فلسفه شاخه ای عقلانی از فرهنگ معنوی است که الهام گرفته از عشق به خرد است که موضوع آن مسائل اساسی وجود انسان است.
مفهوم "فرهنگ" از زمان روشنگری (قرن 18) در اروپا رواج یافته است. این کلمه خود منشأ لاتین دارد و به عنوان کشت، پردازش ترجمه شده است که مستقیماً با کار کشاورزی و کشت غلات مرتبط است. متعاقبا این مفهومدر درجه اول برای توصیف پدیده ها و فرآیندهای زندگی معنوی جامعه (هنر، فلسفه، علم، اخلاق، مذهب، اشکال تاریخی و ملی آگاهی) استفاده شد، اگرچه اهمیت فرهنگ مادی غیرقابل انکار است.
برای تعیین خطوط ارتباط بین فلسفه و فرهنگ (مادی و معنوی، ملی و جهانی)، درک این نظریه اولیه و اساسی مهم است که فرهنگ در همه مظاهر و اشکال آن، از نظر تاریخی (ژنتیکی) زاییده فکر انسان است. انواع مختلف فعالیت ها در چارچوب شخصی، گروهی و عمومی. این یک واقعیت عینی است که روش ها و نتایج فعالیت های مردم - خالقان واقعی فرهنگ را در بر می گیرد. فلسفه به طور کلی شرایط طبیعی و اجتماعی قابل توجهی را آشکار می کند فعالیت خلاقفردی که «پردازش» می‌کند، واقعیت را بهبود می‌بخشد و به همراه آن طبیعت خود، پتانسیل‌های فکری، اخلاقی و زیبایی‌شناختی خود را بهبود می‌بخشد. این گونه است که فرهنگ خود را به عنوان شیوه ای از عملکرد نیروهای اساسی فرد نشان می دهد.
توسعه فرهنگ در ارتباط مستقیم با رهایی انسان از وابستگی طبیعی، بردگی او توسط دولت، جامعه و رذایل خود است. آزادی که مشکل اصلی انسان‌شناسی فلسفی است، همانطور که به دست می‌آید، رشد انسان را با نتایج فعالیت‌های خود تعیین می‌کند و نه با دخالت نیروهای خارجی، از جمله ماوراءطبیعی، اخروی، در نتیجه فرهنگ پایه‌های فلسفی عمیقی را برای خود دریافت می‌کند. درک امکانات کار آزاد شده در خلق ارزش های مادی و معنوی. برخی از آنها منحصر به فرد، منحصر به فرد و دارای اهمیت فرهنگی عمومی هستند.
این بسیار مشخص است که در جامعه همزمانی خاصی در توسعه فلسفه و فرهنگ وجود دارد: هم دستاوردهای عالی و هم افول آنها. این به وضوح ثابت شده است تاریخ اروپادوران باستان، قرون وسطی و رنسانس. مربوط به این مسئله معیارهای توسعه فرهنگ، از جمله ماهیت (روش، سطح) رابطه یک فرد با انسان، جامعه، طبیعت، وضعیت آموزش و پرورش و علم، هنر، فلسفه، ادبیات است. نقش دین در زندگی جامعه؛ ارزیابی کیفی و میزان آگاهی از هنجارهای رایج زندگی (جنبه معرفتی فرهنگ) و غیره.
در فلسفه مرسوم است که تولید را به تولید مادی، معنوی و انسانی تقسیم می کنند. برای فرهنگ، این جایگاه دارای اهمیت سنگ‌شناختی کلی است: نه تنها به این معنا که به عنوان پایه‌ای برای گونه‌شناسی فرهنگ عمل می‌کند، بلکه برای چنین تعریف کلی مانند پرورش «تمام ویژگی‌های یک فرد اجتماعی و تولید او فردی با غنی ترین ویژگی ها و ارتباطات ممکن و بنابراین نیاز دارد - تولید انسان به عنوان یکپارچه ترین محصول جهانی جامعه..."
فرهنگ به شکل متمرکز نتیجه رشد انسان، فعالیت های مادی (تولیدی-اقتصادی) و ایده آل (معنوی) او را در بر می گیرد. به دو صورت خلاصه می شود: نتیجه، ثروت بیرونی قابل مشاهده و ملموس است که در یک اقتصاد بازار به شکل تعداد فزاینده ای از کالاها، خدمات و اطلاعات مختلف دریافت می کند، و نه آشکار، پنهان، بلکه دارای ارزش ویژه، داخلی است. ثروت شخصیت انسان
فلسفه، با استفاده از ارزش شناسی، یعنی. رویکرد ارزشی رابطه بین دنیای درونی یک فرد، دستورالعمل های ایدئولوژیک، انگیزه ها، نیازها و علایق او، سطح عمومی به دست آمده از فرهنگ شخصی و اشکال بیرونی فعالیت زندگی با هدف ایجاد تصاویر به طور کلی قابل توجه از فرهنگ مادی یا معنوی را نشان می دهد. بنابراین ، حوزه تجلی ذات اساسی یک شخص را تشکیل می دهد ، همزمان به عنوان یک انگیزه عمل می کند. شرط لازمو نتیجه تجمعی توسعه آن.
این بدان معنی است که در فلسفه شخص نه به عنوان یک شی، بلکه به عنوان یک سوژه تام فعال در نظر گرفته می شود که نه تنها جهان فرهنگ را می شناسد، بلکه خلق می کند. اگر دنیای درونی یک موضوع خاص با فرودستی، سطح پایین رشد فکری، اخلاقی و زیبایی شناختی - فقدان معنویت مشخص شود، در این صورت فقط می تواند باعث ایجاد خنده های فرهنگی یا ضد فرهنگ شود. می توان با تعبیر یک عبارت معروف، این را بیان کرد: به من بگویید که چه نوع مردمی در کشور (در یک دوره معین) زندگی می کردند یا زندگی می کردند، و من به شما خواهم گفت که چه نوع فرهنگی وجود داشته یا دارد.
مقوله فرهنگ که توسط فلسفه و مطالعات فرهنگی توسعه یافته است، میزان تسلط فرد بر دنیای درونی و بیرونی خود را ثبت می کند. سیستم معینی از روش ها و وسایل، روش ها و مقررات فعالیت انسانی. نظریه فلسفی فرهنگ و توسعه فرهنگی از آنجا ناشی می شود که این منبع ارزشمند پیشرفت جامعه و انسان است و پیشرفت غیرخطی و بدون قید و شرط است. فرهنگ جزء ارثی انسان است. پدیده‌ها (پدیده‌های) خود را در حوزه‌های معینی از جامعه محلی نمی‌کند و به‌عنوان شکلی از هستی یا هستی عمل می‌کند و قابل تقلیل به جزییات وجود طبیعی، اجتماعی و معنوی نیست.
مسائل کلان فرهنگ معنایی فلسفی دارد، از جمله تعریف نظام هنجارها و ارزش‌های آن، میزان ریشه‌داری آنها در جامعه. رسانه های اجتماعی، محتوای نظری و هنری آن؛ الگوهای وراثت فرهنگ، توسعه پی در پی در حوزه معنوی؛ نوع در رابطه بین فرهنگ و واقعیت اجتماعی؛ ویژگی های اجتماعی-سرزمینی، انطباق با شخصیت ملی، ویژگی های ذهنی جمعیت؛ رابطه آن با قدرت، نظام اجتماعی و دولتی و غیره. نتیجه اصلی که از بررسی موضوع رابطه فلسفه و فرهنگ به دست می‌آید این است که در این دنیا فقط به خود فرد بستگی دارد که چه نوع فرهنگی و به چه چیزی ایجاد کند. تا حدی وجود او را اصیل می کند (یا تضعیف می کند) و روح او را تعالی می بخشد (یا تحقیر می کند).
هنگام آشکار شدن نقش فلسفه در فرهنگ، در زندگی و جامعه بشری، نمی توان رویکرد به اصطلاح فایده گرایانه را در معرفت فلسفی به کار برد و در آن به دنبال بهره ای بود. برخلاف ظروف خانگی و سایر چیزها، فرهنگ معنوی فوایدی را به همراه ندارد. نقش فلسفه به درستی با نقش هنر جدی مقایسه می شود. در واقع، آیا می توان در مورد "مزایای" موسیقی موتزارت صحبت کرد؟، نقاشی های رافائل؟، کتاب های L.N. تولستوی؟ ظاهراً در این مورد اقدامات و ارزیابی های متفاوتی لازم است.
معروف است که هنر حس شهوانی و تفکر تخیلی (هنری) را در انسان ایجاد می کند. فلسفه عقل را شکل می دهد، توانایی تفکر خلاقانه و مفهومی را در هسته خود توسعه می دهد. هنر به شما می آموزد که زیبایی را در زندگی بیابید، و فلسفه به شما می آموزد که آزادانه و انتقادی فکر کنید. هنر به انسان کمک می کند تا خیالات را به وجود آورد و فلسفه به انسان کمک می کند تا تعمیم های والایی داشته باشد. به همین دلیل است که او به قول آی کانت «قانونگذار عقل بشری» است. به طور خلاصه، فلسفه توانایی فرد را برای تفکر نظری و شکل دادن به جهان بینی خود توسعه می دهد.
این هنر تفکر است که برای کمک به فرد در دستیابی به خرد ("دلیل خوب") به عنوان یک ویژگی مهم فکری طراحی شده است. به قول هراکلیتوس، حکمت واقعی عبارت است از «گفتن حقیقت و گوش دادن به صدای طبیعت و عمل مطابق آن». حکمت، شناخت حقایق جاودانی است که برای انسان در سفر زندگی اش ضروری است. عاقل کسی است که نه تنها درست فکر کند، بلکه در زندگی درست عمل کند.
به اختصار این، رسالت فلسفه است، یعنی. نقش اجتماعی-فرهنگی آن، یعنی نوع خاصی از دانش است که در تار و پود زندگی معنوی و فرهنگ انسان و جامعه ادغام می شود. فلسفه برای بیان و ارضای آرزوهای خاص و معنوی یک فرد متفکر - به سمت وسعت جهان، جستجوی پاسخ های عقلانی برای سؤالات ایدئولوژیک بنیادی فراخوانده می شود.
فرهنگ فلسفی یک شخص به معنای مشارکت در فلسفه به عنوان شکل خاصی از دانش درباره جهان و وجود انسان در آن، توانایی به کارگیری دانش فلسفی در فعالیت های معنوی و عملی است. فرهنگ فلسفی تنها توانایی طرح پرسش های جهان بینی و یافتن پاسخ آنها نیست، بلکه نوع خاصی از جهان بینی و جهان بینی است. اندیشیدن فلسفی به معنای درک جهان به عنوان یک کل واحد، چند وجهی و زنده، و خود به عنوان ذره ای از این کل بزرگ، متفکر فعال و مشارکت کننده در خلقت مداوم جهان است. فرهنگ فلسفی است جزء لازمدنیای معنوی انسان مدرن
فرهنگ فضیلت مکالمه سقراط
» فرهنگ معنوی در فلسفه
فرهنگ معنوی در فلسفه
بازگشت به
مفهوم فرهنگ معنوی:
شامل تمام زمینه های تولید معنوی (هنر، فلسفه، علم و غیره) است.
فرآیندهای اجتماعی-سیاسی در حال وقوع در جامعه را نشان می دهد ( ما در مورددر مورد ساختارهای قدرت مدیریت، هنجارهای قانونی و اخلاقی، سبک های رهبری و غیره).
یونانیان باستان سه گانه کلاسیک فرهنگ معنوی بشریت را تشکیل دادند: حقیقت - خوبی - زیبایی.
بر این اساس، سه مطلق ارزشی مهم معنویت انسان شناسایی شد:
نظریه پردازی با گرایش به حقیقت و ایجاد موجودی ذاتی خاص در مقابل پدیده های عادی زندگی.
این همه آرزوهای انسانی دیگر را تابع محتوای اخلاقی زندگی می کند.
زیبایی شناسی که بر اساس تجربه عاطفی و حسی به حداکثر کمال زندگی می رسد.
جنبه های یاد شده فرهنگ معنوی در حوزه های مختلف فعالیت انسانی تجسم یافته است: در علم، فلسفه، سیاست، هنر، حقوق و غیره. نتایج این فعالیت
فرهنگ معنوی مجموعه ای از عناصر ناملموس فرهنگ است: هنجارهای رفتار، اخلاق، ارزش ها، آیین ها، نمادها، دانش، اسطوره ها، ایده ها، آداب و رسوم، سنت ها، زبان.
فرهنگ معنوی از نیاز به درک و تسلط مجازی ـ حسی بر واقعیت ناشی می شود. که در زندگی واقعیدر تعدادی از اشکال تخصصی تحقق می یابد: اخلاق، هنر، دین، فلسفه، علم.
همه این اشکال زندگی انسانبه هم پیوسته اند و بر یکدیگر تأثیر می گذارند. اخلاق ایده خیر و شر، شرافت، وجدان، عدالت و غیره را تثبیت می کند. این عقاید و هنجارها رفتار افراد جامعه را تنظیم می کند.
هنر شامل ارزش‌های زیبایی‌شناختی (زیبا، عالی، زشت) و راه‌های خلق و مصرف آنها است.
دین در خدمت نیازهای روح است. فلسفه نیازهای روح انسان برای وحدت را بر مبنای عقلانی (معقول) برآورده می کند.
مفهوم "فرهنگ معنوی" تاریخچه پیچیده و گیج کننده ای دارد. در آغاز قرن نوزدهم، فرهنگ معنوی به عنوان یک مفهوم کلیسا-مذهبی در نظر گرفته شد. در آغاز قرن بیستم، درک فرهنگ معنوی بسیار گسترده تر شد، نه تنها دین، بلکه اخلاق، سیاست و هنر را نیز در بر گرفت.
در دوره شوروی، مفهوم "فرهنگ معنوی" توسط نویسندگان به صورت سطحی تفسیر شد. تولید مادی باعث به وجود آمدن فرهنگ مادی می شود - این اولیه است و تولید معنوی باعث ایجاد فرهنگ معنوی (ایده ها، احساسات، نظریه ها) می شود - ثانویه است.
در قرن 21 "فرهنگ معنوی" به طرق مختلف درک می شود:
به عنوان چیزی مقدس (مذهبی)؛
به عنوان چیزی مثبت که نیاز به توضیح ندارد.
به عنوان عرفانی- باطنی.
در حال حاضر، مانند قبل، مفهوم "فرهنگ معنوی" به وضوح تعریف یا توسعه یافته نیست.
مرتبط بودن مشکل شکل گیری معنویت شخصی در وضعیت مدرن به دلایلی است. امروزه بسیاری از آسیب های زندگی اجتماعی: جنایت، بداخلاقی، فحشا، اعتیاد به الکل، اعتیاد به مواد مخدر و غیره - قبل از هر چیز با وضعیت کمبود معنویت در جامعه مدرن، وضعیتی که باعث نگرانی جدی می شود و سال به سال پیشرفت می کند. جست‌وجوی راه‌هایی برای غلبه بر این رذایل اجتماعی، مشکل معنویت را در مرکز دانش بشردوستانه قرار می‌دهد. ارتباط آن نیز به دلایل اقتصادی است: با انجام اصلاحات اجتماعی، اقتصادی و سیاسی در جامعه، شرایط و ماهیت کار انسانی و انگیزه آن به سرعت در حال تغییر است.
معنویت واقعی «تثلیث حقیقت، نیکی و زیبایی» است و معیارهای اصلی این معنویت عبارتند از:
عمدی بودن، یعنی «جهت به بیرون، به سوی چیزی یا شخصی، به سوی کسب و کار یا شخص، به سوی یک ایده یا به سوی یک شخص».
تأمل در ارزش‌های اساسی زندگی که معنای وجودی یک فرد را تشکیل می‌دهند و به عنوان راهنما در موقعیت انتخاب وجودی عمل می‌کنند. این توانایی انعکاس است، از دیدگاه تیلارد دو شاردن، یعنی دلیل اصلیبرتری انسان بر حیوانات یکی از شرایط شکل گیری توانایی تأمل، گوشه نشینی، تبعید، تنهایی داوطلبانه یا اجباری است.
آزادی که به عنوان خود تعیین کننده درک می شود، یعنی توانایی عمل مطابق با اهداف و ارزش های خود، و نه تحت فشار شرایط خارجی.
خلاقیت، نه تنها به عنوان فعالیتی که چیز جدیدی را ایجاد می کند که قبلاً وجود نداشته است، بلکه به عنوان خود آفرینی نیز درک می شود - خلاقیت با هدف یافتن خود، درک معنای خود در زندگی.
وجدان توسعه یافته، که "قانون اخلاقی ابدی و جهانی را با موقعیت خاص یک فرد خاص" هماهنگ می کند، زیرا وجود به آگاهی آشکار می شود.
مسئولیت فرد در قبال تحقق معنای خود در زندگی و تحقق ارزشها و همچنین در قبال هر آنچه در جهان اتفاق می افتد.
اینها معیارهای اصلی معنویت شخصی است که توسط فیلسوفان روسی و خارجی تفسیر شده است: N.A.Bardyaev، V. Frankl، E. Fromm، T. de Chardin، M. Scheler و دیگران.
1 درک فلسفی وجود
مشکل درک وجود انسان در دوران باستان، اولین و مهمترین مشکل فلسفه بود، اما امروزه، در عصر بحران انسان و فرهنگ، حادتر است.
نیاز به درک فلسفی از وجود انسان به دلیل بسیاری از شرایط واقعی است:
1. این یک واقعیت است که تمدن غرب در میان تمدن های جهانی از جایگاه مسلط برخوردار است. این تمدن است که راهنمای اصلی توسعه بشریت محسوب می شود و جامعه گرجستانی ما نیز در این ماراتن حضور دارد.
تمدن مدرن غرب، در ذات خود، مبتنی بر نظم عقلانی زندگی زمینی است. زندگی زمینی شامل محیط طبیعی و اجتماعی است. اشیاء ارضای نیازها هستند، سپس تولید و مصرف آنها خصلت جهانی پیدا می کند. ابزار اصلی تولید و مصرف اشیا از یک سو توسعه تولید (صنعت)، پیشرفت علمی و فناوری و از سوی دیگر عقلانی سازی شدید محیط اجتماعی است. اولی باعث پیدایش کیش علم و فناوری می شود و دومی باعث جامعه شناختی مطلق زندگی اجتماعی می شود.
اساس ایدئولوژیک تمدن غرب علم گرایی است که جوهره آن جهانی شدن مطلق علم و فناوری است. در نتیجه ما فتیشیسم کالایی داریم، یک چیز باید تبدیل به کالا شود و کالا بر اساس شرایط بازار است. بازار و تجارت همه چیز را به ارزش مبادله ای تبدیل می کند، بازار فردی از نوع بازاری را تشکیل می دهد و روابط بین مردم بر اساس سود به شکلی غیرعادی به خود می گیرد. فرم پولیروابط کالایی بی روح روح انسان واقعی، نیروهای ضروری روح (خوب، زیبا، حقیقت و غیره) سرکوب شده و تحقق بی قید و شرط نیروهای ضروری حیاتی- فیزیولوژیکی را ممکن می سازد.
منظور از وجود انسان در تمدن غرب، تنظیم راحت زندگی، ارضای حداکثری نیازهای مادی است. "من باید بی نهایت بیشتر از آنچه نیاز دارم داشته باشم" - این جوهر الزام اخلاقی یک فرد در تمدن غربی است. بدیهی است که انسان از وجود واقعی خود جدا شده است. شبه بودن جایگزین آن شد.
2. این یک واقعیت است که ما در عصر جهانی شدن زندگی می کنیم. محتوای مفهوم "جهانی شدن" به طور کلی روابط جدید بین مردم، مردم کشورها و مناطق را درک می کند (ای. گیدنز). این روابط جدید واقعاً مستلزم برقراری روابط مشخصه تمدن غرب، یا بهتر است بگوییم «آمریکایی شدن» آنها است که هدف آن جهانی کردن شیوه زندگی است. این بدان معناست که آموزش، ایمان، فعالیت، مد، تفریح، تفریح و غیره بر اساس معیارها و الگوهای تمدن غرب خواهد بود، یعنی بیانیه. تصویر کلیزندگی
بدیهی است که در شرایط استقرار تمدن واحد و مشترک غربی روابط انسانیساده شده و موانع موجود برداشته می شوند. دیگر جایی برای سنت‌ها، عادات، قوانین، به‌طور کلی جهت‌گیری‌های ارزشی متفاوت باقی نخواهد ماند و در نتیجه، سازماندهی و مدیریت اقتصاد، میزان تولید و بهره‌وری نیروی کار، سطح توسعه اقتصادی آسان‌تر می‌شود. افزایش می یابد، منطقه مکانی-زمانی تماس های انسانی گسترش می یابد و حداکثر ارضای نیازهای مادی و غیره. جهانی شدن مدرن مستلزم استقرار «نوع جدیدی از نظم» در جهان است. این " نوع جدید«نظم یک دستور از نوع آمریکایی است که مستلزم نابودی هر کسی است که در سیستم این نظم نمی گنجد. در حالی که هگل بر این باور بود که «هر چیزی که نادرست و غیر معنوی است، شایسته نابودی است»، ایدئولوژی «نظم جدید» بر اساس جهان بینی پست مدرن، معتقد است که اگر با استانداردهای غربی مطابقت نداشته باشد، هر چیزی که واقعی و معنوی است، باید نابود شود. تمدن . جهانی‌سازی جایگزینی برای «غریبه‌ها» ایجاد می‌کند: یا انحطاط و نابود می‌شود، یا تسلیم تغییر و دگرگونی می‌شود. جهانی شدن به عنوان «آمریکایی شدن» خطری برای عملکرد زبان های ملی ایجاد می کند. زبان انگلیسیعملکردی جهانی و جهانی پیدا می کند. این زبان به عنوان یک زبان جهانی حقوق بشر برای کار، اشتغال، ارتباطات، روابط و غیره در حال شکل گیری است. زبان های ملی به عنوان ابزار اصلی انتشار و بیان هستی ملی، ارزش و اهمیت خود را از دست می دهند. این در واقع نشان دهنده خطر مرگ فرهنگ ملی است. امروزه فرهنگ های ملی در خطر تبدیل شدن به آثار موزه ای قرار دارند.
جهان بینی پست مدرن با نیهیلیسم هستی شناسانه مشخص می شود که در بی توجهی به «قدرت مطلق عقل» بیان می شود. ذهن تفسیری «جدید» پایه‌های حقیقت را نه در متافیزیک، بلکه در اینجا، در روابط، گفت‌وگوها، ارتباطات افراد متغیر موجود در حال حاضر جستجو می‌کند. آگاهی پست مدرن ارزش های جهانی را انکار می کند - حقیقت، خوبی، زیبایی. ارزش های سنتی مستهلک شده، نسبی گرایی افراطی و ناخوانایی ایجاد می شود. مهربانی به مثابه مراقبت از دیگران، در غفلت و مراقبت از خود، از الزامات اخلاقی رفتار انسان اعلام شده است. "اخلاق جهانی" (کانت) - اخلاق وظیفه - جای خود را به "اخلاق کوچک" - اخلاق هدف می دهد. فردگرایی شکل افراطی به خود می گیرد. حمایت از حقوق فردی در درجه اول اهمیت قرار می گیرد. ازدواج همجنس گرایان مجاز است و این حقوق توسط قانون تضمین شده است.
در عرصه هنر، اشکال و معیارهای سنتی مردود است. زیبایی شناسی پست مدرن بر ناپیوستگی تاکید دارد. چنین رویکرد روش شناختیباعث تغییر اساسی در مقوله های اصلی زیبایی شناختی - زیبا، عالی، تراژیک، کمیک شد. درک کلاسیک زیبایی که حاوی لحظاتی از حقیقت و خوبی بود، در زیبایی‌شناسی پست مدرن بی‌پایه است. در آن، توجه به "زیبایی" عدم تقارن و همخوانی، به یکپارچگی ناهماهنگ منتقل می شود. به همین دلیل است که موسیقی موتزارت با رپ جایگزین می شود.
بدیهی است که یک فرد، یک قوم، یک ملت درگیر فرآیند جهانی شدن، با نتایج مورد انتظار آن، جدا از وجود خود، نیازمند پوشش اجباری مسئله معنای هستی و در نظر گرفتن این عوامل است.
3. دوران مدرن را می توان دوران نیهیلیسم فلسفی و خوش بینی جامعه شناختی نامید. امروزه فلسفه و فلسفه ورزی امری بیهوده و پوچ اعلام شده است. در دوران باستان در وضعیت ممتازی قرار داشت و در خدمت حکمت و علم بود. در قرون وسطی مقام حکمت را از دست می دهد و کارکرد کنیز الهیات را انجام می دهد. در دوران معاصر، او از این کارکرد رها شده و داعیه علم مطلق و حقیقی دارد، وظیفه قضاوت علم را به دست می آورد. در همان دوران پیشرفت فنیعلوم خصوصی به انحصار کامل دانش دست یافته اند. مسائل متافیزیکی بی معنا اعلام می شوند. نیاز به فلسفه به حداقل می رسد. کارکرد عقل انتقادی و خودآگاهی فرهنگی خود را از دست داده است. عشق به خرد جایگزین عشق به چیزها شده است.
علوم طبیعی و جامعه شناسی خصوصی که پایه و اساس آن اعتقاد به عقل گرایی صوری بود، جای جهان بینی را گرفت. جامعه شناسی مدرن مبتنی بر نظام ارزشی تمدن غربی است که توسط فلسفه پوزیتیویستی پایه گذاری شده است، که به نوبه خود متکی بر جهان بینی عقلانی است.
امروزه "فلسفه به یک مستمری بگیر" (A. Schweitzer) تبدیل شده است که فقط به طبقه بندی دستاوردهای علم مشغول است. فلسفه با از دست دادن روح خلاق خود به تاریخ فلسفه تبدیل شد و به عنوان فلسفه ای عاری از آن شکل گرفت. تفکر انتقادی. فرهنگی که بدون رهنمود ایدئولوژیک، بدون خودآگاهی، غرق در بی فرهنگی کامل مانده است.
گرایش نیهیلیستی به فلسفه در آغاز قرن بیستم درک شد. فلسفه زندگی و اگزیستانسیالیسم در واقع تلاشی برای درک و غلبه بر این گرایش بود. این مشکل به ویژه در اگزیستانسیالیسم آلمانی حاد تلقی می شد. این نمایندگان اگزیستانسیالیسم آلمانی بودند که دیدند مشکل فقط از طریق تحلیل هستی قابل حل است.
امروزه وظیفه اصلی فلسفه به طور کلی تأسیس متافیزیک جدید، رهایی فلسفه از قید علم، بازسازی آن به عنوان متافیزیک است.
تفاوت بین آنها در درجه اول در مسئله راه است توسعه تاریخیروسیه: غربی ها آینده روسیه را در پیروی از اروپای غربی می دانستند و از فعالیت های پیتر اول بسیار قدردانی می کردند. برعکس، اسلاووفیل ها پیتر را به نقض توسعه ارگانیک روسیه که دارای هویت فرهنگی است متهم کردند. فرهنگ روسیه مستلزم مسیر خاصی برای توسعه و ایجاد فلسفه ارتدکس است. شکل حرکت به سوی دنیای جدید، پیوند فلسفه با حیات علم با توده مردم است. آنگاه زمان عمل آگاهانه آغاز خواهد شد.
کار خود را در شبکه های اجتماعی به اشتراک بگذارید
اگر این کار به درد شما نمی خورد، در پایین صفحه لیستی از آثار مشابه وجود دارد. همچنین می توانید از دکمه جستجو استفاده کنید
وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه
بودجه ایالتی فدرال موسسه تحصیلی
بالاتر آموزش حرفه ای
"دانشگاه فنی نفت دولتی اوفا"
(شعبه موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال آموزش عالی حرفه ای USPTU در صلوات)
جهان و فرهنگ ملی
فرهنگ معنوی و فلسفه قرن نوزدهم
انشا
OND-140400.62-2.53 R
مجری:
دانشجو gr. BAEzs - 13-21 N. V. Shapovalov
سرپرست:
معلم S.E. نیاسووا
صلوات
2015
معرفی
1 فرهنگ معنوی قرن 19
1.1 فرهنگ معنوی در آغاز قرن نوزدهم
1.2 فرهنگ معنوی در پایان قرن نوزدهم
2 فلسفه روسی قرن 19
نتیجه
معرفی
فلسفه نه تنها محصول فعالیت عقل محض است، نه تنها نتیجه تحقیقات دایره باریکی از متخصصان. این بیانی از تجربه معنوی یک ملت، پتانسیل فکری آن است که در تنوع خلاقیت های فرهنگی تجسم یافته است.
مفهوم "فرهنگ معنوی" به اندیشه های تاریخی و فلسفی فیلسوف، زبان شناس و دولتمرد آلمانی ویلهلم فون هومبولت بازمی گردد. بر اساس نظریه دانش تاریخی که او توسعه داد، تاریخ جهاننتیجه فعالیت نیروی معنوی فراتر از دانش است که خود را از طریق توانایی های خلاقانه و تلاش های شخصی افراد نشان می دهد. ثمرات این هم آفرینی فرهنگ معنوی بشریت را تشکیل می دهد.
فرهنگ معنوی از آنجا ناشی می شود که انسان خود را تنها به تجربه حسی- بیرونی محدود نمی کند و برای آن اهمیت اولیه قائل نیست، بلکه تجربه معنوی را که از آن زندگی می کند، عشق می ورزد، باور می کند و همه چیز را به عنوان تجربه اصلی می شناسد و ارزیابی می کند. هدایت یکی با این تجربه معنوی درونی، شخص معنا و هدف عالی تجربه بیرونی و حسی را تعیین می کند.
فرهنگ معنوی حوزه ای از فعالیت های انسانی است که جنبه های مختلف زندگی معنوی یک فرد و جامعه را در بر می گیرد. فرهنگ معنوی شامل اشکال آگاهی اجتماعی و تجسم آنها در آثار ادبی، معماری و سایر آثار فعالیت انسانی است.
1 فرهنگ معنوی قرن 19
فرهنگ معنوی سیستمی از دانش و اندیشه های ایدئولوژیک است که در یک وحدت فرهنگی و تاریخی خاص یا کل بشریت ذاتی است.
1.1 فرهنگ معنوی در آغاز قرن نوزدهم.
آغاز قرن نوزدهم دوران جهش فرهنگی و معنوی در روسیه بود. در نیمه اول قرن نوزدهم، هفت دانشگاه در روسیه تأسیس شد. علاوه بر دانشگاه موجود مسکو، دانشگاه‌های دورپات، ویلنا، کازان، خارکف، سن پترزبورگ و کیف تأسیس شدند. انتشار کتاب و کسب و کار مجلات و روزنامه ها به توسعه ادامه داد. در سال 1813، 55 چاپخانه دولتی در کشور وجود داشت.
نقش مثبت در زندگی فرهنگیکشورها با کتابخانه ها و موزه های عمومی بازی می کردند. اولین کتابخانه عمومی در سن پترزبورگ در سال 1814 افتتاح شد (کتابخانه ملی دولتی کنونی).
ثلث اول قرن نوزدهم "عصر طلایی" فرهنگ روسیه نامیده می شود. آغاز آن مصادف با دوران کلاسیک گرایی در ادبیات و هنر روسیه بود.
1.2 فرهنگ معنوی در پایان قرن نوزدهم.
در اواسط قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم، احیای علاقه به معماری باستانی روسیه باعث ایجاد خانواده شد. سبک های معماری، اغلب تحت نام "سبک شبه روسی" (همچنین "سبک روسی" ، "سبک نئوروسی") متحد می شود که در آن ، در سطح فناوری جدید ، وام بخشی از اشکال معماری معماری قدیمی روسیه و بیزانس صورت گرفت.
بنیانگذار "سبک روسی-بیزانسی" کنستانتین آندریویچ تون در نظر گرفته می شود که در اواسط قرن 19 کار می کرد. از مهم ترین ساخته های او می توان به کلیسای جامع مسیح نجات دهنده (1860) و کاخ بزرگ کرملین (1838-1849) اشاره کرد. در دکوراسیون بیرونی کاخ از نقوش کاخ ترم استفاده شده است: پنجره ها به سنت معماری روسی ساخته شده اند و با قاب های کنده کاری شده با طاق های دوتایی و وزنه ای در وسط تزئین شده اند. دوره ای از شیفتگی به تزیینات آجری کوچک، اشکال تزئینی قرن شانزدهم - ایوان ها، چادرها، کوکوشنیک ها و غیره وجود دارد. رضانوف، گورنوستایف و دیگران نیز در این سبک کار می کنند.
در اوایل دهه 1870، ایده های پوپولیستی در محافل هنری علاقه فزاینده ای را به فرهنگ عامیانه، معماری دهقانی و معماری روسی قرن 16 و 17 برانگیخت. برخی از برجسته‌ترین ساختمان‌های سبک شبه روسی در دهه 1870 عبارتند از ترم اثر ایوان روپت در آبرامتسوو نزدیک مسکو (1873) و چاپخانه مامونتوف در مسکو که توسط ویکتور هارتمن (1872) ساخته شد.
در آغاز قرن بیستم، "سبک نئوروسی" شروع به توسعه کرد. در جستجوی سادگی یادبود، معماران به بناهای باستانی نووگورود و پسکوف و سنت های معماری شمال روسیه روی آوردند. در سن پترزبورگ، «سبک نئوروسی» عمدتاً در ساختمان‌های کلیساهای ولادیمیر پوکروفسکی، استپان کریچینسکی، آندری آپلاکسین، هرمان گریم کاربرد پیدا کرد، اگرچه برخی از ساختمان‌های آپارتمانی نیز به همین سبک ساخته شدند (نمونه معمولی آن کوپرمن است. خانه ساخته شده توسط معمار A.L. Lishnevsky در خیابان Plutalovaya).
2 فلسفه روسی قرن 19
آغاز قرن 19 - این دوره ای است که با شکل گیری خودآگاهی ملت روسیه و در نتیجه آن، شکل گیری اولین جنبش های اصیل فلسفی روسیه: غربی ها و اسلاووفیل ها همراه است. تفاوت بین آنها در درجه اول در مورد مسیرهای توسعه تاریخی روسیه است: غربی ها آینده روسیه را در پیروی از اروپای غربی می دیدند، از فعالیت های پیتر اول بسیار قدردانی می کردند. برعکس، اسلاووفیل ها پیتر را به نقض توسعه ارگانیک روسیه که دارای اصالت فرهنگی است متهم کردند. فرهنگ روسیه مستلزم مسیر خاصی برای توسعه و ایجاد فلسفه ارتدکس است.
شخصیت های بزرگ متعلق به جهت فلسفی "غربی ها" بودند:
P.Ya. Chaadaev (1794-1856) و N.V. Stankevich (1813-1840) که معتقد بودند روسیه باید از غرب درس بگیرد و همان مسیر توسعه را دنبال کند که اروپای غربی دنبال می کند و ادامه می دهد. دین واقعی کاتولیک است.
هرزن الکساندر (1812-1870) یک وحدت وجود و تفکر، زندگی و آرمان وجود دارد (در پی یافتن و تدوین روش جدیدی از دانش بود). شکل حرکت به سوی دنیای جدید ترکیبی از فلسفه با زندگی، علم با توده‌ها است. سپس زمان "عمل آگاهانه" آغاز می شود (این ویژگی ذات انسان است که از وجودی غیر انعکاسی و بالاتر از تعقیب بی طرفانه علم بالا می رود). طبيعت فرايند اصلي زندگي است و ديالكتيك دانش و منطق بازتاب و ادامه آن است.
بلینسکی (1811-1848) ماهیت معنوی انسان با طبیعت فیزیکی او متفاوت است، اما از آن جدایی ناپذیر است. معنوی فعالیت جسمانی است. سرچشمه پیشرفت تاریخی آگاهی است که آرمان های جدیدی را مطرح می کند. ملی بیان و توسعه جهان شمول است: انسانیت خارج از ملیت ها فقط یک انتزاع منطقی است. اسلاووفیل ها در تقابل با روسیه و اروپای غربی اشتباه می کنند.
چرنیشفسکی (1828-1889) طبیعت انسان در درون فرد نیست، بلکه در وحدت او با نیروهای طبیعی و اجتماعی قرار دارد. تاریخ چرخه ای است. این شامل مراحل طبیعی صعودی و نزولی توسعه در انقلاب های دوران مدرن است. تاریخ تحت تأثیر نیروهای «شر» است، یعنی. ویژگی های منفیافرادی که در مناصب قدرت هستند
موارد زیر متعلق به جنبش فلسفی "اسلاووفیل ها" بود:
I.V. Kireevsky (1806-1856) و A.S. Khomyakov (1804-1860) به دنبال اثبات نیاز به یک مسیر توسعه ویژه برای روسیه بودند. آنها معتقد بودند که روس ها می توانند روی پیشرفت حساب کنند، زیرا ... دین واقعیارتدکس است و اساس زندگی عمومی دین مردم است که ماهیت تفکر آنها را تعیین می کند.
V. S. Solovyov (1853-1900) تصویر زیر را از جهان ارائه کرد: یک جهان الهی در سه حوزه اصلی (جوهر، ذهنی، حسی) وجود دارد، انسان یک عمل خلقت الهی است، تجلی آنچه در حال حاضر وجود دارد.
ایوانف - رازومنین (1868-1912) انسان مخلوق خداست. او معتقد بود که روسیه به سمت یک فاجعه وحشتناک حرکت می کند و پیشرفت شخصی را رد می کند.
N. A. Berdyaev (1874-1948) 2 نوع آزادی وجود دارد: غیر منطقی (اولیه، هرج و مرج) و عقلانی (آزادی در خدا)، غلبه بر شر، اتحاد با خدا، ظهور خدا-انسان.
قرن نوزدهم مرحله جدیدی را در تاریخ فلسفه روسیه باز می کند که مشخصه آن پیچیدگی و ظهور تعدادی از گرایش های فلسفی مرتبط با ایده آلیسم و ماتریالیسم است. نقش تفکر حرفه ای فلسفی در درجه اول به دلیل توسعه آموزش فلسفی در دیوارهای دانشگاه ها و آکادمی های الهیات در حال افزایش است. همچنین رشد کلی دانش فلسفی به ویژه در زمینه هایی مانند انسان شناسی، اخلاق، فلسفه تاریخ، معرفت شناسی و هستی شناسی وجود دارد. گسترش ارتباطات فلسفی با غرب وجود دارد، آخرین دستاوردهای عقل اروپایی در حال تسلط هستند (کانت، شلینگ، هگل، کنت، اسپنسر، شوپنهاور، نیچه، مارکس).
اما در اینجا اصل «هر چه مدرن‌تر، درست‌تر» به هیچ وجه همیشه در کار نبود. بنابراین، دمبریست ها عمدتاً از فلسفه فرانسوی قرن گذشته الهام گرفتند، که برای اعضای حلقه خردمندان غیرقابل قبول تلقی می شد. و اگرچه ایدئولوگ های پوپولیسم تشخیص دادند معنای فلسفیک. مارکس، اما نه بی قید و شرط، زیرا آنها نیز توسط کنت، پرودون و لاسال هدایت می شدند. اسلاووفیل ها، ابتدا به شلینگ و هگل ادای احترام کردند، سپس با روی آوردن به سنت پدری مسیحی، «چرخش محافظه کارانه» کردند. با این حال، تازگی و اصالت دیدگاه های متفکران روسی نه با حساسیت آنها به درک فلسفه غرب، بلکه با تمرکز بر مشکلات روسیه و هویت ملی تعیین شد. بنابراین، P. Ya. Chaadaev، یکی از ستایشگران سنت گرایی فرانسوی و خبرنگار شلینگ، بنیانگذار تاریخ شناسی روسی شد و N.G. Chernyshevsky "هگلی و فوئرباخی روسی" خالق نظریه گذار روسیه به سوسیالیسم شد و سرمایه داری را دور زد. مرحله توسعه
ایده های مهم فلسفی در قرن نوزدهم. غالباً نه به نظام‌پردازان-نظریه‌پردازان، بلکه متعلق به اعضای محافل فلسفی (محافل فلسفی، اسلاووفیل‌ها و غربی‌ها)، روزنامه‌نگاران و منتقدان ادبی (V. G. Belinsky، A. I. Herzen، N. A. Dobrolyubov، D. I. Pisarev، A. A. Grigoriev، N. K. نویسندگان مذهبی (K. N. Leontiev) هنرمندان برجستهواژگان (ف. ام. داستایوفسکی، ل. ن. تولستوی)، نظریه پردازان انقلابی (پ. ال. لاوروف، ام. ا. باکونین) و غیره. متفکران از این نوع، حاملان «فلسفه آزاد» بودند که آغازگر ایده های فلسفی جدید بودند، اصطلاحات را توسعه و غنی کردند. ، اگرچه نظام های فلسفی کاملی ایجاد نکردند. البته این نشان دهنده نقصی در هوش آنها نیست. برعکس، دقیقاً از این نوع ایده‌ها بود که خیلی سریع‌تر توسط روشنفکران «چاپ» شد و از طریق «مجله‌های ضخیم» نه تنها در پایتخت‌ها، بلکه در استان‌ها نیز منتشر شد.
مشخصه همه این متفکران این است که آنها به "جنبش های ایدئولوژیک" مختلف تعلق داشتند که فقط تا حدی فلسفی بودند، زیرا آنها لایه قابل توجهی از غیر فلسفی - کلامی، تاریخی، زیبایی شناختی، اجتماعی-سیاسی، اقتصادی و غیره را شامل می شدند. مسائل ایده های متفکرانی مانند پی. یاا، ان. جریان های ایدئولوژیک متفاوت و باز هم نه تنها در یک زمینه فلسفی محض، بلکه در زمینه فرهنگی، کلامی و حتی ژئوپلیتیکی.
دلیل اینکه روشنفکران روسیه بیشترین ارتباط را با فلسفه دانشگاهی «آزاد» به جای حرفه ای داشتند این است که دولت از یک سو و دانشمندان فلسفی از سوی دیگر درک متفاوتی از اهداف انتشار دانش فلسفی داشتند. در روسیه، تنها حمایت دولت می تواند عملکرد سیستم را تضمین کند آموزش حرفه ایدر زمینه فلسفه این امر با شروع آموزش فلسفی "از بالا" از سوی پیتر اول و دخترش الیزاوتا پترونا، که از تأسیس دانشگاه مسکو در سال 1755 حمایت کردند، مشهود است. در این راستا، دولت نقش "تنها اروپایی" را در روسیه ایفا کرد (همانطور که A.S. Pushkin تعریف کرد).
دانشگاه‌ها و دانشمندان از خودمختاری، حقوق شورای استادان برای هدایت روند زندگی دانشگاهی و آزادی اتحادیه‌ها، انجمن‌ها و جلسات دانشگاهی دفاع کردند. برعکس، سیاست‌های دولت در زمینه آموزش عالی و علم به معنای مصون ماندن از «آلودگی انقلابی» از اروپا، حفاظتی بود. از این رو - ظلم و ستم حکومتی و محدودیت در آموزش فلسفه. نامزدهای استادی مشمول تأیید اجباری وزارت آموزش عمومی (تاسیس در سال 1802) بودند و آثار فلسفی تحت سانسور شدید قرار داشتند. بنابراین، برخی از آثاری که تحت سانسور قرار نگرفتند، در خارج از کشور منتشر شدند، به عنوان مثال، آثار A. S. Khomyakov و V. S. Solovyov.
سخت‌ترین محدودیت‌ها برای آموزش فلسفه پس از انقلاب‌های اروپا در سال 1848 اعمال شد. به دستور نیکلاس اول، وزیر آموزش و پرورش P. A. Shirinsky-Shikhmatov در سال 1850 "عالی‌ترین فرمان" را تهیه کرد که بر اساس آن تدریس فلسفه محدود شد. عمدتاً به منطق و روانشناسی و الزام به خواندن دروس فلسفی به اساتید الهیات واگذار شد. او همچنین دارای جمله معروفی است که تبدیل به قصیده شده است: «فواید فلسفه ثابت نشده است، اما ضرر آن ممکن است».
سرنوشت فلسفه در چهار آکادمی الهیات روسیه (در مسکو، سن پترزبورگ، کیف و کازان) پر رونق بود، جایی که تدریس دروس فلسفی قطع نشد. فلسفه معنوی - دانشگاهی شاخه خاصی از فلسفه ورزی حرفه ای است. معنوی بالاتر موسسات آموزشینقش مهمی در توسعه اندیشه روسی ایفا کرد. کافی است بگوییم که اولین ارائه تعمیم یافته تاریخ فلسفه روسیه به قلم ارشماندریت گابریل (در جهان V. N. Voskresensky) تعلق داشت و در سال 1840 در کازان منتشر شد. S. S. Gogotsky نماینده مکتب معنوی و کیفی کیف فلسفه دانشگاهی، اولین واژگان و لغت نامه های فلسفی در روسیه منتشر شد. اولین کتاب های درسی روسی در مورد فلسفه نیز توسط اساتید آکادمی های الهیات - F. F. Sidonsky، V. N. Karpov، V. D. Kudryavtsev-Platonov نوشته شده است. یکی از مترجمان برجسته آثار افلاطون V. N. Karpov بود که ترجمه دیالوگ های افلاطون به روسی را کار اصلی زندگی خود می دانست. نقطه قوت فلسفه روحانی-آکادمیک جذابیت آن به میراث اندیشه فلسفی جهانی بود. منبع ثابت و ضروری دروس آکادمیک در منطق، روانشناسی، تاریخ فلسفه، اخلاق (به طور معمول، سپس در نسخه های تک نگاری منتشر می شود) تفکر فلسفی باستان (عمدتا افلاطونی) و همچنین فلسفه دوران مدرن، از جمله فلسفه بود. کانت، شلینگ و هگل.
زمان شکل گیری تأثیرگذارترین جنبش های ایدئولوژیک قرن نوزدهم. - دهه 30-40 - تصادفی نیست که به آن "بیداری فلسفی" می گویند (G.V. Florovsky). در این دوره، افکار اجتماعی روسیه به دو جهت تقسیم شد - اسلاووفیلیسم و غربگرایی. اختلاف بین آنها تند بود، اما به یک دعوای آشتی ناپذیر حزبی-سیاسی تبدیل نشد و برای اثبات صحت هر یک از طرفین منازعه به نابودی دشمن منجر نشد. و اگرچه اسلاووفیل ها (I.V. Kireevsky، A.S. Khomyakov، K.S. و I.S. Aksakov و غیره) بر هویت ملی روسیه تمرکز داشتند، و غربی ها (P.V. Annenkov، T.N. Granovsky، K.D. Kavelin، و غیره) تمایل بیشتری به درک این تجربه داشتند. اروپا، هر دوی آنها مشتاقانه خواهان شکوفایی میهن خود بودند و فعالانه در این امر مشارکت داشتند.
یکی از شرکت کنندگان در بحث های فلسفی آن زمان، P. V. Annenkov، در "خاطرات ادبی" خود، اختلاف بین اسلاووفیل ها و غربی ها را "مشاهده ای بین دو نوع مختلف از یک میهن پرستی روسی" نامید.
متعاقباً، اصطلاحات «اسلاووفیل» و «غرب‌گرا» مفهوم سیاسی خاصی پیدا کردند. (امروزه به این می گویند سیاستمداران یا نمایندگان گرایش های سیاسی مخالف که پشت سر آنها "انتخاب کنندگان" متناظر وجود دارد.) اسلاو دوستی و غرب گرایی نیمه اول قرن نوزدهم. نباید به عنوان ایدئولوژی های خصمانه تلقی شود. غربی ها و اسلاووفیل ها نقش مهمی در آماده سازی افکار عمومی روسیه برای اصلاحات دهقانی ایفا کردند. "مقررات 19 فوریه 1861" که توسط اسلاووفیل یو-اف تهیه شد و توسط متروپولیتن فیلارت مسکو تصویب شد، توسط یکی از رهبران غربی ها، K. D. Kavelin نیز حمایت شد. علاوه بر این، تلاش برای تقسیم تمام شرکت کنندگان در بحث های فلسفی آن زمان به طور جدی به دو اردوگاه (که غربی نیست اسلاووفیل است و بالعکس) مطابقت ندارد. حقیقت تاریخی. اسلاووفیل ها با تعهد به ایمان مسیحی و جهت گیری به منابع پدری به عنوان مبنایی برای حفظ فرهنگ ارتدوکس روسیه متحد شدند، در حالی که غرب گرایی با تعهد به دیدگاه ها و ایده های سکولار فلسفه اروپای غربی مشخص شد.
یک متخصص بزرگ در فلسفه شلینگ و هگل، بنیانگذار یک حلقه فلسفی بود که شامل M.A. Bakunin، V.G ایده های تاریخیکاولین (K. D. Kavelin) نویسنده اثر "نگاهی به زندگی قانونی روسیه باستان" (1847) مشخصه غربی ها را مشخص کرد. درست مانند اسلاووفیل ها ، کاولین بر منحصر به فرد بودن مسیر تاریخی توسعه روسیه تأکید کرد ، اگرچه آینده آن را به روش خود درک کرد. یکی از بنیانگذاران به اصطلاح مدرسه دولتیدر تاریخ نگاری روسیه، او اهمیت تعیین کننده عنصر دولت را در تاریخ روسیه تشخیص داد.
نتیجه
نیمه اول قرن نوزدهم اوج فرهنگ هنری روسیه بود که در سراسر جهان به رسمیت شناخته شد. در این دوره، بزرگترین ادبیات از نظر اهمیت ایجاد شد (A.S. پوشکین، A.S. Griboedov، I.A. Krylov، I.V. Gogol، M.Yu. Lermantov، V.A. Zhukovsky)، موسیقی (M.I. Glinka)، معماری (A.D. Zakharov، A.N. Voronikh. ، نقاشی (O.A. Kiprensky، A.A. Ivanov، P.A. Fedotov).
این شکوفایی همه انواع هنر عمدتاً به دلیل افزایش احساسات میهن پرستانه مردم روسیه در جنگ با ناپلئون، رشد خودآگاهی ملی و توسعه ایده های مترقی و رهایی بخش دمبریست ها بود. کل "عصر طلایی" فرهنگ روسیه با شور و شوق مدنی و ایمان به سرنوشت بزرگ انسان مشخص شده است.
در همان زمان، نویسندگان و فیلسوفان مذهبی روسی اعلام کردند که بالاترین هدف توسعه فرهنگ، آگاهی از ارزش های معنوی ابدی، بیان آزادانه احساسات مذهبی و اخلاق است. در آغاز قرن، آخرین سبک بزرگ هنر نو پدید آمد که محتوای اصلی آن رد رئالیسم دوره گرد و معماری التقاطی، کیش زیبایی به عنوان تنها ارزش و میل به ترکیب هنری همه بود. انواع هنر به گفته فیلسوف N.A. بردیایف، چنین جستجوهای فکری متنوعی نتیجه "رهایی فرهنگ معنوی از ظلم فایده گرایی اجتماعی دهه 60-70" بود.
به طور کلی، فلسفه روسینوزدهم قرن بازتابی از جستجوی ایدئولوژیک برای مسیر تاریخی توسعه روسیه بود.
در تقابل میان اندیشه‌های اسلاووفیل‌ها و غربی‌ها، گرایش غربی در نهایت پیروز شد، اما در خاک روسیه به نظریه مارکسیسم-لنینیسم تبدیل شد.
فهرست منابع مورد استفاده
1 https://ru.wikipedia.org/
2 http://mgup-vm.ru/kulturology/doklad06.html
3 Lisovsky V. G. معماری روسیه. جستجو برای سبک ملی / V. G. Lisovsky ناشر: Bely Gorod، مسکو، 2009 568 ص.
4 تاریخ فلسفه: کتاب درسی. برای دانشگاه ها / V.P. کوخانوفسکی (ویرایش)، V.P. یاکولف (ویرایشگر). Rostov n/d: Phoenix, 1999. 573 p.
5 V.V. Mironov. فلسفه: کتاب درسی برای دانشگاه ها / فلسفه. اد. میرونوا V.V. م.: نورما، 2005. 928 ص.
6 آلکسیف پتر واسیلیویچ. تاریخ فلسفه: کتاب درسی برای دانش آموزان. دانشگاه های در حال تحصیل در رشته فلسفه / دانشگاه دولتی مسکو. دانشگاه به نام M.V. Lomonosov. دانشکده فلسفه. M.: TK Welby; چشم انداز، 2005. 236 ص.
7 Volovich V.I.، Gorlach N.I.، Golovchenko G.T.، Gubersky L.V.، Kremen V.G. تاریخ فلسفه: کتاب درسی برای دبیرستان / N.I. Gorlach (ویرایش). خ.: مصرف، 1381. 751 ص.
8 زنکوفسکی واسیلی واسیلیویچ. تاریخ فلسفه روسیه: در 2 جلد M.: Ast, 1999. 542 p. T. 1 542 p.
کارهای مشابه دیگری که ممکن است مورد توجه شما قرار گیرد.vshm> |
|||
| 17205. | فرهنگ مادی و معنوی | 23.79 کیلوبایت | |
| کتاب معروف او دیالوگ به اثبات سیستم هلیومرکزی جهان اختصاص دارد. برای نشان دادن یکپارچگی اشیاء در علم، مفهوم یک سیستم توسعه یافت. عنصر مفهومی به معنای حداقل، جزء غیر قابل تقسیم بیشتر در سیستم است. مجموعه اتصالات بین عناصر ساختار سیستم را تشکیل می دهد. | |||
| 3299. | فرهنگ روسیه در قرن هفدهم | 31.3 کیلوبایت | |
| قرن هفدهم دوره انتقالی تاریخ روسیه از قرون وسطی به عصر جدید، زمانی که دوران باستان و تازگی در هم آمیخته شد. الهیات، فلسفه، اخلاق در مدارس و از نیمه دوم قرن هفدهم مورد مطالعه قرار گرفت. قرن هفدهم | |||
| 3139. | اندیشه اجتماعی و فرهنگ روسیه در نیمه دوم قرن هجدهم | 20.16 کیلوبایت | |
| بنابراین، او توانست در میان مردم مترقی اقتدار پیدا کند اروپای غربیاگرچه رعیت در روسیه شکوفا شد، اما تشریفات اداری بوروکراتیک شکوفا شد. جامعه آزاد اقتصادی ایجاد شد که در مورد مسائل عقلانی سازی بحث می کرد کشاورزی; 2، انتشار مجلات سیاسی اجتماعی در روسیه آغاز شد. در روسیه، قیام املیان پوگاچف در 1773-1775 به طرز وحشیانه ای سرکوب شد. | |||
| 2457. | قرون وسطی. فلسفه رنسانس | 1.5 مگابایت | |
| اگر به صورت تحت اللفظی ترجمه شود، تئوسنتریسم به معنای خدا در مرکز جهان است. خدامحوری قرون وسطی تقابل آشکاری را بین خدا و جهانی که او خلق کرده است، پیش‌فرض می‌گیرد. خداوند ازلی، تغییر ناپذیر و مطلق است. جهان آفریده خداوند متناهی و غیرقابل تغییر است. | |||
| 2304. | فلسفه کارل مارکس. فلسفه مدرن غیر کلاسیک | 2.06 مگابایت | |
| هر چیزی که وجود دارد ماده است. ماده جاودانه و زوال ناپذیر است، اما پیوسته از شکلی به وجود دیگر در حرکت است، در حالی که در روند تکامل ماده، سطح پیچیدگی که در آن تحقق می یابد افزایش می یابد. هستی چیزی است که همیشه از ذهن می گریزد، به آن می خندد، ذهن را به عنوان یک احمق ترک می کند. همانطور که از متن پیداست، این کاملاً مخالف آن چیزی است که در متافیزیک دانش و فلسفه عصر جدید وجود داشت: در این آموزه ها، برعکس، ذهن نمی تواند کاری انجام دهد. | |||
| 2494. | حیات معنوی جامعه | 42.89 کیلوبایت | |
| جزء حیات معنوی، آگاهی اجتماعی است که عبارت است از مجموع ایده ها، نظریه ها، دیدگاه ها، احساسات، سنت های موجود در جامعه که منعکس کننده هستی اجتماعی و شرایط مادی زندگی مردم است. بودن بر آگاهی اجتماعی تأثیر می گذارد. آگاهی اجتماعی در درجه دوم به وجود بستگی دارد و می تواند بر وجود اجتماعی تأثیر بگذارد. مقداری دارد... | |||
| 3606. | حوزه معنوی زندگی جامعه | 33.49 کیلوبایت | |
| اما همه اعمال انسان، همه اعمال او بسیار متناقض، ناهمگون، متنوع و اغلب همدیگر را انکار می کنند. شناخت انسان و جامعه بشری اصلا آسان نیست. خود دانش جهان پیرامون تنها در صورتی معنا و اهمیت پیدا می کند | |||
| 14863. | فلسفه: برگه تقلب | 57.44 کیلوبایت | |
| مسئله انسان و حقیقت در فلسفه یونان باستان. ایده ماهیت و جوهر انسان در فلسفه. آزادی یک ضرورت و مسئولیت در وجود انسان است. پیش بینی بر اساس دانش فلسفی موجود برای پیش بینی روندهای توسعه، ماده آینده، آگاهی، فرآیندهای شناختی انسان، طبیعت و جامعه. | |||
| 3645. | جهان بینی به مثابه فلسفه | 80.41 کیلوبایت | |
| قبل از اینکه فلسفه را تعریف کنیم، بهتر است بدانیم جهان بینی چیست، زیرا فلسفه یکی از راه های ممکن برای ساختن آن است. فلسفه دینی که می کوشد حقایق ایمان دینی را با گذر از رویه بررسی انتقادی و مسئله پردازی به صورت عقلانی ارائه و به صورت نظری بیان کند. اعتقاد بر این است که برای اولین بار کلمه فلسفه از یونانی آمده است. | |||
| 10708. | فلسفه چیست | 66.95 کیلوبایت | |
| این به دور از یک کار پیش پا افتاده است، زیرا تقریباً بدون اغراق می توان گفت که مثلاً در مقایسه با علوم، به تعداد تعاریف فلسفه به تعداد فیلسوفان وجود دارد. این وضعیت بیانگر ویژگی منحصر به فرد فلسفه به عنوان یک فعالیت است. با آشکار کردن محتوای تعاریف فلسفه، ما به طور همزمان فرهنگ تفکر در مورد درک و ارزیابی شخص از خود و نگرش او به واقعیت اطراف را شکل می دهیم. | |||
مبحث 1. فلسفه در نظام فرهنگ معنوی................................ .......................................... 2
مبحث 2. موضوع و کارکردهای فلسفه ................................... .......................................................... ... 2
مبحث 3. جهان بینی ................................................... ................................... 3
مبحث 4. فلسفه باستان ................................................ .......................................................... ........... .. 5
مبحث 5. فلسفه قرون وسطی............................................................................................... 7
مبحث 6. فلسفه رنسانس .......................................... .......................................................... 8
مبحث 7. فلسفه عصر جدید.......................................... .......................................................... ...... 9
مبحث 8. فلسفه نوین خارجی ...................................... ................................... 13
مبحث 9. فلسفه داخلی...................................... ................................................... ...... 17
مبحث 10. مشکل بودن ...................................... .......................................................... ............................ 21
مبحث 12. حرکت، مکان و زمان ................................ .......................................... 22
مبحث 13. دیالکتیک و متافیزیک ...................................... .......................................................... ...... 24
مبحث 14. مشکل هوشیاری ...................................... .......................................................... ............ 25
مبحث 15. توانایی های شناختی انسان ...................................... ......................... 27
مبحث 16. مسئله صدق..................................... .......................................................... ................................ 29
مبحث 17. دانش علمی ...................................... ................................................... ........... .......... سی
مبحث 18. انسان و طبیعت ...................................... ................................................... ........... .......... 33
مبحث 19. انسان و جامعه................................................ ................................................... ............ 34
مبحث 20. انسان و فرهنگ ...................................... ................................................... ............ 36
مبحث 21. معنای زندگی انسان.......................................... .......................................................... ............... .. 37
مبحث 22. جامعه به عنوان یک سیستم................................................ .......................................................... .............. .... 38
مبحث 23. مسئله توسعه اجتماعی ...................................... .......................................................... 40
مبحث 24. فناوری و جامعه ...................................... ................................................... ............ 42
مبحث 25. مشکلات جهانیمدرنیته ................................................ .......................... 44
فلسفه نوع خاصی از جهان بینی است.
جهان بینی- سیستم دیدگاه یک فرد در مورد جهان، خود و جایگاه او در جهان؛ شامل نگرش، نگرش و درک جهان است.
اسطوره شناسی- این از نظر تاریخی اولین شکل جهان بینی کل نگر و تخیلی است. کارکرد اسطوره – تثبیت سنت ها و هنجارهای تثبیت شده
دین - نوعی جهان بینی که با اعتقاد به وجود نیروهای ماوراء طبیعی تعریف می شود. هدف دین، درک عالم مقدس است. ارزش های دینی در احکام بیان شده است. در زندگی جامعه، دین حافظ ارزش های جاودانه است.
فلسفه- این یک جهان بینی منطقی سیستماتیک است، یعنی. سیستمی از دیدگاه های مبتنی بر عقل در مورد جهان و جایگاه انسان در آن. فلسفه در قرون 7-6 ظهور کرد. قبل از میلاد از طریق غلبه بر اسطوره. فلسفه در ابتدا به عنوان "عشق به خرد" شناخته می شد. فلسفه اروپایی در یونان باستان سرچشمه گرفت. اولین کسی که از اصطلاح "فلسفی" استفاده کرد، یعنی. فیثاغورث بود که خود را فیلسوف خطاب کرد. تا اواسط قرن نوزدهم. این اعتقاد حاکم بود که فلسفه «ملکه علوم» است.
فلسفه به عنوان آموزه ای درباره اصول اولیه هستی، متافیزیک نامیده می شود. هدف فلسفه درک ارتباطات جهانی در واقعیت است. مهمترین ارزشدر فلسفه معرفت حقیقی است.
فلسفه به لحاظ نظری اصول اساسی یک جهان بینی را اثبات می کند. فلسفه هسته نظری، هسته فرهنگ معنوی انسان و جامعه، بیانگر خودآگاهی یک دوره تاریخی است. دانش فلسفی که در حوزه های مختلف زندگی مردم به عنوان راهنمای فعالیت ها استفاده می شود، به عنوان یک روش شناسی عمل می کند.
تسلط بر تفکر فلسفی به شکل گیری ویژگی های شخصیتی مانند انتقاد پذیری و انتقاد از خود کمک می کند.
فلسفه و علم. فلسفه به مثابه معرفت عقلانی، که در آن پیوندهای اساسی واقعیت آشکار می‌شود، عمل می‌کند علوم.نقش فلسفه در علم در روش شناسی دانش علمی نهفته است. بر خلاف علم، ویژگی فلسفه این است که بیشتر گزاره های فلسفی از نظر تجربی غیرقابل اثبات هستند. فلسفه جهان را در یکپارچگی جهانی اش درک می کند.
فلسفه و هنر. با اجرای یک رویکرد شخصی برای درک واقعیت، فلسفه به نظر می رسد هنرهنر نیز مانند فلسفه شخصی است. برخلاف فلسفه، در هنر تجربه به صورت تصاویر ترجمه می شود (در فلسفه - در مفاهیم و نظریه ها).
فلسفه و دین. تفاوت بین فلسفه و دیناین است که شکل نظری تسلط بر جهان هستی است و همچنین در فلسفه کارکرد شناختی پیشرو برای آن است.
هدف خاص فلسفه وجود به عنوان یک کل است. فلسفه روابط جهانی در نظام «انسان – جهان» را بررسی می کند. مسائل فلسفیبا این واقعیت مشخص می شود که آنها یک شخصیت جهانی و نهایی دارند و اساساً برای راه حل های جدید ("سوالات ابدی") باز هستند.
بخش های دانش فلسفی:
-هستی شناسی- آموزه وجود
-معرفت شناسی- دکترین معرفت و شناخت.
-مردم شناسی- آموزه پیدایش، جوهر و تکامل انسان.
-پراکسیولوژی- دکترین فعالیت های انسانی.
-ارزش شناسی- آموزش ارزش ها .
-زیبایی شناسی- آموزه زیبایی
-منطق ها- دکترین قوانین اساسی و اشکال تفکر.
-معرفت شناسی- دکترین دانش علمی و قابل اعتماد.
-اخلاق- آموزه اخلاق، اخلاق، فضیلت.
-فلسفه اجتماعی- دکترین جامعه به عنوان یک نوع خاص از واقعیت.
-تاریخ فلسفه- فلسفه در فرآیند ماقبل تاریخ، ظهور، شکل گیری و توسعه آن مورد مطالعه قرار گرفت.
-فلسفه تاریخ- دکترین فرآیند زندگی اجتماعی.
کارکردهای فلسفه:
– ایدئولوژیک(تصویری از جهان و وجود شخص در آن ایجاد می کند؛ به شخص در حل مسئله معنای زندگی کمک می کند).
– معرفتی(انباشته، تعمیم و انتقال دانش جدید؛ به فرد کمک می کند تا جایگاه خود را در طبیعت و جامعه درک کند).
– روش شناختی(روش های شناخت را تجزیه و تحلیل می کند، مشکلات علوم خاص را روشن می کند، به عنوان مبنایی برای هدایت فعالیت ها عمل می کند).
– منطقی - معرفتی(ساختارهای مفهومی و نظری دانش علمی را توجیه می کند).
– توضیحی و اطلاعاتی،ایدئولوژیک(جهان بینی را مطابق با آخرین دستاوردهای علم و واقعیت اجتماعی موجود شکل می دهد).
– بحرانی(آموزش می دهد که بدون تأمل و تحلیل عمیق و مستقل چیزی را بلافاصله نپذیرید یا رد نکنید).
– ابتکاری(در پیوند با علم قادر به پیش بینی سیر کلی تکامل هستی است؛ این کارکرد با اهمیت روش شناختی فلسفه همراه است).
یکپارچه سازی(دستاوردهای علم را در یک کل واحد ترکیب می کند).
– ارزش شناسی(جهت گیری ها و آرمان های ارزشی را تشکیل می دهد).
– انسان گرا(ارزش انسان و آزادی او را توجیه می کند، «تزکیه روح»؛ به یافتن معنای زندگی در موقعیت های بحرانی);
– کاربردی(راهبردهایی برای رابطه انسان و طبیعت تدوین می کند).
عکس دنیا- جزء فکری هر نوع جهان بینی، سیستمی از ایده ها در مورد ساختار کلی جهان. هر تصویری از جهان جنبه‌های اساسی واقعیت را برجسته می‌کند، اما در عین حال واقعیت را ساده‌سازی و طرح‌واره‌سازی می‌کند.
برای تصویر اساطیری از جهانمشخصه: انسان‌سازی، انسان‌سازی طبیعت، یعنی. انتقال ویژگی های اصلی بشریت به جهان هستی؛ تصویرسازی هنری، تلفیق گرایی، کیهان محوری.
برای تصویر مذهبی از جهانویژگی: اعتقاد به وجود عالم ماوراء الطبیعه، خدامحوری، اصل خلقت گرایی (آفرینش جهان توسط خداوند)، تکیه بر کتب مقدس، اصل وحی، نفوذ بی قید و شرط مرجعیت.
برای تصویر علمی جهانمشخصه های آن عبارتند از: طراحی ریاضی، تمرکز بر دانش واقعی علل، اعتبار با حقایق، توانایی پیش بینی صحیح. اولین کلاسیکتصویر علمی جهان قرن هفدهم ماهیت مکانیکی داشت. انتقال به غیر کلاسیک(نوین) تصویر علمیجهان در آغاز قرن 19-20 آغاز شد. در ارتباط با اکتشافات حضور شانس و تکامل طبیعت ( فیزیک کوانتومی، نظریه نسبیت، هم افزایی).
تصویر فلسفی از جهانبا مسئله رابطه تفکر با هستی (به گفته F. Engels "مسئله اساسی فلسفه") مرتبط است. بسته به اینکه به کدام حوزه وجودی برتری داده شود - طبیعت یا روح - فیلسوفان به ماتریالیست و ایده آلیست تقسیم می شوند.
ماتریالیسم - یک جهت فلسفی که اصل مادی را اساس هستی می داند ("ماده اولیه است، آگاهی ثانویه است"؛ "هستی تعیین کننده آگاهی است"). از نظر ماتریالیسم چیزی خارج از طبیعت و انسان وجود ندارد و موجودات برتر فقط خیالات ما هستند. هستی آشکار شدن نیروهای جوهری خود ماده، خود حرکت آن به عنوان جوهر است. انواع ماتریالیسم: ماتریالیسم متافیزیکی (مکانیستی) و ماتریالیسم دیالکتیکی.
ماتریالیسم متافیزیکی (مکانیستی). - روندی در فلسفه که طبق آن طبیعت رشد نمی کند، از نظر کیفی تغییری نکرده است (دموکریتوس، لوسیپوس، اپیکور، اف. بیکن، جی. لاک، جی. لا متری، هلوتیوس و غیره).