστού, και όχι το παράδειγμα των σταυρωτών Του.
Το νόημα της αρετής της ταπεινοφροσύνης δεν μπορεί να μεταφερθεί λογικά. Η αξία του κατανοείται από την εμπειρία της πνευματικής ζωής, όταν η καρδιά δεν σπαράσσεται από παθιασμένες σκέψεις εκδίκησης, αγανάκτησης, εχθρότητας, αλλά αισθάνεται γαλήνη και ελευθερία. Είθε ο Κύριος να ενισχύσει κάθε Χριστιανό να εκπληρώσει ειλικρινά την εντολή της ταπεινοφροσύνης, η οποία είναι τόσο σημαντική για την απόκτηση αληθινής πνευματικής δύναμης.
Σας ευχαριστώ για τη γνώμη σας, αλλά πείτε μου γιατί θα έπρεπε να είναι πιο έγκυρη για μένα (και ίσως για τους αναγνώστες) από τη γνώμη του Valery Zorkin (παρεμπιπτόντως, αυτός είναι ο Πρόεδρος του Συνταγματικού Δικαστηρίου, θα εξηγήσω για κάθε περίπτωση ). Μπορείτε να διαβάσετε το άρθρο του εδώ
Ή ίσως μπορείτε να πείτε γιατί πρέπει να αφήσω τα «Πνεύματα», με γνώμονα τη γνώμη σας, αλλά όχι από τη γνώμη του Charles Montesquieu, που διατυπώθηκε στο έργο «On the Spirit of Laws».
Μιλάς για κυριολεκτική ερμηνεία; Κυριολεκτικά ερμηνευμένο, το Σύνταγμα είναι νόμος. Η θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου, φυσικά, υπάρχει και είναι η ίδια θεωρητική βάση με τη συζήτηση για την ύπαρξη του πνεύματος του νόμου. Θα αναφέρω επίσης τα λόγια του Zorkin: «Το Σύνταγμα είναι ένα επισημοποιημένο κοινωνικό συμβόλαιο στις αρχές του κράτους και της κοινωνικής δομής, το οποίο πρέπει να βασίζεται σε ένα πραγματικό κοινωνικό συμβόλαιο και σε τι είδους κοινωνικό συμβόλαιο μπορείτε να βασιστείτε σε μια κοινωνία όπου υπάρχει κοινωνική διαστρωμάτωση είναι απλώς εκτός διαγράμματος Επιπλέον, σε μια κατάσταση όπου η αδικία «Η κοινωνική διαφοροποίηση που έχει αναπτυχθεί στη χώρα δεν προκαλεί πλέον αμφιβολίες. "
Λοιπόν, πρώτον, ο Zorkin πιστεύει όχι μόνο στο πνεύμα του νόμου, αλλά και στο γεγονός ότι το Σύνταγμα είναι ένα κοινωνικό συμβόλαιο. Και αυτές οι σκέψεις συνυπάρχουν αρκετά ήρεμα μαζί, κάτι που είναι μια φυσιολογική κατάσταση. Δεύτερον, αφήνει να εννοηθεί ότι στη χώρα μας το Σύνταγμα δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί κοινωνικό συμβόλαιο. Και μιλάμε, θα σημειώσω για το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.
Άρα, η κυριολεκτική ερμηνεία της σύμβασης. Ας το δούμε και αυτό, υπάρχει ένα ολόκληρο άρθρο για αυτό το θέμα, 431, Αστικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας, και συγκεκριμένα:
Κατά την ερμηνεία των όρων μιας σύμβασης, το δικαστήριο λαμβάνει υπόψη την κυριολεκτική σημασία των λέξεων και των εκφράσεων που περιέχονται σε αυτήν. Η κυριολεκτική σημασία ενός συμβατικού όρου, εάν είναι ασαφής, καθορίζεται σε σύγκριση με άλλους όρους και την έννοια της σύμβασης στο σύνολό της.
Εάν οι κανόνες που περιέχονται στο πρώτο μέρος αυτού του άρθρου δεν επιτρέπουν τον καθορισμό του περιεχομένου της σύμβασης, πρέπει να διευκρινιστεί η πραγματική κοινή βούληση των μερών, λαμβάνοντας υπόψη τον σκοπό της σύμβασης. Στην περίπτωση αυτή, λαμβάνονται υπόψη όλες οι σχετικές περιστάσεις, συμπεριλαμβανομένων των διαπραγματεύσεων και της αλληλογραφίας που προηγούνται της σύμβασης, των πρακτικών που καθιερώνονται στις αμοιβαίες σχέσεις των μερών, των εθίμων και της επακόλουθης συμπεριφοράς των μερών.
Όπως βλέπουμε, εάν οι προϋποθέσεις είναι ασαφείς, δίνεται ερμηνεία σε μια συγκεκριμένη προϋπόθεση σε σχέση με την έννοια της σύμβασης στο σύνολό της. Δηλαδή, ο Αστικός Κώδικας της Ρωσικής Ομοσπονδίας ορίζει ευθέως ότι οι όροι μπορούν να ερμηνευτούν και όχι πάντα κυριολεκτικά, όταν μια τέτοια προϋπόθεση δεν είναι σαφής.
Μια παρόμοια, πιο διευρυμένη ερμηνεία δίνεται στο Ψήφισμα της Ολομέλειας του Ανώτατου Διαιτητικού Δικαστηρίου της Ρωσικής Ομοσπονδίας της 14ης Μαρτίου 2014 Νο. 16, γνωστό σε όλους τους δικηγόρους.
Θα παραμερίσω λίγο και θα δώσω ένα παράδειγμα από δικαστική πρακτικήγια την «κυριολεκτική ερμηνεία» της σύμβασης. Έτσι, ειδικότερα, τα δικαστήρια αναφέρουν ότι ο ασφαλιστής, κατά τη διατύπωση των όρων της σύμβασης, δεν κατέβαλε τις απαραίτητες και επαρκείς προσπάθειες για να διασφαλίσει ότι οι όροι ήταν σαφείς, σαφείς και κατανοητοί σε οποιοδήποτε άτομο χωρίς ειδικές δεξιότητες στον τομέα της ασφάλισης (απόφαση το ΑΣ της Περιφέρειας Δυτικής Σιβηρίας της 19ης Ιανουαρίου 2016 στην υπόθεση Α03-9596/2015, Ενδέκατο ΑΑΣ με ημερομηνία 28.04.15 στην υπόθεση Α65-6206/2014). Σε τι χρησιμεύει αυτό; Και στο γεγονός ότι το δικαστήριο δεν ερμήνευσε την προϋπόθεση κυριολεκτικά, αλλά υπέδειξε παραβίαση των δικαιωμάτων του ενός μέρους σε σχέση με το άλλο.
Τελείωσα αυτή τη σκέψη, περιμένω τα νέα σας σχόλια.
ρωτάει ο ΣτάνισλαβΑπαντήθηκε από Viktor Belousov, 12/04/2012
Ο Στανισλάβ ρωτά:«Είναι αλήθεια ότι ο Θεός έχει ένα σχέδιο για κάθε άτομο, και αν ένα άτομο περνάει από πολλές δοκιμασίες στην αρχή της πνευματικής του πορείας, σημαίνει αυτό ότι ο Θεός προετοιμάζει έναν άνθρωπο για κάτι Επιφυλάσσουν τα παιδιά του Θεού; αυτοί σε αυτή τη ζωή;»
Ειρήνη σε εσάς, Stanislav!
Ο Θεός γνωρίζει την πορεία κάθε ανθρώπου και την εκτιμά:
29 Δεν πωλούνται δύο μικρά πουλιά για έναν ασάρ; Και κανένας από αυτούς δεν θα πέσει στο έδαφος χωρίς το [θέλημα] του Πατέρα σας.
30 Και οι τρίχες του κεφαλιού σου είναι όλες αριθμημένες.
31 Μη φοβάσαι: είσαι καλύτερος από πολλά μικρά πουλιά.
()
Στη ζωή μας τίποτα δεν συμβαίνει για το τίποτα. Όταν ακολουθούμε το μονοπάτι του Θεού, είναι μονοπάτι συνεχούς ανάπτυξης. Και μέσα από κάθε κατάσταση που αντιμετωπίζουμε, ο Θεός μπορεί να μας διδάξει κάτι ξεχωριστό που σίγουρα θα μας είναι χρήσιμο στο μέλλον:
2 Κάθε κλαδί Μου που δεν καρποφορεί, το κόβει. και καθέναν που καρποφορεί τον καθαρίζει, για να καρποφορήσει περισσότερο.
()
Ακόμη και όταν κοιτάμε τον κόσμο των ζώων, βλέπουμε πώς στον κόσμο των ζώων η μητέρα εκπαιδεύει σχεδόν πάντα τα παιδιά της. Δεν το κάνει έτσι απλά, είναι ένα ένστικτο που έχει βάλει ο Θεός - για την επιβίωση και την ανάπτυξη των μελλοντικών γενεών. Πολύ περισσότερο, ο Θεός μπορεί να μας εκπαιδεύσει - τόσο σε ορισμένες δεξιότητες που θα μας βοηθήσουν στο μέλλον, όσο και σε χαρακτηριστικά χαρακτήρα.
Εάν η εικόνα είναι πιο ξεκάθαρη με τις δεξιότητες, τότε θα ήθελα να σταθώ λεπτομερέστερα στον χαρακτήρα.
Ένα άτομο που έχει υποφέρει μπορεί να έχει συμπόνια, ένα άτομο που έχει περάσει από την πείνα έχει διαφορετική στάση απέναντι στο ψωμί και τις ανάγκες των άλλων. Ένας άνθρωπος που έχει ξεπεράσει τα ελαττώματά του μπορεί να βοηθήσει τους άλλους να ξεπεράσουν τα δικά τους, γιατί... ξέρει πόσο δυνατό είναι και πόσο δύσκολο είναι. Η εμπειρία και η πνευματική ανάπτυξη χτίζουν ισχυρό χαρακτήρα.
Η Γραφή διδάσκει:
20 A V μεγάλο σπίτιΥπάρχουν αγγεία όχι μόνο από χρυσό και ασήμι, αλλά και από ξύλο και πηλό. και άλλα σε τιμητική, και άλλα σε χαμηλή, χρήση.
21 Επομένως, αν κάποιος είναι καθαρός από αυτό, θα είναι ένα σκεύος τιμής, αγιασμένο και χρήσιμο στον Δάσκαλο, κατάλληλο για κάθε καλό έργο.
()
Ο Θεός έχει πολλά καθήκοντα σε αυτή τη γη. Δεν μπορεί να ολοκληρωθεί κάθε εργασία από ένα μη εκπαιδευμένο άτομο. Επομένως, για μια «τιμητική» αποστολή, από τη σκοπιά του Θεού, χρειάζονται άνθρωποι καθαροί από την αμαρτία και προετοιμασμένοι.
Τιμητική αποστολή δεν σημαίνει να είσαι πλούσιος και διάσημος. Τα ανθρώπινα πρότυπα και αξίες είναι διαφορετικά από του Θεού. Παράδειγμα τέτοιας τιμητικής αποστολής είναι η Μητέρα Τερέζα, η οποία υπηρέτησε τους φτωχούς και μειονεκτούντες της Καλκούτας. Είχε μια δύσκολη ζωή, βίωσε πολλά βάσανα, αλλά μπόρεσε να βοηθήσει έναν τεράστιο αριθμό ανθρώπων.
Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι οι δοκιμασίες που πέρασαν αποζημιώνονται από τον Θεό:
33 Αλλά ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν.
()
Οι ευλογίες του Θεού σε εσάς,
Νικητής
Διαβάστε περισσότερα για το θέμα «Προσωπικό Υπουργείο»:
Σημαίνω
Σημαίνω ρήμα, nsv., μεταχειρισμένος συχνά
Μορφολογία: αυτός αυτή αυτό που σημαίνει, Αυτοί σημαίνω, εννοούσε, εννοούσε, εννοούσε, εννοούσε, έννοια, σημαινόταν, έννοια, έννοια
1. Αν μια λέξη, σημάδι, χειρονομία κ.λπ. σημαίνωκάτι, σημαίνει ότι αυτό είναι το νόημα που τους δίνεις, αυτό είναι το νόημα που έχουν. Το όνομα της λίμνης Zyuratkul μεταφρασμένο στα ρωσικά σημαίνει "νεκρός". | Η έλλειψη σημαίνει παράλειψη κειμένου. | Δεν κουνούν όλοι οι λαοί το κεφάλι για να εννοήσουν τη συμφωνία. | Ο κόκκινος κύκλος στον χάρτη υποδεικνύει την τοποθεσία της αποστολής.
2. Αν η εμφάνιση, το βλέμμα, η σιωπή σου κ.λπ. σημαίνωκάτι, που σημαίνει ότι δείχνουν τα συναισθήματα που βιώνεις, αντικατοπτρίζουν την εσωτερική σου κατάσταση.
Η έκφραση στο πρόσωπό της σήμαινε δυσαρέσκεια. | Η σιωπή σου σημαίνει ότι είσαι θυμωμένος μαζί μου; | Τι σημαίνει ο βαρύς σου αναστεναγμός;
3. Εάν γίνει οποιαδήποτε ενέργεια από οποιονδήποτε που σημαίνεικάτι σημαίνει ότι αναπόφευκτα συνεπάγεται κάτι, είναι ισοδύναμο, ισοδύναμο με κάτι.
Η προσγείωση στο νερό σε συνθήκες κακής ορατότητας σήμαινε βέβαιο θάνατο για το πλήρωμα και τους επιβάτες του αεροσκάφους. | Πτώχευση δεν σημαίνει να κλείσεις μια εταιρεία και να την πουλήσεις στο σφυρί. | Χάρη δεν σημαίνει ανάκληση ποινής, αλλά μόνο μετριασμό της.
Επεξηγηματικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας από τον Ντμίτριεφ. D. V. Dmitriev. 2003.
Δείτε τι είναι το "σημαίνει" σε άλλα λεξικά:
Βλέπε δηλώνει... Λεξικό ρωσικών συνωνύμων και παρόμοιων εκφράσεων. κάτω από. εκδ. N. Abramova, M.: Russian Dictionaries, 1999. mean mean, signate; ορίζουν, καθιερώνουν, υποδεικνύουν, ορίζουν, όνομα? σημάδι, σημάδι, σημάδι, ... ... Συνώνυμο λεξικό
MEAN, MEAN Τα ρήματα σημαίνουν και σημαίνουν προέρχονται από το ουσιαστικό σημάδι. Και αυτό το ίδιο το ουσιαστικό σχηματίστηκε από το ρηματικό στέλεχος με τη βοήθεια της κατάληξης σε (πρβλ. Παλαιοσλαβικά zrak, φάντασμα, σχηματίστηκε από τη ρίζα ... ... Ιστορία των λέξεων
ΣΗΜΑ, μεσαίο, μέτριο, ατελές. 1. ατελής να σημαίνει (βιβλίο). 2. Το ίδιο που δηλώνει με 2 ψηφία. «Δήμευση σημαίνει αποξένωση περιουσίας χωρίς αποζημίωση». Λένιν. " Βασίλισσα των Μπαστούνισημαίνει κρυφή κακία». Πούσκιν...... Επεξηγηματικό Λεξικό του Ουσάκοφ
- (α, ναι, δεν χρησιμοποιούνται 1ο και 2ο άτομο), αι. ατελής., αυτό. Το ίδιο με το να δηλώνεις (σε 2 έννοιες). Τι σημαίνει η σιωπή σου; Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov. ΣΙ. Ozhegov, N.Yu. Σβέντοβα. 1949 1992… Επεξηγηματικό λεξικό Ozhegov
σημαίνω- — Θέματα βιομηχανίας πετρελαίου και φυσικού αερίου EN υποδεικνύουν ... Οδηγός Τεχνικού Μεταφραστή
I nesov. μεταφρ. 1. Για να υποδείξετε, σημειώστε κάτι με κάποιο σημάδι. ορίζω. Ott. Πιάνω. 2. μεταβίβαση Αφήστε ένα ίχνος από οποιαδήποτε δραστηριότητα, οποιαδήποτε ενέργεια, δράση. II Νέσοβ. μεταφρ. 1. Έχουν κάποιο νόημα ή σημασία. 2.…… Μοντέρνο ΛεξικόΡωσική γλώσσα Efremova
σημαίνω- σημαίνει, α, αι... Ρωσικό ορθογραφικό λεξικό
σημαίνω- (I), που σημαίνει, τσάι/τρώω, τσάι… Ορθογραφικό λεξικό της ρωσικής γλώσσας
σημαίνω- 1. Syn: σημαίνει, ορίζω 2. Syn: προσδιορίζω, καθορίζω, υποδεικνύω, ορίζω, όνομα 3. Syn: σημαδεύω, σημαδεύω, σημαδεύω, προσδιορίζω, ορίζω... Θησαυρός του ρωσικού επιχειρηματικού λεξιλογίου
- άι, αι, αι; nsv. Τι. 1. Έχετε το ένα ή το άλλο νόημα, νόημα (σχετικά με τις λέξεις, τα σημάδια, τις χειρονομίες). Τι σημαίνει η σιωπή σου; Η έλλειψη σημαίνει παράλειψη κειμένου. 2. Καταθέτω για κάτι, δείχνω κάτι. Η έκφραση του προσώπου σήμαινε... ... εγκυκλοπαιδικό λεξικό
Βιβλία
- Ούτε ωκεανοί ούτε θάλασσες, Evgeniy Alekhine. Οι ιστορίες του Alekhine τείνουν να σχηματίζουν ένα ενιαίο κείμενο, όπως οι μπάλες υδραργύρου τείνουν να σχηματίζουν μια δηλητηριώδη λακκούβα. Το να έχετε μια συλλογή από τα έργα του στο ράφι σας μια μέρα θα σημαίνει ότι κατέχετε τουλάχιστον...
στην Κίνα φιλοσοφία) - έννοια που σημαίνει νόμος, τάξη πραγμάτων, μορφή κ.λπ. Οι ιδεαλιστές ερμήνευσαν το L. ως πνευματική, άυλη αρχή σε αντίθεση με την υλική αρχή, ci. Στον Κομφουκιανισμό η έννοια του Λ. σήμαινε το κύριο. μια ηθική αρχή που ρυθμίζει τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σε διάφορους τομείς της ζωής και τους κανόνες συμπεριφοράς τους.
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓
LI
ευπρέπεια (κινέζικα, λιτ. - ηθικοτελετουργικά πρότυπα, εθιμοτυπία, ηθική, τελετουργία, τελετή) - μία από τις κεντρικές κατηγορίες της κινεζικής φιλοσοφίας, κεφ. Ο. Κομφουκιανισμός, συνδυάζοντας δύο κύριες έννοιες - «ηθική» και «τελετουργία». Η ετυμολογική σημασία είναι «λατρευτική δράση με αγγείο». Το περίγραμμα του ιερογλυφικού "li" το κάνει παρόμοιο με την οντολογική έννοια "ta" ("σώμα", "δομή", "ουσία", "ουσία") - η γραφική βάση και των δύο ιερογλυφικών είναι η εικόνα ενός τελετουργικού σκάφους. Η ετυμολογική τους σχέση, προφανώς, προκαθόρισε σε μεγάλο βαθμό την οντολογία της έννοιας «αν», η οποία άρχισε να θεωρείται ως έκφραση του σημαντικότερου παράγοντα όχι μόνο στη δημιουργία πολιτισμού, αλλά και στην κοσμική τάξη. Μέχρι τον Σεπτ. 1η χιλιετία π.Χ μι. εάν η επιρροή θεωρήθηκε βασισμένη σε θρησκευτικό τελετουργικό και στη συνέχεια έλαβε μια κυρίως ηθική ερμηνεία.
Στα αρχαιότερα γραπτά μνημεία ("Shu Jing" και "Shi Jing") το ιερογλυφικό "li" υποδήλωνε τελετουργίες που καθιστούν δυνατή την υπέρβαση πολιτικές συγκρούσειςκαι αντανακλώντας την ενότητα του κόσμου, καθώς και τα τελετουργικά του ναού και του παλατιού, μορφές συμπεριφοράς αξιωματούχων σε σχέση με τον λαό Κομφούκιος, κατανοώντας θεωρητικά την έννοια του «li», τη μετέτρεψε στο πιο γενικά χαρακτηριστικάσωστή κοινωνική δομή και ανθρώπινη συμπεριφορά σε σχέση με τους άλλους και με τον εαυτό του: «Ο ηγεμόνας [πρέπει] να οδηγεί τους υπηκόους του μέσω λι»· «Το να ξεπερνάς τον εαυτό σου και να στραφείς στο λι συνιστά ανθρωπότητα (ρεν)... Δεν πρέπει να κοιτάζει κανείς το ακατάλληλο λι, δεν πρέπει να ακούει ακατάλληλο λι, δεν πρέπει να μιλά ακατάλληλο λι» («Λουν Γιονγκ»). Η επέκταση αυτού του ελέγχου στην αισθητηριακή σφαίρα έγινε η βάση για να δώσει στον Κομφούκιο την ιδιότητα ενός γενικού επιστημολογικού προτύπου: «Με την επέκταση της γνώσης [κάποιου] για τον πολιτισμό (wen) και την ενίσχυση του με τη βοήθεια του li, μπορεί κανείς να αποφύγει τις παραβιάσεις ” (“Lun Yu”).
Έχοντας γίνει ένα από τα σημαντικότερα σύμβολα του Κομφουκιανισμού, τον 5ο-3ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. η έννοια του λι έγινε ο κεντρικός στόχος των επιθέσεων κατά του Κομφούκιου από ανταγωνιστικές φιλοσοφικές σχολές. Οι Ταοϊστές τόνισαν την τεχνητότητα και τη στείρα αυστηρότητα της κομφουκιανικής «ευπρέπειας» από τη σκοπιά της ηδονιστικής προσκόλλησης στη φυσική φύση (για παράδειγμα, «Τζουάνγκ Τζου»). Στον πρώιμο Ταοϊσμό, το li παρουσιάζεται ως το αποτέλεσμα της διαδοχικής υποβάθμισης του Τάο, μετά η «χάρις/αρετή» (de), η «ανθρωπιά» (ren), η «δέουσα δικαιοσύνη» (yi), η πηγή της απώλειας της «πίστης». » (zhong, βλέπε Zhong tu) και «αξιοπιστία» (xin) («Tao Te Ching»). Οι Μοχιστές (βλ. Mo jia), από τη σκοπιά του κοινωνικοοικονομικού ωφελιμισμού και της κατανόησης του λι ως «σεβαστική προσοχή» (τζινγκ), επέκριναν την υπερβολική γοητεία των Κομφουκιανών με την τελετουργική και τελετουργική πλευρά του λι, την περιπλοκότητά του σε εξαιρετικά περίπλοκες και δύσκολες στην εφαρμογή φόρμες («Mo Tzu») . Οι νομικοί (βλ. Νομικισμός), απορρίπτοντας επίσης την ανώτατη αρχή της κοινωνικής ρύθμισης, πρότειναν διοικητικές αρχές και νομικούς νόμους (fa) ως εναλλακτική λύση (για παράδειγμα, «Shang Jun Shu»).
Η ασάφεια του li ως «ηθική» και «τελετουργία» επέτρεψε στους δύο κύριους οπαδούς του Κομφούκιου και στους ιδρυτές αντίθετων κινημάτων στον Κομφουκιανισμό - Mencius και Xunzi - να ερμηνεύσουν διαφορετικά αυτήν την κατηγορία: αντίστοιχα, ως εσωτερική ηθική ιδιότητα ενός ατόμου και ως μια κοινωνική μορφή που του επιβάλλεται απ' έξω. Με βάση την αναγνώριση της έμφυτης «καλότητας» της ανθρώπινης «φύσης» (κήπος) και πιστεύοντας ότι ο καθοριστικός παράγοντας στην ανθρώπινη ιδιαιτερότητα είναι «η άρνηση [εαυτός] και η υποχώρηση [σε μια άλλη] καρδιά (xin),» ο Mencius ονόμασε αυτόν τον παράγοντα. «η αρχή του λι» και είτε ορίζεται ως μια «ευλαβική και προσεκτική καρδιά», «αρχικά εγγενής» σε ένα άτομο, ο Xu Tzu αναφέρθηκε στο γεγονός ότι ένα άτομο είναι εγγενές από τη γέννησή του με αγάπη για το κέρδος και τα σαρκικά πάθη. είτε καταστροφικό, οι κανόνες του οποίου καθιερώθηκαν στην κοινωνία από τον αρχαίο «απόλυτα σοφό» (sheng) για να περιορίσει την «κακή» ανθρώπινη «φύση»· αυτοί οι κανόνες είναι η πηγή της «κουλτούρας» (wen).
Η συλλογή των θεμελιωδών κειμένων του Κομφουκιανισμού - "Shi San Jing" ("Ο δέκατος τρίτος κανόνας") περιλαμβάνει τρία έργα ειδικά αφιερωμένα στο li: "Zhouli" ("Ηθικά-τελετουργικά πρότυπα [της εποχής Zhou]"), "Ili" ( «Υποδειγματικές τελετές και ηθικοτελετουργικά πρότυπα»), «Li Ji» («Σημειώσεις σχετικά με τους ηθικούς και τελετουργικούς κανόνες»). Στο τελευταίο από αυτά, η κατηγορία «αν» αποδίδεται καθολική κανονιστική σημασία ορίζοντας την χρησιμοποιώντας τον ομώνυμο όρο «αρχή la».
Το δόγμα του λι που διατυπώθηκε στο Li Ji αποτέλεσε το θεμέλιο των κομφουκιανών και γενικά των παραδοσιακών κινεζικών ιδεών για τον πολιτισμό. Η κατηγορία του li, έχοντας γίνει ένα με τέτοιες θεμελιώδεις γενικές πολιτιστικές και φιλοσοφικές έννοιες όπως η «ανθρωπιά», η «δέουσα δικαιοσύνη», η «λογικότητα» (zhi) και η «αξιοπιστία», άρχισε να εκφράζει την ιδέα του καθολικού - κοινωνικού, ηθικό, θρησκευτικό και πολιτιστικό-πολιτιστικό - πρότυπο.
Η καθολικότητα της έννοιας «αν» κατέστησε δυνατή την ερμηνεία της σε ένα πολύ ευρύ σημασιολογικό εύρος. Για παράδειγμα, ο Λι Γκού (11ος αιώνας) όρισε το λι ως «το επίκεντρο του ανθρώπινου τάο», «τη βάση της διδασκαλίας της [νεαρής] γενιάς» και τις παραπάνω τέσσερις κατηγορίες ως «άλλα ονόματα του λι». Ο κύριος δημιουργός της «διδασκαλίας της αρχής» (li xue) Zhu Xi ονόμασε το «περιοριστικό σχέδιο» (jie wen) της «ουράνιας αρχής» (tian li): εδώ το ιερογλυφικό «wen», εκφράζοντας τη σύνθετη έννοια του Το «σημάδια/γραφή/πολιτισμός», χρησιμοποιείται με έμφαση στην αρχική σημασία του «μοτίβου». Αυτό το «[πολιτισμικό] πρότυπο ηθικών-τελετουργικών κανόνων (li wen) αντλεί την ουράνια αρχή» έτσι ώστε να μπορεί να «βλέπεται από τους ανθρώπους» και να χρησιμοποιείται ως αξιόπιστη «μέτρηση» για τη «διδασκαλία». Εκπρόσωπος του «δόγματος της καρδιάς» (xin xue), μια εναλλακτική στη «διδασκαλία της αρχής», ο Wang Yangming δήλωσε ακόμη πιο ξεκάθαρα την ταυτότητα του λι και της «αρχής»: η τελευταία δεν είναι προσβάσιμη στην παρατήρηση, αλλά βρίσκει εκδήλωση στα «σημάδια/γραφή/κουλτούρα», το να είσαι με το wen «ένα πράγμα».
Εξαιρετικός ορισμός
Ελλιπής ορισμός ↓