مردم ایتلمن. Itelmens: تلاش برای احیا با مخالفت مقامات روبرو می شود

مردم در روسیه آنها متعلق به نژاد قطب شمال از نژاد بزرگ مغولوئید هستند. آنها در منطقه کامچاتکا زندگی می کنند. زبان ایتمن. این تعداد در فدراسیون روسیه 2429 نفر است.

نام خود ایتلمن (ساکن محلی)، نام قدیمی کامچادالی است. مردم در فدراسیون روسیه، جمعیت بومی شبه جزیره کامچاتکا، عمدتاً در منطقه تیگیل در منطقه خودمختار کوریاک زندگی می کنند.

تعداد کل در فدراسیون روسیه 2429 نفر است.

آنها به نژاد قطب شمال از نژاد بزرگ مغولوئید تعلق دارند، اما از نظر ظاهری ظاهری با همسایگان خود در محدوده نژادی متفاوت هستند. مردم شناسان آنها را به نوع خاصی متمایز می کنند که با داده های زبانی و فرهنگی- ژنتیکی همخوانی خوبی دارد.

آنها به زبان Itelmen صحبت می کنند که معمولاً به خانواده Chukchi-Kamchatka نسبت داده می شود. یک دیدگاه غیر متعارف وجود دارد که بر اساس آن زبان ایتلمن تنها به دلایل منطقه ای در این خانواده قرار می گیرد و هیچ ارتباطی با زبان های چوکچی و کوریاک ندارد. از نظر زبانشناسی، ایتلمن ها زمانی شامل سه نفر بودند گروه های بزرگ: شرقی، جنوبی و غربی. تا به امروز، تنها زبان ایتلمن غربی، که تأثیر قابل توجهی از کوریاک را تجربه کرده است، نسبتاً حفظ شده است. زبان های ایتلمن شرقی و جنوبی کاملاً از بین رفته اند. در زبان ایتمن غربی 4 گویش وجود دارد: ناپان، سدانکین، سوپوچنوفسکی، خیریوزوفسکی. روسی زبان رایجی است که اکثریت (76.6 درصد) ایتمن ها آن را زبان مادری خود می دانند.

قدیمی ترین لایه بستر، که اساس شکل گیری ایتلمن ها را تشکیل می دهد، با فرهنگ میان سنگی شکارچیان و ماهیگیران سرگردان مرتبط است که مشخصه یک قلمرو بسیار وسیع است. خاستگاه این فرهنگ به نواحی مغولستان شرقی باز می گردد، از آنجا که بعداً به بخش قابل توجهی از شرق سیبری و شمال شرق آسیا گسترش یافت. داده های مردم شناسی همچنین ارتباطات ژنتیکی ایتلمن ها با نمایندگان باستانی نژاد مغولوئید را تأیید می کند. وجود یک بستر زبانی در زبان ایتمن که منشأ بسیار باستانی دارد نیز گواه این امر است.

مرحله بعدی قوم زایی با اوایل دوران نوسنگی مرتبط است، زمانی که فرهنگ های محلی محلی در شمال شرق آسیا شروع به شکل گیری کردند. یکی از آنها، تاریا، بخش مرکزی و جنوبی کامچاتکا را پوشش می داد. ویژگی بارز آن تداوم و انزوای محسوس از فرهنگ های همسایه شمال شرق است. در تمام مراحل (هزاره پنجم قبل از میلاد - اواسط قرن 17 پس از میلاد)، عناصر سنتی فرهنگ تاریو همیشه بر نوآوری غالب است. این در صورتی امکان پذیر است که فرهنگ متعلق به یک قوم باشد. اکثر محققان تمایل دارند بر این باورند که ایتمن های باستانی چنین قومی بودند. اما ایتلمن ها علاوه بر ریشه های محلی و کامچاتکا، ریشه های ژنتیکی دیگری نیز دارند. بسیاری از ویژگی‌های فرهنگی ایتلمن‌ها (تکنیک بافت، نوع خاصی از سورتمه، سورتمه سگ، لباس‌های ساخته شده از پوست پرندگان، فرهنگ غیرمعمول توسعه‌یافته تجمع و غیره) برای همسایگان آن‌ها در منطقه کاملاً نامشخص است. محیط طبیعی-جغرافیایی متفاوت، ایتلمن ها را شبیه مردمان منطقه آمور، پریموریه، آمریکای شمالی. استقلال ژنتیکی ایتلمن ها در میان همسایگان آسیایی-آسیایی با اصالت آوایی زبان ایتمن تاکید می شود که آن را به شدت به زبان های سرخپوستان آمریکایی نزدیک می کند.

زمانی که روس ها به کامچاتکا رسیدند، ایتلمن ها به 5 گروه سرزمینی، به احتمال زیاد قبیله ای تقسیم شدند: بورین، سوآچیوای، کیخچرن، لیگنورین و کولس. تعداد کل آنها در پایان قرن هفدهم. 12-13 هزار نفر بود. با ورود کامچاتکا به دولت روسیه، اکثر گروه های سرزمینی ایتمن خود را در منطقه تماس فشرده با روس ها یافتند. در نتیجه درگیری های نظامی با قزاق ها، خصومت بین قبیله ای، بیماری های همه گیر و قحطی، تعداد آنها به سرعت کاهش یافت. پراکندگی درونی مردم و غلبه خودآگاهی محلی به فرآیندهای جذب کمک کرد. قبلاً در یک سوم اول قرن هجدهم. بخش قابل توجهی از قزاق ها و صنعت گران در روابط زناشویی واقعی با زنان ایتلمن بودند. بر این اساس، تغییر شکل سریع نظام اجتماعی ایتمن همراه با از بین رفتن زبان و هویت قومی آغاز شد. یک محیط قومی خاص در کامچاتکا شروع به شکل گیری کرد، ظاهر فیزیکی جمعیت بومی و روسی تغییر کرد و یک فرهنگ ترکیبی جدید در حال شکل گیری بود. تا پایان قرن 18. در شبه جزیره حدود 3 هزار کامچادال-ایتلمن وجود داشت که در واقع نماینده یک گروه زیرقومی از مردم روسیه بودند. از نیمه دوم قرن نوزدهم. روند روسی سازی کامچادال ها شتاب بیشتری گرفت. به ویژه در دره رودخانه شدید بود. کامچاتکا کامچادال ها به طور فزاینده ای ویژگی های محلی خود را از دست دادند و در توده رو به افزایش جمعیت روسیه حل شدند. با تغییر نوع انسان‌شناختی ایتلمن‌ها و قدیمی‌های روسی، زبان، فرهنگ و هویت قومی آنها دگرگون شد و معنای قومیتی کامچادال نیز تغییر کرد. از آغاز قرن نوزدهم. به طور فزاینده ای به سایر اقشار جمعیت - نوادگان قزاق ها، ساکنان قدیمی کامچاتکا و همه ساکنان آن، معنایی جمعی پیدا می کند. ادغام نهایی کامچادال ها با روس ها قبلاً در زمان اتحاد جماهیر شوروی به عنوان بخشی از تحکیم داخلی ملت روسیه اتفاق افتاد ، با این حال ، حتی امروز هنوز برخی از ساکنان محلی عمدتاً در دره رودخانه وجود دارند. مردم کامچاتکا، در یک موقعیت خاص، همچنان خود را کامچادال می دانند.

همگون سازی ایتلمن ها (کولس و لیگنورین) در سواحل غربی شبه جزیره کندتر پیش رفت. در اینجا، به جز تیگیل قزاق، هیچ شهرک روس دیگری وجود نداشت. تا اواسط قرن 19. ایتلمن های محلی آن را به خوبی حفظ کرده اند زبان مادری، بسیاری از عناصر فرهنگ سنتی، خودآگاهی ماهیت دوگانه داشت - ساکنان خود را یا ایتلمن یا کامچادال می دانستند. ثبت کننده سرشماری Circumpolar، E.P. Orlova، در سال 1926/27 در 9 روستا در سواحل غربی کامچاتکا (Amanino، Sedanka Sedanya، Napana، Utkholok، Kovran، Moroshechnoye، Belogolovoye و Sopochnoe) پیدا شد. آنها توسط سرشماری (825 نفر) به عنوان ایتلمن ثبت شدند.

شغل سنتی ایتلمن ها در گذشته ماهیگیری بود. هدف اصلی ماهیگیری ماهی قزل آلا بود. بیشتر ماهی ها با استفاده از نیزه ها، قلاب ها و تورهای ساخته شده از نخ های گزنه صید می شدند. شکار دریایی نقش مهمی در اقتصاد داشت. انواع مختلفی از فوک ها شکار شد. در قرن 18 ایتلمن های جنوبی نهنگ ها را با تیرهای مسموم شکار می کردند. شکار حیوانات زمینی برای گوشت اهمیت کمکی در میان ایتلمن ها داشت، با این حال، ماهیگیری خز گسترده بود. در آغاز قرن بیستم، 95 درصد از خانواده های ایتلمن به طور منظم آن را تمرین می کردند. ویژگی متمایزمجتمع اقتصادی Itelmens - گردهمایی گسترده ای که توسط زنان انجام شد. تا صد نوع مختلف از گیاهان خوراکی، انواع توت ها، گیاهان دارویی، آجیل کاج کوتوله. محصولات جمع آوری برای زمستان به صورت خشک، خشک شده و دودی ذخیره می شد. روابط نزدیک با جمعیت روسیه در شبه جزیره به معرفی ایتمن به فعالیت های اقتصادی جدید کمک کرد. قبلاً در نیمه دوم قرن نوزدهم. تمام روستاهای ایتلمن دارای باغ های کوچک با سیب زمینی و سبزیجات و همچنین اسب و گاو بودند.

سکونتگاه‌های ایتلمن، قلعه‌ها، در امتداد سواحل رودخانه‌ها، نه چندان دور از دهانه، قرار داشتند که توسط یک دیوار یا بارو خاکی احاطه شده بودند. آن‌ها شامل یک یا چند کانکس مشترک بود که می‌توانست تا 100 نفر یا بیشتر را در خود جای دهد و خانه‌های تابستانی برای یک خانواده. خانه زمستانی باستانی ایتلمن ها یک قاب نیمه گودال است که در زمین فرو رفته است. از بیرون مانند یک تپه گرد کوچک به نظر می رسید. به پایان قرن هجدهم V. کلبه‌ای از نوع روسی جایگزین آن شد. در مزارع آنها در ساختمان های اسکلت سبک زندگی می کردند - شیروانی، تکیه به شکل و هرمی شکل.

ایتلمن ها لباس های خز ضخیم می پوشیدند که از پوست گوزن ها، سگ ها، حیوانات دریایی و پرندگان ساخته می شد و از پوست ماهی برای ساختن چکمه های ماهیگیری استفاده می شد. ست لباس‌های روزمره مردانه و زنانه شامل شلوار، پیراهن کهلیانکا با مقنعه و پیش‌بند، کاملی و ترباسه بود. در زمستان، ژاکت و شلوار دوتایی بود: پایین با خز در داخل، بالا با خز در خارج. در زمستان، سرپوش مردانه کلاه هایی از پر و خز پرندگان بود، در تابستان - کلاه های چوبی مانند الئوت، و همچنین چترهای پوست درخت غان با گره هایی در پشت سر. اساس رژیم Itelmen ماهی بود. رایج ترین غذاهای ماهی یوکولا، چوپریکی (ماهی پخته شده به روش خاص)، خشک شده بود. خاویار ماهی قزل آلا. سر ماهی ترشی یک غذای لذیذ عالی محسوب می شد. افزودنی قابل توجه به منوی ماهی، گوشت و چربی حیوانات دریایی، حیوانات خشکی و پرندگان بود. محصولات گیاهی نقش مهمی در رژیم غذایی داشتند.

وسیله اصلی حمل و نقل ایتلمن ها در تابستان، قایق های عرشه ای شکل بود. برای حمل و نقل محموله های سنگین یا حجیم، بات ها دو برابر می شدند یا در یک کشتی سنگین ساخته می شدند. در زمستان چیز اصلی وسیله نقلیهاز سورتمه های سگ با سورتمه های اصلی استفاده شد. یکی از لوازم جانبی اجباری برای Itelmen در زمستان، اسکی های کشویی و پله ای (پاهای بافته شده) بود.

باورهای سنتی ایتلمن ها - آنیمیسم، توتمیسم، فتیشیسم - با پرستش ارواح استاد مرتبط است. "استاد دریا" میتگ، که محصول اصلی غذایی - ماهی را فراهم می کرد، به ویژه مورد احترام بود. ایده خدای واحد برای ایتلمن ها بیگانه بود. ریون (کوتخا) خالق زمین و جد او محسوب می شد. شمنیسم نیز وجود داشت، اما شمن های ایتمن لباس آیینی و تنبور نداشتند. زنان معمولاً به عنوان شمن عمل می کردند. از اواسط قرن هفدهم. ایتلمن ها مسیحیت را پذیرفتند که جنبه تشریفاتی آن به سرعت ریشه های عمیقی گرفت. ویژگی مشخصهفرهنگ معنوی هنر توسعه یافته رقص است. رقص بخشی جدایی ناپذیر از زندگی روزمره بود، تعطیلات ملیو ماهیتی عظیم داشتند. توسعه یافته ترین انواع هنرهای کاربردی عامیانه عبارتند از گلدوزی، بافندگی هنری چمن و بند چرمی، نقش برجسته پوست درخت غان، خز، استخوان و کنده کاری روی چوب.

فولکلور عمدتاً با ژانر افسانه ای نمایش داده می شود. شخصیت اصلیافسانه ها و افسانه ها - کوتخ. در دهه های اخیر، بر اساس فولکلور، نویسندگان Itelmen G. Porotov، T. Gutorova، N. Suzdalova آثار هنری زنده ای خلق کرده اند. بر اساس گرافیک روسی، الفبای Itelmen توسعه یافت، آغازگرها، کتاب های درسی و ادبیات عامه پسند منتشر شد. بسیاری از عناصر فرهنگ مادی سنتی در حال احیا هستند.

امروزه حدود 2.5 هزار ایتلمن در کامچاتکا وجود دارد. و در آغاز قرن 18، زمانی که دسته های قزاق روسی وارد این سرزمین های خشن شدند، به گفته برخی از محققان، حداقل 25 هزار بومی در اینجا وجود داشت. کاشفان سیبری، استپان کراشینینیکوف و گئورگ استلر، که 40 سال پس از شروع توسعه آن به کامچاتکا رسیدند، شاهد افول فرهنگ ایتمن (روس ها در آن زمان آنها را کامچادال می نامیدند).

زبان ایتمن در قرن نوزدهم شروع به فراموش شدن کرد، مسیحیت جایگزین آیین های بت پرستانه منحصر به فرد شد، ازدواج بین قزاق ها و زنان ایتلمن خون را مخلوط کرد. فرهنگ بومی تقریباً بدون هیچ اثری در روسی ناپدید شد.

در حال حاضر، ایتلمن های جمع و جور فقط در شمال کامچاتکا، در ناحیه کوریاک، منطقه تیگیل - عمدتاً در روستاهای کووران و خیریوزوو - زنده مانده اند. امروز، علاقه مندانی در اینجا کار می کنند که سعی می کنند علاقه ایتلمن ها را به فرهنگ فراموش شده خود بیدار کنند، مدارس را سازماندهی کنند، آداب و رسوم گمشده، تعطیلات و صنایع دستی عامیانه را بازسازی کنند. اما این روند آسان نیست: در رگ‌های اکثریت ایتمن‌های مدرن، که زبان روسی را زبان مادری خود می‌دانند، خون قزاق‌تر از ایتمن‌ها جریان دارد و در هر خانه - حتی شمن‌های روستایی - وجود دارد. نماد مسیحی. با این وجود، کار داوطلبانه به ثمر می‌رسد - و هر سال، در ماه سپتامبر، ایتمن‌ها تعطیلات پاکسازی از گناهان و شکرگزاری از طبیعت Alhalalalai را جشن می‌گیرند، جایی که آنها هنر رقص آئینی را به نمایش می‌گذارند که در آن هیچ مردم شمالی دیگر نمی‌توانند با آنها مقایسه شوند.

روی صورت وحشتناک، از درون خوب است

ایتلمن های باستان مردم واقعی عصر حجر بودند. اشیاء فلزی که گهگاه از ژاپن و عمدتاً از قزاق‌های روسی به کامچاتکا می‌آمدند، برای ایتلمن‌ها دارای بالاترین ارزش بودند. ایتلمن ها که قادر به استخراج آهن نبودند، مهارت قابل توجهی در پردازش آن کشف کردند. بدون آتش، تنها با کمک سنگ، آنها موفق به جعل آهن سرد شدند: در یک سوزن شکسته توانستند سوراخ جدیدی برای چشم ایجاد کنند.
هوش ایتلمن ها، حافظه عالی، تخیل غنی، و همچنین صداقت، زودباوری و سخاوت، به استلر این مبنا را داد تا به این نتیجه برسد که ایتلمن ها از نظر ویژگی های معنوی برتر از دیگر مردمان سیبری هستند.
جذابیت شخصیت آنها با شیوه زندگی زننده آنها خنثی شد. ایتلمن ها که ظاهری دلپذیر نداشتند، هرگز ناخن های خود را نمی شستند، کوتاه نمی کردند و موهای خود را شانه نمی کردند. بعد از غذا ظروف خود را نمی شستند، بلکه به سگ ها می دادند تا لیس بزنند. به طور کلی در زندگی ایتلمن ها مانند دیگران مردمان شمالی، سگ های سورتمه نقش مهمی داشتند.
ناپاکی، ظالمانه از دیدگاه یک اروپایی مدرن، با سلامتی عالی در میان کامچادال ها همراه بود. اکثر ایتلمن ها (اگر قربانی حادثه یا قحطی نمی شدند) 70 تا 80 سال عمر کردند و تقریباً تمام دندان های خود را در دوران پیری حفظ کردند. موهای آنها حتی در 60 سالگی سیاه می ماند، آنها به راحتی سرما را تحمل می کردند و می توانستند برای مدت طولانی بدون تنگی نفس بدود.
شاید همانطور که استلر معتقد بود سلامتی عالی ایتلمن ها با رژیم غذایی سبک و ساده ماهی ها این بود که آنها فقط غذای سرد می خوردند، غذاهای سرخ شده نمی خوردند و مقدار زیادی آب سرد و خام می نوشیدند. به هر حال ایتلمن ها در همان سال های اول آشنایی با تمدن به سل، اسهال خونی و سیفلیس مبتلا شدند. آبله و تب ویرانی ویرانگری در بین بومیان ایجاد کرد. ایتلمن‌های زنده‌مانده، خواه ناخواه، مجبور شدند خود را از "بد نامی" که قبلاً به هیچ وجه مانع از شادی زندگی آنها نمی‌شد، از شیر بگیرند.

منوی کامچاتکا

شرط اصلی شادی ایتلمن، فرصت خوب غذا خوردن بود. این همیشه موفقیت آمیز نبود، اما نه به این دلیل که طبیعت کامچاتکا کمیاب بود، بلکه به دلیل بی وجدان بودن خود ایتمن ها. ذخایر ماهی که در طی تخم ریزی پاییزی ماهی قزل آلا تهیه می شد، اغلب برای دوام تا بهار کافی نبود - ایتلمن ها از گرسنگی می مردند، و اگرچه می دانستند چگونه سختی ها را با صبر و حوصله تحمل کنند، بسیاری از آنها از گرسنگی مردند. تکرار منظم چنین اعتصاب‌های غذا باعث صرفه‌جویی بیشتر و کم‌اهمیت‌تر شدن ایتلمن‌ها نشد. آنها با صید ماهی در پاییز به سرگرمی پرداختند، به دیدار یکدیگر رفتند، ذخایر غذایی خود را تمام کردند و اصلاً نگران آنچه در زمستان طولانی در انتظار آنها بود نبودند. خوب، شاید خود طبیعت، با وقف چنین شخصیتی به ایتلمن، راهی ساده برای محافظت از کامچاتکا از جمعیت بیش از حد پیدا کرد.

غذای اصلی ایتلمن ها همیشه یوکولا بوده است - ماهی قزل آلا بریده شده و به روشی خاص در هوا خشک می شود. یکی دیگر از غذاهای مورد علاقه خاویار ماهی آزاد است که به صورت خشک نیز مصرف می شود. ساران به همان اندازه در رژیم غذایی بومیان جایگاه مهمی داشت. پیازهای این زنبق که با زغال اخته و سایر انواع توت ها له شده بود، به طور کامل جایگزین نان شد و به گفته Krasheninnikov، شاید خوشمزه ترین غذای کامچاتکا بود.
ایتلمن ها همیشه در نزدیکی رودخانه های ماهیگیری ساکن می شدند. خانه‌های زمستانی - یوزها - گودال‌های مستطیلی شکلی به عمق یک و نیم متر بودند که روی آن را با تیرک و علف پوشانده بودند و با خاک پاشیده بودند، به طوری که از بیرون مانند تپه‌های گرد کوچک به نظر می‌رسیدند. سوراخی در مرکز سقف باقی مانده بود که به طور همزمان به عنوان پنجره، در و دودکش عمل می کرد. سوراخ دیگری - به اصطلاح ژوپان - در زیر آتشگاه ایجاد می شد و عمدتاً برای تهویه و همچنین برای ورود و خروج زنان و کودکان استفاده می شد که گاهی اوقات استفاده از سوراخ بالایی را دشوار می دانستند، به خصوص هنگامی که اجاق گاز وجود داشت. گرم شده بود و دود بیرون می آمد.

مردی که از طریق ژوپان وارد یورت می شد مورد تمسخر قرار می گرفت - به همین دلیل است که تمام قزاق هایی که بلافاصله راه رفتن در میان دود را یاد نگرفتند، اما از ژوپان استفاده کردند، در ابتدا توسط ایتلمن ها به عنوان "کوکچوچ" در نظر گرفته شدند - مردانی که لباس می پوشیدند. لباس زنانه و نقش زنان را در زندگی روزمره ایفا می کرد.

خانه های تابستانی - غرفه ها - بر روی تیرک ها ساخته می شدند و 4-5 متر از سطح زمین بلند می شدند. از آنجایی که سقف آنها شکل هرمی داشت، از دور غرفه ها شبیه برج ها بود و کل روستای ایتلمن مانند یک شهر کوچک به نظر می رسید. غرفه ها از نزدیک قرار گرفتند، یک به یک، باد آزادانه در زیر آنها می وزید - آنجا ایتلمن ها ماهی ها را آویزان می کردند تا خشک شوند. پلکانی باریک به خانه منتهی می‌شد که ایتلمن‌ها در امتداد آن با چابکی سنجاب‌ها می‌دویدند. در باد شدید غرفه ها مانند گهواره می چرخیدند و گاهی در طوفان واژگون می شدند.
لباس‌ها - اعم از مردانه و زنانه - از پوست فوک و آهو به‌گونه‌ای ساخته می‌شد که می‌توانست از دو طرف آن را به بیرون برگرداند. قسمت جلوی لباس معمولاً با استفاده از پوست توسکا به رنگ زرد روشن رنگ می شد. سجاف که با موهای گوزن سفید و نوارهای چرمی قرمز رنگ شده بود با خز کوتاه شده بود: قبل از ورود روس ها از مرغان دریایی و پس از آن از سگ ها بود. دوخت لباس و کفش منحصراً توسط زنان انجام می شد که سوزن های خود را از استخوان سمور و نخ ها را از گزنه یا موی آهو می ساختند.

شفت مولد دوستانه و گرفتن عروس

اما شادی کامچادال تنها با پرخوری تمام نشد. ایتلمن اگر همسر و دوستانی نداشت احساس کامل بودن نمی کرد. ایتلمن ها دوستی را بسیار جدی گرفتند و دوستی با مراسمی بی نظیر همراه بود. ایتلمن که می خواست با کسی دوست شود، دوست آینده خود را به دیدار دعوت کرد. قبل از ورود، یوز را گرم کرد و برای ده نفر غذا تهیه کرد. وقتی مهمان رسید، هر دو وارد یورت شدند و برهنه شدند. صاحب یوز را بست و خورش را در ظرف بزرگی برای میهمان ریخت و در حالی که غذا می خورد روی سنگ های داغی که در شومینه افتاده بود آب پاشید. وظیفه مهمان تحمل گرما و خوردن همه غذاست. وظیفه میزبان این است که مهمان را طلب رحمت کند. وقتی سرانجام پذیرفت که شکست خورده است، مجبور شد با همه چیزهایی که همراه داشت - سگ، لباس و غیره، به صاحبش پول بدهد. سپس نامزد دوست خسته و دزدیده شده به خانه بازگشت. به زودی مراسم مشابهی در خانه او تکرار شد. دوستی ایتمن با چنین "برادری" بزرگ مهر و موم شد.
نگرش ایتلمن ها نسبت به همسرانشان نیز عجیب بود. از یک طرف آنها را بسیار دوست داشتند، به هر طریق ممکن به هوس های آنها می پرداختند و سعی می کردند بیش از یک روز آنها را تنها نگذارند، از طرف دیگر، در صورت داشتن چنین فرصتی، مخالفتی با تغییر همسر خود نداشتند. داده شده. مشکل وفاداری زناشویی در میان ایتلمن ها وجود نداشت.

مبانی اخلاقی Itelmen چندهمسری را ممنوع نمی کرد، اما یک آیین بی نظیر خواستگاری مانعی برای آن بود، در نتیجه داماد می توانست نه تنها مجرد، بلکه یک فلج برای زندگی باقی بماند.

معمولاً مردی که عروسی را برای خودش می‌دید به خانه پدر و مادرش نقل مکان می‌کرد و در آنجا کار می‌کرد و سعی می‌کرد همه را راضی کند. پس از مدتی اجازه گرفت تا عروس را بگیرد. اگر رفتار او رضایت پدر و مادرش و خود دختر را جلب می کرد، در غیر این صورت، تمام تلاشش بیهوده بود و گاهی چندین سال را تلف می کرد. هنگام چنگ زدن، عروس را همیشه زنان زیادی نگهبانی می‌دادند و علاوه بر این، دو یا سه لباس به او می‌پوشیدند و در تورهای ماهیگیری می‌بستند و با کمربند می‌بستند تا نتواند حرکت کند. داماد که لحظه را غنیمت شمرده بود، به سمت منتخب خود شتافت و سعی کرد برای لمس رحم او، تورها و لباس های او را درآورد. اگر موفق می شد، دختر به نشانه شکستش با صدایی رقت انگیز گفت: نه، نه. این جوهر عروسی ایتمن بود.
با این حال، "چاپ کردن" همیشه نتیجه خوشایندی نداشت. در حالی که داماد سعی می کرد به مکان های مخفی معشوق خود برسد، همه زن ها تا جایی که می توانستند رقیب بیچاره را شکنجه می کردند: او را از موهایش می کشیدند، صورتش را می خاراندند، با چوب او را می زدند - و همه اینها به طور جدی، در نیروی کامل. به ندرت کسی موفق می شد که برای اولین بار عروس را "چاپ" کند، گاهی این تلاش ها چندین سال طول می کشید و بعد از هر "چاپ کردن" داماد مجبور می شد تا مدتی زخم های خود را التیام بخشد. جالب است که در دوران خواستگاری، عروس و داماد با هم زندگی می کردند و از لذت های عشق دست نمی کشیدند. و به طور کلی باکرگی در میان ایتلمن ها فضیلت محسوب نمی شد.
مردی که می خواست همسر دیگری بگیرد ابتدا به نظر همسر اول خود علاقه مند بود - البته اگر او را دوست داشت. اگر زن ها همدیگر را دوست داشتند، در یک یوز زندگی می کردند، اگر نه، در یوزهای مختلف زندگی می کردند و شوهر مجبور بود از این یوز به یوز دیگر برود. همسری که از ازدواج جدید شوهرش جلوگیری می کرد، در خطر رها شدن بود، به خصوص که جدایی از همسرش هیچ مشکلی برای ایتلمن ها ایجاد نکرد.

دنیای زیرین بهتر است

عقاید مذهبی بومیان کامچاتکا هماهنگ و سازگار نبود. آنها خدایان زیادی داشتند و جزمات مذهبی نداشتند که بالاتر از خرافات معمولی روزمره باشد.
ایتمن ها خالق بهشت ​​و زمین را خدایی به نام کوتخ - ریون می دانستند. با این حال، چنین خدایی مهم از نظر دینی هیچ وزنی با آنها نداشت. کامچادال‌ها می‌گویند: «اگر عاقل بود، دنیای بهتری خلق می‌کرد و اجازه طوفان و باران طولانی را نمی‌داد».
خدای واقعی آنها احتمالا یک دوست چیچ بود، اما چهره او کاملاً نامشخص است. برای او بود که ستون های مخصوص قربانی برپا می کردند و تکه های ماهی یا گوشت روی آنها می گذاشتند. ایتلمن ها معتقد بودند که با این پیشکش ها عمر خود را طولانی می کنند. فرمانروای عالم اموات، جایی که مردم پس از مرگ به آنجا می روند، گئچ، یکی از پسران بزرگ کوتخ بود. او اولین کسی بود که در کامچاتکا درگذشت. ایتلمن ها متقاعد شده بودند که همه موجودات زنده، تا کوچکترین مگس، بلافاصله پس از مرگ زنده شدند و به زندگی زیر زمینی مانند روی زمین ادامه دادند. بزرگترین خوشبختی ایتلمن این بود که توسط سگ های خوب خورده شود، زیرا در این صورت تضمین می شد که او به دنیای زیرین ختم شود.

توانایی ایتلمن ها در تحمل درد جسمانی شگفت انگیز بود، اما حالت رنجش یا اضطراب برای آنها کاملا غیر قابل تحمل بود. توهین های ناشایست و تهدید به مجازات، ایتلمن ها را به ناامیدی کامل رساند، که آنها اغلب تنها یک راه برای خود می دیدند - خودکشی.

سهولتی که ایتمن ها به عنوان راهی برای حل مشکلات خود به خودکشی متوسل می شوند، احتمالاً در هیچ کجای جهان مشابهی ندارد. ظلم و ستم توسط قزاق ها منجر به "اپیدمی" واقعی خودکشی در میان بومیان شد، که از باور به آینده ای بهتر در سرزمین خود دست کشیدند و کم کم به دنیای زیرزمینی شاد نقل مکان کردند. انتخاب به نفع جهان اموات واضح بود ، زیرا نباید هیچ قزاق در آنجا وجود داشت - همانطور که ایتمن ها به سرعت متوجه شدند ، به وضوح ترجیح می دهند پس از مرگ در بهشت ​​باشند.
من می خواهم اضافه کنم که افول فرهنگ ایتمن را نمی توان تنها به گردن قزاق های شجاعی که سرزمین های کامچاتکا را توسعه دادند، انداخت. این بیشتر در مورد خود Itelmen است. آنها که در طول تاریخ خود به طور کاملاً جداگانه زندگی می کردند، هیچ مکانیسم دفاعی جسمی و روانی ایجاد نکردند و در قلب خود فرزندانی خود به خود و خوش اخلاق باقی ماندند. و مانند بچه ها، ایتلمن ها همه "هدایا" را بدون تفکیک پذیرفتند سرزمین اصلی، که برای این مردم فاجعه بار شد.

ITELMENS [خود نام - itenman ( جمع- itenmә’n)؛ به معنای واقعی کلمه - مقیم]، مردم روسیه. آنها عمدتاً در روستاهای کووران (اکثریت جمعیت اینجا را تشکیل می دهند)، تیگیل و اوست-خایریوزوو در منطقه تیگیل در قلمرو کامچاتکا زندگی می کنند. تعداد کل افراد 3.2 هزار نفر است (2002، سرشماری)، که 2.3 هزار نفر در منطقه کامچاتکای سابق، 1.2 هزار نفر در منطقه خودمختار کوریاک سابق (شامل بیش از 1.1 هزار نفر در منطقه تیگیل) هستند. منطقه ماگادان 0.6 هزار نفر دارد (در آنجا "ایتلمن ها" عمدتاً خود را کامچادال می نامند). حدود 1 هزار نفر در شهرها زندگی می کنند. آنها عمدتاً روسی صحبت می کنند، برخی زبان Itelmen را حفظ می کنند. آنها باورهای سنتی را با عناصر ارتدکس ترکیب می کنند.

بر اساس تحقیقات باستان شناسی، سکونت در قلمرو تاریخی توسط ایتلمن ها در چندین موج مهاجرت از سرزمین اصلی سیبری، چوکوتکا، رخ داده است. شرق دورو جزایر حوضه اقیانوس آرام شمالی. ارتباطات باستانی شباهت فرهنگ باستانی ایتمن و فرهنگ تارین را که پیش از آن با اسکیمو-الئوت، کوریل-آینو (آینو، یا"Kurils" تا اوایل قرن 19 در جنوب کامچاتکا زندگی می کرد. ارتباط با کوریاک ها را می توان در گسترش داستان های فولکلور رایج در مورد کلاغ کوتخا و دیگران ردیابی کرد. فرم. در اولین توصیفات و مطالعات اولیه (در قرن 18 - اوایل قرن 19 - اعضای اکسپدیشن دوم کامچاتکا G.V. Steller، S.P. Krasheninnikov و A.P. Gorlanov، اکسپدیشن J.F. La Perouse، J.B. Lesseps، V.M. Golovnin؛ در آغاز؛ در آغاز. قرن بیستم - وی. نام "Itelmen" تا سال 1927 مورد استفاده قرار نگرفت.

تعداد ایتلمن ها تا پایان قرن هفدهم بین 10 تا 25 هزار نفر تخمین زده می شود. طبق گفته S.P. Krasheninnikov، آنها به گروه های گویش سرزمینی تقسیم شدند: chupagzhu، یا burin (رود کامچاتکا)، suaachu-ay (رودخانه آواچا)، کیخچرن، یا kshiagzhi (رودهای بولشایا و ژوپانوا)، کول ها و لینگورین (ساحل غربی کامچاتکا تا شمال رودخانه نمتیک). تا سال 1747 ، ایتلمن ها کاملاً غسل تعمید شدند (در آن زمان تعداد آنها 8 هزار نفر بود) و در سال 1751 کلیسایی در تیگیل ساخته شد. در نتیجه قیام ها (بزرگترین در سال 1731) و اپیدمی ها، تعداد آنها همچنان کاهش یافت و تا سال 1822 حدود 1700 نفر (در 35 روستا) وجود داشت. بر اساس سرشماری سال 1926، حدود 900 نفر در 9 سکونتگاه در سواحل غربی با کمترین میزان جذب جمعیت زندگی می کردند. از سال 1927 آنها را ایتلمن نامیدند، سپس شوراهای بومی ایجاد شد و موضوع ایجاد منطقه ملی ایتمن مورد بحث قرار گرفت. در دهه 1930، مهاجرت دسته جمعی روس ها به غرب آغاز شد ساحلکامچاتکا ایتمن ها مجبور به ترک صنعت ماهیگیری شدند و عمدتاً به باغداری و دامداری در چارچوب مزارع جمعی ماهیگیری (که در آن زمان مزرعه دولتی بود؛ در سال 1992 خصوصی شد) مشغول بودند. در اواخر دهه 1950 - 1960، 6 شهرک از 9 شهرک ایتلمن بسته شد. در سال 1989، شورای احیای فرهنگ ایتلمن "تخسانوم" ("سپیده دم") در کووران در سال 1998 ایجاد شد، قلمرو مدیریت زیست محیطی سنتی ایتلمن تشکیل شد و زمین های سنتی 9 روستای ایتلمن را متحد کرد. در سال 2001 لغو شد).

فعالیت های سنتی اصلی ماهیگیری (عمدتا ماهی قزل آلا) و جمع آوری در ساحل نیز شکار دریایی، جمع آوری تخم مرغ، صدف، خرچنگ و گیاهان دریایی است. ماهی دودی، خشک، خشک، جوشانده شده در فروغ های چوبی با استفاده از سنگ های داغ و غیره انجام می شد. آرد از غده های ساران (نیلوفر وحشی) که از انبارهای موش تهیه می شد (ابزار مخصوصی برای این کار وجود داشت) به دست می آمد.

ماهی خشک و خاویاربا چربی فوک به عنوان غذا برای شکارچیان تجاری استفاده می شود. کوریاک ها گوشت و پوست گوزن شمالی را با پوست فوک مبادله کردند. آنها همچنین خرس، گوسفند کوهی، آهو و پرندگان را شکار کردند. با آمدن روس ها شکار خز گسترش یافت. هنگام برداشت علف برای ساخت حصیر، سبد، جعبه، کیسه و شنل، از یک داس از تیغه شانه خرس استفاده می کردند. با آمدن روس ها، باغبانی سبزیجات (سیب زمینی، شلغم) شروع به کاشت و پرورش گاو و اسب شد که برای سوارکاری و بسته بندی استفاده می شد. تا اواسط قرن نوزدهم، یک نوع سورتمه کامچاتکا (دو بازو) در سورتمه سگ (بند سینه مورب) وجود داشت، آنها در سمت راست روی سورتمه می نشستند، سگ ها در قطار مهار می شدند. در قرن 18 و 19، سورتمه های نوع سیبری شرقی گسترش یافت (تا اواسط قرن بیستم باقی ماندند). تا اوایل قرن نوزدهم از اسکی های پله ای از نوع Chukchi-Koryak استفاده می شد. اسکی های مستقیم کشویی از نوع آمور-ساخالین، که گاهی اوقات با پوست مهر و موم پوشیده شده اند، حفظ می شوند. قایق های کاوشگر طولانی (قبلاً برای شکار دریا - با طرف های کشیده)؛ برای حمل و نقل کالا، چندین بات با کفپوش چوبی ایمن شده است.

بالا مردانه و لباس زنانهاساساً شبیه کوریاک است: کوخلیانکا (گاگاگلیو - از کاگاوله کوریاک) با کلاه (گاهی اوقات با دم در پشت، پیش بند و تزئینات خز سفید سگ). در زمستان، یک کاملیای بلند خز دوتایی روی آن می‌پوشیدند (که بعداً کاملیا لباس ماهیگیری پارچه‌ای بود). روپوش زنانه (خونبا) از رودوگا یا پوست جانور دریایی و کلاه گیس (کلاه بافته) از علف بی نظیر است. برای مردان - یک کمربند چرمی با یک کیسه در جلو، پیراهن و شلوار پشمی، پوست درخت غان یا کلاه چمن به شکل مخروطی یا با قسمت بریده شده و گیره، چکمه های ساخته شده از پوست حیوانات دریایی یا پوست ماهی. V بارانشنل چمنی بپوش لباس های خریداری شده از قرن هجدهم گسترش یافته است. امروزه تقریباً هر خانواده ای رودوژ کوخلیانکا را به عنوان لباس تعطیلات دارد.

تعداد سکونتگاه های زمستانی («قلعه») از 20 تا 100 نفر بوده و شامل 1-2 (در برخی موارد تا 9) نیم داگ زمستانی («یور») برای خانواده های پرجمعیت (کنالوس) و چندین ساختمان شمع تابستانی («بالاگان») است. ”) برای خانواده های کوچک. سقف مخروطی با چمن و در زمستان با برف عایق بندی شد. ورودی سوراخ دود نور بالایی بود که در امتداد یک ستون شیاردار به داخل آن فرود می آمدند. تخته هایی در امتداد دیوارها چیده شده بود. در گوشه آن ستونی با سر آنتروپومورفیک (آژوشاک) وجود داشت. از ماه مه تا اکتبر آنها در غرفه ها در سکونتگاه های تابستانی ("letniks") زندگی می کردند. در پایان قرن هجدهم، کلبه‌هایی به سبک روسی گسترش یافت.

جامعه ایتمن طبقه بندی نشده بود، ساختار طایفه ای وجود نداشت. ساکنان "زندان" قلمرو ماهیگیری را کنترل می کردند. برای به دست آوردن زنان حملاتی انجام داد. روس ها نهاد بزرگان ("toyons") را معرفی کردند. تعدد زوجات و چندوجهی، لویر، کار برای عروس (تا چند سال) و رسم شوخی وجود داشت. سیستم شرایط خویشاوندی از نوع خطی. خواهران و برادران بر اساس سن نسبی و جنس نسبی طبقه بندی شدند (این دومی برای مردم سیبری نادر است که برای مردمان اطراف اقیانوس آرام - اسکیموها، چوکچی ها، آینوها، کره ای ها و غیره معمول است).

اسطوره‌شناسی، جهان‌بینی و آیین‌های ایتمن از روایت‌های S. P. Krasheninnikov و G. V. Steller شناخته شده است. در قرن 19 و 20، افسانه ها به زبان ایتمن نوشته شدند. شخصیت اصلی اسطوره ها و افسانه ها یک دمیورژ، قهرمان فرهنگی، زاده و حیله گر، یک کلاغ انسان نما (کوتخا) است که به همراه همسرش (او نیز یک خواهر است - ایلخوم، میتی، ختلیژیچ): آنها زمین را خلق کردند. فرزندان خود را در سراسر کامچاتکا و غیره اسکان دادند. صاحب عالم اموات (Gaech) به ایتلمن ها از زندگی پس از مرگ و اعمال کوتخا گفت. در "جهان دیگر" غول هایی زندگی می کنند - ارواح آتشفشان ها (گامول ها) که نهنگ ها را می گیرند و اجاق ها (آتشفشان ها) را با استخوان نهنگ گرم می کنند. صاحب دریای میتگ ظاهری نیمه مرد با دم ماهی دارد، صاحب حیوانات پیلیاچچ (پیهلاچ، بیلیوکای) مردی کوچک روی یک سورتمه کوچک است. شمنیسم گسترده بود. هرکسی می توانست شمنیسم (بدون تنبور یا لباس مخصوص) انجام دهد: فال گیری و شفا عمدتاً توسط زنان انجام می شد، در حالی که آیین های دیگر (شکار و سایر آیین ها) توسط مردان انجام می شد. مواد توهم زا استفاده شد. رسم مرگ داوطلبانه وجود داشت. فرقه های نهنگ، نهنگ قاتل (تصاویر علف آنها پر از ماهی در تعطیلات الحلالی ساخته می شود، سپس آنها را پاره می کنند و ماهی ها خورده می شوند)، گرگ، خرس به خوبی توسعه یافته اند (آیین های شناخته شده ای برای نشان دادن پایان یک شکار خرس - جشنواره خرس را ببینید). بر تعطیلات پاییزهر سال یک ستون انسان نما نصب می شد - تصویری از نگهبان خانه خانتای. در سال 1987 فولکلور گروهاهالی روستای کووران "الول" طبق این توصیف (به گفته کراشینینیکوف - فریاد همیشگی شرکت کنندگان در آیین) نمایش "الحلالایی" را به روی صحنه بردند و از آن زمان به عنوان تعطیلات عمومی هر ساله در ماه سپتامبر در یک مکان ویژه برگزار می شود. در ساحل رودخانه: آوازهای آیینی و رقص با تنبور، به تصویر کشیدن یک رقص گامول، ماهی دویدن، رقص جفت گیری فوک ها. گریم کردن (راهی برای دفع ارواح شیطانی). این آیین با عبور همه شرکت کنندگان از حلقه ای از شاخه های توس (تصفیه) و برپایی یک خانتای به پایان می رسد. این تعطیلات با پیاده روی به کوه مقدس الول ادامه می یابد که با افسانه نجات ایتلمن ها از سیل همراه است.

افسانه‌ها (امنل، امنل)، داستان‌ها و افسانه‌ها (لانوم، کله‌چیه) را می‌توان با درج‌های تلاوت یا آهنگ اجرا کرد. طلسم (کولوم، کالوم) با آهنگ های آیینی کمالی چینه خوانده می شد. ایتلمن ها با سنت خلاقیت فردی مشخص می شوند: بداهه نوازی آهنگ ها و آهنگ ها (به عنوان مثال، آهنگ های خوشامدگویی به افتخار یک مهمان)، و همچنین آهنگ های "اهدا" (در حدود سال 1740 G.V. Steller یک آهنگ بداهه را ضبط کرد "برای سرهنگ مرلین، سرگرد پاولوتسکی و شاگرد کراشنینیکوف"). اساس سنت ترانه، آوازهای انفرادی طیف وسیعی با اشعار بداهه است (گروه های مختلف ایتلمن آنها را خدالا-خدالا، هدی لخت، هیوتلیا می نامند)، ترانه هایی با متون غزلی پایدار نیز وجود دارد. آواز اونوماتوپئیک مشخصه است (عمدتاً تقلید صدای پرندگان). انواع رقص‌ها (از جمله رقص‌هایی که حیوانات را به تصویر می‌کشند) همراه با آواز، اونوماتوپوئا (بر اساس اصطلاحاً خس خس گلو در هنگام دم و بازدم - هه‌میکل، همه‌کوزن) و آهنگ‌های ساز اجرا می‌شوند. سنتی آلات موسیقی(تا حدی حفظ شده): ایرفون هااز ساقه‌های علف (از جمله طعمه‌های شکار)، پر پرندگان و غیره، زنگ‌ها (آیین و خانواده)؛ چنگ بشقاب، جغجغه، تنبور(نزدیک به کوریاک)؛ آکوردفون - 2 سیم از نوع عود کنده شده و آرشه دار (5 و 4 سیم). در فرهنگ شفاهی ایتلمن‌ها، سنت‌های کوریاک‌ها و اوون‌ها نقش مهمی داشتند. عناصر وام گرفته شده از فولکلور مهاجران روسی (دیتی، رقص های گرد، آهنگ های رقص و غیره) به طور ارگانیک با سنت های محلی باستانی ترکیب شده اند. نوازندگان مشهور عامیانه - V. I. Ponomareva، V. V. Pritchin، B. Zhirkov، L. Sysoev، T. Zueva.

موزاییک های خز، چمن بافی، منجوق دوزی (نقوش هندسی؛ گل رز روی آویزهای ساخته شده از خز و مهره)، حکاکی روی چوب و استخوان، از جمله پلاستیک های کوچک - سگک ها، جاکلیدی ها، دکمه ها (نقوش حیوانی و انسانی)، "بافندگی". جزئیات برای مهار سگ (نقوش نزدیک به حکاکی‌های استخوان اسکیمو آلئوت و آینو است).

متن: تاریخ و فرهنگ ایتلمن ها. L., 1990; Krasheninnikov S.P. شرح سرزمین کامچاتکا. سن پترزبورگ، 1994. T. 1-2; Murashko O. A. Itelmens and Kamchadals // سیبری: قومیت ها و فرهنگ ها. م. اولان اوده، 1999. جلد. 4 Orlova E. P. Itelmens. سن پترزبورگ، 1999; Steller G.V. شرح سرزمین کامچاتکا. پتروپاولوفسک-کامچاتسکی، 1999; Sheykin Yu. I. تاریخچه فرهنگ موسیقی مردم سیبری. م.، 2002; Volodin A.P. Itelmens. سن پترزبورگ، 2003.

این نام یک اقتباس روسی از قومیت است "آی تیәنانومترәn" ("موجود"، "زندگی در اینجا").

اسکان مجدد

آنها در شبه جزیره کامچاتکا، عمدتاً در نواحی تیگیلسکی و میلکوفسکی در قلمرو کامچاتکا و پتروپاولوفسک-کامچاتسکی (2361 نفر، 2010)، و همچنین در منطقه ماگادان (600 نفر، 2010) زندگی می کنند.

تعداد ایتلمن ها در مناطق پرجمعیت (براساس سرشماری سال 2002)

(مشخص شده شهرداری هاکه سهم کمچادال ها از جمعیت بیش از 5 درصد است.

منحصر به فرد بودن ویژگی های نژادی مردمان این گروه (چوکچی، اسکیموها، کوریاک ها، ایتلمن ها)، در مقایسه با سایر مغولوئیدهای سیبری، در تضعیف جزئی مجموعه مغولوئید نهفته است: پل بینی بالاتر، صورت کمتر صاف، رنگدانه های تیره تر، لب های بیرون زده.

بر اساس این ویژگی ها، انسان شناسان به جای مغولوئیدهای داخلی، بین نژاد قطب شمال و مغولوئیدهای اقیانوس آرام ارتباط برقرار می کنند.

دین

باورهای سنتی ایتلمن ها - آنیمیسم، توتمیسم، فتیشیسم - با پرستش ارواح استاد مرتبط است. "استاد دریا" میتگ، که محصول اصلی غذایی - ماهی را فراهم می کرد، به ویژه مورد احترام بود. ایده خدای واحد برای ایتلمن ها بیگانه بود. ریون (کوث) را خالق زمین و جد او می دانستند. شمنیسم نیز وجود داشت، اما شمن های ایتمن لباس آیینی و تنبور نداشتند. زنان معمولاً به عنوان شمن عمل می کردند. از اواسط قرن هفدهم. ایتلمن ها به مسیحیت گرویدند.

بر اساس تحقیقات قوم نگاری، در زمان های قدیم ایتمن ها آیین دفن هوایی را انجام می دادند.

فرهنگ عامه

چرخه داستان در مورد شخصیت کلاغ (کوتخا) به طور گسترده ای شناخته شده است. بیشترین مقدارداستان های Itelmen در آغاز قرن 20 ثبت شد. قوم شناس روسی V.I.

اقتصاد ایتلمن

ماهیگیری اعم از دریا و رودخانه در رتبه اول از نظر اهمیت اقتصادی قرار دارد. ماهی قزل آلا در رودخانه ها شکار می شد. در دریا ناواگا (روی یخ)، بو و کاپلین شکار می کردند. ابزار ماهیگیری عمدتاً غیرفعال است - از قفل، تورهای ثابت، سینه و تورهای شناور استفاده می شد. به دلیل حجم زیاد ماهی صید شده، معمولاً برای استفاده در آینده - خشک شده، تخمیر شده، نمکی آماده می شد.

اشیاء شکار دریایی از نژادهای مختلف فوک بودند. شکار در نوکرها و در مناطق ساحلی با استفاده از تور انجام می شد. محصولات مخمر سنت جان برای غذا (گوشت، چربی) و به عنوان غذا برای سگ های سورتمه استفاده می شد. از پوست برای ساخت لباس و وسایل خانه استفاده می شد.

شکار زمینی اهمیت کمی داشت. از حیوانات بزرگ، خرس قهوه ای کامچاتکا و گوسفند کوهی صید شدند که از گوشت آنها برای غذا استفاده می شد. اشیاء تجارت خز سمور، روباه، روباه قطبی و غیره بود.

گردآوری به طور گسترده در اقتصاد Itelmen نه تنها برای مواد غذایی، بلکه برای مواد خام نیز وجود دارد.

نظری در مورد مقاله "ایتلمن" بنویسید

یادداشت

ادبیات

• آنتروپوا V.V.اسکان ایتلمن ها در نیمه اول قرن هجدهم. // اخبار geogr. about-va. - م.، 1949. - ت 81. - شماره. 4.
• ودوین I. S. Itelmens و Koryaks در دهه های اول قرن 18: (بر اساس مطالب منتشر نشده یکی از شرکت کنندگان در سفر کامچاتکا A.P. Gorlanov) // کشورها و مردمان شرق. - م.: ناوکا، 1975. - شماره. 17.
• Itelmens: Historical and Ethnographic essay / Orlova E. P., Rep. ویرایش سی ام تاکسامی. - سنت پترزبورگ: ناوکا، 1999.
• ایتلمن // سیبری. اطلس روسیه آسیایی - م.: کتاب برتر، فیوریا، طراحی. اطلاعات. نقشه کشی، 2007. - 664 ص. - شابک 5-287-00413-3.
• Itelmen // مردم روسیه. اطلس فرهنگ ها و مذاهب. - م.: طراحی. اطلاعات. نقشه کشی، 2010. - 320 ص. - شابک 978-5-287-00718-8.
• ادبیات ایتمن. - م.: روسیه ادبی، 2011. - 416 ص.

پیوندها

	پورتال "جغرافیا"
	پورتال "تاریخ روسیه"
	پروژه "سیبری"

گزیده ای از شخصیت ایتلمن ها

شاهزاده آندری چشمانش را باز کرد و از پشت برانکارد که سرش عمیقاً در آن فرو رفته بود به کسی که صحبت می کرد نگاه کرد و دوباره پلک هایش را پایین انداخت.
شبه نظامیان شاهزاده آندری را به جنگلی آوردند که کامیون ها در آن پارک شده بودند و یک ایستگاه پانسمان وجود داشت. ایستگاه پانسمان شامل سه چادر بود که با کف‌های تا شده در لبه جنگل توس پهن شده بودند. در جنگل توس واگن و اسب بود. اسب ها در پشته ها جو می خوردند و گنجشک ها به سمت آنها پرواز کردند و دانه های ریخته شده را برداشتند. کلاغ‌ها که خون را حس می‌کردند، بی‌صبرانه صدا می‌کردند، بر فراز درختان توس پرواز کردند. اطراف خیمه ها با بیش از دو جریب فضا، مردم خون آلود با لباس های مختلف دراز کشیده، نشسته و ایستاده بودند. در اطراف مجروحان، با چهره های غمگین و مراقب، انبوهی از باربران سرباز ایستاده بودند که افسران مسئول نظم را بیهوده از این مکان دور کردند. سربازان بدون اینکه به حرف افسران گوش دهند، تکیه داده به برانکارد ایستادند و با دقت نگاه کردند، انگار می خواستند معنای دشوار این منظره را بفهمند، به آنچه در مقابل آنها می گذشت. فریادهای بلند و عصبانی و ناله های رقت انگیز از چادرها شنیده می شد. گاهی اوقات یک امدادگر برای آوردن آب بیرون می دود و به کسانی که باید آورده شوند اشاره می کند. مجروحان که در چادر منتظر نوبت خود بودند، خس خس می کردند، ناله می کردند، گریه می کردند، جیغ می کشیدند، فحش می دادند و ودکا می خواستند. بعضی ها هذیان می کردند. شاهزاده آندری به عنوان یک فرمانده هنگ که از میان مجروحان بدون بانداژ عبور می کرد ، به یکی از چادرها نزدیک تر شد و در انتظار دستور متوقف شد. شاهزاده آندری چشمان خود را باز کرد و برای مدت طولانی نمی توانست بفهمد در اطراف او چه اتفاقی می افتد. چمنزار، افسنطین، زمین زراعی، گوی چرخان سیاه و طغیان پرشور عشق او به زندگی به او بازگشت. در دو قدمی او که با صدای بلند صحبت می کرد و توجه همه را به خود جلب می کرد، با تکیه بر شاخه ای و سر بسته، درجه دار بلند قد و خوش تیپ و مو سیاه ایستاد. او بر اثر اصابت گلوله از ناحیه سر و پا مجروح شد. انبوهی از مجروحان و حاملان دور او جمع شده بودند و مشتاقانه به سخنان او گوش می دادند.
ما فقط او را لعنت کردیم، او همه چیز را رها کرد، آنها خود شاه را گرفتند! - سرباز در حالی که چشمان سیاه و داغش می درخشید و به اطرافش نگاه می کرد فریاد زد. "اگر فقط لزروی در آن زمان آمده بود، او این عنوان را نداشت، برادر من، بنابراین من حقیقت را به شما می گویم ..."
شاهزاده آندری، مانند همه اطرافیان راوی، با نگاهی درخشان به او نگاه کرد و احساس آرامش بخش کرد. او فکر کرد: «اما حالا مهم نیست. - آنجا چه خواهد شد و اینجا چه گذشت؟ چرا اینقدر پشیمان شدم که از زندگی ام جدا شدم؟ چیزی در این زندگی بود که من نمی فهمیدم و نمی فهمم.»

یکی از پزشکان با پیش بند خونی و با دستان کوچک خون آلود که در یکی از آنها سیگاری را بین انگشت کوچک و شست خود گرفته بود (برای اینکه لک نشود) از چادر بیرون آمد. این دکتر سرش را بلند کرد و شروع به نگاه کردن به اطراف کرد، اما بالای مجروحان. معلوم بود که می خواست کمی استراحت کند. بعد از اینکه مدتی سرش را به راست و چپ حرکت داد، آهی کشید و چشمانش را پایین انداخت.
او در پاسخ به سخنان امدادگر که به شاهزاده آندری اشاره کرد و دستور داد او را به داخل چادر ببرند گفت: "خب ، اکنون".
زمزمه ای از جمعیت مجروح منتظر شنیده شد.
یکی گفت: ظاهراً آقایان در دنیای دیگر تنها زندگی خواهند کرد.
شاهزاده آندری را به داخل بردند و روی میزی تازه تمیز شده گذاشتند که امدادگر در حال شستشوی چیزی بود. شاهزاده آندری نتوانست دقیقاً بفهمد که در چادر چه چیزی وجود دارد. ناله های دلخراش از طرف های مختلف، درد طاقت فرسا در ناحیه ران، شکم و کمر او را سرگرم می کرد. همه چیزهایی که در اطرافش می دید با هم یکی شدند تصور کلیبرهنه، خونین بدن انسان، که به نظر می رسید تمام چادر کم ارتفاع را پر کرده بود، درست همانطور که چند هفته پیش در این روز گرم آگوست همان بدن برکه کثیف در امتداد جاده اسمولنسک را پر کرد. بله، همان بدن بود، همان صندلی یک کانن [خوراک توپ] که دیدن آن حتی در آن زمان، گویی پیش بینی می کرد که اکنون چه خواهد شد، وحشت را در او برانگیخت.
سه میز در چادر بود. دو نفر اشغال شدند و شاهزاده آندری در سومین قرار گرفت. مدتی تنها ماند و بی اختیار دید که روی دو میز دیگر چه خبر است. روی میز نزدیک، یک تاتار، احتمالاً قزاق، نشسته بود، با توجه به یونیفرم او که در آن نزدیکی پرتاب شده بود. چهار سرباز او را نگه داشتند. دکتر عینکی داشت چیزی را به پشت قهوه ای و عضلانی اش برید.
انگار تاتار غرغر می کرد، و ناگهان، صورت با استخوان گونه، سیاه و خمیده اش را بالا آورد و دندان های سفیدش را بیرون آورد، شروع به اشک کردن، تکان خوردن و جیغ کشیدن کرد. سوراخ کردن، زنگ زدن، جیغ کشیده. روی میز دیگری که اطراف آن جمعیت زیادی ازدحام کرده بودند، یک میز بزرگ مردچاقبا سر به عقب پرتاب شده (موهای مجعد، رنگ و شکل سر آن برای شاهزاده آندری به طرز عجیبی آشنا به نظر می رسید). چندین امدادگر به سینه این مرد تکیه داده و او را نگه داشتند. پای بزرگ، سفید و چاق، سریع و مکرر، بدون وقفه، همراه با لرزش تب تکان می‌خورد. این مرد به شدت گریه می کرد و خفه می شد. دو دکتر بی صدا - یکی رنگ پریده و می لرزید - روی پای دیگر، پای قرمز این مرد، کاری انجام می دادند. دکتر پس از برخورد با تاتار که کت روی او پرتاب شده بود، با عینک دستانش را پاک کرد و به شاهزاده آندری نزدیک شد. او به چهره شاهزاده آندری نگاه کرد و با عجله برگشت.
-لخت کن! برای چه ایستاده ای؟ - او با عصبانیت بر سر امدادگران فریاد زد.
شاهزاده آندری اولین کودکی دور خود را به یاد آورد، زمانی که امدادگر با دستان عجولانه و چرخانده دکمه هایش را باز کرد و لباسش را در آورد. دکتر روی زخم خم شد، آن را احساس کرد و آه سنگینی کشید. سپس به کسی اشاره کرد. و درد طاقت فرسا در داخل شکم باعث شد شاهزاده آندری از هوش برود. وقتی از خواب بیدار شد، استخوان های شکسته ران را جدا کرده بودند، تکه های گوشت را بریده بودند و زخم را باندپیچی کرده بودند. آب به صورتش ریختند. به محض اینکه شاهزاده آندری چشمانش را باز کرد ، دکتر روی او خم شد ، بی صدا لب های او را بوسید و با عجله رفت.
شاهزاده آندری پس از رنج، سعادتی را احساس کرد که مدتها بود تجربه نکرده بود. بهترین و شادترین لحظات زندگی او، مخصوصاً اولین دوران کودکی اش، زمانی که او را درآوردند و در گهواره اش گذاشتند، وقتی دایه بر سر او آواز می خواند و او را به خواب می برد، زمانی که سرش را در بالش فرو می برد، احساس خوشحالی می کرد. با آگاهی کامل از زندگی - او در تخیل نه حتی به عنوان گذشته، بلکه به عنوان واقعیت تصور می کرد.
پزشکان در اطراف مرد مجروح، که طرح کلی سرش برای شاهزاده آندری آشنا به نظر می رسید، سر و صدا می کردند. او را بلند کردند و آرام کردند.
- نشونم بده... اووووو ای اووووه - می‌توان صدای ناله‌اش را شنید که با هق هق قطع می‌شد، ترسیده بود و از رنج تسلیم می‌شد. شاهزاده آندری با گوش دادن به این ناله ها می خواست گریه کند. آیا به خاطر این بود که او بدون شکوه می مرد، آیا به این دلیل بود که از جدا شدن از زندگی اش پشیمان بود، آیا به خاطر این خاطرات جبران ناپذیر کودکی بود، آیا به خاطر این بود که او رنج می برد، این که دیگران رنج می کشیدند و این مرد در مقابل او بسیار رقت انگیز ناله می کرد. ، اما او می خواست اشک های کودکانه، مهربان و تقریباً شادی آور گریه کند.
به مجروح یک پای بریده با چکمه با خون خشک نشان داده شد.
- در باره! اوووه - مثل یک زن گریه کرد. دکتر در حالی که جلوی مجروح ایستاده بود و جلوی صورتش را گرفته بود دور شد.
- خدای من! این چیه؟ چرا او اینجاست؟ - شاهزاده آندری با خود گفت.
در مرد بدبخت، هق هق و خسته، که پایش را به تازگی برداشته بودند، آناتولی کوراگین را شناخت. آناتول را در آغوش گرفتند و در لیوانی به او آب دادند که لبه آن را با لب های متورم و لرزانش نمی توانست بگیرد. آناتول به شدت گریه می کرد. «بله، اوست؛ شاهزاده آندری فکر کرد: "بله، این مرد به نحوی از نزدیک و عمیقاً با من مرتبط است." - ارتباط این شخص با دوران کودکی من، با زندگی من چیست؟ - از خودش پرسید و جوابی پیدا نکرد. و ناگهان یک خاطره جدید و غیرمنتظره از دنیای کودکی، پاک و دوست داشتنی، خود را به شاهزاده آندری نشان داد. او ناتاشا را همانطور که برای اولین بار در سال 1810 در توپ دیده بود، با گردنی نازک و بازوهای لاغر، با چهره ای ترسیده و شاد آماده برای لذت و عشق و مهربانی برای او، حتی زنده تر و قوی تر از همیشه به یاد آورد. ، در روحش بیدار شد. او اکنون به یاد ارتباطی که بین او و این مرد وجود داشت، افتاد که در میان اشکی که چشمان ورم کرده اش را پر کرده بود، مات به او نگاه می کرد. شاهزاده آندری همه چیز را به یاد آورد و ترحم و عشق مشتاقانه به این مرد قلب شاد او را پر کرد.
شاهزاده آندری دیگر نتوانست خود را نگه دارد و شروع به گریه کرد و اشک های عاشقانه بر مردم ، بر خود و آنها و توهماتش گریه کرد.
"شفقت، عشق به برادران، برای کسانی که دوست دارند، عشق به کسانی که از ما متنفرند، عشق به دشمنان - بله، آن عشقی که خدا بر روی زمین موعظه کرد، که پرنسس ماریا به من آموخت و من آن را درک نکردم. به همین دلیل برای زندگی متاسف شدم، این چیزی بود که اگر زنده بودم هنوز برایم باقی می ماند. اما الان خیلی دیر است. من آن را می دانم!"

منظره هولناک میدان جنگ پوشیده از اجساد و مجروحان، همراه با سنگینی سر و با خبر کشته و زخمی شدن بیست ژنرال آشنا و با آگاهی از ناتوانی دست قوی قبلی خود، تأثیر غیرمنتظره ای را بر مردم نهاد. ناپلئون که معمولاً دوست داشت به مردگان و مجروحان نگاه کند و از این طریق او را آزمایش کند قدرت ذهنی(همانطور که او فکر می کرد). در این روز، منظره هولناک میدان جنگ، نیروی معنوی را که لیاقت و عظمت خود را در آن باور داشت، شکست داد. او با عجله میدان جنگ را ترک کرد و به تپه شواردینسکی بازگشت. زرد، متورم، سنگین، با چشمان مات، بینی قرمز و صدایی خشن، روی صندلی تاشو نشسته بود و بی اختیار به صدای تیراندازی گوش می داد و چشمانش را بلند نمی کرد. با اندوهی دردناک در انتظار پایان آن امری بود که خود را عامل آن می دانست، اما نتوانست جلوی آن را بگیرد. احساس شخصی انسانی برای لحظه ای کوتاه بر آن شبح مصنوعی زندگی که او مدتها در خدمتش بود، ارجحیت یافت. رنج و مرگی را که در میدان جنگ دید، تحمل کرد. سنگینی سر و سینه اش احتمال رنج و مرگ را برای خودش یادآوری می کرد. در آن لحظه او مسکو، پیروزی و شکوه را برای خود نمی خواست. (به چه شکوهی بیشتر نیاز داشت؟) تنها چیزی که اکنون می خواست آرامش، آرامش و آزادی بود. اما زمانی که او در ارتفاعات سمنوفسکایا بود، رئیس توپخانه به او پیشنهاد کرد که چندین باتری را در این ارتفاعات قرار دهد تا آتش را بر روی نیروهای روسی که در مقابل کنیازکوف ازدحام کرده بودند، تشدید کند. ناپلئون موافقت کرد و دستور داد تا اخباری در مورد تأثیر این باتری ها برای او بیاورند.