اخلاق ارتدوکس نوعی آموزه اخلاقی مسیحی است که آرمان‌ها، اصول و رهنمودهای اساسی خود را با سایر حوزه‌های مسیحیت مشترک است، اما دارای تفاوت‌های مشخصه‌ای است.
ویژگی آموزه های اخلاقی مسیحی پیوند نزدیک کل محتوای ارزشی مفهوم اخلاقی مسیحیت با جزمات اعتقادی اساسی آن در مورد ذات تثلیث خالق، رابطه او با جهان و انسان، طبیعت گناه آلود انسان و نیاز است. برای نجات از طریق ایمان به خدا، که خود را به عنوان قربانی کفاره برای گناهان مردم تقدیم کرد (به «آموزش اخلاقی مسیحی» مراجعه کنید).
همه مشکلات اخلاقی در اینجا درباره منشأ و جوهر اخلاق، در مورد ضرورت اخلاقی و آزادی اخلاقی یک فرد، در مورد الزامات و ارزیابی های اخلاقی، در مورد ویژگی ها و فضایل اخلاقی یک فرد، در مورد آرمان اخلاقی، در مورد خیر و شر، در مورد وظیفه و وجدان، در مورد معنای زندگی و خوشبختی - از منظر دکترین مسیحی نگریسته می شود.
نقطه شروع آموزه های اخلاقی مسیحی، ایده انحطاط فطرت انسانی است که از "گناه اولیه" به ارث رسیده است. یاری خداوند، منشأ اخلاق، راه صالح انسان از گناه و هلاکت، راه پاک زندگی، خالق همه چیز و اراده نیک اوست در روح هر فرد از بدو تولد وجود دارد و از طریق "احساس درونی" - وجدان - به شکل شفاهی به شکل وحی می آموزد. آموزه های اخلاقی و عهدنامه های ثبت شده در کتاب مقدس.
این قانون بیان ضرورت اخلاقی، وظیفه اخلاقی انسان است. جهانی است، برای مؤمنان، کافران، بدعت گذاران و مشرکان، ابدی و تغییر ناپذیر است. فردی که از جانب خداوند دارای اختیار است می تواند از آن پیروی کند، اما در این مسیر با موانع جدی مواجه می شود. اجرای و پایبندی مداوم آن به دلیل فطرت گناه آلود انسان، او را ناقص، ضعیف، ناتوان از زندگی معنوی و احساس گناه در این زمینه می کند.
هر گناهی نیاز به کفاره، بخشش، فداکاری دارد که در مسیحیت شکلی کاملاً خارق‌العاده به خود می‌گیرد. خداوند برای اینکه بزرگترین عشق خود را به مردم ثابت کند، از خود گذشتگی انجام می دهد. در شخص دوم خود - به عنوان عیسی مسیح - به زمین آمد، به عنوان یک انسان متولد شد، تا نمونه ای از عدالت باشد، زندگی خدایی را به مردم بیاموزد، گناهان و رنج های آنها را بر عهده بگیرد و به مرگ شهادت بر صلیب بمیرد.
با این کار، خداوند نشان داد که انسانیت را بالاتر از خود دوست دارد، که به تنهایی می تواند محبت متقابل فداکارانه را برانگیزد و پیوند حیات بخش بین خالق و خلقت را بر اساس داوطلبانه خالصانه بازگرداند. با این حال، این قربانی به طور کلی کفاره گناهان همه مردم نیست، بلکه فقط کسانی هستند که به مسیحیت روی آورده اند، به آن ایمان دارند، برای درک خدا و قوانین او تلاش می کنند و می توانند از کمک الهی او در رستگاری روح برخوردار شوند. - لطف الهی
فیض الهی یک قدرت فوق‌العاده شگفت‌انگیز است، هدیه خداوند، که روح را به سوی عدالت هدایت می‌کند، آرامش و سعادت می‌آورد. به طرق مختلف بر شخص نازل می شود، اما مطمئناً از طریق عبادات مقدس که توسط کلیسا انجام می شود.
اخلاق مسیحی هنجارها، اصول، ارزش‌ها، فضایل اخلاقی و آرمان اخلاقی مسیحیت را تدوین می‌کند و محتوای آنها را از آموزه استخراج می‌کند.
عشق به عنوان بیانی از ذات خود خدا و کل نظم جهانی اخلاقی زیربنای تمام ارزش های اخلاق مسیحی است. مسیح به‌عنوان «بزرگترین» فرمان، این الزام را اعلام می‌دارد که خدا را «با تمام قلب، با تمام جان و با تمام ذهن خود» دوست داشته باشید. اما عشق به خدا در عشق به همسایه واقعی می شود، کسی که فرق بین «غریبه» و «خودمان»، «خوب» و «بد» را نمی داند. بنابراین، عشق به فضیلت های اصلی مسیحی، یعنی تمایلات اخلاقی فرد به انجام نیکی (ایفای وظیفه اخلاقی) و طرد شر، اشاره دارد. در کنار آن، از مهمترین فضایل مسیحی می توان به ایمان به خدا و امید به او اشاره کرد.
تفاوت بین اخلاق ارتدکس و سایر حوزه های مسیحیت از تفاوت های مفهومی، جزمی و فرقه ای ناشی می شود. ارتدکس به‌عنوان سنتی و محافظه‌کار مورد تأکید قرار می‌گیرد، بر اساس اعتقاد به لزوم «حفظ غیرقابل تعرض سپرده ایمانی که به کلیسای اصلی سپرده شده است، بدون افزودن چیزی به آن یا کم کردن چیزی از آن».
ارتدکس بر ناچیز بودن قدرت اخلاقی خود شخص تأکید می کند. اخلاق ارتدکس با دعوت به مهربانی و صمیمیت، ملایمت، رحمت، عشق و پاسخگویی یک فرد نفوذ می کند.
آموزه های اخلاقی ارتدکس شامل ایده های فروتنی است. زندگی زمینی به عنوان آمادگی برای زندگی بهشتی تلقی می شود و هدف آن نجات معنوی «از گناه و شر» اعلام شده است که بدون کمک خدا و کلیسا به عنوان واسطه آن غیر ممکن است. ارتدکس رعایت احکام اخلاقی را که خداوند از طریق موسی نبی به انسان داده است، و همچنین اجرای عهدها و موعظه های عیسی مسیح را که در اناجیل آمده است، آموزش می دهد. محتوای اصلی آنها پایبندی به استانداردهای جهانی زندگی انسانی و عشق به همسایه، تجلی رحمت و شفقت و همچنین امتناع از مقاومت در برابر شر با خشونت است.
یکی از ویژگی های تفسیر ارتدکس از آموزه های اخلاقی مسیحی، تأکید بر لزوم تحمل سختی ها در فروتنی برای آزمایش قدرت ایمان و پاکسازی از گناه، و احترام خاص از سعادتمندان، گدایان، احمقان مقدس، گوشه نشینان و گوشه نشینان است. ارتدکس با تأکید بر تجربه عاطفی و حسی یک فرد از وظیفه اخلاقی خود، بر خلاف ادراک عقلانی از ایمان مسیحی، مشخص می شود.
مهمترین ارزش هادر اینجا شفقت و صمیمیت در روابط بین مردم، محبت و سخاوت برادرانه، وسعت روح و ایثار است، نه تدبیر و سود در ذات انسان غربی.
از این رو، ارتدکس از مشارکت مستقل در زندگی سیاسی و اقتصادی، از آرزوهای تشنه قدرت جدا شد. توسل به وجدان و صمیمیت، ایمان عمیق صادقانه به عدالت الهی خیر، آموزه های اخلاقی ارتدکس را از آموزه های مسیحی غربی با احتیاط و آینده نگری متمایز می کند، میل به تبعیت از اراده مؤمن به انگیزه های سود، همراه با دین دینی ذاتی آن. تمایل به تبدیل شدن به ایمان).
در عین حال ، ارتدکس با کاتولیک در نیاز به رستگاری آینده برای انباشت "اعمال خوب" - کمک های مالی ، خیریه ، مشارکت فعال در زندگی کلیسا ، انجام کلیه مقدسات و مناسک ، زهد مذهبی موافق است.
بر اساس مطالب ولادیمیر الکساندرویچ کوندراشوف
[از یونانی αὐτóς - خودش و νόμoς - قانون; خود قانون]، جهتی در اخلاق که طرفداران آن اخلاق را تنها و کافی مبنای استنباط قواعد (یا قوانین) اساسی اخلاق می دانند و تبیین ارزش های اخلاقی و اعمال انسانی با شرایط خارج از اخلاق را نادرست می دانند. تاکید بر ارزش ذاتی اخلاق و استقلال آن از زمینه های مذهبی، اجتماعی و فرهنگی. از جایگاه A. e. اصول ابدی و تغییر ناپذیر اخلاق با توسعه تاریخی تعیین نمی شود، آنها در روح (یا آگاهی) یک فرد نقش می بندند، با اراده آزاد آشکار می شوند و فقط از ماهیت اخلاقی یک شخص قابل درک هستند. اگرچه برخی از مورخان فلسفه A.e. با نام های سقراط و ارسطو، نمایندگان اصلی آن (یعنی اتونومیست ها) عبارتند از: I. Kant، I. G. Fichte، G. Cohen، W. Windelband، G. Rickert، M. Scheler.
توسعه نظری اصول اساسی A. e. و عمیق ترین توجیه آن را کانت در کتاب آورده است. «نقد عقل عملی» (1788). تدریس او بر رشد اخلاق و پروتستانتیسم تأثیر گذاشت. الهیات و از طریق آنها در مسیح شهرت یافت. جهان، یک نظام دیدگاهی پیچیده و بدون تناقض است که از طریق مفاد آشکار یا پنهان خود از یک سو با مسیحیت پیوند خورده و از سوی دیگر سنت‌های اخلاق سکولار (به اصطلاح اومانیستی) را ادامه می‌دهد.
مشکل اصلی A.e. کانت مسئله استقلال اراده را مورد توجه قرار داد که درک آن به نوبه خود مشروط به مفهوم آزادی است. او نه تنها وجود اختیار انسان را به رسمیت می شناسد، بلکه معتقد است که اخلاق واقعی بدون چنین پیش نیازی غیر ممکن است. بر اساس آموزه‌های کانت، انسان متعلق به دو جهان زمانمند و بی‌زمان است. اگر عقل نظری در جهان مکانی-زمانی «پدیده‌ها» غلبه «ضرورت طبیعی» را آشکار می‌کند و فقدان و عدم امکان آزادی را در اینجا بیان می‌کند، عقل عملی در عالم اسمی «اشیاء فی نفسه» بر آزادی اراده انسان صحه می‌گذارد. با این واقعیت که اراده خودمختار برای خود یک قانون اخلاقی وضع می کند. در عین حال، کانت متذکر می شود که تبعیت فرد از این قانون اخلاقی اراده آزاد را محدود نمی کند، زیرا اراده مستقل یا آزاد خود به عنوان قانونگذار عمل می کند: شخصی که تابع خود است، طبق گفته کانت، آزاد است. از این رو، طبق منطق کانت، به نظر می رسد که چنین استنباط می شود که فردی اگر تسلیم اراده خدا باشد، آزاد نیست. اما چنین نتیجه گیری قطعی کاملاً صحیح نیست. گرچه کانت اخلاق ناهمسان را رد می کند (حتی وقتی صحبت از تبعیت اخلاق از دستورات مسیح می شود)، او با کمک ساختارهای نظری پیچیده سعی می کند ثابت کند که A. e. در مبانی آن اندیشیده شده است. در نتیجه نه تنها لزوماً منجر به شناخت جاودانگی روح، عالی ترین خیر و وجود خدا (به عنوان مبنای بی قید و شرط روابط اخلاقی و نظم جهانی اخلاقی) می شود، بلکه موافق (یا حتی منطبق) با مسیح. آموزش در مورد اخلاق، از جمله عقاید در مورد خیر و شر، فساد اصلی فطرت انسان، قضاوت منصفانه الهی و قصاص. تصادفی نیست که فرمول کانت برای قانون اساسی اخلاقی این است: «به گونه‌ای رفتار کنید که گویی اصل عمل شما از طریق اراده شما به یک قانون جهانی طبیعت تبدیل می‌شود» (Soch. M., 1965. Vol. 4. Part 1). ص 261) - معلوم می شود که به آیه معروف انجیل نزدیک است: "پس در هر آنچه می خواهید مردم با شما انجام دهند با آنها چنین کنید زیرا این است شریعت و انبیا" (متی 7:12). ) علاوه بر این، کانت از مفهوم قانون رسمی، مطابق با دکترین «اخلاق و قانونمندی» خود، هرگونه ویژگی معنادار رفتار اخلاقی را کنار می‌گذارد.
پارادوکس کانتی A. e. این است که، به رسمیت شناختن کرامت انکارناپذیر مسیح. کانت می کوشد اخلاق را از طریق یک اراده خودمختار، یعنی از خود مختاری انسان، اثبات کند. با این حال، کانت در عین حال که به درستی بر اهمیت اعتقاد درونی، مسئولیت شخصی، معنادار بودن ایمان و زندگی عادلانه طبق وجدان تاکید می کند، در عین حال دین را انکار می کند. و تجربه کلیسا، پیوند عرفانی انسان با خدا، و از این طریق کار اصلاحات را به مرز منطقی خود می رساند و در مسیر ساختن یک ایمان اخلاقی (یا فلسفی) قرار می گیرد که در واقع اعتقاد دینی - فلسفی را جایگزین دین می کند. فقدان "خدای زنده" در تجربی ترین واقعیت و تصور او به عنوان یک موجود ایده آل اخروی، درک محدود کلیسا به عنوان یک نهاد آموزشی، انکار کمک و تکیه خداوند تنها به انسان خود. قدرت، بر اساس «عقل» (که کانت با ایمان منطبق است) - همه اینها تا حد زیادی اهمیت مثبت دکترین کانت را محدود می کند.
در ادبیات اختصاص داده شده به کانت، ارزیابی های مخالف قطبی از A. e. شلینگ در مقاله ای که به طور ناشناس منتشر شد (1795)، A. e. را به ویژه در ارتباط با آموزه کانت در مورد خدا (Schelling F. Philosophical letters... // ایده های جدید در فلسفه. سن پترزبورگ، 1914. مجموعه شماره. 12. ص 60). فیشته، طبق اظهارات منصفانه شلینگ، «استقلال یا استقلالی را که کانت به خودتعیین انسان نسبت می‌داد، تا حدود نظری گسترش داد...» (Schelling F.V.J. Soch. M., 1989. T. 2. ص 466). هگل و آ. شوپنهاور با توجه به برخی کاستی ها و حذفیات، آموزه های اخلاقی کانت را مثبت ارزیابی می کنند. پروتستان. الاهیدان A. Ritschl، با اشاره به شایستگی های نویسنده A. E.، از درک او از دین انتقاد کرد. ف. نیچه نسبت به آموزه های اخلاقی کانت نگرش منفی داشت. ستایش بسیار بالا برای A. e. در آثار فیلسوفان مکاتب نئوکانتیانیسم ماربورگ (کوهن) و بادن (ویندلبند، ریکرت) دریافت شد. M. Scheler در کتاب. «Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik» تعالیم اخلاقی کانت را عالی و بی‌نظیر می‌دانست. جی. ماریتین، آموزه اخلاقی کانت را «نقل فلسفی ده فرمان» می داند.
برآوردهای A. e به همان اندازه متنوع است. در روسی ادبیات کلامی، کلیسایی-تاریخی و فلسفی: P. Yadaev در "نامه های فلسفی" به نقد A. e. کانت P. D. Yurkevich در مورد A. e. در ارتباط با سخنان ap. پولس در مورد مشرکان - "آنها که شریعت ندارند، برای خودشان شریعت هستند" (روم 2.14) - و به این نتیجه می رسد که "خود قانون به هیچ وجه ویژگی ذهن انسان نیست" (آثار فلسفی. M., 1990. P.87)، با این حال، در بحثی با S.S. Gogotsky، او از اتونومی از تفاسیر نادرست آن دفاع می کند (Ibid., pp. 260-261). Vl. سولوویف در مقاله ای درباره کانت، آموزه های اخلاقی او را بسیار ارزیابی می کند، اگرچه او به شدت مخالف آموزه های یک جانبه و صرفاً اخلاقی در مورد خدا صحبت می کند. کتاب S. N. Trubetskoy در هنر. «اخلاق و جزم‌شناسی» به این نتیجه می‌رسد که برای کانت «در خیر مطلق، پیش‌وجود ایده‌آل ابدی «پسر خدا» به‌عنوان هدف اخلاقی جهان نهفته است...» (ص 503). "خود قانون (خودمختاری)" به عنوان خود خدایی یک شخص حقوق را رد می کند. جان کرونشتات. فدوروف به شدت از کانت انتقاد می کند ، ملامت اصلی او در این واقعیت خلاصه می شود که A. e. ، مانند هترونوم ، مبتنی بر احساس عدم ارتباط افراد است ، بر این اساس کانت "علت مشترک" رستاخیز را نمی بیند و مردم را به فردی محکوم می کند. اخلاق، اخلاق افراد. P. I. Novgorodtsev شایستگی تاریخی A. e. کانت در آموزه آزادی و توسل به خودآگاهی، به «من» را دید. کتاب E. N. Trubetskoy در کتاب. «مفروضات متافیزیکی دانش» مغالطه A. e. در غیاب یک «وحدت همه جانبه» بدون قید و شرط، که باید بر اساس آن تقسیم بندی به عقل نظری و عملی صورت می گرفت. به گفته N. O. Lossky، اخلاق تئونومیال «شامل جنبه‌های ارزشمند اخلاق خودمختار است، وسوسه غرور نهفته در مفهوم خودمختاری به‌عنوان «خود قانونگذاری» را کنار می‌زند» (شرایط خیر مطلق. M.، 1991، ص 69). Prot. زنکوفسکی معتقد است که دین در کانت به ancilla ethicae تبدیل می شود - کنیز اخلاق (Autonomy and theonomy. P. 42). کشیش پاول فلورنسکی نگرش بسیار منفی نسبت به اخلاق و مذاهب دارد. دیدگاه های کانت، با دیدن «حیله گری» اندیشه در آنها. شهر بزرگ آنتونی (خراپوویتسکی) می نویسد: «کانت به دنبال ایجاد اخلاق خودمختارانه به عنوان تعادلی در برابر اترونومیسم اخلاقی کاتولیک ها و پروتستان ها است. ارتباط دین اخلاقی او با این ادیان بسیار کمتر از تعالیم زاهدانه ارتدکس در مورد کمال معنوی است» (ص 33-34). S. M. Zarin با او موافق است: "این نظر تا حدی بدون شک درست است، زیرا در نوشته های زاهدانه ما اظهارات مقوله ای از ارزش ذاتی فضیلت داریم" (S. 177).
روشن: نیکانور (بروکوویچ)، اسقف اعظم. فلسفه اثباتی و وجود فوق محسوس. سن پترزبورگ، 1888. T. 3; لوپاتین ال ام. آموزش اخلاقی کانت // VFiP. 1890. کتاب. 4; Trubetskoy S. N. اخلاق و جزم شناسی // همان. 1895. کتاب. 29; پوپوف I. نقد آموزه کانت درباره مبانی اخلاق // BV. 1896. ژانویه، مارس; بوگداشفسکی D. I. فلسفه کانت. ک.، 1898. شماره. 1 جودل اف. تاریخ اخلاق در فلسفه جدید. M., 1898. T. 2: کانت و اخلاق در قرن نوزدهم. آنتونی (خراپوویتسکی)، ارشماندریت. داده های روانی به نفع اراده آزاد ... // PSS. Kaz., 1900. T. 2; فیشر ک. تاریخ فلسفه جدید. سن پترزبورگ، 1901-1906. T. 4-5; نوگورودتسف P. I. مشکل اخلاقیدر فلسفه کانت م.، 1903; گلاگولف اس. فلسفه دینی کانت // ViR. 1904. فوریه. شماره 3؛ فولی آ. نقد جدیدترین نظام های اخلاقی. سن پترزبورگ، 1904; Mirtov D. P. استقلال اخلاقی از نظر کانت و نیچه. سن پترزبورگ، 1904; یانیشف I. L. آموزش مسیحیان ارتدکس در مورد اخلاق. سن پترزبورگ، 19062; زرین اس ام. زهد طبق تعالیم مسیحی ارتدکس. سن پترزبورگ، 1907. T. 1; Znamensky D. V. از طرح هایی درباره کانت. ک.، 1912; پاولسن اف. امانوئل کانت، زندگی و تعالیم او. سن پترزبورگ، 1913; ویشسلاوتسف پ. اخلاق فیشته م.، 1914; سولوویف V. S. کانت // مجموعه. op. سن پترزبورگ، 1914. T. 10; زنکوفسکی V. V. خودمختاری و خداشناسی // مسیر. 1926. شماره 3; آسموس وی. امانوئل کانت. م.، 1973; آلبرشت ام. Kants Antinomie der praktischen Vernunft. هیلدسهایم N.Y., 1978; بیتنر آر. Moralisches Gebot or Autonomie. فرایبورگ آی. برادر Münch., 1983; گونکل آ. Spontanität und moralische Autonomie. برن; Stuttg., 1989; شلر ام. مورد علاقه تولید م.، 1994; صندوقدار E. زندگی و تعالیم کانت. سن پترزبورگ، 1997; مامرداشویلی م.ک. تغییرات کانتی م.، 1997; سوداکوف A. K. اخلاق مطلق: اخلاق استقلال و قانون بدون قید و شرط م.، 1998.
A. T. Kazaryan
دامن تا کف، آستین بلوز بلند تا مچ دست، روسری یا روسری روی سر - زنان ارتدکس را می توان بلافاصله شناخت. این فقط لباس آنها نیست که تعجب آور است. با صحبت دقیق تر با آنها، متوجه می شوید که این افراد واقعاً از این دنیا نیستند.
همین صد سال پیش، کل اخلاق شرقی و اروپای غربیبر اساس اخلاق مسیحی مسائل اعتقادی برای هر فردی یک امر وجدان بود، اما درک یک مؤمن دشوار نبود. امروز ارزش های کاملاً متفاوتی را دیکته می کند، بنابراین معلوم می شود که شهروندان یک کشور به زبان های مختلف ارزش های اخلاقی صحبت می کنند. بیایید سعی کنیم بفهمیم مسیحیت با سرسختی از چه آرمان هایی دفاع می کند و چقدر با دیدگاه های پذیرفته شده در زندگی متفاوت است.
خانواده و ازدواج
در عصری که کشورهای اروپایی یکی پس از دیگری ازدواج همجنس‌گرایان را قانونی می‌کنند، زمانی که زندگی مشترک قبل از ازدواج به امری عادی تبدیل شده است، مسیحیت قاطعانه روی خود ایستاده است - فقط ازدواج قانونی یک مرد و یک زن خوشبخت خواهد بود. این رفتار را می توان آتاویسم گذشته دانست، اما اگر به آن فکر کنید، دقیقاً حاوی دانه سالمی است که برای روابط هماهنگ بسیار ضروری است. بدون قانونی کردن رابطه خود، یک زن از درون تنش خواهد داشت: از این گذشته، بهتر است در ازدواج فرزندان به دنیا بیاورید. در مورد نگرش نسبت به LGTB، تصور کنید اگر همه ساکنان زمین به این اردوگاه بروند چه اتفاقی می‌افتد؟ بشریت به سادگی خواهد مرد. بنابراین، مسیحیت از روابط جنسیتی که در طبیعت نهفته است دفاع می کند.
خودخواهی و نوع دوستی
گاهی اوقات افراد عمیقاً مذهبی به معنای واقعی کلمه اطرافیان خود را با نوع دوستی هیپرتروفی خود متحیر می کنند. آنها به معنای واقعی کلمه پیراهن خود را در می آورند تا حتی به یک غریبه کمک کنند تا از یک موقعیت دشوار خلاص شود. و آنها این کار را به گونه ای انجام می دهند که شما حتی بلافاصله متوجه نمی شوید که آنها آخرین خود را می بخشند. اگر نماد پانتلیمون شفا دهنده به شهر می آمد ، آنها با ترک امور خود ، مادربزرگ پیر را به معبد می بردند و برای همه بیماران دعایی را سفارش می دادند. با علم به اینکه برخی از خانواده ها در شرایط سختی به سر می برند، کمک های خود را ارائه می دهند و مردم را با هدایایی خوشحال می کنند.
افراد ناآشنا با مسیحیت گاهی چنین رفتاری را ریاکاری می دانند، میل به کسب امتیاز برای زندگی شاد در آخرت. در واقع، رحمت و اعمال نیک به نیاز روزانه یک فرد ارتدکس تبدیل می شود. و نکته حتی در جمله معروف "به درخواست کننده بده، از کسی که می خواهد قرض بگیرد روی گردان" نیست، بلکه در همان فرمان عهد جدید در مورد عشق به همسایه است. در عصر ما، زمانی که خودخواهی به حد مطلق تبدیل شده است، چنین رفتاری غیرعادی، غیرمنتظره و سالم است.
امپراتوری هایی که بر اساس زور ساخته شده بودند، فرو ریختند، اما حاکمان عادل برای مدت طولانی در حافظه مردم باقی ماندند. رحمت، شفقت، شرافت روح که مسیحیت موعظه می کند، کلید توسعه پایدار جامعه است. تیم هایی که در آنها کمک های متقابل توسعه می یابد متحد و قابل دوام هستند.
در اخلاق ارتدکس، اگرچه در هنجارهای رفتاری امروزی نمی گنجد، اما عقل سلیم و عقلانیت زیادی وجود دارد. به همین دلیل احیای سنت ها آغاز می شود. کم کم یک نماد سنجیده وارد زندگی ما می شود و عروسی ها بیشتر و بیشتر می شوند. این به این معنی است که تمدن مدرن همه بهترین ها را از اخلاق ارتدکس گرفته و هماهنگ تر و پایدارتر می شود، وجود دارد.
پس از تحقیقات عمیق ام. وبر در زمینه تحلیل تطبیقی جامعه شناسی ادیان جهان، این ایده که این اخلاق دینی است که جهان اقتصادی، اجتماعی و سیاسی تمدن های مدرن را شکل می دهد، به یک موضع علمی اثبات شده تبدیل شده است. قدرت واقعی فقط در اختیار آن ایده هایی است که به طور ناخودآگاه بر روح مردم عمل می کنند - این دقیقاً قدرت اخلاق دینی است. همانطور که G. Lebon هوشمندانه اشاره کرد، ظالمان قدرتمند گذشته - تیبریوس، چنگیز خان، ناپلئون - فرمانروایان بسیار مستبد بودند، اما مسیح، موسی، بودا، محمد و لوتر از اعماق قبرهای خود بر روح ها تسلط داشتند.
همه انقلاب‌های گذشته و حال به شدت با مذاهب مبارزه کردند و از وحشیانه‌ترین روش‌های نابودی آنها استفاده کردند: در فرانسه انقلابی، در کامبوچیای انقلابی، و در روسیه انقلابی نیز چنین بود. اما اگر شور و شوق مذهبی می توانست قرن ها دوام بیاورد و قلب میلیون ها نفر را ملتهب کند، شور و شوق انقلابی فقط چند ماه و در بهترین حالت چند سال دوام آورد و وقتی از بین رفت، یأس و سردرگمی گسترده ای را به همراه داشت. این سردرگمی تبدیل به بسیاری از مردمی شد که انقلاب‌های بزرگ را با آموزه‌های بزرگ خود تجربه کردند.
شکل‌گیری تمدن ارتدوکس در کشور ما در آغاز قرن بیستم توسط بلشویک‌ها قطع شد و تنها هفتاد سال بعد، در پایان قرن، دوباره این سؤالات مقدس را از خود می‌پرسیم: اخلاق ارتدکس چه نوع تمدنی را تشکیل می‌دهد. ? ویژگی منحصر به فرد اخلاق ارتدکس چیست و چه انگیزه های عملی در حوزه سیاست شکل می دهد؟
هر گونه اخلاق عمومی اعم از دینی و صرفاً سکولار شامل ارزیابی رفتار انسان، منع یا تشویق برخی اعمال انسانی است، بنابراین مرسوم است که در مورد آن صحبت شود. قوانین و هنجارهای اخلاقیفلسفه باستان اخلاق را اینگونه می دانست قانون طبیعی:در عمل، قواعد ادب، نجابت (هنجارهای مرسوم) و معیارهای اخلاقی تفاوت قابل توجهی نداشتند. ده فرمان عهد عتیق الگویی ارائه می دهد کلاسیکقانون اخلاقی - همه هنجارها در اینجا رفتار انسان را تعیین و شکل می دهند: "کشت نکن" ، "زنا نکن" ، "دزدی نکن" ، "شهادت دروغ بده" ، "خودت را بت نکن" ، " روز سبت را نگه دارید، «نام خدا را بیهوده نبرید»، «به پدر و مادر خود احترام بگذارید»، «خدای دیگری نداشته باشید»، «به خانه و همسر همسایه خود طمع نکنید».
اخلاق مسیحی ماهیت متفاوتی دارد. در اینجا دیگر هنجارهای رفتار نیست که مورد توجه قرار می گیرند، بلکه ساختار درونی روح انسان است: نه به اعمال مردم، بلکه به وجود آنها معطوف است. هدف اخلاق مسیحی بهبود وجود انسان، وضعیت معنوی او است: "کامل بودن، مانند پدر آسمانی" - این فرمان اصلی مسیحیت است. اگر اعمال انسان برای همه قابل رویت باشد و باید برای همه یکسان باشد، حال روح انسان فقط برای خدا و خود انسان باز است، این حالت. به طور جداگانه.اخلاق مسیحیت - اخلاق دینی فرد، پنهان و ناپیدا است.در اینجا هر کس باید به طور جداگانه «استعداد» اخلاقی را که شخصاً از طرف خدا به او سپرده شده است، پرورش دهد 187 .
اخلاق مسیحی برای فعالیت اخلاقی انسان در جهان اهمیت زیادی قائل است، اما ارتدکس، پروتستان و کاتولیک وظایف اصلی و جوهر سیاست مسیحی را به گونه‌ای متفاوت تفسیر می‌کنند. به همین دلیل آنها متفاوت خلق می کنند انگیزه های عملی برای عملمردم در عرصه های اقتصادی، اجتماعی و سیاسی، انواع مختلفی از تمدن ها را تشکیل می دهند. همانطور که A.V. Kartashev اشاره می کند، "کلام خدا" نه تنها به زبان عبری و یونانی، بلکه در زبان های لاتین، آلمانی، و اسلاوی و در تمام زبان های جهان به نظر می رسد و اسرار مکاشفه را در آنها شکست می دهد. و در روح فرهنگهای مختلف 188.
نکته کلیدی در اینجا مسئله تفاوت بین اخلاق فردگرایی و اخلاق جمع گرایی در فرآیند دگرگونی اخلاقی جهان است. واقعیت این است که آگاهی سیاسی روسیه هنوز بر این توهم خطرناک غلبه نکرده است که مدل جامعه مدنی مبتنی بر اقتصاد غرب، که بر اساس اصول فردگرایی و مبادله ساخته شده است، معیاری است که روسیه هنوز به آن «نرسیده است». در همین حال، اخلاق ارتدوکس جمع گرایی قادر است نوع متفاوتی از جامعه مدنی را شکل دهد - مدلی اخلاق محور که دارای پتانسیل اجتماعی-سیاسی بالاتری است. سیاستمداران مدرن فراموش می کنند که تاریخ روسیه به طور قانع کننده ای مزایای این مدل را در نقاط عطف تاریخ ثابت کرده است: این روس ها بودند که اروپا را از یوغ تاتار-مغول، تهاجم ناپلئون و فاشیسم نجات دادند.
به یاد بیاوریم که در درک مسیحی، دو راه اصلی برای بهبود جهان وجود دارد: راه ورود اصولی و اخلاقی خیر به روح انسان، بهبود خود انسان، و نحوه تأثیرگذاری بر نظم زندگی، هنجارها و هنجارها. روابط فعال در آن سیاست مسیحی به معنای وسیع کلمه شامل هر دوی این مسیرها می شود که همه ادیان مسیحی آن را به رسمیت می شناسند. سؤال اصلی این است که کدام جهت بهبود جهان تعیین کننده است، چگونه در انتخاب اولویت ها تأکید می شود. کاتولیک، پروتستان و ارتدکس، با دیدگاه‌های متمرکز متفاوت، سه الگوی اساسی از فعالیت‌های انسانی را تشکیل می‌دهند و در نتیجه انواع خاصی از جامعه مدنی را ایجاد می‌کنند. بیایید سعی کنیم آنها را از منظر تاریخی مقایسه کنیم.
N. Kareev در مطالعه خود "ایده پیشرفت در توسعه تاریخی آن" به درستی تأکید می کند که در ابتدا مسیحیت در نظر مردم غربی به عنوان تجدید اخلاقی جهان با ایمان به پیشرفت اخلاقی ظاهر شد و سپس غرب اروپا دو ایده را در مورد آن متمایز کرد. پیشرفت: یکی به دنیای درونی انسان محدود می شد، دیگری با رویاهای آمدن ملکوت خدا بر روی زمین مرتبط بود. با این حال، سکولاریزاسیون متعاقب فرهنگ، جهت گیری دوم را به عنوان جهت مسلط ایجاد کرد و غربی ها را به سوی تفسیری «تجربی» از آرمان مسیحی سوق داد. در عین حال، آرمان های تجربی کاتولیک و پروتستان به طور قابل توجهی متفاوت است.
کلیسای کاتولیک هر دو شمشیر - روحانی و سکولار - یعنی. می کوشد تا حد امکان مستقیماً از طریق روحانیون خود (روحانی) بر اداره امور زمینی تأثیر بگذارد. کاتولیک زندگی انسان را به زندگی واقعی و مبتنی بر کلیسا، که در آن روح انسان برای زندگی ابدی آماده می شود، و زندگی غیراصیل و دنیوی، که در آن شخص به طور موقت زندگی می کند، تقسیم می کند. اگر انسان در زندگی دنیوی بیش از حد غیرت کند و خدا را فراموش کند، شانس نجات جان خود را از دست می دهد. و فقط کسانی که در زندگی کلیسا کوشا هستند - تسبیح خدا، رعایت روزه ها و تعطیلات، اهدای کمک به معبد، رفتن به اعتراف و دریافت عشا - رستگاری 190 را به دست می آورند. به قول وبر، کاتولیک جهان را با تکیه بر جادوی دعا و مقدسات کلیسا، «طلسم» ترک می کند.
اخلاق کاتولیک نمی توانست انگیزه لازم را برای موفقیت در زندگی دنیوی به تمدن غرب بدهد. برای حرکت از اخلاق سنت گرا (که در آن هیچ انگیزه ای برای افزایش بهره وری نیروی کار و افزایش سرمایه وجود ندارد) به روحیه سرمایه داری (که در آن جهت گیری به سمت افزایش ثروت وجود دارد) یک تغییر اساسی در ساختار تفکر انسان ضروری بود. فقط اصلاحات دینی می توانست فراهم کند.
وبر نقل قولی طولانی از بنجامین فرانکلین را نقل می کند - دستورالعملی به جوانان در مورد نیاز به کسب درآمد، افزایش آن و ارزش گذاری آن و در پایان تأکید می کند: "ماهیت موضوع این است که فقط قوانین رفتار روزمره نیست که در اینجا موعظه می شود، اما نوعی «اخلاق» مطرح می شود، انحرافی که نه صرفاً به عنوان حماقت، بلکه به عنوان نوعی تخطی از وظیفه تلقی می شود. این در مورد استنه تنها در مورد «حکمت عملی» (این جدید نبود)، بلکه در مورد بیان یک اخلاق خاص» 191.
پروتستانیسم به انسان غربی انگیزه ای برای موفقیت فردی در زندگی دنیوی در اولویت قرار داد. وی تصریح کرد: زندگی دینی انسان و زندگی دنیوی او یکی است و راه رستگاری روح دقیقاً موفقیت در زندگی دنیوی است. بنابراین، کلیسا و ویژگی های نجات آن غیر ضروری است، باید بر سازماندهی منطقی تجارت خود تمرکز کرد - این وظیفه مقدس اصلی یک مؤمن است. همانطور که جی. هگل در «فلسفه تاریخ» اشاره کرد، پروتستانتیسم انسان و خدا را آشتی داد و «به لطف آشتی حاصل شده، این آگاهی بیدار شد که دنیوی قادر به دربرداشتن حقیقت است. برعکس، قبلاً دنیوی فقط شر و ناتوان از خیر تلقی می شد که چیزی اخروی باقی می ماند. اکنون این آگاهی بیدار می شود که آنچه در حالت اخلاقی و عادلانه است، الهی است، و فرمان خدا در آنها اجرا می شود و در محتوا چیزی بالاتر و مقدس تر وجود ندارد.» 192.
بنابراین، در تمدن غرب، همزمانی ایده بنیادین دینی (ایده تکلیف، مسلک، زهد) و اصول زندگی اقتصادی و فرهنگی روزمره وجود داشت که به پیروی از وبر، معمولاً آن را «روح سرمایه داری» می نامند. " فعالیت اخلاقی یک فرد در جهان از دیدگاه انسان غربی، اولاً بهبود نظم زندگی، هنجارها و روابط موجود است، یعنی. بهبود فنی، سازمانی و اجتماعی - سیاسی. از زمان روشنگری، ایدئولوژی پیشرفت در غرب با تکیه بر تضمین های بیرونی توسعه رو به رشد اجتماعی شکل گرفت: بهبود هنجارهای حقوقی (حاکمیت قانون) و فناوری (توسعه علمی و فناوری).
معروف است که جامعه مدنی و دولت سیاسیدر غرب مبتنی بر اخلاق فردگرایی است - اخلاق افراد خودمختار که با روابط مبادله ای محدود شده اند. سیستم ارزش‌های اخلاقی در اینجا حول یک فرد خودمختار متمرکز است که به طور خاص با هیچ ساختار اجتماعی مرتبط نیست. همانطور که ام. وبر اشاره کرد، چنین نظمی نمی تواند با "احساس تنهایی درونی که تا به حال شنیده نشده است" همراه نباشد 193 . مرد دوران اصلاحات در جست و جوی اخلاقی خود محکوم به سرگردانی به تنهایی در مسیر خود به سوی سرنوشتی است که از اعصار برایش مقدر شده است.
ایده‌آل اخلاقی غرب مسیحی در فرمول کلاسیک I. کانت بیان می‌شود: «واجب مقوله‌ای که عموماً فقط آنچه را که واجب است بیان می‌کند، می‌گوید: مطابق با چنین قاعده‌ای عمل کنید که در عین حال می‌تواند نیرو داشته باشد. یک قانون جهانی!» 194. اخلاق برای انسان غربی نتیجه و زیربنای آزادی انسان است که حکایت از حضور عقل دارد. پارادایم لیبرال کنش اجتماعی به بافت عاطفی و اخلاقی کنش های انسانی علاقه ای ندارد و این زمینه را رد می کند.
پارادوکس معروف اخلاق کانت این است که اگر شخصی با دوست داشتن همسایه خود ابتدا به او کمک کند، در این صورت رفتار غیراخلاقی دارد. فقط عملی که در ابتدا با تعصب عاطفی و روانی همراه نباشد، اخلاقی است، حتی اگر عشق باشد. به همین دلیل است که کمک به همسایه در اینجا در چارچوب انتظارات خودپرستی معقول فرض می شود، یعنی. در درجه اول به عنوان کمک های مادی (این دقیقا همان چیزی است که کمک های بشردوستانه از کشورهای غربی است).
آرمان جامعه مدنی در غرب «پادشاهی افراد به عنوان اهداف» است. P.I. Novgorodtsev به درستی تأکید می کند که در چنین جامعه ای، تعامل اجتماعی کیفی جدید از تکرار کمی ادعاهای اخلاقی همگن ناشی نمی شود. «پادشاهی اشخاص به مثابه غایات» چیزی در مورد تجلی بی پایان تفاوت های فردی، در مورد ترکیب عالی حاکم بر آن، در مورد نیاز به همبستگی میان آرزوهای ناهمگون انسانی نمی گوید. جامعه در اینجا همان شخص است که در انزوای درونی خود گرفته شده و بارها در معنای خودکفا و بی قید و شرط آن تکرار شده است. اظهارات معروف ام. وبر در مورد غیرانسانی رقت انگیز، به وضوح پادشاهی سرد افراد را به عنوان اهداف توصیف می کند.
تمدن غربی به دنبال ساختن یک پادشاهی قانونی از «قانون بی‌چهره» بود، و از بسیاری جهات ساخت. اهمیت تأثیرات سودمند قوانین عادلانه و نظم عمومی زندگی بشر را نباید نادیده گرفت: اراده اخلاقی باید برای بهبود زندگی اجتماعی از طریق قانونگذاری تلاش کند. و این جهت از سیاست مسیحی - از طریق بهبود اجباری نظم عمومی زندگی در روح حقیقت مسیحی - ضروری و سودمند است.
باید تاکید کرد که ایجاد قوانین انسانی و شکل گیری نهادهای دموکراتیک در غرب (حداقل در بیشتر موارد) به لطف فعالیت های مؤمنان مسیحی اتفاق افتاد. بری، نویسنده مسیحی، در مقاله‌ای جدلی خطاب به آتئیست‌های عمل‌گرا، گفت: «باید به یاد داشته باشیم که کلیسا فقط از طریق تک تک اعضای خود می‌تواند عمل کند. آنها می پرسند چرا کلیسا کاری برای اعتراض به بی عدالتی تجارت برده انجام نداد؟ پاسخ به این باید این باشد: او خیلی بیشتر از اعتراض انجام داد - او تجارت برده را لغو کرد، دقیقاً در شخص ویلبرفورس این ناله ها توسط قربانیان منتشر شد - در شخص لرد شفتسبری (مؤسس اولین قانون کارخانه). و هنوز هم می توان ادعا کرد که هر جا تلاشی خلاقانه برای احیای اجتماعی و شخصی در کار باشد، در نه مورد از هر ده مورد، الهامات مسیحی را در پس آن خواهید یافت.
اما نباید فراموش کرد که اقدامات قانونی مستقیم علیه هرگونه رذیله انسانی - خودخواهی، ظلم، شرارت و خشونت - اقدامات قهری است. آنها سعی می کنند اراده انسان را از بیرون مهار کنند، آن را به زور به اعمال اخلاقی وادار کنند. در عین حال، تکانه های مضر و غیراخلاقی افراد ریشه کن نمی شود، ناپدید نمی شود، بلکه فقط توسط شخص به درون هدایت می شود و مهار می شود. اجبار بیرونی محدودیت‌های درونی خاصی برای اثربخشی خود دارد، و این محدودیت‌ها در واقع حد نهایی هر بهبود خودکار دولتی- قانونی زندگی است.
میل به تنظیم تمام زندگی اجتماعی از طریق اجبار، حتی قانونی، نه تنها منجر به بردگی اخلاقی، بلکه به شورش اجتناب ناپذیر نیروهای شیطانی می شود که به دنبال راه های پیچیده تر و پیچیده تری برای تجلی خود هستند. بنابراین، یک شبکه گسترده از مافیا، اعتیاد به مواد مخدر، فحشا، و جنایات بالا به همراه اجتناب ناپذیر دموکراسی قانون اساسی تبدیل می شود. قرن بیستم نشان داد که تمدن غربی امروز دیگر نمی تواند به فتیشیسم قانونی تکیه کند. امیدواریم که قوانین خود شهروندان را مجبور به رفتار قانون مدارانه کند. از آن زمان که ایمان جای خود را به بی تفاوتی و ناباوری داد، تمایل شهروندان به رعایت موازین قانونی به شدت کاهش یافت.
اینجاست که راز واقعی پیروی از قانون آشکار شد: معلوم می‌شود که نه با متن قانون، بلکه با نیت مسیحی تضمین می‌شود که فرد را به پیروی از معیارهای اخلاقی تشویق می‌کند. وقتی این نیت خشک می شود، قانون به طور فزاینده ای تبدیل به یک حرف مرده می شود که قادر به ایجاد انگیزه اجتماعی مؤثر نیست. جی. هگل این را به خوبی گفت: «اساس قانون و اخلاق نهفته است اراده انسان...” 197.
یکی دیگر از توهمات دنیای غرب که مردم قرن بیستم باید از آن جدا می شدند، اعتقاد به پیشرفت علمی و فناوری بود. وقتی علم و فناوری در قرن بیستم قدرت بی‌سابقه و تقریباً فراطبیعی را در دستان انسان قرار داد، معلوم شد که با این کار، بشریت را به مرز نابودی رساندند. یک حقیقت ساده به وضوح برای جهان آشکار شده است - پیشرفت علمی و فناوری تنها در ترکیب با اراده خوب اخلاقی می تواند به بهبود واقعی شرایط زندگی انسان کمک کند.
بشریت امروز سرانجام متقاعد شده است که اشکال بیرونی بهبود جهان تنها تا حدی مفید است که با انگیزه معنوی خوش خیم از نوع مسیحی همراه باشد. به محض اینکه این انگیزه شروع به خشک شدن می کند و ایمان جای خود را به بی تفاوتی می دهد، اعمال حقوقی و فناوری بلافاصله به جای خیر تبدیل به شر می شود و پتانسیل مخرب خود را آشکار می کند. جهان مدرن مشکل عقل عملی اخلاقی را در ایجاد مجدد یک پایه معنوی قابل اعتماد برای این اعمال، بازگرداندن آنها به آغوش یک دیدگاه اخلاقی-مسیحی دیده است.
و در اینجا ما باید به اخلاق ارتدکسی رجوع کنیم و فکر کنیم: شاید به آن داده شده است تا نوع جدیدی از روابط اجتماعی-سیاسی در جامعه مدرن روسیه شکل بگیرد؟ یک مدل خاص از جامعه مدنی که قادر به حل موثرتر است مشکلات مدرنتوسعه اجتماعی؟
ما قبلاً متذکر شدیم که اخلاق ارتدکس نه به فردی، بلکه در ماهیت جمعی آگاهی انسانی معطوف است. از آنجایی که یک وحدت غیرقابل تفکیک ارگانیک «من» و «تو» است، آگاهی آشتی‌آمیزی از وحدت اولیه «ما» رشد می‌کند. شخص دائماً آگاه است که از طریق رشته های متعدد، یک ارتباط معنوی و اخلاقی با جامعه مرتبط است. معاشرت به عنوان یک سرمایه معنوی خاص ظاهر می شود که زندگی همه افراد جامعه را تغذیه و غنی می کند. با تأمل در خصوص ویژگی‌های آگاهی ملی روسیه، N.O Lossky خاطرنشان کرد: «از جمله ویژگی‌های ارزشمند مردم روسیه، ادراک حساس از حالات روانی افراد دیگر است... نفوذ عمیق در حفره‌های زندگی ذهنی به‌ویژه در آثار خود بیان شد. هنرمندان برجسته ای مانند ال. تولستوی و ف. داستایوفسکی" 198.
ویژگی بارز آرایش روانی روسی - آگاهی آشتیانه و کاتولیک - در آرمان ویژه جامعه مدنی منعکس شده است. اگر در غرب لاتین جامعه مدنی مبتنی بر اخلاق فردگرایی است - اخلاق افراد خودمختار که به روابط سرد مبادله محدود می شوند، مدل ارتدوکس شرقی بر اخلاق جمع گرایی - اخلاق افراد متمرکز است. با ارزش های اخلاقی جمعی متحد شده است.اگر در غرب، نظام ارزش‌های اخلاقی حول محور فرد خودمختار متمرکز شده باشد و به طور خاص با هیچ ساختار اجتماعی مرتبط نباشد، در شرق ارتدکس در ابتدا سیستم ارزش‌های اخلاقی متمرکز است. ایده آل اجتماعی
اگر یک فرد غربی در جستجوهای اخلاقی خود محکوم به سرگردانی به تنهایی در مسیر خود باشد، در شرق ارتدکس شخص احساس می کند که به آن تعلق دارد: سرنوشت جمعی،در جستجوی اخلاقی خود با افراد دیگر در ارتباط است. اگر پارادایم لیبرال غربی کنش اجتماعی به زمینه روانشناختی کنش های انسانی، با تمرکز بر ایجاد یک پادشاهی از "قانون بی چهره" علاقه ای ندارد، برعکس، الگوی اخلاق محور ارتدکس شرقی کنش اجتماعی، ویژگی های ویژه ای را در نظر می گیرد. تاکید بر تجلی روحیه رحمت، همبستگی و شفقت، با تمرکز بر ایجاد "جوامع کمک متقابل" انسانی تر.
در تضاد بین ارزش‌های فردی و اخلاقی، اخلاق ارتدکس پیوسته طرف فرد را می‌گیرد. ارتدکس این اصل معروف مسیحی «نه انسان برای سبت، بلکه سبت برای انسان» را انسانی تر از آیین پروتستان و کاتولیک تفسیر می کند. برای مثال، لوتر جزم نجات تنها با ایمان (انفرادی) را این گونه تفسیر می کند: گناهکار که به حق محکوم به محکومیت است، در دادگاه خدا بخشش می گیرد، نوعی «عفو»، به موجب یک عمل ایمانی. ، سزاوار گسترش قدرت رستگاری شاهکار مسیح به او 199 . در این موضع اخلاق پروتستانی است که ریشه های عمیق تعهد آگاهی غربی به «پادشاهی قانون بی چهره» نهفته است.
در اینجا ما یک ایده حقوقی از خدا به عنوان یک قاضی نیرومند که عدالت انتقام جویانه را بیان می کند، و از انسان به عنوان یک جنایتکار لرزان داریم. همه اینها به نظر آگاهی ارتدکس کاملاً برای سادگی غیرقابل توصیف آزادی معنوی و لذت حقیقت مسیحی ناکافی است. اس. فرانک به درستی متذکر می شود که در این موضع، آموزه پروتستانی مهر «تفاهم بردگی، تحقیرآمیز و در نتیجه ضد مسیحیت بین انسان و خدا» را دارد.
از دیدگاه اخلاق ارتدکس، رستگاری حاصل از ایمان عفو در محاکمه نیست، شفا و پاکسازی مستقیم روح دارد. ولع ساده نفس انسان به او کافی است که خداوند آن را نجات دهد. اگر انسان به خدا روی آورد، برای او دیگر گناهکار نیست، بلکه بیمار است که به دنبال شفا و در نتیجه دریافت آن است. خارج از این ولع به خدا، خدا به سادگی نمی تواند انسان را شفا دهد، همانطور که یک پزشک نمی تواند بیمار را که تسلیم دست او نمی شود، شفا دهد. به این معنا، «در بهشت برای یک گناهکار توبه‌کار شادی بیشتری از ۹۹ انسان عادل وجود دارد.»
اخلاق ارتدکس با تأیید پیوسته این اعتقاد انسان‌گرایانه مبنی بر اینکه خداوند، برترین مرجع هستی، در نهایت تنها یک منفعت دارد: نیاز عینی انسان و تنها توجه به انسان، اخلاق ارتدکس را مقوله‌های اخلاقی قرار می‌دهد و قوانین اجتماعیبر جایگاه فرعی وسیله به جای هدف.بنابراین در جامعه این قانون بی چهره نیست که باید حاکم باشد، بلکه خود شخص است، نه اخلاق قانونی بودن بی چهره، بلکه اخلاق کمک متقابل انسان هاست. کمک به همسایه خود در این مورد، اول از همه، به عنوان درک می شود حمایت معنویو تنها پس از آن به عنوان کمک مالی. روش اصلی اخلاق ارتدکس، به قول A.V. Kartashev، "تأثیر معنوی و صمیمی بر قلبهای مؤمن" است.
اخلاق ارتدکس عشق به همسایه را نه به روحیه کمک قوی به ضعیف، بلکه به روحیه تفسیر می کند. به همان اندازه ناتوان، گناهکار، نسبت به همسایه دلسوز.در وهله اول در اینجا فضیلت فروتنی است: شراکت دلسوزانه با برادر رنج دیده صلیب رنج طولانی. شکل بشردوستانه فعال بشردوستانه نمی‌توانست از اخلاق ارتدوکس سرچشمه بگیرد (همانطور که در غرب از اخلاق پروتستان نشأت می‌گرفت)، اما اخلاق انسانی می‌توانست و می‌توانست پدید آید. همکاری دوسویه.این او بود که روسیه را در دوران سخت جنگ های داخلی و داخلی نجات داد، به لطف او بود که مردم روسیه در لحظات سرنوشت سازی تاریخ خود "معجزه های قهرمانی جمعی" را به نمایش گذاشتند که برای آگاهی یک فردگرای مرفه غربی غیرقابل دسترس بود. .
آگاهی آشتیانه، آغشته به اخلاق کمک متقابل، می تواند در فرد آگاهی روشنی از هویت اجتماعی-فرهنگی خود، تعلق جدا نشدنی او به جامعه شکل دهد. اگر اخلاق فردگرایی ادراک جامعه را به عنوان «ملکوت افراد به عنوان اهداف»، با توجه اولیه به فرد تقویت می کند، آنگاه آگاهی آشتیانه بر آگاهی اجتماعی به عنوان «ما» واقعی تأکید می کند و آن را به طور خاص و فردی به عنوان شخص درک می کند. خودش به عنوان «من» و «تو».
به خوبی شناخته شده است که عشق یک رابطه انتزاعی نیست، بلکه خود زندگی است - شما نمی توانید "مردم خود" یا "مرد به طور کلی" را به طور انتزاعی دوست داشته باشید. کل جمعی برای هر یک از اعضای جامعه به طور مشخص فردی می شود و به همین دلیل است که یک فرد در چنین جامعه ای می تواند یک نگرش واقعاً عاطفی نسبت به مردم خود، نسبت به ایده ملی تجربه کند. جامعه مدنی مبتنی بر اخلاق جمع گرایی همیشه انگیزه بیشتری نسبت به جامعه ای با «خودخواهان معقول» دارد.
آگاهی یک فرد روسی "به سمت جهان" می چرخد: با جذب کامل شخصیت های دیگران، فرد از طریق دگرگونی کاتولیک از دایره فردیت بسته خارج می شود، زندگی کل را درک می کند و در آگاهی خود بیان می کند. جامعه. قانون اخلاقی نه تنها به عنوان یک هنجار رفتار شخصی، بلکه به عنوان یک پایه نیز درک می شود زندگی اخلاقی عمومی،اتصال همه به هم با یک هدف مشترک - پیگیری یک ایده آل. در عین حال، قانون خودمختار اراده شخصی به طور خودکار به یک هنجار اخلاقی ارتباط تبدیل می شود و این دومی مبنای زندگی شخصی می شود، گره ای که تفاوت های فردی در آن همگرا می شوند.
آگاهی شخصیت ارتدکس در تجلی اجتماعی خود همواره دو اصل را متحد می کند: حق برابری و آزادی و وظیفه "همبستگی و اتحاد" با افراد دیگر. به عبارت دیگر، از مفهوم شخصیت در تجلی اجتماعی آن نه تنها ادعاهای آن، بلکه مسئولیت های آن نیز به دنبال دارد. در عین حال، تعهدات اجتماعی برای فرد نه توسط دولت، بلکه توسط قانون اخلاقی خود او، تمایل ذاتی او دیکته می شود. معیار اخلاقی. ما می توانیم با P.I. Novgorodtsev موافق باشیم: ایده آل جامعه مدنی در اینجا "یکپارچگی جهانی بر اساس برابری و آزادی" 202 است. در عین حال، معنای ایده‌آل ارتباط با اصول قانون رسمی که همه را با خود فراهم می‌کند، به‌طور کامل‌تر در الزامات یک قانون اخلاقی بالاتر که مردم را با روحیه همبستگی و عشق متحد می‌کند، به پایان نمی‌رساند. .
درک فردگرایانه اخلاقی از اخلاق کاملاً با آگاهی روسی بیگانه است: وقتی صحبت از جستجوی اخلاقی شخص روسی می شود، منظور ارزش هایی نیست که به ارمغان می آورد. رستگاری شخصی،و آن آرمان هایی که زیربنای آن هستند تمام زندگی اجتماعی، مبانی اخلاقی آن.داستایوفسکی، کارشناس روح روسی، این حقیقت را در حکایتی بیان می کند: یک افسر روسی، با گوش دادن به یک موعظه الحادی در مورد معنای زندگی، در حالت عمیق ترین شک درونی می پرسد: "اگر خدا نیست، چگونه می تواند من سرگرد باقی می مانم؟»
جست و جوهای اخلاقی در چشم افراد روسی ارزش خود را تنها به لطف رابطه آنها با امر مطلق، با امر جهانی و ایده آل اجتماعی به دست می آورد. همانطور که اس. فرانک تأکید می کند، «به سختی می توان حداقل یک متفکر ملی روسیه را نام برد که به طور همزمان به عنوان یک مبلغ اخلاقی یا مصلح اجتماعی عمل نکرده باشد، به عبارت دیگر، به نوعی، که برای بهبود جهان یا ساختن یک ایده آل تلاش نکرده باشد. ” 203.
تاریخ کاملاً به انسان مدرن نشان داده است که راه اخلاق خودمختار - الگوی غربی دموکراسی - نظامی از نسبیت گرایی معنوی و بی تفاوتی است که از هیچ پایه مطلقی تهی است. دنیای "فانوس دریایی منقرض"، ارزش هایی که فقیر شده و جذابیت خود را از دست داده اند. دنیایی که در آن بدترین اتفاق رخ می دهد - ویرانی روح انسان. و برعکس، اخلاق جمع گرایی، همکاری و مشارکت، جامعه ای با انگیزه و مسئولیت اخلاقی بالا را ایجاد می کند که با آرمان های جمعی زندگی می کند. آغاز ملی
این ایده ملی است که به عنوان نمادی از گردهمایی و احیای قدرت مردمی و وحدت دولتی به مردم روسیه آگاهی نسبت به یک پیوند مشترک می دهد که بدون آن هیچ آینده ای برای ملت و کشور وجود ندارد. وی. فدراسیون بی شکل و بی قرار اما از اواخر سال 1611، هنگامی که نیروهای سیاسی خسته شدند، نیروهای مذهبی و ملی شروع به بیداری کردند که برای نجات سرزمین در حال نابودی رفتند» 204.
کلیوچفسکی ایده بسیار مهمی را بیان می کند: دولت روسیه تنها زمانی احیا و تقویت می شود که فاجعه های شدید نیروهای سیاسی متفاوت را مجبور به فراموشی منافع خاص خود کنند. به نام ایده ملی، یک سرنوشت جمعی واحد متحد شوید.متأسفانه روسیه همواره هویت ملی خود را با فداکاری های بزرگ و رنج های وصف ناپذیر خریداری کرده است. بنابراین، P.I. Novgorodtsev درست می گوید: "برای همه لازم است که درک کنند که این هیچ انتخابات مکانیکی یا هیچ گونه قدرت خارجی نیست که مردم ما را از بزرگترین ورطه سقوط آنها بیرون می کشد. نوبت جدیدآگاهی عمومی" 205.
اخلاق ارتدکس جامعه مدنی را نه از طریق فردی، بلکه از طریق اشکال فعالیت جمعی شکل می دهد، و روانشناسی شناختی مدرن ثابت کرده است که اشکال جمعی اشکال قوی تر و پایدارتری از انگیزه های سیاسی-اجتماعی ارائه می دهند. وقت آن رسیده است که سیاستمداران روسی آگاهی کاتولیک ملی و آشتی مردم را به یاد آورند - در این است که کلید انگیزه های سیاسی بالای روس های مدرن سردرگم و تحقیر شده است.
مسیر دولت سازی در روسیه هرگز از طریق تغییرات سیاسی صرفاً خارجی، اصلاح مکانیکی اشکال و روش های سیستم سیاسی نبوده است. در اخلاق ارتدکس، کلمات مسیح از اهمیت خاصی برخوردار است: "پادشاهی من از این جهان نیست." این بدان معنی است که بهبود اساسی جهان تنها با کمک امکان پذیر است نیروهای فرا صلح آمیز:قدرت های پادشاهی نه از جهان باید به جهان نفوذ کنند و آن را شفا دهند. این نیروها از اعماق روح دگرگون شده انسانی می آیند.
همانطور که اس. فرانک تأکید می کند، از اوج آرمان های اخلاق ارتدکس، "مسیر اصلی و سلطنتی بهبود زندگی واقعاً مسیحی" مسیر بهبود روابط اجتماعی از طریق تربیت اخلاقی فرد است، مسیر "از درون". بیرون، از زندگی شخصی تا زندگی عمومی 206. این مدل اساساً با مدل غربی بهبود روابط اجتماعی متفاوت است که در درجه اول بهبود شرایط بیرونی زندگی را هدف قرار می دهد.
برخلاف نظریه رایج مدرنیزاسیون غربی که امروزه مدعی است اصلاحات سیاسی-اجتماعی رادیکال منجر به حداکثر کارایی سیاسی می شود، اخلاق مسیحی ارتدکس این را «بدعت اصلی عصر جدید» می داند و بر سطحی بودن و نادرستی این نگرش عموم تأکید می کند. آگاهی بهترین برنامه‌های اصلاح‌طلبان سیاسی در مواردی که از مادیات انسانی، روح مردم، آگاهی آنها حمایت نمی‌شود، بی‌ثمر می‌ماند یا به نتایج معکوس می‌انجامد.
اس. فرانک این موضع را در قالب یک قانون اجتماعی تدوین کرد: «سطح نظم اجتماعی از نظر کارکردی به سطح اخلاقی افرادی که آن را تشکیل می‌دهند وابسته است» 207. در نتیجه، تغییرات اجتماعی تنها در صورت توجه و در نظر گرفتن، ثمربخش است و به خیر منجر می شود با توجه به سطح اخلاقی افراد،که برای آن در نظر گرفته شده اند. حقوقدانان و قانونگذاران می دانند که میزان ملایمت یا برعکس، شدت قوانین کیفری، محدودیت های آزادی مطبوعات و فرصت های خودگردانی که در اختیار شهروندان قرار می گیرد، کاملاً به وضعیت اخلاقی افراد در یک مکان خاص بستگی دارد. جامعه. سیاستمداران تمایل دارند فراموش کنند که رابطه متناظر برای فرآیندهای مدرنیزاسیون سیاسی نیز معتبر است.
در این راستا، یادآوری فعالیت‌های کلیسای اولیه مسیحی مفید است که اصلاً بحث تغییر نظم عمومی زندگی و نهادهای فعال در آن، از جمله نهادی ضد مسیحی مانند برده‌داری را مطرح نمی‌کرد. او یاد داد که با فروتنی شر اجتماعی را تحمل کند، اما روح کمک متقابل برادرانه، عشق به همسایه و احترام به کرامت هر فرد را به عنوان تصویر و تشبیه خدا در روابط بین مردم وارد کند. این را نامه های پولس رسول (اول کور.، 7، 20-24، اف.، 6، 1-9، کولس، 3، 12-25، و غیره)، نامه معروف به فیلیمون و غیره نشان می دهد. بناهای تاریخی مسیحیت اولیه
شواهد تاریخی حاکی از آن است که این مسیر «از درون به بیرون»، از زندگی خصوصی به زندگی عمومی، بود که منجر به این واقعیت شد که برده داری به عنوان یک نهاد نه تنها نرم شد، بلکه قبل از لغو قانونی، خود به خود شروع به نابودی کرد. از بالا." روند مشابهی در روسیه در دوره آماده سازی و لغو رعیت اتفاق افتاد: مدت ها قبل از سال 1861، زمانی که به طور قانونی لغو شد، بسیاری از اشراف با اراده آزاد خود، تحت تأثیر حس شفقت مسیحی، رعیت خود را آزاد کردند.
بهبود کارکردی زندگی اجتماعی از طریق اصلاحات سیاسی هرگز به بهبود اخلاقی واقعی آن به معنای حذف شر اجتماعی و آوردن خیر به جهان تبدیل نخواهد شد. اخلاق ارتدکس فرض می کند که نظام سیاسی در جایی که تعصب سیاسی و اجتماعی وجود ندارد - میل به تنظیم روابط اجتماعی فقط با اقدامات بیرونی - اخلاقی ترین و ثمربخش ترین است. تفاوت اساسی با این بهبود عملکردی، بهبود اخلاقی است - مسیر خودآموزی جمعی مردم.
می توان با A.V. Kartashev موافق بود که تأکید می کند مسیر ارتدکس شرقی فعالیت اخلاقی انسان در جهان مسیر کلیسایی شدن افراد غیر مذهبی است در حالی که غرب لاتین مسیر سکولاریزاسیون روحانیت را دنبال می کند. این امر مستلزم آن است که کلیسا شمشیر فرهنگ زمینی را در دست دولت برکت دهد، اما هم فرهنگ و هم دولت (به عنوان حوزه گناه) را تحت نظارت خود بگیرد. اما او آن را نه از طریق فشار بیرونی، نه به صورت قدرت و اجبار بیرونی، بلکه از درون، از طریق نفوذ شبانی بر وجدان فرزندان روحانی خود، در راه های آزادی معنوی دریافت می کند.
فلسفه اجتماعی مدتهاست که ارتباط عمیق بین روابط اجتماعی و روابط شخصی بین افراد را کشف و توضیح داده است. چنین ارتباطی از طریق حوزه آداب اجتماعی و زندگی روزمره انجام می شود. مشخص است که بین قوانین اجتماعی که روابط بین فقرا و دارایان را در دولت تنظیم می کند، و حوزه روابط مستقیم شخصی بین آنها، حوزه سنت های خیریه عمومی، شفقت و آداب مهمان نوازی قرار دارد. جوامع داوطلبانه جمعی، کلیسا و سازمان های خیریه سکولار وجود دارد (مشهورترین آنها انجمن صلیب سرخ است). در این حوزه میانی، خودآموزی اخلاقی جمعی بشریت اتفاق می افتد، تلاش های جمعی برای "مسیحی کردن زندگی" انجام می شود - راهی که منجر به مؤثرترین و ماندگارترین نتایج می شود.
از این منظر، جامعه ارتدکس هماهنگ ترین و پربارترین ساختار اجتماعی است که نقش آن را بر عهده دارد سیاست مدرنهنوز اصلاً در نظر گرفته نشده است. اما در اینجا، در یک جامعه کوچک از مردم، نظم اجتماعی بیشتر در ماهیت روابط شخصی است و بنابراین توسط نیروهای اخلاقی درونی افراد تعیین می شود، در حالی که در انجمن های بزرگتر (و به ویژه در دولت) نظم اجتماعی مبتنی بر اجبار بی روح، بر بوروکراسی سرد. بنابراین، روابط همسایگی، اتحادیه های اجتماعی مختلف، جوامع محلی کانال های اصلی هستند که از طریق آنها روح حیات بخش روابط اخلاقی شخصی می تواند وارد زندگی سیاسی شود و نهادهای سیاسی و هنجارهای قانون گذاری را بهبود بخشد.
در تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه یک جلال و مقدس وجود دارد شکل برادری کلیسا- اتحادیه های برادرانه افراد غیر روحانی، متحد در خطوط حرفه ای. بدون روحانیت، کلیسا تنها می تواند از طریق اجتماعات مذهبی مذهبی فعال اجتماعی باشد. در کلیسای جنوب غربی روسیه، برادری های کلیسا ارتدکس را در قرون 16-17، زمانی که سلسله مراتب کلیسا در بحران بود، نجات و تقویت کردند. A.V. Kartashev تأکید می کند که در غیاب آزار و اذیت دین، برادری ها در روسیه می توانند شکوفا شوند.
ارتدکس رتبه افراد غیر روحانی را در کلیسا بسیار بالا می برد. این افراد غیر مذهبی هستند که باید فرهنگ سکولار را مسیحی کنند، "کلیسا جهان": به همین دلیل است که به آنها عنوان عالی شهروندان جهان و در عین حال شهروندان کلیسا داده می شود. ما در مورد مشارکت دانشمندان، نویسندگان، هنرمندان، آهنگسازان و دیگر شخصیت های علمی و فرهنگی در کار عقیدتی و آموزشی کشور صحبت می کنیم. (ما به شما یادآوری می کنیم که سایر کلیساهای مسیحی نیز چنین فعالیت هایی را توسعه می دهند: به عنوان مثال، در فرانسه اتحادیه نویسندگان کاتولیک و اتحادیه روزنامه نگاران کاتولیک وجود دارد.)
جامعه شناسی سیاسی مدرن از طریق حقیقتی که در آغاز قرن به عنوان یک حدس درخشان توسط P.I. Novgorodtsev بیان شد و سپس توسط M. Weber ثابت شد: دموکراسی، مانند هر شکل دیگری از دولت، تنها زمانی قوی است که عدالت بالاتر از آن باشد. زمانی که مردم فراموش نکرده باشند که اراده ای عالی در جهان وجود دارد که اراده مردم باید در برابر آن تعظیم کند. آینده دموکراسی، مانند هر شکل دیگری، به آینده دین 210 بستگی دارد. که در روسیه مدرنآینده دموکراسی تا حد زیادی به آینده ارتدکس بستگی دارد. ما باید ریشه های ملی نهادها، اصول و هنجارهای اجتماعی خود را دوباره کشف کنیم. طبقه جدید نخبگان سیاسی با وظیفه دشوار درک هویت اجتماعی فرهنگی اشکال سیاسی مدرن روبرو است. در نهایت، یک هسته معنوی قوی از زندگی عمومی باید تشکیل شود که جامعه مدنی بر آن تکیه کند و یک دولت سیاسی ساخته شود.
سوالات برای بحث و مناظره
1. به نظر شما کلید تحلیل تطبیقی تمدن های جهان چیست؟ آیا قبول دارید که اخلاق دینی، هویت اجتماعی-فرهنگی و روانشناسی اجتماعی-فرهنگی می توانند این نقش را ایفا کنند؟
2. آیا تقسیم دوگانه تمدن های جهان به غربی و شرقی امروز کهنه نیست؟
3. فرضیه دبلیو شوبارت را در مورد وجود چهار کهن الگوی اجتماعی-فرهنگی که فردی هماهنگ، قهرمان، زاهد و مسیحایی را در گفتگوی فرهنگ ها ایجاد می کند، چگونه ارزیابی می کنید؟
4. آیا موافقید که در قلب هر تمدن جهانی، کهن الگو یا نماد اجدادی خاصی از فرهنگ نهفته است؟
5. پنج تمدن جهانی چه راه های جایگزینی برای توسعه صلح جهانی ارائه می دهند؟ پروژه فرهنگی اجتماعی روسیه توسعه جهانی را چگونه ارزیابی می کنید؟
6. برنامه های فرهنگی اجتماعی تمدن های شرق چه راه های سیاسی برون رفت از بحران زیست محیطی را پیشنهاد می کند؟ به نظر شما کدام یک از تمدن های جهان به طور مداوم از ایده هارمونی جهانی دفاع می کند؟
7. نقاط تماس و تضاد بین ارزش های تمدن های مختلف را در چه می بینید؟ آیا با O. Spengler موافقید که نمایندگان تمدن های مختلف هرگز یکدیگر را به طور کامل درک نخواهند کرد؟ آینده گفت‌وگوی سیاسی تمدن‌ها را که امروز هر کدام مدعی رهبری هستند، چگونه می‌بینید؟
اخلاق در ارتدکس
ناگفته نماند که ارتدکس نمی داند خود مختاراخلاق، که حوزه اولیه و موهبت معنوی خاص پروتستانیسم را نشان می دهد. اخلاق برای ارتدکس دینی،این تصویری از نجات روح است که از نظر دینی و زاهدانه نشان داده شده است. بنابراین، حداکثر دینی و اخلاقی در اینجا در آرمان رهبانی به عنوان پیروی کامل از مسیح در حمل صلیب و انکار خود حاصل می شود. بالاترین فضایل برای رهبانیت، جوهر تواضع و حفظ صفای دل با قطع اراده به دست می آید. نذر تجرد و عدم طمع تنها وسیله ای برای این امر است، هرچند بر همگان واجب نیست، زیرا خود غایت واجب است. ارتدکس مقیاس‌های اخلاقی متفاوتی ندارد، اما وقتی در موقعیت‌های مختلف زندگی به کار می‌رود، از مقیاس یکسانی استفاده می‌کند. اخلاقیات مختلف، دنیوی و رهبانی را نمی شناسد، تفاوت فقط در درجه و کمیت است و نه در کیفیت. می‌توان در این حداکثرگرایی سرراست آرمان رهبانی، بی‌جانی و چشم پوشی از دنیای اخلاق ارتدکس را دید، که به نظر می‌رسد در تنوع خود به پرسش‌های زندگی عملی پاسخ نمی‌دهد. بنابراین به نظر می رسد که مزیت در اینجا در سمت کاتولیک انعطاف پذیر و عملی با دو اخلاق آن، برای کامل و ناقص (احکام و نصایح) و نیز پروتستانیسم با اخلاق دنیوی صداقت روزمره است. نمی توان انکار کرد که هر ماکسیمالیسمی دشوارتر از مینیمالیسم است و در شکست ها و تحریف هایش می تواند به عواقب بدتری منجر شود. اما حقیقت خود انعطاف ناپذیر و حداکثری است که ناقص بودن اجرای آن را تحمل می کند، اما تحقیر و حقایق نیمه را تحمل نمی کند. راه مسیحی راه باریکی است و نمی توان آن را گسترش داد. بنابراین، در اصول اساسی، هیچ معامله و امتیازی برای تطبیق وجود ندارد. با این حال، این سرزنش که ارتدکس جهانی را انکار می کند، باید کنار گذاشته شود. حداکثر می توان آن را در مورد یکی از چهره های تاریخی ارتدکس که تحت تأثیر یک سویه و مفرط رهبانیت شرقی با بدبینی دوگانه و شبه آخرت شناختی نسبت به جهان مشخص شد، به کار برد. اما مطلقاً نمی توان آن را در مورد تمام ارتدکس ها که پر از نور تبدیل و رستاخیز است به کار برد. ارتدکس را می توان از دیدگاه اخلاقی به عنوان سلامت و تعادل روانی تعریف کرد که برای آن، با تمام جدیت غم انگیزی که در "پادشاهی نه از این جهان" نهفته است، جایی برای نگرش خوش بینانه و شاد نسبت به زندگی در حدود وجود دارد. وجود زمینی رهبانیت تنها و در هر صورت همیشه دشوارترین راه انجام دستورات مسیح نیست، و این امر با توجه به ترکیب قدیسانی که توسط کلیسا تجلیل شده اند، آشکار می شود: در اینجا ما همراه با قهرمانان هستیم. از زهد رهبانی، و شخصیت های سکولار - جنگجویان متدین، پادشاهان و شاهزادگان، همسران و مادران پارسا، و این گواه مستقیم بر هم ارزی شناخته شده راه های مختلف است. هرکس در دل راهب یا زاهد باشد. و اگر بتوانیم در مورد رهبانیت برای هر مسیحی صحبت کنیم، آنگاه این فقط به انکار درونی به خاطر مسیح اشاره دارد که باید او را بیش از هر چیز دیگری در جهان و بیش از زندگی خود دوست داشت. این رد می کندغوطه ور شدن بت پرستانه در دنیا، بی حد و حصر و نیاز به رویارویی زاهدانه با آن ثابت می شود که دارندگان باید به قول رسول در آن باشند. پل، به عنوان فقیر. این راه رفتن در پیشگاه خداوند است، مسیر زندگی خود را با فکر خدا، با مسئولیت در برابر او، در تأیید دائمی وجدان خود طی کنید. روی انسان درونیدر زهد ارتدکس گاهی اوقات آن را "هنر معنوی" می نامند، یعنی با هنر یکی می شود. عشق به مسیح خورشید درونی زندگی است که در تمام جلوه هایش به سوی آن می چرخد. و این یک تصویر خاص ایجاد می کند زاهدپذیرش دنیا و زندگی آن، زاهدانه و خلاقیت در آن. هیچ حوزه ای از زندگی محکوم یا لغو نمی شود، به این ترتیب: "هر کس باید در مرتبه ای که در آن خوانده می شود باقی بماند" (قر. 7:20)، به رسول تعلیم داد. پولس، و در عین حال در همه چیز مسیحی باشید. از طریق این فعالیت معنوی درونی، دنیایی از ارزش های مسیحی در دولت، در اقتصاد، در فرهنگ ایجاد می شود در روحزندگی ارتدکس قدرت خود را در آموزش و پرورش مردم شرق - بیزانس، روسیه، مردم اسلاو با تاریخ منحصر به فرد خود نشان داد و البته این نقاط قوت را تمام نکرده است و اکنون با وظایف جدیدی روبرو است (همانطور که در زیر بحث می شود).
بر اساس مطالب فوق، نسبی گرایی تاریخی وظایف و وسایل، در روش های کلی اخلاق ارتدکس، با وحدت و مطلق بودن هدف، با مسیحیت آن، تثبیت می شود. انسان در دنیا زندگی می کند و در تاریخ آن، مشمول اقتضای اجباری این جهان است، اما به آن تعلق ندارد و می تواند از آن بالا برود. از طریق این تقابل بین نیروهای جهان و آرزوهای معنوی، مورب تاریخی که زندگی در یک دوره معین در امتداد آن حرکت می کند در انسان ایجاد می شود.
یک مشکل خاص در اخلاق ارتدکس، ویژگی قبلاً نشان داده شده است که ارتدکس دارای یک آرمان اساسی است که نه آنقدر اخلاقی است که دینی-زیبایی شناختی است: چشم اندازی از «زیبایی هوشمندانه» که برای نزدیک شدن به آن نیازمند «هنر هوشمندانه» ویژه و الهامات خلاقانه است. این دومی قرعه عده معدود باقی می ماند و اکثریت به اخلاقیات قناعت می کنند که به خودی خود ذوق معنوی ندارد، الهام نمی بخشد، بلکه فقط نظم و انضباط دارد. در واقع، ارتدکس با آن اخلاق گرایی که در اخلاق سختگیرانه و خودمختار کانت، فیلسوف پروتستانیسم، آپوتئوزیس خود را دریافت کرد، و نیز آن احتمال گرایی عملی که اغلب عصب حیاتی کاتولیک را تشکیل می دهد، مشخص نمی شود. با وجود این، نمی توان انکار کرد که زیبایی شناسی معنوی مشخص شده ارتدکس از نظر تاریخی گاهی در بی تفاوتی نسبت به الزامات عملی و به ویژه آموزش روش شناختی اراده دینی بیان می شود که متأسفانه در زمان بحران های تاریخی خود را نشان می دهد. در اینجا باید این قاعده جاری شود که هر کس در اندک وفادار باشد باید در بسیاری نیز وفادار باشد و وجود الهامات والا نباید از اهمیت روزمرگی بکاهد. اما هنگام مقایسه بین ارتدکس (حداقل روسی) و مسیحیت غیر ارتدوکس، معمولاً آن صداقت و صمیمیت خاصی که بیشتر با شخصیت اولی مطابقت دارد ظاهر می شود. شخصیت ارتدوکس به عنوان ویژگی های اصلی فروتنی و عشق تعریف می شود. از این رو آن حیا، صمیمیت و سادگی خیرخواهانه که با روحیه دین گرایی و اقتدار (compelle intrate) مشخصه کاتولیک رومی بسیار ناسازگار است. ارتدکس متقاعد نمی کند یا فریب نمی دهد، اسیر و جذب می کند، این روش عمل او در جهان است. این مهر مسیحیت یوهانین را دارد: "بچه ها، یکدیگر را دوست بدارید!" و این عشق به همه، حتی بدون تفاوت در ایمانشان، ویژگی است که بزرگان ارتدکس و زاهدان و نویسندگان سکولار را که در آگاهی خود حتی از ارتدکس دور می شوند (مانند ال. تولستوی، لسکوف و ...) متحد می کند. ارتدکس اول از همه آموزش می دهد قلب،و این تفاوت اصلی آن است، هم منشأ برتری و هم ضعف آن است که شاید بیشتر در تربیت اراده دینی نمود پیدا کند. اخلاق مسیحی، همانطور که در اعترافات مختلف مسیحی شکل می‌گیرد، اگرچه منعکس‌کننده تفاوت‌های اعتقادی آنهاست، اما در عین حال، توسط شخصیت خاص مردمان مختلف و همچنین سرنوشت تاریخی آنها نقش بسته است. اخلاق عملی، بشردوستی مسیحی حوزه ای است که در آن تقسیم جهان مسیحیت کمترین احساس می شود و بر این اساس به راحتی متحد می شود (جنبش «زندگی و کار» استکهلم امروزی). و به نظر می رسد که در ارتباط متقابل، مردم مسیحی مختلف متعلق به اعترافات مختلف اکنون می توانند متقابلاً از یکدیگر بیاموزند. به ویژه، غرب می تواند خشکی خود را با الهام از ارتدکس جبران کند، در حالی که شرق ارتدکس می تواند چیزهای زیادی در زمینه تنظیم مذهبی زندگی روزمره از غرب مسیحی بیاموزد. زیرا اگرچه مارتا و مریم با یکدیگر متفاوت بودند، خداوند هر دو را دوست داشت.
از کتاب ارتدکس. [مقالاتی در مورد تعالیم کلیسای ارتدکس] نویسنده بولگاکف سرگئی نیکولایویچعبادت در ارتدوکس اولین و مستقیم وظیفه هر خدمت الهی، دعای عمومی، انجام مراسم مقدس و در نهایت قربانی کردن است که در کلیسای مسیحی تصویر یک قربانی عشای ربانی بدون خون است. و این وظیفه مشترک همه عبادت است
برگرفته از کتاب مسیر عقل در جستجوی حقیقت. الهیات پایه نویسنده اوسیپوف الکسی ایلیچاحترام به آیکون و آیکون در ارتدوکس در تقوای ارتدکس، تکریم سنت جایگاه برجسته ای را اشغال می کند. نمادهایی با تصاویر خداوند عیسی مسیح، مقدس ترین. Theotokos، فرشتگان و مقدسین (این شامل صلیب مقدس و انجیل مقدس نیز می شود). کلیساهای ارتدکس در داخل با نقاشی پوشیده شده اند
برگرفته از کتاب در جستجوی مطلق های اخلاقی: تحلیل مقایسه ایسیستم های اخلاقی توسط Latzer Irwin Wuعرفان در ارتدوکس عرفان تجربه درونی (عرفانی) نامیده می شود که به ما ارتباط با دنیای معنوی و الهی و همچنین درک درونی (و نه تنها بیرونی) خود را می دهد. دنیای طبیعی. امکان عرفان مستلزم وجود
از کتاب غیبت در ارتدکس نویسنده کورایف آندری ویاچسلاوویچ§ 2. در مورد قدوسیت در ارتدکس 1. خدا و انسان واقعیت اصالت و جهانی بودن دین در تاریخ بشریت نه تنها بر رضایت نظری ایده خدا به عنوان منبع بی قید و شرط همه زندگی و همه خیرها گواهی می دهد. ، بلکه به انطباق عمیق
از کتاب کمک واقعی در مواقع سخت. کمک از کسانی که همیشه به مردم کمک کرده اند! دایره المعارف مورد احترام ترین مقدسین نویسنده Chudnova Annaکاربرد. اخلاق عصر جدید (یا اخلاق جنبش عصر جدید) از اوایل دهه شصت، فرهنگ غرب به طور فزاینده ای به شرق در جستجوی پاسخ هایی برای پرسش های کلیدی زندگی روی آورده است. مسائل اخلاقی و اخلاقی نیز در فرهنگی که شتاب زده است از بازنگری در امان نمانده است
نیکلاس معجزه گر از این کتاب به شما کمک خواهد کرد نویسنده گوریانوا لیلیاغیبت در ارتدکس با برکت فضل او روستیسلاو، اسقف ماگادان و چوکوتکا © دیاکون آندری کورائف © بنیاد بلاگووست، مسکو، 1998 مطالب درباره نویسنده پیشگفتار مردان الکساندر: پاداش مبلغ گمشده کلیسا برای واعظان
از کتاب یادداشت ها. گزیده ای از دفتر خاطرات نویسنده الچانینوف الکساندر ویکتورویچرحمت در ارتدکس چیست؟ بیایید کمی در مورد ویژگی های درک کلمه "رحمت" در ارتدکس صحبت کنیم. واقعیت این است که بیشتر ما به فکر کردن عادت داریم: برای هر کار خوب باید شکرگزاری کنیم. خوب، شما باید اعتراف کنید، ما اغلب
برگرفته از کتاب یهودیان و مسیحیت نویسنده پولونسکی پینچاسدرباره رحمت در ارتدکس بیایید کمی در مورد ویژگی های درک کلمه "رحمت" در ارتدکس صحبت کنیم. واقعیت این است که بیشتر ما به فکر کردن عادت داریم: برای هر کار خوب باید شکرگزاری کنیم. خوب، باید اعتراف کنید، ما اغلب در مورد آن فریاد می زنیم
از کتاب هفت گناه کبیره. مجازات و توبه نویسنده ایزاوا النا لووناگفتگو در مورد کاتولیک و ارتدکس (با مرد جوان M. به درخواست پدرش) درک چیزها به یک قلب پاک داده می شود و این درک با رشد معنوی ما بیشتر می شود. اما اکنون به طور عمده در مورد آموزش رسمی کاتولیک در کلیسا صحبت خواهم کرد
از کتاب در آستانه کلیسا نویسنده مارکیش ماکاریوس هیرومونکبخش دوم اخلاق یهودیت و اخلاق مسیحیت
از کتاب سخنرانی های پروفسور آکادمی الهیات مسکو A. I. Osipov نویسنده اوسیپوف الکسی ایلیچمفهوم گناه در ارتدکس کلمه "گناه" در زبان روسی در اصل با "خطا، اشتباه، خطا" مدرن مطابقت دارد. یونانیان نیز کلمه مشابهی داشتند که به معنای "عیب، خطا، اشتباه" بود. گناه غیر عمدی یهودیان باستان
از کتاب چگونه امروز ارتدوکس باشیم نویسنده سرافیم هیرومونکدرباره ارتدکس واکسیناسیون علیه اصالت همه می دانند که واکسیناسیون چیست. با دادن یک داروی تقلبی و تقلبی برای سل یا آبله، استعداد ابتلا به عفونت واقعی را از دست می دهیم. با این سلاح ها از بدن خود در برابر بسیاری از دشمنان مرگبار محافظت می کنیم. با این حال، دشمن در مورد ارتدکس با کتاب نویسنده فاصله دارد