En la Rus prepetrina, el clero era asignado temporalmente a regimientos por orden patriarcal o por orden directa del zar. Bajo Pedro el Grande, se comenzó a recaudar un impuesto especial de las parroquias: dinero auxiliar a favor de los sacerdotes del regimiento y los hieromonjes navales. Según la Carta Militar del año, cada regimiento debía tener un sacerdote, en tiempos de guerra subordinado al sacerdote principal de campo del ejército activo, y según la Carta del servicio naval del año, se nombraba un hieromonje para cada barco. (a veces se nombraban sacerdotes solteros del clero blanco), y a la cabeza clero marítimo Fue nombrado hieromonje jefe de la flota. En tiempos de paz, el clero de las fuerzas terrestres estaba subordinado al obispo de la diócesis donde estaba estacionado el regimiento, es decir. no estaba incorporada a una corporación especial.
La posición del clero militar comenzó a mejorar gradualmente después de que Catalina II ordenó la construcción de iglesias especiales para los regimientos de guardias y también otorgó a los sacerdotes militares el derecho a recibir ingresos adicionales por los servicios a la población civil.
De acuerdo con el decreto personal de Nicolás I del 6 de diciembre, el cargo de sacerdote del regimiento era igual al rango de capitán. El estatus legal del clero militar y naval permaneció bastante incierto hasta el final. Rusia zarista: la doble subordinación, repetidamente prescrita por la ley, de los sacerdotes militares y navales a sus superiores espirituales y al mando militar, que estaba a cargo de la unidad a cargo de un sacerdote en particular, no se explicaba en ninguno de los documentos reglamentarios.
Estadística
El cargo de protopresbítero del clero militar y naval incluía:
- catedrales – 12; iglesias: 806 de regimiento, 12 de siervos, 24 de hospital, 10 de prisión, 6 de puerto, 3 de casa y 34 en diversas instituciones. En total - 907 templos.
- Protopresbítero - 1, arciprestes - 106, sacerdotes - 337, protodiáconos - 2, diáconos - 55, salmistas - 68. En total - 569 clérigos, de los cuales 29 se graduaron en academias teológicas, 438 - seminarios teológicos y 102 tuvieron educación escolar y en el hogar. .
Publicaciones periódicas
- “Boletín del clero militar y naval”, revista (desde este año; en - años - “Boletín del clero militar y naval”, en el año - “Iglesia y pensamiento social. Órgano progresista del clero militar y naval”).
Jefatura
Sumos sacerdotes del ejército y la marina
- Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, prot. (-)
- Ioann Semenovich Derzhavin, arcipreste. (-)
- Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
- Grigory Ivanovich Mansvetov, prot. (-)
- Vasily Ioannovich Kutnevich, protopreparador. (-)
Sumos sacerdotes del ejército y la marina
El Ministerio de Defensa ruso publicó una fotografía del archimandrita Andrei (Vac) en mensaje sobre la campaña “Regala un libro a un soldado” en una base en Armenia. La foto destaca porque muestra el uniforme de los sacerdotes militares del nuevo modelo, señala el sitio. "Defender a Rusia". En vísperas de la Pascua ortodoxa, Gazeta.Ru examinó el estado de la institución moderna del clero militar.
En muchos países del mundo, los sacerdotes o capellanes de regimiento han estado en el ejército durante varios cientos de años; por ejemplo, en Estados Unidos y Gran Bretaña esta institución funciona desde el siglo XVIII. En la Rusia prerrevolucionaria, esta institución fue aprobada legalmente incluso antes, durante la época del zar Alexei Mikhailovich.
Como regla general, en formaciones militares. países occidentales El clero de las principales denominaciones y religiones está representado, teniendo en cuenta las características demográficas. La mayoría de los ejércitos están representados de una forma u otra por sacerdotes católicos y protestantes, a menudo por rabinos y mulás. El clero budista e hindú también trabaja con el ejército estadounidense en pequeña escala.
Vale la pena señalar que la diversidad religiosa también formaba parte de la tradición del ejército ruso antes de la Revolución de Octubre: además de los sacerdotes ortodoxos, los imanes y rabinos sirvieron en el ejército ruso.
Durante los años soviéticos clero militar permaneció sin trabajo: a menudo se mencionan las relajaciones durante la Gran Guerra Patria, pero la participación a gran escala de los sacerdotes en la vida del ejército aún no se produjo.
Unción de batalla
Después del colapso de la URSS, hubo un resurgimiento de la tradición, pero la decisión real sobre este tema no se tomó hasta 2009 por orden del entonces presidente Dmitry Medvedev.
Formalmente, los sacerdotes ocupaban el puesto de subcomandante para trabajar con los militares religiosos; más tarde se les equiparaba con el puesto de oficial político; Sin embargo, la reforma avanzó lentamente: según datos de 2012, la escasez de clérigos en el ejército ruso era del 90%. Al mismo tiempo, las autoridades concedieron un aplazamiento a aquellos sacerdotes que no querían trabajar en este puesto. servicio militar.
En 2014 se hizo conocido sobre el comienzo planes de estudio para la formación de sacerdotes en las universidades militares del país. “A partir de este año, en cinco instituciones educativas militares, principalmente en las de mando, comenzará el desarrollo y la implementación de programas de formación avanzada para el clero militar”, afirmó entonces el jefe del departamento de trabajo con los creyentes, Alexander Surovtsev.
Decidieron eliminar la escasez con la ayuda del sumo sacerdote del país: el patriarca Kirill ordenó que se reclutaran monjes de monasterios estauropegiales (es decir, directamente responsables ante el primado) para ocupar puestos en el ejército.
Sin embargo, como escribió la revista en 2009 "Revisión militar", la escasez persistió: en lugar de los 242 “capellanes” necesarios, sólo se reclutaron 132, de los cuales 129 eran ortodoxos, dos musulmanes y un budista.
En 2010, el Departamento sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa para la interacción con las Fuerzas Armadas establecido Medios especiales para los “capellanes” rusos: “Boletín del clero militar y naval”. La revista en línea publica materiales, por ejemplo, sobre unción en el campo de entrenamiento de Kapustin Yar y sobre visita El arcipreste Alexander Bondarenko al campo de entrenamiento en Crimea.
Se distinguieron especialmente en el campo de inculcar la fe en el ejército. Tropas aerotransportadas. En 2013 se convirtió conocido sobre probar una iglesia móvil basada en un camión KamAZ. Es interesante que los primeros ejemplos de un templo de este tipo se construyeron en Donetsk. planta metalúrgica, que luego se encontró en la zona de combate del conflicto ucraniano.
Se informó que esta máquina está destinada a la "nutrición espiritual de los paracaidistas durante los ejercicios y los conflictos armados". Se propuso equipar todas las unidades de las Fuerzas Armadas de Rusia con este tipo de iglesias móviles.
Unos meses más tarde se alcanzó un nuevo hito, cuando el público demostrado aterrizaje en paracaídas de una iglesia móvil, que se practicó en un campo de entrenamiento cerca de Riazán.
“Un paracaídas es el mismo medio de transporte que un coche o una bicicleta, con el que se puede llegar al lugar donde se encuentra un niño de la Iglesia Ortodoxa Rusa”, así describió la innovación uno de los sacerdotes que participaron en la formación. .
A principios de 2016 demostró su compromiso con los ideales ortodoxos. grupo ruso tropas en Siria durante el servicio de Navidad en la base de Khmeimim.
"Este servicio trae amor, paz, esperanza de que con la venida de Cristo Salvador la paz llegará a la tierra siria", dijo el padre Ilya, quien dirigió el servicio.
Hasta donde se sabe, a pesar de la presencia de tropas rusas y de sacerdotes militares en Siria, no se llevaron a cabo operaciones para instalar iglesias móviles en el país afectado por los terroristas islámicos.
"El abad fulano de tal te hablará".
A pesar del entusiasmo declarado en la interacción entre el ejército y la iglesia, este trabajo aún está en su infancia entre las bases del ejército.
Como dijo a Gazeta.Ru un joven que sirvió en la división de Taman, esta interacción se limita a unos pocos Fiestas ortodoxas- Feliz Navidad, Maslenitsa y Semana Santa. Señaló que esta es una opción aún mejor, ya que la división de Taman se puede calificar de “demostrativa” en todos los aspectos. Otros ex soldados entrevistados por Gazeta.Ru hablan de la falta de apoyo espiritual a los soldados.
Según “Tamaman”, los contactos con los sacerdotes se produjeron en la plaza de armas durante las formaciones generales. “Todos van al patio de armas, el comandante de brigada habla sobre un tema u otro. Y luego, por ejemplo, dice que hoy es tal o cual día festivo, el abad tal o cual te hablará. Sale el sacerdote, felicita a los soldados y los rocía con agua bendita”, dijo el joven.
Se pidió a musulmanes, judíos y soldados no religiosos que esperaran lejos del patio de armas. Como regla general, los reclutas de origen asiático o caucásico fracasaron. Y la mayoría de los soldados permanecieron en las filas: "no querían destacarse, aunque nadie fue castigado por ello".
Según el soldado, en teoría un soldado puede comunicarse personalmente con un sacerdote contactando al comandante o al responsable político de la unidad. “Nadie ha hecho esto antes que yo. Lo más frecuente es que los soldados recurran a un psicólogo”, aclara.
“Mucha gente llevaba cruces, pero no se hablaba mucho de Dios. Todos extrañaban a su novia, madre, familia, comida. Todas las noches toda la brigada cantaba el himno... En resumen, era divertido, pero no había Dios”, resumió el ex soldado.
A juzgar por el hecho de que una parte importante de los principales ejércitos del mundo tienen el instituto de capellanes, los capellanes militares de una forma u otra desempeñan un papel importante función social- independientemente de la religiosidad real del personal militar.
Para un joven, el servicio militar es estresante y cualquier apoyo psicológico debería ayudarle a afrontarlo, tanto de psicólogos habituales como de familiares, amigos, oficiales y colegas. Los sacerdotes también son capaces de desempeñar este papel.
El mismo archimandrita Andrei (Vats), que sirve en base rusa en Armenia, en 2013 formulado El papel de los clérigos en el ejército es el siguiente: “Apoyamos y brindamos asistencia a aquellos soldados que, por nuestra realidad social, se encuentran perdidos. Muchas personas vienen, después de haberse desprendido de la falda de su madre, y se encuentran en un ambiente donde sólo hay hombres. ¡Es difícil! Son pocos los que todavía están dispuestos a aceptar sus propias debilidades, y mucho menos las de los demás. Es por eso
Este soldado necesita un enorme recurso espiritual para superarse a sí mismo. ¡Aquí es donde se necesita nuestra ayuda!”
Es difícil no estar de acuerdo con tal formulación; esto no requiere discusiones teológicas. Sin embargo, al ejército ruso todavía le queda un largo camino por recorrer antes de que el instituto de capellanes militares comience a cumplir plenamente las tareas que le aguardan.
No todo el mundo sabe de primera mano que hay sacerdotes militares en el ejército ruso. Aparecieron por primera vez a mediados del siglo XVI. Los deberes de los sacerdotes militares eran enseñar la Ley de Dios. Para ello se organizaron lecturas y conversaciones separadas. Se suponía que los sacerdotes debían convertirse en un ejemplo de piedad y fe. Con el tiempo, esta dirección fue olvidada en el ejército.un poco de historia
En el Reglamento Militar, el clero militar apareció oficialmente por primera vez en 1716, por orden de Pedro el Grande. Decidió que los sacerdotes deberían haber estado en todas partes: en barcos, en regimientos. El clero naval estaba representado por hieromonjes, su jefe era el hieromonje jefe. Los sacerdotes de la tierra estaban subordinados al campo "ober", en tiempos de paz, al obispo de la diócesis donde estaba ubicado el regimiento.Catalina la Segunda cambió ligeramente este esquema. Puso a cargo solo a un ober, bajo cuyo liderazgo estaban los sacerdotes tanto de la flota como del ejército. Recibió un salario permanente y después de 20 años de servicio se le concedió una pensión. Luego, a lo largo de cien años, se modificó la estructura del clero militar. En 1890, apareció un departamento eclesiástico-militar separado. Incluía muchas iglesias y catedrales:
· prisión
· hospital;
· siervos;
· regimiento;
· puerto.
El clero militar tiene ahora su propia revista. Se determinaron ciertos salarios, según el rango. El sumo sacerdote tenía el rango de general, y los rangos inferiores al de jefe, mayor, capitán, etc.
Muchos capellanes militares mostraron heroísmo en la Primera Guerra Mundial y aproximadamente 2.500 personas recibieron premios y se entregaron 227 cruces de oro. Once clérigos recibieron la Orden de San Jorge (cuatro de ellos a título póstumo).
El Instituto del Clero Militar fue liquidado por orden de la Comisaría del Pueblo en 1918. 3.700 clérigos fueron despedidos del ejército. Muchos de ellos fueron sometidos a represión como elementos ajenos a su clase.
Renacimiento del clero militar
La idea de revivir a los sacerdotes militares surgió a mediados de los años 90. Los líderes soviéticos no dieron dirección a un desarrollo amplio, pero valoraron positivamente la iniciativa de la Iglesia Ortodoxa Rusa (Iglesia Ortodoxa Rusa), ya que se necesitaba un núcleo ideológico y aún no se había formulado una nueva idea brillante.Sin embargo, la idea nunca se desarrolló. Un simple sacerdote no era apto para el ejército; se necesitaba gente del ejército que fuera respetada no sólo por su sabiduría, sino también por su coraje, valor y disposición para el heroísmo. El primer sacerdote de este tipo fue Cyprian-Peresvet. Inicialmente fue soldado, luego quedó discapacitado, en 1991 hizo los votos monásticos, tres años más tarde se convirtió en sacerdote y comenzó a servir en el ejército con este rango.
el paso Guerras chechenas, fue capturado por Khattab, estaba en la línea de fuego y pudo sobrevivir después de ser gravemente herido. Por todo ello fue nombrado Peresvet. Tenía su propio distintivo de llamada "YAK-15".
En 2008-2009 Se llevaron a cabo encuestas especiales en el ejército. Al final resultó que, casi el 70 por ciento del personal militar son creyentes. Esto fue informado a D. A. Medvedev, que era presidente en ese momento. Dio un decreto para reactivar la institución del clero militar. La orden se firmó en 2009.
No copiaron las estructuras que existían durante el régimen zarista. Todo empezó con la formación de la Oficina para el Trabajo con los Creyentes. La organización creó 242 unidades de subcomandantes. Sin embargo, durante el quinquenio no fue posible cubrir todas las vacantes, a pesar de la gran cantidad de candidatos. El listón de las exigencias resultó ser demasiado alto.
El departamento comenzó a trabajar con 132 sacerdotes, de los cuales dos son musulmanes y uno budista, el resto son ortodoxos. Fue diseñado para todos ellos. nueva forma y reglas para usarlo. Fue aprobado por el Patriarca Kirill.
Los capellanes militares deben usar (incluso durante el entrenamiento) un uniforme de campaña militar. No hay tirantes, insignias externas o en las mangas, pero hay ojales con detalles oscuros. cruces ortodoxas. Durante el culto, un sacerdote militar debe usar un epitrachelion, una cruz y tirantes sobre su uniforme de campaña.
Ahora se están renovando y construyendo bases para el trabajo espiritual en tierra y en la marina. Ya existen más de 160 capillas y templos. Se están construyendo en Gadzhievo y Severomorsk, en Kant y otras guarniciones.
Catedral Marina de San Andrés en Severomorsk
En Sebastopol, la Iglesia de San Arcángel Miguel se militarizó. Anteriormente, este edificio se utilizaba únicamente como museo. El gobierno decidió asignar salas de oración en todos los barcos de primera categoría.
Comienza el clero militar. nueva historia. El tiempo dirá cómo se desarrollará, cuán necesario y demandado será. Sin embargo, si miramos hacia atrás en la historia anterior, el clero elevó el espíritu militar, lo fortaleció y ayudó a la gente a afrontar las dificultades.
En todo momento de la existencia de la Iglesia Ortodoxa Rusa, su misión más importante fue el servicio a la Patria. Contribuyó a la unificación estatal de tribus eslavas dispares en un solo poder y luego tuvo una influencia decisiva en el proceso de preservación de la unidad nacional de la tierra rusa, la integridad y la comunidad de los pueblos que viven en ella.
Antes de la creación de un ejército regular en el Estado ruso, la responsabilidad del cuidado espiritual de los militares recaía en el clero de la corte. Por lo tanto, se puede suponer que a mediados del siglo XVI, cuando se creó un ejército streltsy permanente en Moscovia, que contaba entre 20 y 25 mil personas, aparecieron los primeros sacerdotes militares (sin embargo, no se ha conservado evidencia escrita de esto).
Se sabe con certeza sobre la presencia de sacerdotes militares durante el reinado del emperador Alexei Mikhailovich Romanov (1645-1676). Así lo demuestra la Carta de esa época: “La enseñanza y la astucia de la formación militar del pueblo de infantería” (1647), en la que se menciona por primera vez al sacerdote del regimiento y se determina su salario. A partir de ese momento se empezó a crear un sistema de gestión del clero militar.
La mayor formación y mejora de la estructura del clero militar está asociada con las reformas de Pedro I. Así, en el "Reglamento militar" de 1716 apareció por primera vez el capítulo "Sobre el clero", que determinaba estatus legal sacerdotes en el ejército, sus deberes y principales formas de actividad:
“Los sacerdotes militares, estando en subordinación incondicional al protopresbítero del clero militar y naval, están obligados a ejecutar todas las órdenes legales de los superiores militares inmediatos. Malentendidos y desacuerdos que surjan entre las autoridades militares y los sacerdotes militares en el desempeño de las funciones eclesiásticas y litúrgicas. Los deberes los resuelve el decano, el protopresbítero o el obispo local.
Los sacerdotes están obligados obligatoriamente, en las horas asignadas por el regimiento o comando, pero dentro del tiempo del servicio religioso, a realizar los servicios divinos en las iglesias del regimiento, según el rito establecido, todos los domingos, días festivos y días muy solemnes. En las iglesias fijas los Servicios Divinos se celebran simultáneamente con las iglesias diocesanas.
Los sacerdotes militares están obligados a realizar los sacramentos y oraciones por los rangos militares en la iglesia y en sus hogares, sin exigir remuneración por ello.
Los sacerdotes militares hacen todo lo posible para formar coros eclesiásticos de las filas militares y de los que estudian en las escuelas de regimiento para que canten durante los servicios divinos, y a los miembros capacitados de las filas militares se les permite leer en el coro.
Los sacerdotes militares están obligados a llevar a cabo conversaciones catequéticas en la iglesia y, en general, a enseñar las verdades a los soldados. fe ortodoxa y piedad, aplicada al grado de su comprensión, a las necesidades espirituales y a los deberes del servicio militar, y a la edificación y consuelo de los enfermos en los hospitales.
Los capellanes militares deben enseñar la Ley de Dios en las escuelas de los regimientos, en los hijos de los soldados, en los equipos de entrenamiento y en otras partes del regimiento; con el consentimiento de las autoridades militares, pueden organizar conversaciones y lecturas no litúrgicas. En las unidades militares ubicadas separadas de los cuarteles generales del regimiento, se invita a los párrocos locales a enseñar la Ley de Dios a los rangos militares inferiores en las condiciones que los comandantes militares de esas unidades consideren posibles.
Los sacerdotes militares están obligados a proteger los rangos militares de enseñanzas dañinas, erradicar las supersticiones en ellos, corregir sus defectos morales: amonestar, siguiendo las instrucciones del comandante del regimiento, a los viciosos rangos inferiores, evitar desviaciones de la Iglesia ortodoxa y, en general, Cuidar el establecimiento de los rangos militares en la fe y la piedad.
Los sacerdotes militares, en virtud de su rango, están obligados a llevar su vida de tal manera que los rangos militares vean en ellos un ejemplo edificante de fe, piedad, cumplimiento de los deberes de servicio, buena vida familiar Y relación correcta a vecinos, superiores y subordinados.
En vista de la movilización y durante las hostilidades, los sacerdotes militares no deben ser destituidos de sus lugares sin razones particularmente válidas, sino que están obligados a seguir sus nombramientos con rangos militares, permanecer en los lugares indicados sin salir y estar en obediencia incondicional a las autoridades militares. "
En el siglo XVIII, la Iglesia y el ejército formaban un solo organismo bajo los auspicios del Estado; la parafernalia ortodoxa impregnaba los rituales militares, el servicio y la vida de los soldados.
Durante el siglo XVIII, la administración del clero militar en tiempos de paz no estaba separada de la administración diocesana y pertenecía al obispo de la zona donde estaba destinado el regimiento. La reforma de la gestión del clero militar y naval fue llevada a cabo por el emperador Pablo I. Por decreto del 4 de abril de 1800, el cargo de sumo sacerdote de campo pasó a ser permanente y la gestión de todo el clero del ejército y la marina fue concentrado en sus manos. El sumo sacerdote recibió el derecho de determinar, transferir, destituir y nominar para premios de forma independiente al clero de su departamento. Se determinaron salarios y pensiones regulares para los pastores militares. El primer sumo sacerdote, Pavel Ozeretskovsky, fue nombrado miembro del Santo Sínodo y recibió el derecho de comunicarse con los obispos diocesanos sobre cuestiones de política de personal sin informar al Sínodo. Además, el sumo sacerdote recibió el derecho de informar personalmente al emperador.
En 1815, se formó un departamento separado del sumo sacerdote del Estado Mayor General y las tropas de la Guardia (más tarde incluidos los regimientos de granaderos), que pronto se volvió prácticamente independiente del Sínodo en materia de gestión. Sumos sacerdotes del Cuerpo de Guardias y Granaderos N.V. Muzovsky y V.B. En los años 1835-1883, los Bazhanov también encabezaban el clero de la corte y eran confesores de los emperadores.
En 1890 tuvo lugar una nueva reorganización de la administración del clero militar. El poder se concentró nuevamente en la persona de una persona, que recibió el título de Protopresbítero del clero militar y naval. Durante la Primera Guerra Mundial, el protopresbítero G.I. A Shavelsky se le concedió por primera vez el derecho de presencia personal en un consejo militar; el protopresbítero estaba directamente en el cuartel general y, como el otrora primer sumo sacerdote P.Ya. Ozeretskovsky, tuvo la oportunidad de informar personalmente al emperador.
El número de clérigos en el ejército ruso estaba determinado por el estado mayor aprobado por el Departamento Militar. En 1800, alrededor de 140 sacerdotes servían en los regimientos, en 1913, 766. A finales de 1915, alrededor de 2.000 sacerdotes servían en el ejército, lo que representaba aproximadamente el 2% del número total del clero en el imperio. En total, durante los años de la guerra, sirvieron en el ejército de 4.000 a 5.000 representantes del clero ortodoxo. Muchos de ellos entonces, sin abandonar el rebaño, continuaron su servicio en los ejércitos del almirante A.V. Kolchak, teniente general A.I. Denikin y P.N.
Los deberes de un clérigo militar estaban determinados, en primer lugar, por órdenes del Ministro de Guerra. Los principales deberes de un clérigo militar eran los siguientes: en horarios estrictamente designados por el mando militar, realizar servicios divinos los domingos y vacaciones; de acuerdo con las autoridades del regimiento, en un momento determinado, preparar al personal militar para la confesión y recepción de los Santos Misterios de Cristo; realizar sacramentos para el personal militar; gestionar el coro de una iglesia; instruir a las filas militares en las verdades de la fe y la piedad ortodoxas; consolar y edificar en la fe a los enfermos, sepultar a los muertos; enseñar la ley de Dios y, con el consentimiento de las autoridades militares, llevar a cabo conversaciones no litúrgicas sobre este tema. El clero debía predicar “la palabra de Dios ante las tropas con diligencia e inteligibilidad... inculcar el amor a la fe, al soberano y a la Patria y confirmar la obediencia a las autoridades”.
La tarea más importante resuelta por el clero militar fue la educación de los sentimientos y cualidades espirituales y morales en el guerrero ruso. Haz de él una persona espiritual, una persona que desempeña sus deberes no por miedo al castigo, sino por el impulso de la conciencia y una profunda convicción en la santidad de su deber militar. Se preocupó de inculcar entre el personal del ejército y de la marina el espíritu de fe, la piedad y la disciplina militar consciente, la paciencia y el coraje, incluso hasta el sacrificio.
Pero no sólo a la sombra de las iglesias y en el silencio de los cuarteles los sacerdotes del ejército y de la marina alimentaban espiritualmente a su rebaño. Estuvieron al lado de los soldados en las batallas y en las campañas, compartiendo con los soldados y oficiales la alegría de las victorias y el dolor de las derrotas, las dificultades de la guerra. Bendecían a los que iban a la batalla, animaban a los débiles de corazón, consolaban a los heridos, aconsejaban a los moribundos y despedían a los muertos en su último viaje. El ejército los amaba y los necesitaba.
La historia conoce muchos ejemplos de valentía y dedicación mostradas por pastores militares en batallas y campañas. guerra patriótica 1812. Así, el sacerdote del Regimiento de Granaderos de Moscú, el arcipreste Mirón de Orleans, caminó bajo un intenso fuego de cañón frente a la columna de granaderos en la batalla de Borodino y resultó herido. A pesar de la lesión y el intenso dolor, permaneció en servicio y cumplió con sus funciones.
Un ejemplo de coraje y fidelidad al deber en la Guerra Patria fue la hazaña de otro pastor militar, Ioannikiy Savinov, que sirvió en la 45ª tripulación naval. En el momento crítico de la batalla, el pastor Ioannikis, vestido con un epitrachelion, con una cruz en alto y cantando en voz alta una oración, entró en batalla delante de los soldados. Los soldados inspirados rápidamente corrieron hacia el enemigo, que estaba confundido.
De entre doscientos pastores militares - participantes Guerra de Crimea- dos recibieron la Orden de San Jorge, grado IV; 93 pastores - con cruces pectorales de oro, entre ellos 58 personas - con cruces en la cinta de San Jorge; 29 sacerdotes militares recibieron la Orden de San Vladimir, grados III y IV.
Los capellanes militares fueron fieles a las valientes tradiciones del clero del ejército y la marina en las guerras posteriores.
Así, durante la guerra ruso-turca de 1877-1878, se distinguió especialmente el sacerdote del 160.º regimiento de infantería abjasio, Feodor Matveevich Mikhailov. En todas las batallas en las que participó el regimiento, Feodor Matveevich estuvo al frente. Durante el asalto a la fortaleza de Kars, un pastor con una cruz en la mano y un epitrachelion, que se encontraba delante de las cadenas, resultó herido, pero permaneció en las filas.
El clero militar y naval mostró ejemplos de heroísmo y coraje durante la guerra ruso-japonesa de 1904-1906.
El protopresbítero del ejército zarista Georgy Shavelsky, que tuvo una amplia experiencia como sacerdote militar durante la guerra ruso-japonesa de 1904-1905, define su papel en tiempos de paz de la siguiente manera: “En la actualidad, se reconoce especialmente que el lado religioso es de importancia. gran importancia en la educación del ejército ruso, en el desarrollo del espíritu fuerte y poderoso del ejército ruso y que el papel del sacerdote en el ejército es un papel respetable y responsable, el papel de libro de oraciones, educador e inspirador. del ejército ruso." En tiempos de guerra, subraya Georgy Shavelsky, este papel se vuelve aún más importante y responsable, y al mismo tiempo más fructífero.
Las tareas de las actividades de un sacerdote en tiempos de guerra son las mismas que en tiempos de paz: 1) el sacerdote está obligado a satisfacer el sentimiento religioso y las necesidades religiosas de los soldados, mediante la realización de servicios divinos y servicios; 2) el sacerdote debe influir en su grey con su palabra y ejemplo pastoral.
Muchos sacerdotes, al ir a la guerra, imaginaban cómo llevarían a sus alumnos a la batalla bajo fuego, balas y proyectiles. La Primera Guerra Mundial mostró una realidad diferente. Los sacerdotes no tenían que “liderar tropas a la batalla”. El poder letal del fuego moderno ha hecho que los ataques a la luz del día sean casi impensables. Los oponentes ahora se atacan entre sí en plena noche, al amparo de la oscuridad de la noche, sin pancartas desplegadas y sin el estruendo de la música; Atacan furtivamente para pasar desapercibidos y son barridos de la faz de la tierra por el fuego de armas y ametralladoras. Durante tales ataques, el sacerdote no tiene lugar ni delante ni detrás de la unidad atacante. Por la noche nadie lo verá y una vez que comience el ataque nadie oirá su voz.
El arcipreste Georgy Shavelsky señaló que con el cambio en la naturaleza de la guerra, también cambió la naturaleza del trabajo del sacerdote en la guerra. Ahora bien, el lugar del sacerdote durante una batalla no está en la línea de batalla, extendida a lo largo de una gran distancia, sino cerca de ella, y su trabajo no es tanto animar a los que están en las filas, sino ministrar a los que han abandonado las filas. - los heridos y los muertos.
Su lugar está en el vestuario; cuando su presencia en el puesto de vestuario no sea necesaria, también deberá visitar la línea de batalla para animar y consolar a los que se encuentran allí con su apariencia. Por supuesto, puede haber y ha habido excepciones a esta situación. Imagínese que la unidad temblara y comenzara a retirarse al azar; la aparición de un sacerdote en un momento así puede marcar una gran diferencia.
Antes de la Primera Guerra Mundial, el clero militar ruso trabajaba sin plan ni sistema e incluso sin el control necesario. Cada sacerdote trabajaba por su cuenta, según su propio entendimiento.
La organización de la gestión del clero militar y naval en tiempos de paz no podía considerarse perfecta. Al frente del departamento estaba un protopresbítero, investido de plenos poderes. Bajo su mando había una Junta Espiritual, lo mismo que el Consistorio bajo el obispo diocesano. Desde 1912, el protopresbítero recibió un asistente, lo que facilitó enormemente su trabajo administrativo. Pero ni el asistente ni el consejo espiritual podían ser intermediarios entre el protopresbítero y el clero subordinado a él, disperso por toda Rusia. Dichos intermediarios eran los decanos divisionales y locales. Había al menos un centenar de ellos y estaban esparcidos por diferentes rincones de Rusia. No hubo oportunidades para la comunicación privada y personal entre ellos y el protopresbítero. Unificar sus actividades, dirigir su trabajo y controlarlas no fue fácil. El protopresbítero necesitaba tener una energía extraordinaria y una movilidad extraordinaria para poder controlar personalmente y sobre el terreno el trabajo de todos sus subordinados.
Pero este diseño de gestión resultó ser imperfecto. El inicio de la adición del Reglamento lo dio el propio Emperador durante la formación del cuartel general del Comandante en Jefe Supremo, quien ordenó que el protopresbítero estuviera en este cuartel general durante la guerra. El protopresbítero realizó más ajustes, a quien se le concedió el derecho de establecer personalmente, sin la aprobación de las autoridades superiores, nuevos puestos en el ejército en su departamento, si no requerían gastos del tesoro. Así, se establecieron los siguientes cargos: 10 decanos de guarnición en puntos donde había varios sacerdotes; 2 hospitales decanos de reserva, cuyos puestos fueron asignados a sacerdotes en el cuartel general del ejército.
En 1916, con la aprobación del Supremo, se establecieron puestos especiales de predicadores del ejército, uno para cada ejército, a quienes se les encomendó el deber de recorrer continuamente, predicando, las unidades militares de su ejército. Los oradores espirituales más destacados fueron elegidos para los cargos de predicadores. El coronel inglés Knox, que se encontraba en el cuartel general del Frente Norte, consideró brillante la idea de establecer los puestos de predicadores del ejército. Finalmente, a los principales sacerdotes de los frentes se les dio el derecho de utilizar a sacerdotes en el cuartel general del ejército como asistentes para monitorear las actividades del clero.
Así, el aparato espiritual en el teatro de operaciones militares representaba una organización armoniosa y perfecta: el protopresbítero, sus asistentes más cercanos; los principales sacerdotes, sus asistentes; capellanes del personal; finalmente, los decanos de división y de hospital y los sacerdotes de guarnición.
A finales de 1916, por orden imperial, se establecieron los cargos de sumos sacerdotes de las flotas del Báltico y del Mar Negro.
Para una mejor unificación y dirección de las actividades del clero del ejército y la marina, de vez en cuando se realizan reuniones del protopresbítero con los sacerdotes principales, estos últimos con los sacerdotes y decanos de personal, y congresos en los frentes, presididos por el protopresbítero o los principales sacerdotes, fueron detenidos.
La Primera Guerra Mundial, así como las guerras. siglo XIX, dio muchos ejemplos del coraje demostrado por los sacerdotes militares en los frentes.
Durante la guerra ruso-japonesa no hubo ni diez sacerdotes heridos y conmocionados, en la Primera guerra mundial Había más de 400 de ellos. Más de cien sacerdotes militares fueron capturados. La captura del sacerdote indica que se encontraba en su puesto, y no en la retaguardia, donde no había peligro.
Hay muchos otros ejemplos de la actividad desinteresada de los sacerdotes militares durante las batallas.
Las diferencias por las cuales los sacerdotes podían recibir órdenes con espadas o una cruz pectoral en la cinta de San Jorge se pueden dividir en tres grupos. En primer lugar, esta es la hazaña del sacerdote en los momentos decisivos de la batalla con una cruz en la mano levantada, inspirando a los soldados a continuar la batalla.
Otro tipo de distinción sacerdotal está asociada al desempeño diligente de sus deberes inmediatos en condiciones especiales. A menudo, el clero realizaba servicios divinos bajo fuego enemigo.
Y, finalmente, el clero realizó hazañas posibles para todos los rangos del ejército. La primera cruz pectoral recibida con la Cinta de San Jorge fue otorgada al sacerdote del 29.º Regimiento de Infantería de Chernigov, Ioann Sokolov, por salvar el estandarte del regimiento. La cruz le fue entregada personalmente por Nicolás II, según consta en el diario del emperador. Ahora esta pancarta se conserva en el Museo Estatal de Historia de Moscú.
El resurgimiento de la misión del clero ortodoxo en las Fuerzas Armadas se convierte hoy no sólo en una preocupación por el futuro, sino también en un homenaje a la memoria agradecida de los sacerdotes militares.
El clero resolvió con bastante éxito las cuestiones de las relaciones interreligiosas. En la Rusia prerrevolucionaria, toda la vida de una persona rusa, desde el nacimiento hasta la muerte, estaba impregnada enseñanza ortodoxa. El ejército y la marina rusos eran esencialmente ortodoxos. Las fuerzas armadas defendieron los intereses de la Patria Ortodoxa, encabezada por el Soberano Ortodoxo. Pero aún así, en las Fuerzas Armadas también sirvieron representantes de otras religiones y nacionalidades. Y una cosa se combinó con la otra. Algunas ideas sobre la afiliación religiosa del personal del ejército y la marina imperiales a principios del siglo XX proporcionan la siguiente información: A finales de 1913, había 1.229 generales y almirantes en el ejército y la marina. De ellos: 1079 ortodoxos, 84 luteranos, 38 católicos, 9 armenios gregorianos, 8 musulmanes, 9 reformadores, 1 sectario (que ya se unió a la secta como general), 1 desconocido. En 1901, entre los rangos inferiores, 19.282 personas estaban bajo las armas en el Distrito Militar de Siberia. De ellos, 17.077 eran ortodoxos, 157 católicos, 75 protestantes, 1 armenio gregoriano, 1.330 musulmanes, 100 judíos, 449 viejos creyentes y 91 idólatras (pueblos del norte y del este). En promedio, en ese período, los cristianos ortodoxos constituían el 75% de las Fuerzas Armadas rusas, los católicos - el 9%, los musulmanes - el 2%, los luteranos - el 1,5%, otros - el 12,5% (incluidos los que no declararon su afiliación religiosa ). Aproximadamente la misma proporción se mantiene en nuestro tiempo. Como señaló el jefe adjunto de la Dirección General en su informe trabajo educativo El contraalmirante de las Fuerzas Armadas rusas Yu.F. Necesidades, del personal militar creyente, el 83% son cristianos ortodoxos, el 6% son musulmanes, el 2% son budistas, el 1% son bautistas, protestantes, católicos y judíos, el 3% se consideran de otras religiones y creencias.
EN imperio ruso Las relaciones entre religiones estaban decididas por la ley. La ortodoxia era la religión del estado. Y el resto se dividió en tolerantes e intolerantes. Las religiones tolerantes incluían las religiones tradicionales que existían en el Imperio ruso. Estos son musulmanes, budistas, judíos, católicos, luteranos, reformadores, armenios gregorianos. Las religiones intolerantes incluían principalmente sectas que estaban completamente prohibidas.
La historia de las relaciones entre religiones, como muchas otras cosas en las fuerzas armadas rusas, se remonta al reinado de Pedro I. Durante la época de Pedro I, el porcentaje de representantes de otras denominaciones y nacionalidades cristianas en el ejército y la marina aumentó significativamente. especialmente alemanes y holandeses.
Según el Capítulo 9 del Reglamento Militar de 1716, se prescribía que “todos los que generalmente pertenecen a nuestro ejército, independientemente de su fe o nación, deben tener amor cristiano entre sí”. Es decir, todos los desacuerdos por motivos religiosos fueron inmediatamente suprimidos por la ley. La carta nos obligaba a tolerar y respetar las religiones locales, tanto en las zonas de despliegue como en territorio enemigo. El artículo 114 de la misma Carta decía: “...los sacerdotes, los servidores de la iglesia, los niños y otras personas que no puedan resistir no serán ofendidos ni insultados por nuestros militares, y las iglesias, hospitales y escuelas se salvarán en gran medida y no serán sometidos. al cruel castigo corporal”.
En las fuerzas armadas de aquellos años, los no ortodoxos se encontraban principalmente en los rangos superiores y menos aún en los rangos medios del mando. Los rangos inferiores, con raras excepciones, eran ortodoxos. Para los no ortodoxos, se construyó una iglesia luterana en la casa del jefe de defensa de Kotlin, el vicealmirante Cornelius Kruys, allá por 1708. Esta iglesia sirvió como lugar de reunión no sólo para los luteranos, sino también para los reformadores holandeses. A pesar de las diferencias religiosas, siguieron las instrucciones del predicador luterano y se adhirieron a los rituales luteranos. En 1726, ya almirante y vicepresidente de la Junta del Almirantazgo, Cornelius Cruys quiso construir una iglesia luterana, pero una enfermedad y una muerte inminente detuvieron sus intenciones.
En San Petersburgo, para los británicos que sirvieron en la marina, un Iglesia Anglicana. También se construyeron iglesias heterodoxas y heterodoxas en otras bases militares y navales, por ejemplo en Kronstadt. Algunos de ellos fueron construidos directamente por iniciativa de los departamentos militar y naval.
La Carta sobre el Servicio de Campaña y Caballería de 1797 determinó el orden del personal militar para los servicios religiosos. De acuerdo con el capítulo 25 de esta Carta, los domingos y días festivos, todos los cristianos (tanto ortodoxos como no ortodoxos) debían ir a la iglesia en formación bajo el liderazgo de uno de los oficiales. Al acercarse a la Iglesia Ortodoxa, se llevó a cabo una reestructuración. Los soldados ortodoxos entraron en su iglesia, mientras que católicos y protestantes continuaron marchando en formación hacia sus templos e iglesias.
Cuando Vasili Kutnevich era sumo sacerdote del ejército y la marina, en 1845 se establecieron posiciones de imanes en los puertos militares de los mares Negro y Báltico. Se establecieron en los puertos de Kronstadt y Sebastopol: un imán y un asistente en cada uno, y en otros puertos, un imán, que era elegido entre los rangos inferiores con un salario estatal.
Como se señaló anteriormente, en relación con la reforma militar llevada a cabo en la segunda mitad del siglo XIX, se introdujo el servicio militar para todas las clases. El número de personas reclutadas de diferentes religiones se ha ampliado significativamente. La reforma militar requirió una atención más cuidadosa a las relaciones interreligiosas.
Esta cuestión se volvió aún más relevante después de 1879, cuando los bautistas y los estundistas lograron la adopción de una ley que igualaba sus derechos con las confesiones heterodoxas. Así, legalmente se convirtieron en una religión tolerante. Los bautistas comenzaron a realizar una enorme propaganda entre el personal militar. La lucha contra la propaganda bautista recayó únicamente sobre los hombros del clero militar, que contaba con la ayuda del Estado sólo si esta propaganda contradecía claramente las leyes estatales.
El clero militar se enfrentaba a una tarea difícil: evitar que las diferencias religiosas se convirtieran en contradicciones. A los militares de diferentes religiones se les dijo literalmente lo siguiente: “... todos somos cristianos, mahometanos, judíos, juntos al mismo tiempo oramos a nuestro Dios, por eso al Señor Todopoderoso, que creó el cielo, la tierra y todo lo que hay en la tierra, es para nosotros el único y verdadero Dios”. Y no se trataba simplemente de declaraciones; esas directrices de importancia fundamental eran normas legales.
Se suponía que el sacerdote debía evitar cualquier disputa sobre la fe con personas de otras religiones. El reglamento militar de 1838 decía: “Los sacerdotes del regimiento no deben entablar debates sobre la fe con personas de otra confesión”. En 1870, se publicó en Helsingfors un libro del decano del cuartel general de las tropas del distrito militar finlandés, el arcipreste Pavel Lvov, "Libro conmemorativo sobre los derechos y responsabilidades del clero del ejército".
En particular, en el Capítulo 34 de este documento había una sección especial llamada "Sobre la prevención y represión de delitos contra las reglas de la tolerancia religiosa". Y el clero militar hizo todo lo posible en todo momento para prevenir conflictos religiosos y cualquier vulneración de los derechos y la dignidad de los seguidores de otras religiones en las tropas.
Durante la Primera Guerra Mundial, en relación con la presencia de representantes de otras religiones en las Fuerzas Armadas, el protopresbítero del clero militar y naval Georgy Ivanovich Shavelsky, en la circular No. 737 del 3 de noviembre de 1914, se dirigió a los sacerdotes militares ortodoxos con lo siguiente llamamiento: “... Pido encarecidamente al clero del ejército actual que evite, si es posible, cualquier disputa religiosa y denuncia de otras religiones y, al mismo tiempo, garantice que los folletos y folletos que contengan duras expresiones sobre el catolicismo, el protestantismo y otras confesiones No acaben en las bibliotecas de campaña y de hospitales de los rangos militares, ya que tales obras literarias pueden ofender los sentimientos religiosos de quienes pertenecen a estas confesiones y amargarlos contra la Iglesia Ortodoxa, y en las unidades militares sembrar una hostilidad perjudicial para la causa. El clero que lucha en el campo de batalla tiene la oportunidad de confirmar la grandeza y la rectitud de la Iglesia Ortodoxa no con una palabra de denuncia, sino con el acto de servicio cristiano desinteresado, ortodoxo y no ortodoxo, recordando que estos últimos derramaron sangre por los cristianos. Fe, Zar y Patria y que tenemos un Cristo, un Evangelio y un bautismo, y no perder oportunidad de servir a la curación de sus heridas espirituales y físicas". Artículo 92 de la Carta servicio interno léase: “Aunque la fe ortodoxa es dominante, los no ortodoxos en todas partes disfrutan de la libre práctica de su fe y del culto según sus ritos”. En los Reglamentos Navales de 1901 y 1914, en el apartado 4: “Sobre el orden de servicio en un barco”, se decía: “Los infieles de confesión cristiana realizan oraciones públicas según las reglas de su fe, con el permiso del comandante, en el lugar que les ha sido asignado, y, si es posible, simultáneamente con los ortodoxos. Durante los viajes largos, se retiran, si es posible, a su iglesia para orar y ayunar" (v. 930). El artículo 931 de la Carta Naval permitía a los musulmanes rezar los viernes y a los judíos los sábados: “Si hay musulmanes o judíos en el barco, se les permite leer las oraciones públicas, según las reglas de su fe y en los lugares designados por el Comandante: A los musulmanes, los viernes, y a los judíos, los sábados también se les permite hacer esto en sus días festivos principales, durante los cuales, si es posible, son liberados del servicio y enviados a tierra. Adjuntas a las cartas había listas de las fiestas más importantes de cada fe y religión, no sólo cristianas, musulmanas y judías, sino también budistas y caraítas. En estos días festivos, se suponía que los representantes de estas confesiones estaban exentos del servicio militar. El artículo 388 de la Carta de Servicio Interno decía: “El personal militar judío, mahometano y otro personal militar no cristiano, en los días de culto especial realizado según su fe y ritos, podrá estar exento de deberes oficiales y, si es posible, de asignaciones de unidad. el Calendario de días festivos en el Apéndice”. En estos días, los comandantes necesariamente concedían permiso a los no religiosos para abandonar sus unidades y visitar sus iglesias.
Así, a los representantes de religiones tolerantes, tanto cristianas como no cristianas, se les permitía orar según las reglas de su fe. Para ello, los comandantes les asignaron un lugar y un tiempo determinados. La organización de servicios religiosos y oraciones por parte de personas no religiosas estaba consagrada en órdenes organizativas para la unidad o el barco. Si en el lugar de despliegue de una unidad o barco había una mezquita o una sinagoga, los comandantes, si era posible, liberaban allí a personas no religiosas para que oraran.
A principios del siglo XX, en los puertos y grandes guarniciones, además del clero ortodoxo, había sacerdotes militares de otras confesiones. Se trata, en primer lugar, de capellanes católicos, predicadores luteranos, predicadores evangélicos, imanes musulmanes y rabinos judíos, y más tarde también sacerdotes viejos creyentes. El clero militar ortodoxo trataba a los representantes de otras religiones con tacto y debido respeto.
La historia no conoce un solo hecho en el que surgieron conflictos en el ejército o la marina rusos por motivos religiosos. Tanto durante la guerra con Japón como en la guerra con Alemania cooperaron con éxito y sacerdote ortodoxo, y un mullah y un rabino.
Por lo tanto, se puede observar que solo a principios del siglo XX se formó en el ejército ruso un servicio militar-religioso al que a menudo nos referimos cuando hablamos de su historia.
El primer lugar entre las muchas tareas resueltas por el clero militar fue el deseo de cultivar la fuerza espiritual y moral en el guerrero ruso, para convertirlo en una persona imbuida de un verdadero sentimiento cristiano, que cumpliera con sus deberes no por miedo a amenazas y castigos. pero por conciencia y profunda convicción en la santidad de su deber. Se ocupó de inculcar en las tropas el espíritu de fe, piedad y disciplina militar, paciencia, coraje y abnegación.
En general, la dotación de personal y la estructura oficial del clero militar y naval, como muestra la experiencia histórica, permitió realizar con éxito trabajos de educación religiosa del personal militar en las tropas, estudiar e influir rápidamente moral tropas, fortalecer su confiabilidad.
No se sabe con exactitud el momento de la aparición de los primeros sacerdotes con escuadrones militares. Pedro I legisló que debería haber clérigos en cada regimiento y barco, y desde el primer momento cuarto XVIII siglos de nombramiento del clero para unidades militares(principalmente a la marina) se vuelven regulares.Durante el siglo XVIII, la administración del clero militar en tiempos de paz no estaba separada de la administración diocesana y pertenecía al obispo de la zona donde estaba destinado el regimiento. La reforma de la gestión del clero militar y naval fue llevada a cabo por el emperador Pablo I. Por decreto del 4 de abril de 1800, el cargo de sumo sacerdote de campo pasó a ser permanente y la gestión de todo el clero del ejército y la marina fue concentrado en sus manos. El sumo sacerdote recibió el derecho de determinar, transferir, destituir y nominar para premios de forma independiente al clero de su departamento. Se determinaron salarios y pensiones regulares para los pastores militares. El primer sacerdote principal, Pavel Ozeretskovsky, fue nombrado miembro del Santo Sínodo y recibió el derecho de comunicarse con los obispos diocesanos sobre cuestiones de política de personal sin informar al Sínodo. Además, el sumo sacerdote recibió el derecho de informar personalmente al emperador.
En 1815, se formó un departamento separado del sumo sacerdote del Estado Mayor General y las tropas de la Guardia (más tarde incluidos los regimientos de granaderos), que pronto se volvió prácticamente independiente del Sínodo en materia de gestión. Sumos sacerdotes del Cuerpo de Guardias y Granaderos N.V. Muzovsky y V.B. En los años 1835-1883, los Bazhanov también encabezaban el clero de la corte y eran confesores de los emperadores.
En 1890 tuvo lugar una nueva reorganización de la administración del clero militar. El poder se concentró nuevamente en la persona de una persona, que recibió el título de Protopresbítero del clero militar y naval. Durante la Primera Guerra Mundial, el protopresbítero G.I. A Shavelsky se le concedió por primera vez el derecho de presencia personal en un consejo militar; el protopresbítero estaba directamente en el cuartel general y, como el otrora primer sumo sacerdote P.Ya. Ozeretskovsky, tuvo la oportunidad de informar personalmente al emperador.
El número de clérigos en el ejército ruso estaba determinado por el estado mayor aprobado por el Departamento Militar. En 1800, alrededor de 140 sacerdotes servían en los regimientos, en 1913 - 766. A finales de 1915, alrededor de 2.000 sacerdotes servían en el ejército, lo que representaba aproximadamente el 2% del número total del clero en el imperio. En total, durante los años de la guerra, sirvieron en el ejército de 4.000 a 5.000 representantes del clero ortodoxo. Muchos de los sacerdotes de carrera continuaron su servicio en los ejércitos de A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kolchak.
El sacerdote del regimiento estaba en doble subordinación: en los asuntos de la iglesia, al sumo sacerdote, en otros asuntos, a las autoridades militares. El servicio prolongado en el mismo regimiento era muy raro. Por lo general, el clérigo se movía constantemente de un regimiento a otro, en promedio cada cinco años, y a menudo de un extremo del imperio al otro: de Brest-Litovsk a Ashgabat, de allí a Siberia, luego al oeste, a Grodno, etc.
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Según las instrucciones de G.I. Shavelsky, además de las funciones anteriores, el sacerdote del regimiento tenía que: ayudar al médico a curar las heridas; supervisar la retirada de los muertos y heridos del campo de batalla; notificar a los familiares sobre la muerte de los soldados; organizar en sus sectores de la sociedad asistencia a las familias de los soldados muertos y mutilados; cuidar de mantener en orden las tumbas y cementerios militares; crear bibliotecas itinerantes.
Desde 1889, en términos de derechos de servicio, el clero militar ha sido igual a los siguientes rangos del ejército: sumo sacerdote- al teniente general, al arcipreste - al coronel, al sacerdote - al capitán, al diácono - al teniente. En Rusia, la defensa de la Patria siempre se ha considerado una causa santa, pero en la disciplina penitencial rusa se condenaba el asesinato, incluso en la guerra, cualquiera que fuera el propósito y las circunstancias en que se cometiera. Los sacerdotes y monjes, según el 83º Canon Apostólico y la 7ª definición del IV Concilio Ecuménico, tienen prohibido participar en las hostilidades con armas en la mano. Pero en Rusia, especialmente en Alta Edad Media, los representantes del clero a veces, por diversas razones, participaron directamente en las batallas. En la batalla de Kulikovo en 1380, con la bendición de Sergio de Radonezh, lucharon los esquemamonks Alexander Peresvet y Roman (Rodion) Oslyabya, más tarde canonizados.
V.N. Tatishchev señala los siguientes casos de participación del clero en las guerras: “Lo que recuerda de los monjes y sacerdotes durante la guerra, lo encuentro en una circunstancia de la historia: los novgorodianos Izyaslav el Segundo contra su tío Yuri el Segundo condenaron a todos los monjes y el clero a se vistió y se fue; Sergio, abad de Radonezh, envió dos soldados tonsurados a Demetrius Donskoy, y fueron golpeados; El viejo sacerdote ruso Petrila fue a Lituania con un ejército y ganó; Durante la invasión de los tártaros de Kazán, el abad de Kostroma, Serapion, reuniendo monjes y sacerdotes, derrotó a los tártaros. Quizás hubo más, pero las historias no nos llegaron”.
Durante el asedio, muchos monasterios se convirtieron en fortalezas, donde a veces los monjes se armaban. Los monjes participaron activamente en la defensa de la Trinidad-Sergio Lavra de los polacos en 1608-1610; los ancianos Ferapont y Macario lideraron el ataque de la caballería de los monjes.
También se conoce otro caso. El metropolitano Isidoro de Novgorod en 1611, durante el asedio de Novgorod por los suecos, sirvió un servicio de oración en las murallas de la fortaleza. Al ver que el arcipreste de la Catedral de Santa Sofía, Amós, resistía ferozmente a los enemigos, el Metropolitano le quitó algún tipo de penitencia de la iglesia. Amós luchó hasta que su casa fue quemada junto con él.
En el siglo XVIII, el único caso que conocemos de participación directa de un sacerdote en una batalla se refleja en los “Hechos de Pedro el Grande”. Dice que “el sacerdote de Olonets, Ivan Okulov, en 1702, habiendo reunido hasta mil personas dispuestas, cruzó la frontera sueca, derrotó a cuatro puestos de avanzada enemigos, venció a 400 suecos y regresó triunfante con los estandartes, tambores, armas y caballos de Reitar. tomado; Lo que no pudo llevarse consigo lo envió al fuego”.
En el siglo XIX conocemos varios casos de participación directa del clero en las batallas. En 1854 los monjes Monasterio Solovetsky Defendió el monasterio de un ataque de una escuadra inglesa. Ese mismo año, el sacerdote Gabriel Sudkovsky recibió una cruz pectoral de oro con la cinta de San Jorge de la oficina de Su Majestad Imperial “por su ayuda en repeler los barcos de vapor anglo-franceses que atacaron la batería de la fortaleza de Ochakov el 22 de septiembre de 1854, cuando bendijo a todos bajo los disparos y él mismo cargó las armas con granos al rojo vivo". Además, más tarde, mientras servía en la ciudad de Nikolaev, el padre Gabriel se hizo famoso como hombre de oración y ayuno.
Durante la Primera Guerra Mundial, había muchos clérigos que querían ofrecerse como voluntarios para servir en el ejército con las armas en la mano, y en 1915 el Santo Sínodo aprobó una definición que prohibía categóricamente a los sacerdotes unirse al ejército para ocupar puestos no clericales.
En 1914-1917, el clero a menudo realizaba ataques a pie y a caballo, pero sin armas, solo con una cruz en la mano. Durante la guerra ruso-japonesa, 16 clérigos murieron, al menos 10 personas resultaron heridas y sufrieron descargas eléctricas. Los datos que hemos identificado sugieren que en el verano de 1917, 181 clérigos habían sufrido en la guerra. De ellos, 26 murieron, 54 murieron por heridas y enfermedades, 48 resultaron heridos, 47 sufrieron descargas eléctricas y 5 fueron gaseados. El número de muertos y fallecidos a causa de heridas y enfermedades es de 80 personas. Durante la Primera Guerra Mundial, en 1917, al menos 104 personas estaban o seguían estando en cautiverio. Clero ortodoxo.
Hablando de los premios del clero, hay que decir que a principios del siglo XX, el orden de premios para el clero blanco tenía este aspecto: una muslera; skufia morada; kamilavka púrpura; cruz pectoral del Santo Sínodo; Orden de Santa Ana, 3er grado; rango de arcipreste; Orden de Santa Ana, 2º grado; Orden de San Vladimir, 4º grado; club; Orden de San Vladimir, 3er grado; cruz pectoral de oro del despacho de Su Majestad Imperial; una cruz pectoral de oro con decoraciones del gabinete de Su Majestad Imperial; Orden de Santa Ana, 1er grado; inglete. Para los hieromonjes, el skufya, kamilavka y el rango de arcipreste fueron excluidos de los premios anteriores y el rango de abad (otorgado después de recibir la Orden de San Vladimir, cuarto grado) y el rango de archimandrita (otorgado después de recibir el garrote o el Orden de San Vladimir, 3er grado). Gracias a la presencia de premios "espirituales" (skufia, cruz pectoral, etc.), los sacerdotes militares podían tener un número importante de distinciones e incluso superar a los oficiales en este indicador.
Hasta 1885, el clero podía llevar órdenes, medallas y otras insignias seculares sobre sus vestimentas al realizar servicios. Sólo desde 1885, por iniciativa del emperador Alejandro III, se prohibió el uso de insignias seculares por parte del clero mientras realizaban servicios divinos con vestimentas sagradas. "Se permitieron excepciones a esta regla sólo para los signos de la Orden de San Jorge y las cruces pectorales en la Cinta de San Jorge".
Para las distinciones en la Primera Guerra Mundial, se emitieron sacerdotes militares hasta marzo de 1917: órdenes de Santa Ana de tercer grado con espadas - más de 300, sin espadas - alrededor de 500, órdenes de segundo grado con espadas - más de 300, sin espadas - más de 200, Órdenes de Santa Ana de primer grado con espadas y sin espadas - alrededor de 10, Órdenes de San Vladimir de tercer grado con espadas - más de 20, sin espadas - alrededor de 20, Órdenes de San Vladimir de cuarto grado con espadas - más de 150, sin espadas - alrededor de 100.
De 1791 a 1903, 191 clérigos ortodoxos recibieron la cruz pectoral con la cinta de San Jorge, para la guerra ruso-japonesa - 86, de 1914 a marzo de 1917 - 243. La Orden de San Jorge, cuarto grado, fue otorgada a 4 clero durante el siglo XIX, durante la guerra ruso-japonesa - 1 y desde el comienzo de la Primera Guerra Mundial hasta marzo de 1917 - 10.
Las distinciones por las cuales los sacerdotes podrían recibir órdenes con espadas o una cruz pectoral en la Cinta de San Jorge (según nuestro estudio de la práctica real de concesión) se pueden dividir en tres grupos. En primer lugar, esta es la hazaña del sacerdote en los momentos decisivos de la batalla con una cruz en la mano levantada, inspirando a los soldados a continuar la batalla. Arriesgando su vida, el sacerdote encabezó los rangos inferiores. Como regla general, esto sucedió cuando los oficiales del regimiento murieron o resultaron heridos. Se conocen cientos de casos de este tipo. Por ejemplo, esta hazaña fue realizada en la Primera Guerra Mundial por el sacerdote del 318.o regimiento de infantería de Chernoyarsk, Alexander Tarnoutsky (fue asesinado) y el hieromonje mayor de la ermita Bogoroditsko-Ploshchanskaya del distrito de Bryansk, que sirvió en el 289.o infantería Korotoyak. Regimiento Evtikhiy (Tulupov) (fue asesinado). El sacerdote del 9.º Regimiento de Dragones de Kazán, Vasily Shpichak, fue el primero en liderar el regimiento en el ataque a caballo.
Otro tipo de distinción sacerdotal está asociada al desempeño diligente de sus deberes inmediatos en condiciones especiales. Las palabras de despedida y la comunión a los soldados heridos, las bendiciones para la batalla fueron realizadas por el clérigo a riesgo de su propia vida. A veces, mientras daba la comunión a los heridos durante la batalla, el propio sacerdote resultaba gravemente herido. A menudo, el clero realizaba servicios divinos bajo fuego enemigo. Por ejemplo, el sacerdote de la 115.ª brigada de la milicia estatal, Nikolai Debolsky, no interrumpió el servicio cuando, justo en la gran entrada, apareció de repente un avión enemigo y arrojó varias bombas cerca de los fieles. El sacerdote del 15.º Regimiento de Dragones de Pereyaslavl, Sergio Lazurevsky, con los pocos soldados que se quedaron voluntariamente, no abandonó el servicio. vigilia toda la noche bajo fuego de metralla hasta que quedó conmocionado.
En 1915, en el frente gallego, cuando el hieromonje del 311.º regimiento de infantería de Kremenets, Mitrofan, estaba realizando la liturgia, un proyectil alcanzó la iglesia, atravesó el techo y el techo del altar y luego cayó cerca del altar del lado derecho. . El padre Mitrofan cruzó la bomba y continuó el servicio. El proyectil no explotó y los fieles, al ver la tranquilidad del sacerdote, permanecieron en sus lugares. Al final de la liturgia, se sacó la concha de la iglesia.
En 1915, cerca del pueblo de Malnov, el sacerdote del 237.º Regimiento de Infantería Grayvoronsky, Joakim Leshchinsky, a una milla y media de la batalla, realizó una oración por la concesión de la victoria. En ese momento, “un proyectil golpeó el ala del porche y, evaporándose por un milagro de Dios, inmediatamente explotó en la esquina a cinco pasos de distancia. La fuerza de la explosión fue muy grande, porque la esquina del gran templo fue arrancada por la fuerza de la explosión, se formó un agujero profundo cerca de la piedra de drenaje, y la piedra fue arrojada varios pasos hacia un lado y se rompió en pedazos. Hay muchos cristales rotos en el templo. Una bala impactó en la pared de la sacristía”. El padre continuó su servicio. Entre las trescientas personas que rezaban no hubo muertos ni heridos, sólo una persona sufrió descargas eléctricas.
El sacerdote del 6.º Regimiento de Fusileros Finlandés, Andrei Bogoslovsky, de pie sobre un estrado, bendijo a todos los guerreros que se le acercaban. Cuando comenzó el tiroteo, permaneció de pie en el mismo lugar. Su pecho estaba protegido por la custodia que colgaba de su cuello, dando a la bala una dirección lateral que volaba hacia el corazón.
A veces, los sacerdotes eran asesinados mientras preparaban los funerales de los guerreros caídos durante la batalla en curso. Así fue asesinado el sacerdote del 15º Regimiento de Granaderos de Tiflis, Elpidy Osipov. El sacerdote del 183.º Regimiento de Infantería Pultus, Nikolai Skvortsov, al enterarse de que había muertos y heridos en la aldea ocupada por el enemigo, se ofreció como voluntario para ir allí para despedirse y enterrarse. Con su ejemplo, atrajo consigo a varios médicos y enfermeros.Y, finalmente, el clero realizó hazañas posibles para todos los rangos del ejército. La primera cruz pectoral recibida con la Cinta de San Jorge fue otorgada al sacerdote del 29.º Regimiento de Infantería de Chernigov, Ioann Sokolov, por salvar el estandarte del regimiento. La cruz le fue entregada personalmente por Nicolás II, según consta en el diario del emperador. Ahora esta pancarta se conserva en el Museo Estatal de Historia de Moscú.
El sacerdote de la 42.ª brigada de artillería, Viktor Kashubsky, cuando se cortó la conexión telefónica, se ofreció a buscar la brecha. El telefonista, animado por su ejemplo, siguió al sacerdote y arregló la línea. En 1914, el sacerdote del 159.º Regimiento de Infantería de Gurian, Nikolai Dubnyakov, cuando el jefe del convoy fue asesinado, tomó el mando y llevó el convoy a su destino. El sacerdote del 58.º Regimiento de Infantería de Praga, Parthenius Kholodny, en 1914, junto con otras tres filas, se encontró accidentalmente con los austriacos, se adelantó con el ícono "Salvador no hecho por manos" y, mostrando moderación, persuadió a 23 soldados enemigos y dos oficiales. rendirse, llevándolos en cautiverio.
Habiendo recibido la Orden de San Jorge, 4º grado, el sacerdote del 5º Regimiento de Infantería de Finlandia, Mikhail Semenov, no solo cumplió desinteresadamente sus deberes pastorales, sino que en 1914 se ofreció como voluntario para llevar los cartuchos faltantes a la línea del frente en un área abierta. que fue bombardeado continuamente por artillería pesada. Atrajo consigo a varios rangos inferiores y transportó de forma segura tres carruajes, lo que aseguró el éxito general de la operación. Un mes después, cuando el comandante del regimiento, junto con otros oficiales y el padre Mikhail, entraron en la habitación destinada a ellos, había una bomba sin detonar. El padre Mikhail la levantó, la sacó de la habitación y la ahogó en un río cercano.
Hieromonk Anthony (Smirnov) del Monasterio Bugulma Alexander Nevsky, que estaba realizando tareas pastorales en el barco "Prut", cuando el barco se rompió y comenzó a hundirse en el agua, cedió su lugar en el barco a un marinero. Desde un barco que se hundía, vestido con vestiduras, bendijo a los marineros. El hieromonje recibió póstumamente la Orden de San Jorge, cuarto grado.
Los representantes del clero parroquial también realizaron proezas. Así, el párroco de la parroquia Kremovsky del distrito Belgorai de la diócesis de Kholm, Piotr Ryllo, estaba celebrando un servicio divino cuando “los proyectiles explotaron detrás de la iglesia, delante de ella y la atravesaron”.
Hablando de las iglesias de los departamentos militar y naval, hay que decir que en el siglo XVIII sólo las iglesias de campo adscritas a los regimientos estaban bajo la jurisdicción del sumo sacerdote. Desde principios del siglo XIX, cada vez más iglesias inmuebles fueron transferidas constantemente al departamento del sumo sacerdote (más tarde el sumo sacerdote, protopresbítero): hospitales, siervos, puertos, instituciones educativas militares e incluso iglesias, cuyos feligreses, Además de los oficiales militares, se encontraban residentes locales.
Durante el siglo XIX, vemos el siguiente cambio en el número de iglesias fijas de los Departamentos Militar y Naval: en 1855 - 290, en 1878 - 344, en 1905 - 686, en 1914 - 671 iglesias. Los altares de las iglesias militares fueron consagrados en nombre de los santos que llevan el nombre de los emperadores, en memoria de acontecimientos importantes de la vida. familia real y en memoria de hechos relacionados con la historia de la institución o victorias militares del regimiento. Luego se consagraban los tronos en nombre del santo cuya fiesta coincidía con el día del memorable acontecimiento.En muchas iglesias de regimiento y templos de escuelas militares, se fijaron en las paredes placas conmemorativas con los nombres de los rangos militares que murieron en varias campañas, por regla general, oficiales por nombre, soldados, en total. En las iglesias se guardaban estandartes y todo tipo de reliquias militares. La Catedral de Todos los Guardias de Preobrazhensky guardaba 488 estandartes, 12 castillos y 65 llaves de las fortalezas de la Turquía europea y asiática, conquistadas por las tropas rusas durante el reinado de Nicolás I, y otros trofeos. En la decoración de las iglesias podrían haberse utilizado elementos de símbolos militares. Así, en la decoración de la Iglesia del General y del Estado Mayor se utilizaron imágenes de la Orden de San Jorge.
El destino del clero de carrera de los departamentos militar y naval después del final de la Primera Guerra Mundial fue diferente. Algunas personas acabaron exiliadas: en Francia, Checoslovaquia, Finlandia, Grecia, etc. Del clero que permaneció en Rusia, muchos murieron a manos de los bolcheviques durante la guerra civil, como Alexy Stavrovsky, Nikolai Yakhontov, el sacerdote principal de los ejércitos del Frente Suroeste, Vasily Griftsov. Algunos clérigos fueron reprimidos durante la época soviética, como los sacerdotes Vasily Yagodin, Roman Medved y otros.
Algunos clérigos, que permanecieron en la Iglesia, vivieron para ver vejez y apoyó al poder soviético durante la Gran Guerra Patria. Por ejemplo, el arcipreste Fyodor Zabelin, que recibió la cruz pectoral de oro con la cinta de San Jorge, murió en 1949 a la edad de 81 años. Durante la Gran Guerra Patria, sirvió, con el permiso del comando alemán, como rector de la Catedral de Pavlovsk en Gatchina y se salvó de la muerte. Oficial de inteligencia soviético, escondiéndolo bajo la cubierta del trono en el altar.
En nuestro tiempo, algunos ex sacerdotes militares han sido canonizados. El sacerdote alemán Dzhadzhanidze canonizado por el georgiano Iglesia Ortodoxa. La Iglesia Ortodoxa Rusa canonizó a ex sacerdotes de carrera, luego obispos: Onisim (antes de la tonsura - Mikhail Pylaev), Macario (antes de la tonsura - Grigory Karmazin), los sacerdotes Nikolai Yakhontov, Sergius Florinsky, Ilia Benemansky, Alexander Saulsky y otros.
EN Rusia moderna La actividad tradicional del clero ortodoxo en las tropas, tradicional del ejército ruso, se está reviviendo gradualmente.
Desafortunadamente, en la actualidad hay poca investigación dedicada al clero militar ruso. Hasta cierto punto, el "Libro memorable del clero militar y naval del Imperio ruso del siglo XIX y principios del XX: materiales de referencia", publicado como parte del proyecto histórico "Crónica", una de cuyas tareas fue la recopilación de una base de datos (Synodik) del clero ortodoxo, puede llenar este vacío en el Imperio Ruso. En 2007, el proyecto Crónica contó con el apoyo del rector del monasterio estauropegial Sretensky de Moscú, el archimandrita Tikhon (Shevkunov).