자비로우시고 자비로우신 알라의 이름으로

세상의 주님이신 알라께 찬양을 드리며, 우리 선지자 무함마드와 그의 가족과 그의 모든 동료들에게 알라의 평화와 축복이 있기를 빕니다!

전능하신 알라께서 이렇게 말씀하셨습니다. “사람이 추구하는 것 외에는 아무것도 없습니다.” (an-Najm, 39).

이것은 알라의 책에서 일반화된 구절입니다! 그리고 예외를 만들기 위해서는 이맘의 말뿐만 아니라 코란과 순나의 주장이 필요합니다. 왜냐하면 어느 누구도 이 구절이나 하디스를 지정하거나 일반화할 수 없기 때문입니다!

이맘 '이지 이븐 ‘ 압두살람은 이렇게 말했습니다. “누군가가 알라를 위해 선행을 하고 이에 대한 보상이 살아 있거나 죽은 사람에게 주어지기를 원한다면 이 보상은 그들에게 도달하지 못할 것입니다.“사람이 추구하는 것 외에는 아무것도 없습니다.”. (수라 “별”, 39). 그리고 그가 고인을 위해 그렇게 하려는 의도로 샤리아가 승인한 행위를 저질렀다면, 그 행위는 고인에게 인정되지 않을 것입니다.샤리아 자체는 이것에서 제외되었습니다.즉, 자선, 단식, 성지순례입니다.”. "Fatau 'Izz ibn"을 참조하십시오. ‘ 압두쌀람' 2/24.

언급된 하디스와 메시지에 관해서는 그중에 신뢰할 수 있는 것이 단 하나도 없으며, 인용된 출처만 언급하는 것만으로는 아무것도 나타내지 않으며, 이러한 메시지의 신뢰성은 더욱 낮습니다!

유명한 하디스에 관하여 :

“죽은 사람에게 Surah Ya Sin을 읽어주세요” . 아마드 5/26, Abu Daoud 3121.

첫째, 많은 이맘들은 이 하디스를 다음과 같이 올바르게 이해해야 한다고 말했습니다. “죽어가는 사람들에게 Surah Ya Sin을 읽어주세요.” .

둘째, 이 하디스는 약하다.

Imam ad-Darakutni는 다음과 같이 말했습니다. “이 하디스는 약한 이나드와 알 수 없는 의미를 가지고 있습니다! 이 주제에 관한 믿을 만한 하디스는 없습니다!” at-Talkhis 153을 참조하십시오.

이 hadith는 Abu Bakr ibn al-Arabi, Hafiz Ibn al-Qattan, Imam an-Nawawi, Sheikh al-Albani 및 기타 사람들에 의해 약하다고 불렸습니다. "Aridatul-Ahuazi" 6/34, "al-Wahm wal-iham"을 참조하십시오. 5/49, “이루아울-가알릴” 688.

한마디로 이슬람에는 죽은 자를 위해 코란을 읽는 것과 관련된 내용이 없으며 이 행위는 샤리아에서 합법화되지 않았습니다. 만일 그것이 합법화되었다면 선지자 자신(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)이 이 일을 했을 것이고 죽은 자에게 무엇이 유익할 것인가에 대해 종종 관심을 갖고 있던 그의 동료들에게 이것을 가르쳤습니다! 선지자(그에게 하나님의 평화와 축복이 있기를)가 사랑하는 아이샤가 무덤을 방문할 때 무슨 말을 해야 할지 물었을 때, 그는 그녀에게 인사와 간구를 가르쳤고 그녀에게 알 파티하나 거기에 있는 어떤 것도 읽으라고 말하지 않았습니다. 코란의 또 다른 행위이며, 이 행위가 전능자에 의해 합법화 되었다면 그는 그것을 그녀에게 숨기지 않았을 것입니다. Ahkamul-Janaiz 241-242를 참조하십시오.

Abu Hanifa, Malik, al-Shafi'i, Ahmad 등과 같은 대부분의 의로운 전임자와 이맘의 의견에 따르면, 무덤에서 코란을 읽는 것은 비난받는 혁신입니다.

그의 저서 "al-Adhkar"와 "Riyadu-Ssalihin"에서 Imam al-Shafi'i의 말을 인용한 Imam al-Nawawi는 다음과 같이 말했습니다. 코란을 그 위에 놓고 꾸란 전체를 읽으면 더 좋을 것입니다.” 이 진술에 대해 셰이크 알 알바니는 “의인의 정원”에 대한 메모에서 다음과 같이 말했습니다. "Al-Shafi'i가 이에 대해 어디서 말했는지 모르겠습니다. 그에게서 그 반대가 확실하게 알려져 있기 때문입니다.".

Hafiz Ibn Kathir는 다음과 같이 썼습니다. “사람은 다른 사람의 죄에 대해 책임을 지지 않으며, 다른 사람의 선행에 대해 보상을 받지 않습니다. 이 거룩한 구절에 기초하여:“그리고 인간은 자신이 추구하는 것 외에는 아무것도 갖지 못할 것이다”, 알샤피이와 그의 추종자들그들은 코란을 읽는 것은 그것을 읽는 사람에게만 이익이 되며 이에 대한 보상은 코란을 읽지 않았고 이 보상을 얻지 못했기 때문에 고인에게 도달하지 못한다고 말했습니다. 그러므로 알라의 메신저 (알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)무슬림들에게 다른 사람들에게 보상을 주라고 요구하지 않았고, 이것을 가르치지도 않았고, 말이나 힌트로도 이것을 장려하지 않았습니다. 그의 동료들이 이런 일을 했다는 보고는 단 한 건도 없습니다. 만약 그것이 좋았다면 그들은 우리를 쳐서 그 일을 했을 것입니다!” Tafsir Ibn Kathir 4/328을 참조하세요.

Sheikhul-Islam Ibn Taymiyyah는 또한 Imam al-Shafi'i가 고인에 대해 코란을 읽는 것을 혁신으로 간주했다고 말했습니다. 알 이크티다 182 참조.

이맘 말리크는 이렇게 말했습니다. “이런 일을 한 사람이 누구인지 나는 알지 못하노니 선지자의 동료들이(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를) 의로운 전임자들은 이것을 하지 않았습니다.". 알 이크티다 182 참조.

이는 이맘 아마드(Imam Ahmad)의 의견이기도 했습니다. Abu Dawud는 다음과 같이 말했습니다. “나는 Ahmad가 무덤에서 코란을 읽는 것에 대해 묻는 것을 들었습니다. 이에 그는 이렇게 대답했습니다. "아니요"". al-Masail 158 참조.

Hanafi madhhab의 많은 학자들은 Imam al-Zabidi가 "Sharh al-Ihya"(10/369)라는 책에서 쓴 것과 같은 의견을 공유했습니다.

Shaykhul-Islam Ibn Taymiyyah는 다음과 같이 말했습니다. “고인에 대해 코란을 읽는 것은 혁신이다.” al-Ikhtiyarat 53 참조.

Ibn al-Qayyim은 "Zadul-Ma'ad"에서 다음과 같이 썼습니다. 우리 시대에 그들이 하는 일, 즉 무덤 주위에 앉아 고인과 이야기를 나누고, 고인에 대해 코란을 읽어 주고, 고인이 무덤에서 받게 될 질문에 대한 답을 알려주는 것은 종교에 근거하지 않은 혁신입니다.”

알라의 사도(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 말했습니다: “집을 묘지로 만들지 마십시오! 진실로 샤이탄은 수라 알 바카라(소)가 낭송되는 집에서 도망칩니다.” . 무슬림 780.

이 하디스는 무덤이 꾸란을 암송하는 장소가 아님을 나타냅니다. 이것이 바로 선지자(그에게 알라의 평화와 축복이 있기를)가 그들의 집에서 코란을 읽도록 권장하고 코란을 읽지 않는 집을 묘지와 비교하는 이유입니다.

Ibn Umar가 그의 무덤에서 Surah al-Baqarah를 읽기 위해 물려 주었다는 메시지는 많은 책에 나와 있습니다. 죽은 사람 한 명이 묻혔을 때 한 시각 장애인이 무덤에 앉아 코란을 읽기 시작했고 이맘 아마드가 그에게 말했습니다. “오, 당신이여, 무덤에서 진실로 코란을 낭송하는 것은 혁신입니다.”그 후 Imam Ahmad와 함께 있던 Muhammad ibn Qudamah가 그에게 말했습니다. “오 아부 압둘라, 무바쉬시르 알할라비에 대해 어떻게 생각하시나요?”그는 말했다: “신뢰할 수 있는, 신뢰할 수 있는 송신기”. 무함마드는 이렇게 물었다. “그 사람한테서 편지를 쓴 적 있어요?”아마드는 이렇게 말했습니다. "예". 무함마드는 이렇게 말했습니다. “Mubashshir는 자신이 물려받은 것을 아버지로부터 전달한 'Abdurrahman ibn 'Ala'로부터 나에게 말했습니다. 그는 자신의 무덤 위에 묻혔을 때 Surah Bakarah의 시작 부분과 끝 부분을 읽을 수 있도록 했습니다. 그는 이렇게 말했습니다. Ibn 'Umar는 그런 유언장을 만들었습니다."그러자 아마드가 그에게 말했습니다. “돌아가서 그 사람에게 계속 읽으라고 말해주세요.”

셰이크 알 알바니는 이렇게 말했습니다. “나는 이 말에 대해 몇 가지 대답을 갖고 있습니다.

1. Ahmad의 서술이 신뢰할 만하다는 진술은 매우 의심스럽습니다. 왜냐하면 Sheikh Halal al-Hasan ibn Ahmad al-Waraqa의 전기는(누구의 말에서 이것이 보고되었는가) , 송신기에 관한 책에서는 어디에서도 찾을 수 없습니다. 그의 셰이크 Ali ibn Mussa al-Haddad의 경우도 마찬가지입니다. 나도 그를 모릅니다. 그리고 여기 이 사슬에서 그가 신뢰할 수 있었다고 말하면 우리는 이렇게 말하는 사람이 al-Warak라는 것을 알 수 있습니다. 그리고 당신은 이미 알 와락의 입장을 알고 있습니다.

2. 그리고 이 추가 내용이 신뢰할 만하더라도 Abu Dawood가 Ahmad의 "al-Masail"에서 인용한 추가 내용보다 더 구체적입니다.(즉, 무덤에서 코란을 읽는 것에 대해 질문을 받았을 때 Ahmad는 "아니요"라고 말했습니다.) 그리고 만약 우리가 (아흐마드의) 이 두 가지 의견을 종합한다면, 그의 의견은 장례식 때를 제외하고는 무덤에서 코란을 읽는 것이 바람직하지 않다는 것입니다.

3. Ahmad의 이야기가 신뢰할 만하더라도 Ibn 'Umar에 도달하는 사슬은 신뢰할 수 없습니다. 왜냐하면 al-Dhahabi가 al-Mizan에서 그에 대해 말했듯이 'Abdurahman ibn 'Ala'는 알려지지 않은 전달자로 간주되기 때문입니다.” Ahkamul-Janaiz 243-244를 참조하십시오.

그리고 결론적으로, 세상의 주님이신 알라께 찬양을 드립니다!

“무덤에서 코란을 낭독하다”, 이것이 책 1장의 마지막 부분의 이름이다터키 작가 알리 리자 코샤프치(Ali Riza Khoshafci)의 “진실 밝히기(살라피와 수피의 견해)”는 2009년 이스탄불에서 출판되었습니다. 이 책에 제시된 죽은 자에 대한 성서 읽기에 대한 찬반 주장을 숙지하시기 바랍니다.

성 꾸란은 무슬림들에게 인도, 치유, 자비, 인도로 계시되었습니다. 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 꾸란을 읽는 사람은 그 의미를 이해하든 못하든 상관없이 읽은 글자마다 10개의 보상을 받으며 꾸란을 읽는 것 자체가 예배라고 말했습니다. 이바다트). 그러나 죽은 자에게 자비와 치유의 효과를 전달하기 위해 읽는 것이 가능한가( 시파) 코란? 이를 나타내는 알라의 메신저(본) 또는 사하바의 말이나 행동이 있습니까? 아니면 일부 사람들이 주장하는 것처럼 이 행동은 완전히 허구적인 잘못된 믿음입니까? 다음 섹션에서는 이러한 모든 질문에 답하려고 노력할 것입니다.

죽은 자 위에 코란을 읽는 문제에 대한 과학자들의 입장

그리고 마드하브의 이맘들, 그리고 파키이 문제에 대해 다양한 관점을 표명했습니다. 이러한 관점을 고려하면 이 주제를 더 잘 이해하고 명확하게 하는 데 도움이 되기를 바랍니다.

하나피스무덤과 죽은 자 위에 있는 다른 장소에서 코란을 읽는 것이 허용된다고 주장하며 보상( 사와브) 고인에게 바친 이 행동이 그에게 도달합니다. 이 주제에 관한 Hanafi fiqh 책은 다음과 같이 말합니다. 이바다트, 기도, 단식, 자카트, 하즈, 코란 암송, 보상( 사와브) 이것은 다른 사람에게 바치는 것이기 때문에 그가 어떤 의도로 했는지에 관계없이 이 헌신은 유효하며 보상을 받는 사람에게 ( 사와브) 알겠습니다. 그 사람이 죽었든 살았든 상관없어요." 증거로 ( 다일) 그들은 알라의 메신저(보았습니다)가 그의 공동체의 이름으로 희생을 했다고 언급합니다( 음마) 및 하디스(Hajj를 수행하고 배포할 수 있음) 사다카죽은자를 대신하여 무덤에서 수라 "Yasin"과 "Ikhlyas"를 읽으십시오. 이 의견은 하디스 학자이자 fuqaha Ayni(d. 855/1451)부터 Ibn Abidin(d. 1252/1836)까지 Hanafi madhhab의 모든 fuqaha가 공유합니다.

하나피 중에는 이 문제에 반대하는 입장을 취하는 사람이 없습니다. 그리고 첫 번째( 무타카디문)와 그 이후 세대( 무타아히룬) 같은 말을 하더군요. 이들 학자들에 따르면, 하나피 마드합의 입장은 기도, 단식, 사다카, 하즈, 코란 읽기 등의 의로운 행위를 행한 사람이 보상을 바칠 수 있다는 것입니다. 사와브) 이에 대한 보상은 고인에게 전달되며 이 보상은 고인에게 전달됩니다.

한발리스, 이 문제에 대해 Hanafis를 지원하는 경우 죽은자를 위해 코란을 읽는 것이 허용된다고 생각하십시오. Ahmad ibn Hanbal은 무덤에서 꾸란을 낭송하는 것이 혁신이라고 처음 주장했습니다. 비다), 그러나 이 관점을 포기했습니다. Ahmad ibn Hanbal은 Muhammad ibn Qudama al-Jauhari와 함께 동일한 매장에 참여했습니다. 그들이 묘지를 떠나려고 할 때 무덤 머리에서 코란을 읽기 시작하는 시각 장애인을 보았습니다. Ibn Hanbal은 그를 말리며 이렇게 말했습니다. “오 누구누구! 무덤에서 코란을 읽는 것은 혁신입니다 ( 비다)". 그런 다음 Muhammad ibn Qudama는 Ibn Hanbal에게 Mubashshir ibn Ismail al-Halabi에 대한 그의 의견과 이 사람에게서 하디스를 가져갈 수 있는지 여부를 물었습니다. Ibn Hanbal은 Mubashshir ibn Ismail al-Halabi가 신뢰할 만하다고 대답했습니다. 시카), hadiths는 그에게서 받아 들여집니다. Muhammad ibn Qudama는 Ibn Hanbal에게 Mubashshir ibn Ismail이 Lajlyas (r.a.)의 hadith를 그에게 전달했다고 말했습니다. 이 말을 듣고 Ibn Hanbal은 자신이 혁신이라고 부르며 무덤에서 꾸란을 읽는 것을 금지했던 사람에게 전화를 걸어 계속 읽을 수 있다고 말했습니다. 또한 Ahmad ibn Hanbal이 다음과 같이 말한 것으로 알려졌습니다.

“묘지에 도착하면 "Ayatul-Kursi"와 Surah "Ikhlas"를 세 번 읽으십시오. 그럼 이렇게 말해보세요 듀아: “오 마이 알라! [이 독서에 대한] 보상을 이 묘지에 누워 있는 사람들에게 바칩니다!” 또 다른 리바야트는 다음과 같이 말합니다. “...Suras Fatihah, Muavizatayn [Suras Falyak 및 Nas] 및 Ikhlas를 읽어보세요.” 그런 다음 보상을 바칩니다 ( 사와브) 이 묘지에 누워 있는 사람들에게. 왜냐하면 그것은 죽은 자에게도 닿을 것이기 때문이다." Ibn Qudama (d. 630/1223), Ibn Qudama al-Maqdisi (d. 682/1283) 및 Ibn Taymiyyah (d. 728/1327)와 같은 저명한 Hanbali fuqahas는 Ibn Hanbal에 대한 이러한 의견이 더 널리 퍼져 있기 때문에 선호됩니다.

이 문제를 광범위하게 해석하면서 Hanafis와 마찬가지로 Hanbalis도 다음과 같이 말했습니다. 이바다트) 또한 그 사람이 보상을 받은 경우에도 마찬가지였습니다( 사와브) 이 예배는 죽은 자에게 바치는 것이기 때문에 알라께서 허락하신다면 죽은 자들이 그로부터 유익을 얻을 것입니다." Ibn Taymiyyah에 따르면 Ahl Sunnah wa al-Jama'a 사이에는 보상( 사와브) 뒤에 이바다트재산의 도움으로 저지른 일은 죽은 자에게 도달합니다. 유일한 논란은 그들에게 바친 보상이 죽은 자에게 전달되는지 여부입니다( 사와브) 그러한 경우 이바다트기도, 금식, 코란 읽기 등이요. Ibn Taymiyya는 보상이 여전히 죽은 자에게 전달된다는 의견이 더 정확하다고 생각했습니다. 증거로 그는 첫 번째 섹션에서 논의한 하디스를 인용했습니다. 그리고 “...”(53:39) 구절과 관련하여 Ibn Taymiyyah는 고인이 다음으로부터 혜택을 받기 때문에 다음과 같이 말했습니다. 사다카, 노예를 해방시키고, 듀아그리고 용서를 구합니다( 이스티파) hadiths에 의해 확인됨 무타와티르그리고 만장일치로 결정( 이즈마) 움마, 그렇다면 그 구절은 “사람은 자신이 행한 일에 대해서만 책임이 있다”로 이해되어야 합니다. 그는 다음과 같이 주제를 마무리합니다. 사다카그리고 듀아죽은 자에게 도달하면 보상도 마찬가지입니다( 사와브) 모든 숭배는 그에게 보상을 바친 사람의 친척이든 아니든 고인에게 전달됩니다. 고인은 이 보상을 받을 수 있습니다."

말리키스그들은 게다가 듀아, 몸이 수행하는 다른 형태의 예배에 대한 보상은 죽은 자에게 이르지 않습니다. 그들의 의견으로는 고인 옆에서 코란을 읽을 수 있지만 장례식 중이나 그 후에는 읽지 마십시오. 살라프아무것도 받지 못했다 파트와이 독서에 대해. 그러나 그러한 후기 말리키 학자들은 ( 무타아히룬), Abdulhak al-Ishbili (d. 581/1185) 및 Qurtubi (d. 681/1282) 및 안달루시아의 fuqahas와 마찬가지로 코란을 죽은 사람보다 읽을 수 있으며 죽은 사람이 그로부터 혜택을 받는다고 믿었습니다. Imam Qurtubi는 죽은 자의 상황과 내세의 상황을 다룬 책에서 이 주제에 광범위한 공간을 할애했습니다. 결론적으로 그는 다음과 같이 썼습니다. “죽은 자에게 꾸란을 낭송할 때 그들은 꾸란 낭송을 들은 대가로 보상을 받습니다. 보상은 그들에게도 도달합니다 ( 사와브), 꾸란을 읽은 후 그들에게 헌정되었습니다. 왜냐하면 꾸란은 듀아, 그리고 용서를 구합니다 ( 이스티파), 기도하고 자비를 구합니다."

샤피파그들은 다음과 같은 예배가 있다고 믿습니다. 자카트죽은 자의 이름으로 금식하면 그들에게 유익이 되느니라. 하지만 보상( 사와브) 꾸란을 낭송하고 기도하는 등 몸으로 행하는 예배는 죽은 자에게 이르지 못하기 때문이다. 하지만 파키 Ibn Abdussalam(d. 660/1261)을 제외하고 Shafi'i의 madhhab은 6세기부터 시작되었습니다. 히즈라들은 샤피(Shafi'is)와 하나피(Hanafis)의 관점을 받아들이고 코란이 죽은 자 위에도 읽을 수 있다고 주장하기 시작했습니다.

이맘 가잘리(d. 505/1111)은 우리가 이미 언급한 하디스와 무슬림 학자들의 꿈과 말을 인용하면서 무덤에서 코란을 읽는 것은 비난받을 일이 아니라 보상( 사와브) 독서를 위해 죽은 사람에게 도달합니다.

Ghazali 출신 Shafi'i madhhab 세대의 거의 모든 학자 무타아히린, Ibn al-Salah (d. 643/1245), Nawawi (d. 676/1277), Muhibbu al-Tabari (694/1295), Ibn ar-Rifat (710/1210), Ibn Hajar (852/1448) , Suyuti (911/1505) 및 Shirbini (977/1570)는 코란을 죽은 자에게도 읽을 수 있음을 인정했습니다. Imam Nawawi는 다음과 같이 말했습니다. “우리 친구들은 다음과 같이 말했습니다. 묘지를 방문하는 사람에게는 다음과 같은 것이 좋습니다( 무스타하브) 먼저 환영합니다 살람무덤, 그 다음 키우다 듀아그가 방문하는 사람과 모든 무슬림을 위해; 그에게 쉬운 것이 무엇인지 코란에서 읽고 높이십시오. 듀아죽은자를 위해. 그는 이 관점이 이맘 샤피(Imam Shafi'i) 자신과 그의 마드하브(madhhab) 학자들이 갖고 있다고 단호하게 말합니다.

Al-Azkar에서 Nawawi는 Imam Shafi'i와 그의 동료들이 다음과 같이 말했다고 보고합니다. “[묘지에] 방문객이 방문하는 것이 좋습니다( 무스타하브) 코란에서 뭔가를 읽어보세요. 그가 꾸란 전체를 읽을 수 있다면 훨씬 더 좋을 것입니다." 따라서 그는 대중의 믿음과는 달리 Shafi'i가 무덤에서 꾸란을 낭송하는 것에 대해 긍정적인 태도를 가지고 있다고 보고합니다. 그의 책에서 Shirbani는 먼저 자신보다 앞선 과학자들의 견해를 평가한 다음 자신의 관점을 표현합니다. 그는 사람들의 관습은 일반적으로 이와 같으며 무슬림이 아름답다고 생각하는 것은 알라 앞에서도 아름답다고 주장합니다. 따라서 그의 의견으로는 죽은 자보다 코란을 읽는 것이 바람직합니다 ( 무스타하브) 행동.

Ibn Qayyim al-Jawziyi(그의 책 "Ruh", p. 19)는 Hasan ibn Sabbah Zafarani의 말을 보고합니다. 또한 Nawawi는 Imam Shafi'i의 다음과 같은 말을 전합니다. “무덤 머리에서 코란의 구절과 수라를 읽는 것이 바람직합니다. 무스타하브) 행동" .

샤피이 마드합(Shafi'i madhhab)의 다음 세대 학자들이 쓴 것처럼, 코란을 낭독하는 것은 코란이 행해지는 것과 마찬가지로 그 앞에서 읽힐 때 고인에게까지 전달됩니다. 듀아사람이 없을 때 코란을 낭송한 후. 꾸란을 읽는 동안 자비와 은혜가 이런 일이 일어나는 곳에 내려옵니다. 코란을 낭송한 후, 듀아, 그렇다면 알라가 그것을 받아들일 가능성이 더 높기를 바랄 것입니다. 한마디로, 여기서 암시하는 바는 죽은 사람이 꾸란 낭송을 듣는 것으로부터 유익을 얻을 뿐 어떤 보상도 얻지 못한다는 것입니다( 사와브) 그에 대한.

따라서 Shafi'is는 다음을 선호합니다. 듀아: “오 마이 알라! 유사성 사바바이런저런 사람에게 코란 낭독을 전해 주십시오.” 우리 하나피들은 죽은 자들이 스스로 도달할 수 있다고 믿습니다. 사와브곧장 .

Shaukani (d. 1250/1834) 및 그 세대의 다른 과학자들 무타아히린, 코란은 죽은 자에게도 읽을 수 있다고 주장했으며, 사와브이를 위해 그것은 죽은 자에게 도달합니다. 위에서 언급했듯이 Shaukani는 죽은 자와 관련된 하디스 "죽은 자에게 수라 야신을 읽어라"가 임종한 사람들과 관련하여 직접적인 의미, 즉 은유적인 의미를 암시한다고 결론지었습니다. 그에 따르면, 하디스를 은유로 선언하려면 어떤 표시가 필요하므로 하디스를 문자 그대로 이해해야 합니다.

한마디로, 후카하의 절대다수는 코란을 죽은 자보다도 읽을 수 있다는 관점을 고수했습니다. 사와브이것은 죽은 자에게 바쳐진 것이기 때문에 그들에게 전달되고 죽은 자가 그것을 이용할 수 있습니다. 사바브. Imam Malik만이 이 의견에 동참하지 않았습니다. 시대의 파키스 무타아히린, 5세기부터 Qurtubi, Abdulhak과 같은 Maliki madhhab의 학자들을 포함합니다. 히즈라는 합의에 이르렀습니다 ( 이티팩) 코란이 죽은 자 위에도 읽을 수 있고 그들에게 헌정될 수 있다는 사실에 관하여 사와브이를 위해 죽은 사람이 이것을 이용할 수 있습니다 사바브. 이 만장일치는 다음과 같이 정의될 수도 있습니다. 이즈마'라고 말했는데, 일부 후카하들이 그랬습니다.

Maliki madhhab의 학자들 중 Qadi Iyaz는 고인에게 코란을 낭송하는 것이 승인하는 것이라고 주장했습니다. 무스타하브) 행동.

Al-Azhar 대학의 셰이크 중 한 명인 Khattab al-Subki(d. 1352/1933)는 죽은 사람이 모든 숭배로부터 이익을 얻는다고 주장했습니다. 이바다트), 그들에게 헌정되었으며 대부분의 fuqaha는 이러한 관점을 고수합니다. As-Subki와 동시대의 Rashid Riza(d. 1354/1935)는 메카의 카디를 만났을 때 죽은 자보다 코란을 읽어야 하는지 여부를 물었습니다. 카디가 그에게 그렇게 해야 한다고 말했을 때, Rashid Riza는 이러한 관점을 고수하기 시작했습니다. Sayyid Sabik, 이집트의 Mufti Hassan Makhlouf, Al-Azhar의 셰이크 Sharabasi, Abdulkarim Zaidan, Abdulfattah Abu Gudda 및 Zuhaili와 같은 최근 대부분의 학자들은 이 의견에 동의했습니다.

나는 Qurtubi와 Suyuti와 같은 학자들이 인용하는 Ibn Abdissalam의 사례로 죽은 자에 대한 꾸란 낭송에 관한 섹션을 마무리하고 싶습니다.

Qurtubi (d. 671/1273)보다 11년 전에 사망한 Izuddin ibn Abdissalam (d. 660/1262)은 그의 생애 동안 다음 구절을 인용하면서 죽은 사람이 코란을 그에게 읽어줌으로써 어떤 유익도 얻지 못했다고 주장했습니다. 증거로: "... 사람에게만-그가 열심이었던 것 "(53:39) . Ibn Abdissalam이 죽었을 때, 그의 친한 친구 중 한 명이 꿈에서 그를 보고 이렇게 물었습니다. “당신이 살아 있을 때 이렇게 말했지요. 사와브코란을 읽은 것에 대한 보상과 그에 따른 보상은 죽은 자에게 미치지 못합니다. 지금도 같은 생각을 갖고 계시나요?” 그 과학자는 이렇게 대답했습니다. “예, 제가 살아 있을 때 그렇게 말했어요. 알라의 자비와 명예를 보고 나는 이 관점을 버렸습니다. 사와브죽은 자 위에 코란을 읽어서 그들에게 전해지느니라.”

수라 야신(Surah Yasin)이 살아있는 사람들에게 드러났습니다. 묘지에 가서 코란을 읽는 사람은 살아 있고, 사와브그는 자신이 원하는 누구에게나 이 책을 바칠 수 있습니다.

Talha (ra)는 장례식에서 Surah "Fatihah"를 읽는 것에 대해 다음과 같은 하디스를 전달합니다. 자나자) 나마즈:

“저는 Abdullah ibn Abbas (r.a.) 이후 기도를 했습니다. 그는 파티하 수라(Surah Fatihah)를 읽었습니다. 그런 다음 그는 이렇게 말했습니다. “나는 [이 수라]를 읽어서 그것이 순나라는 것을 알게 될 것입니다.”

코란을 죽은 자 위에 덮어서는 안 된다고 주장하는 사람들은 “코란은 산 자에게만 계시되었다”고 말합니다. 이 하디스에서 우리는 장례식에서 사하바( 자나자) 기도하는 동안 코란을 읽었습니다. 하디스는 진짜입니다. 이것이 우리의 선지자(본)가 행한 일입니다. 왜냐하면 Talha에서 전송된 텍스트가 "sunna"라고 말하기 때문입니다. 이 경우 우리는 다음과 같이 말할 수 있습니다. “아직 땅에 묻히지 않은 죽은 사람과 땅에 묻힌 사람 사이에 차이가 있어서 죽은 사람에 대해 코란을 읽는 것이 허용된다고 주장할 수 있습니까? 아직 장사되지도 않았으니 장사된 자 위에는 허락되지 아니하느냐?

원문 중 ( 우리) 산 자와 죽은 자의 관계에 관해 중요한 하디스가 알려져 있습니다. 사카 알자리야. Abu Huraira(ra)가 보고한 대로 우리의 선지자(saw)는 다음과 같이 말했습니다.

“사람이 사망하면 세 가지를 제외하고 그의 행위는 중단됩니다. 기부금은 계속 사용됩니다. 사다카 알자리야), 계속해서 활용되는 지식과 이를 위해 노력하는 선한 후손 듀아» .

Ibn Hibban(d. 354/965), Ibn Khuzaimah(d. 311/923) 및 Ibn Majah(d. 273/886)는 Abu Qatada(r.a.)에서 알라의 메신저(s.a.) c.)가 다음과 같이 말했습니다.

“사람이 남기는 가장 좋은 것은 세 가지다. 듀아그 사람한테는, 그리고 이건 듀아그에게 도달; 기부 ( 사다카 알자리야), 사람들이 그것을 사용하는 동안 사와브이는 기증자에게 돌아가고 그 이후에 사용되는 지식[이 사람의 죽음]이기 때문입니다."

수라 파티하는 듀아. 의로운 자손으로서의 인간( 왈리드 알 살리), 수행할 수 있습니다 듀아친척들을 위해 코란의 구절을 읽고 알라 신에게 용서를 구하십시오. 꾸란을 죽은 자를 위해 읽어서는 안 된다고 주장하는 사람들은 이 문제에 대한 구절이 없다고 말합니다. 이것이 사실인지 확인해 봅시다:

« 그들 뒤를 이은 사람들은 이렇게 말합니다. “주님, 우리보다 앞서 믿음을 가지고 있었던 형제들을 용서해 주십시오. 우리 주님을 믿는 사람들에 대한 악의를 품지 마십시오. "(59/10).

다른 곳에서는 전능하신 알라께서 우리 선지자에게 이렇게 말씀하셨습니다. … "(47/19). 다른 많은 구절에서는 무엇을 해야 할지에 대해 이야기합니다. 듀아가까운 친척(17/24) 및 기타 무슬림을 위한 것입니다. 두아당신은 다른 사람들이 있을 때와 없을 때 모두를 위해 공연할 수 있습니다.

이후 모든 과학자 중에서 무타질라이트, 만장일치입니다 ( 이티팩) 살아있는 무슬림이 할 수 있는 일에 관해 듀아다른 세계로 떠난 사랑하는 사람이나 모든 무슬림과 죽은 사람의 이익을 위해 주제와 관련된 구절과 하디스를 인용하는 것으로 제한하겠습니다.

1. 코란은 종종 이슬람교도와 천사 모두가 그렇다고 말합니다. 듀아죽은 신자들을 위해 용서를 구하십시오. 다음은 이러한 예 중 몇 가지입니다.

a) 위에서 인용한 구절에서 전능하신 알라께서는 조상을 잊지 않고 용서를 구하는 무슬림들을 칭찬하셨습니다. " 그들 뒤를 이은 사람들은 이렇게 말합니다. “주님, 우리와 우리보다 믿음에 앞선 형제들을 용서해 주십시오!” "(59/10).

b) 천사의 자질과 천사와 가까운 사람들의 위치를 나열하면서 알라는 다음과 같이 말합니다.

« 보좌를 맡은 자들과 그 주위에서 주를 찬양하는 자들과 그분을 믿고 믿는 자들을 위해 용서를 구하십시오. “우리 주님, 당신은 당신의 자비와 지식으로 모든 것을 감싸 주시고, 회개하고 당신의 길을 따르는 이들을 용서하시고, 우리 주님의 형벌에서 그들을 보호하시고, 그들을 지옥으로 인도하소서! 당신께서는 그들과 의로운 자들의 조상과 배우자와 후손들에게 약속하신 낙원의 영광과 지혜를 누리시옵소서.”"(40/7.8). 이 구절을 보면 천사들에게 용서를 구한 신자들은 단지 산 자만이 아니라는 것이 분명합니다.

V) 두아우리가 하루에 적어도 20번씩 반복하는 선지자 이브라힘(a.s.)에는 살아 계시든 돌아가셨든 우리 부모님과 모든 무슬림에 대한 용서를 구하는 요청이 담겨 있습니다.

« 우리 주님! 심판의 날에 저와 저의 부모님, 그리고 신자들을 용서해 주십시오! "(14/41).

똑같다 듀아선지자 Nuh(a.s.)도 높임을 받았습니다(71/28). 우리 선지자는 이렇게 말했습니다. … 당신의 죄와 믿는 남자와 여자의 죄에 대해 용서를 구하십시오"(47/19), 그는기도로 독서를 승인했습니다. 듀아선지자 이브라힘(a.s.)과 누(a.s.).

이 모든 구절은 무슬림이 무엇을 해야 하는지를 보여줍니다 듀아죽은자를 위해. 그리고 무덤에 있는 사람들은 분명히 이로부터 유익을 얻을 것입니다 듀아, 이익이 없는 행동을 명령하거나 수행하는 것은 의미가 없기 때문입니다.

2. 무슬림이 무엇을 해야 하는지 명확하게 보여주는 하디스가 많이 있습니다. 듀아죽은 자를 위하여, 죽은 자가 그것으로부터 유익을 얻느니라. 그런 것들이 있기 때문에 리바야토프너무 많아서 여기서는 그 중 몇 가지만 소개하겠습니다.

a) 사망한 무슬림에 대해서는 의무사항입니다. 와집) 장례를 치르다 ( 자나자) 나마즈. 이것만으로도 헌신의 필요성을 증명하기에 충분합니다. 듀아죽은자를 위해. 깊은 의미는 무슬림들이 죽은 친구들과 함께 들것을 그들 앞에 놓고 찬양한다는 사실에 있습니다. 듀아그를 위해: “오, 알라! 이 고인을 용서하세요! 그에게 죄를 용서해주십시오! 그의 무덤을 확장하고 밝히세요! 빗물로 씻어서 깨끗하게 씻어주고 물을 녹여주세요! 이제 그가 물질적인 더러움을 깨끗이 씻어 흰옷을 입은 것처럼, 그 사람의 잘못도 깨끗이 씻어 주십시오! 그의 무덤을 좋은 곳으로 바꿔라! 그에게 좋은 친구와 아내를 부여하십시오! 오 주님, 낙원에 들어가십시오! 지옥의 고통과 무덤의 형벌로부터 그를 보호하십시오!” 아시다시피 기도는 자나자~이다 파즈 알 키파야,그리고 이 기도에서 그것은 수행됩니다 듀아고인에게만. 이것은 죽은 자를 위해 무엇을 해야 하는지를 우리에게 분명히 보여줍니다. 듀아, 그리고 그들은 그것으로부터 이익을 얻습니다.

b) 알라의 메신저 (s.a.w.)가 Sahaba Abu Salama (r.a.)의 사망 소식을 접했을 때 그는 알라에게 그를 위해 용서를 구하며 다음과 같이 말했습니다. 나와 그 사람을 용서하세요! 나에게 그 사람의 좋은 추종자를 허락해 주십시오!” 그러므로 우리는 누군가가 죽었다는 소식을 들으면 선지자(s.a.w.)를 따라서 다음과 같이 제안해야 합니다. 듀아고인을 위해.

c) 우리 선지자는 (보았다) 헌신했다 듀아묘지에 묻힌 무슬림들을 위해. Aisha (ra)는 묘지를 방문한 알라의 메신저가 다음과 같이 말했다고 보고합니다.

“알라의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 밤이 끝날 무렵 바키 묘지로 나가서 다음과 같이 말했습니다. 듀아: “오 신자들의 거처에 거주하는 여러분에게 평화가 있기를 바랍니다. 여러분에게 약속된 것이 여러분에게 이르렀고 내일 우리의 시간이 올 것입니다. 진실로 알라께서 뜻하시면 우리도 여러분과 합류할 것입니다. 오 알라시여, 바키 알 가르카드에 누워 있는 자들을 용서하소서!”» .

Ibn Abbas, Buraidah 및 Abu Hurayrah (r.a.)에서 전송 된 또 다른 hadith는 알라의 메신저 (s.a.w.)가 묘지를 방문했을 때 고인에게 다음과 같은 말로 말했습니다. “무덤의 주민 여러분, 평화가 깃들기를 바랍니다! 알라께서 당신과 우리를 용서하시기를 바랍니다. 당신들은 우리의 전임자이고 우리는 당신을 따를 것입니다."

무덤에서 코란을 읽는 것이 허용되지 않는다고 믿는 사람들의 주장.

무슬림의 한 하디스는 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 무덤을 방문할 때 다음 doa를 읽었다고 말합니다. “Assalamu alaikum ahl d-diyari minal-mu'minina wal muslimin. Wa inna inshaAllahu la lahikun. As'alullaha lyana wa lakumul-'afiya." 의미: “무덤의 주민, 신자, 이슬람교도 여러분에게 평화가 있기를 바랍니다! 그리고 알라의 허락하에 우리는 당신과 함께 할 것입니다. 나는 알라께 우리와 당신의 안녕을 간구합니다.”(무슬림) 더욱이, 주장은 아이샤(알라가 그녀를 기뻐하기를)가 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)에게 무덤을 방문할 때의 행동에 대해 물었을 때 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 하디스를 인용합니다. 그녀에게 지브라엘의 말을 전했다. 지브라일은 이렇게 말했다. "진실로 당신의 주님은 (묘지) 바키 주민들에게 가서 그들을 구하라고 명령하셨습니다."그리고 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 임함)는 다음과 같은 doa를 읽었습니다. 의미: "무슬림 신자들 중 거주민들에게 평화가 있기를! 그리고 알라께서 우리보다 앞선 이들과 뒤에 남아 있는 이들에게 자비를 베푸시기를 빕니다! 그리고 진실로 알라께서 원하신다면 우리도 여러분과 함께 할 것입니다." (무슬림) 따라서 이슬람에서 묘지에서 코란을 읽는 것이 허용된다면 선지자(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)가 아이샤에게 조언하고(알라가 그녀를 기뻐하길) 대답했을 것입니다. 질문, 코란을 읽으려면 죽은 자 위에 코란을 읽는 것을 허용하는 증거는 없지만 이 행위를 금지하는 증거는 많이 있습니다.

끔찍한 혁신 중 하나는 고인 이후 야신 장(Surah Yasin)을 읽는 것입니다. 이 수라에는 고인에게 전하는 구절이 하나도 없습니다. 이 작업을 확인하는 하디스는 하나도 없습니다. Shafiites는 Hanifites와 달리 "your dead"라는 표현을 "dead"로 번역했습니다. 하나피(Hanafi)를 제외한 모든 마드합(madhhab)은 코란을 죽은 자에게서 읽어서는 안 된다고 주장합니다. 선지자 시대 (알라 아의 평화와 축복이 그에게 임함)와 그 이후에 살았던 학자들은 무덤에서 코란을 읽어야 할 필요성에 대해 언급하지 않았습니다. 우리의 메신저(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 알라께 부르짖고, 자신의 죄를 회개하고, 용서를 구하고, 가난한 사람들을 돕고, 단식하고, 하지(Hajj)를 수행하도록 가르쳤습니다. 코란을 읽는 것이 죽은 자에게 유익하다면 선지자 (알라 아의 평화와 축복이 그에게 임함)가 그것에 대해 말했을 것이고 그들은 그렇게했을 것입니다. 코란은 죽은 자를 위한 것이 아니라 산 자를 위한 법이다. 우리의 선지자(하나님의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 얼마나 많은 죽은 사람들에게 코란을 읽었습니까? 코란의 어느 구절에서 "읽으십시오!"라고 적혀 있습니까?

“사람은 자신이 벌어들인 만큼만 받게 될 것이다.”(수라 알 나즘, 39절). “이것은 알림과 명확한 꾸란에 지나지 않습니다. 이는 살아 있는 자들에게 경고하시고 믿지 아니하는 자들에게 말씀이 이루어지게 하려 하심이라.” (수라 야신, 70절),

“너희 집을 무덤으로 만들지 말라. 샤이탄은 수라 바카라(Surah Bakara)를 읽는 집에서 도망칩니다.(이슬람교도).

무덤에서 코란을 읽는 것이 허용된다고 생각하는 사람들의 주장.

죽은 자를 위해 코란을 읽는 것을 반대하는 사람들은 무덤에서 코란을 읽는 것을 금지하는 구절도 없고 믿을 만한 하디스도 없습니다. 하디스나 구절 모두 그러한 독서가 금지되어 있다고 명시하지 않습니다. 반대로 죽은 자를 위해 꾸란을 읽는 것이 타당함을 확인하는 하디스가 많이 있습니다.

아래에서는 madhhabs의 이맘과 fiqh 전문가의 의견을 고려할 것입니다.

하나피스

하나피족에 따르면, 무덤이나 다른 장소에서 죽은 자에게 코란을 읽어주는 것이 허용되며 코란을 읽기 위한 사밥은 고인에게 주어질 수 있으며 이는 고인에게 귀속됩니다.

Hanafi madhhab의 많은 책에는 다음과 같은 표현이 나와 있습니다. “어떤 사람이 기도문을 읽고, 금식하고, 자카트를 주고, 하즈를 수행하고, 코란 등을 읽고, 다른 사람에게 사와브를 주면 그가 어떤 의도로 하든 관계없이 - 이 선물은 그 목적을 달성할 것이며, 선물을 받은 사람은 이로부터 혜택을 받게 될 것입니다. 그 사람이 죽든 살아 있든 상관없어요.” (마흐무드 빈 아마드 바드르).

증거로 메신저가 죽은 자에게 야신 수라를 읽는 것에 대해 말했고, 그의 ummah를 대신하여 Kurban이 말했고, Hajj를 수행하고 고인을 대신하여 자선을 베푸는 권한과 수라를 읽는 것에 대해 이야기했다고 말하는 하디스가 있습니다. 무덤에 있는 야신과 이클라스. Ayni(855/1451년 사망)부터 Ibn Abidin(1252/1836년 사망)에 이르기까지 Hanafi madhhab, muhaddith 및 faqih의 거의 모든 fiqh 전문가가 이에 동의합니다. 그들은 "Ahl-i Sunna wal Jamaat madhhab에 따르면 기도, eid, hajj, dhikr 및 코란 읽기와 같은 행위를 통해 사와브를 줄 수 있다"고 믿습니다.

한발리스

죽은 자를 위한 코란 낭독도 한발파 사람들에 의해 허용되는 것으로 간주됩니다. Ahmed ibn Hanbal은 처음에 무덤에서 코란을 읽는 것을 혁신이라고 생각했지만 나중에 이 의견이 잘못된 것으로 인식했습니다. 어느 날 그는 무함마드 빈 쿠다마 알 자우하리(Muhammad bin Qudama al-Jauhari)와 함께 자나자(janazah)에 참석하고 있었는데, 한 시각 장애인이 그의 무덤 머리 위에서 꾸란을 읽고 있는 것을 발견했습니다. Ibn Hanbal은 낭독을 중단하고 시각 장애인에게 코란을 이런 식으로 읽는 것은 혁신이라고 지적했습니다. 이에 대해 Muhammad bin Qudama는 Ibn Hanbal이 하디스의 합당한 전달자로 간주했던 Mubashshir bin Ismail al-Halabi의 하디스를 인용했습니다. “동료 중 한 명인 Lyajlyaj(알라가 그에게 기뻐하기를)(120/738)는 유언장을 남기고 이렇게 말했습니다. “내 아들아! 내가 죽으면 나를 무덤에 묻어 주십시오. 그리고 당신이 나를 무덤에 넣을 때 "Bismillah wa ala millati Rasulullah"라고 말하십시오. 그런 다음 흙으로 덮고 무덤을 평평하게 만드십시오. 그런 다음 내 머리맡에서 『수라 바카라』의 시작과 끝을 읽어 보세요. 왜냐하면 선지자가 그렇게 말하는 것을 들었기 때문입니다." 그 후 Ahmad ibn Hanbal은 무덤에서 꾸란을 읽지 못하도록 금지했던 남자를 돌려보내고 계속해서 꾸란을 읽어달라고 요청했습니다.

Ahmad bin Hanbal은 다음과 같이 말했습니다. “묘지에 들어갈 때 Ayat ul Kursi와 Surah Ikhlas를 세 번 읽은 다음 다음과 같이 말하십시오. O Allah! 진실로 내가 그것을 무덤의 주민들에게 주었느니라." 또는 다른 설명에서: “Fatiha, Muavizatayn(수라 Falyak 및 Nas) 및 Ikhlas를 읽어보세요. 그리고 그것을 무덤의 주민들에게 주십시오! 고인에게 닿을 것이기 때문이다."

Hanafis와 마찬가지로 Hanbalis는 "어떤 예배를 하든, "sawab"을 자신에게서 고인에게 옮겨달라고 요청하면 알라의 허락을 받아 그로부터 혜택을 받을 것입니다."라고 믿습니다. 구절에 관하여 ( 사람은 자신이 벌어들인 만큼만 받게 된다) Ibn Taymiyyah는 구호품(sadaqa), 간구(dua), 노예 해방, 용서 요청(istighfar)이 고인에게 유익하다는 것이 sunnah에서 입증되었다고 말했습니다. 이는 이 구절을 다음과 같은 의미로 이해해서는 안 된다는 것을 의미합니다. 혜택은 없습니다.”가 아니라 “그는 자신이 얻은 것만 받게 될 것입니다.” 그는 다음과 같이 말하며 결론을 내립니다. “사다카와 두아가 고인에게 다가가는 것처럼, 가족 관계에 관계없이 모든 유형의 행위에서 사와브도 고인에게 닿을 것이며 그는 그로부터 혜택을 받을 것입니다. 그리고 그에 대한 장례 기도문(자나자)을 읽어도 마찬가지입니다.”

말리키스

말리키스(Malikis)에 따르면, 두아(dua)를 제외하고 몸으로 행해지는 모든 예배는 죽은 자에게 이르지 못한다. 그들은 코란은 죽어가는 사람만이 읽을 수 있고, 장례식 도중이나 그 후에는 읽을 수 없다고 믿습니다. 그러나 이 방향의 추종자들은 다음과 같은 과학자들이다.

Abdulhak al Ishbili(581/1185 사망)와 Qurtubi(681/1282 사망)는 고인이 코란을 읽는 것이 허용된다고 믿었습니다. 특히 이맘 쿠르투비(Imam Qurtubi)는 죽은 자의 상태와 내세의 상황에 대해 자신의 책에서 다음과 같이 썼습니다. “죽은 자는 자신을 위해 낭독한 코란으로부터 보상을 받을 것이며, 무덤에서 코란을 낭독한 것에 대한 보상도 받게 될 것입니다. 꾸란을 읽은 후 그들에게 주어지는 보상(사왑)도 그들에게 도달할 것입니다. 코란은 기도이고, 회개이고, 요청이다.”

Maliki madhhab은 어떤 조건 없이 유언자의 무덤에서 코란을 읽어 달라는 요청을 유언장에 포함하도록 허용합니다.

샤피파

"Al Mamnu'"라는 책에서 Imam Nawawi는 고인에게 코란을 읽어주는 "sawab"이 - 특히 "dua"를 읽는 경우 - 고인에게 전달된다는 Shafi madhhab의 선호 의견에 대해 말합니다.

Shafi와 Hanbali madhhab에 따르면 세 가지 경우에 "sawab"이 고인에게 도달한다고 믿어집니다.

2) 일부 학자들에 따르면, 그 이후에 "두아"를 읽었는지 여부에 관계없이 고인은 그의 무덤 위에서 코란을 읽었다는 사실로부터 유익을 얻을 것입니다.

3) 묘지에서 낭독된 코란의 “사와브”가 그곳에 있는 모든 죽은 자들에게 나누어질 것인지, 아니면 각 영혼이 “사와브”를 나누어 받지 않을 것인지 묻는 질문에 샤피이 마다합의 일부 학자들은 다음과 같이 대답했습니다.

이븐 하자르(Ibn Hajar)는 이렇게 말했습니다. "사와브는 모든 죽은 사람에게 나누어지지 않을 것입니다. 이것은 알라의 엄청난 자비에 더 적합합니다."

Imam Ghazali: (505/1111 사망) 무슬림 학자들의 하디스, 말, 꿈을 바탕으로 무덤에서 코란을 읽는 것은 비난받을 일이 아니며, 읽은 것에 대한 보상은 죽은 자에게 돌아간다고 말합니다.

Imam Nawawi는 Imam Shafi'i의 말을 다음과 같이 보고했습니다. “공동묘지를 방문하는 사람이 코란의 내용을 읽는 것이 좋습니다(mustahab). 꾸란 전체를 읽을 수 있다면 무덤 머리에서 꾸란의 구절과 수라를 읽는 것이 더 좋습니다.”

Shafi madhhab의 추종자들에 따르면, 고인 바로 옆에서 (장사 전) 코란을 읽으면 고인에게 도움이 될 것이며, 무덤 위에서 읽으면 읽은 후 두아를 만들어야합니다. 코란을 읽는 동안 이곳에 은혜와 자비가 내려오기 때문입니다. 그 의미는 고인이 꾸란이 낭송되는 것을 들음으로써 혜택을 받고, 그에 대한 "사왑"을 "벌지" 않는다는 것입니다.

Imam Nawawi는 책 “Al Mamnu”(XV, 521-522)에서 다음과 같이 말했습니다.

Shafi'i madhhab에서는 고인에 대해 코란을 읽는 것이 허용되지만 코란의 "sawab"은 고인에게 전달되지 않습니다. 따라서 Shafiites는 다음 dua를 읽는 것을 선호합니다. “오 알라! 낭독한 코란의 모습을 이런 저런 사람에게 전해주세요.”

많은 주장이 있을 수 있으며, 그 중 다수는 포함된 용어로 인해 일반 무슬림이 이해할 수 없습니다. 불일치의 본질은 일부 학자들은 하디스가 약하다고 생각하는 반면 다른 학자들은 그렇지 않다는 것입니다. 선지자의 말씀: (알라께서 그에게 축복을 주시고 그에게 평화를 주시기를 빕니다) “죽은 자에게 야신을 읽어주세요”어떤 사람들은 죽어가는 사람에게 코란을 읽어준다는 뜻인 반면, 다른 사람들은 죽은 사람이 코란을 읽어야 한다고 믿습니다.

우리는 단지 인용할 것입니다 무덤에서 코란을 읽는 것에 대한 샤리아 결정: “이슬람에서는 모든 행동이 tawatur를 통해 대대로 전달되며(즉, 거짓말로 단결할 수 없을 정도로 많은 전달자에 의해 전달됨) 코란과 하디스에서 자신에게 유리한 주장을 합니다. 선지자의 하디스(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를) 중 하나는 무슬림 공동체가 오류를 중심으로 단결하지 않을 것이라고 말합니다(al-Hakim은 Mustadrak에서 인용됨, hadith No. 391 및 at-Tirmidhi는 Sunan, hadith No. 391에서 인용됨). 2167). 고인의 무덤 위에서 꾸란을 낭송하는 것은 성 꾸란과 선지자의 하디스(알라아의 평화와 축복이 그에게 있기를)에 의해 확인됩니다. 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를)는 이렇게 말했습니다. “수라 야신은 꾸란의 핵심입니다. 전능하신 알라와 영생을 사랑하고 그것을 읽는 사람은 확실히 알라로부터 죄 용서를 받게 될 것입니다. 죽은 사람에 대해 읽어 보세요."(Ahmad는 Musnad(5/26)에서 이를 인용했습니다. 또한 유사한 체인이 있는 이 hadith는 an-Nasai에 의해 As-Sunan al-Kubra(6/268 Hadith 10914)에서 보고되었으며, al-Bayhaqi는 "Al-Shu'abe"(2/480, hadith 2458), "Al-Kabir"(20/230 hadith 541)의 at-Tabarani 및 "Majma' al-Zawaid"(6/ 311 )

Imam Ibn Quddama al-Maqdisi는 다음과 같이 말했습니다: “죽은 무슬림에게 바쳐진 보상인 예배 행위는 전능자의 뜻에 따라 그에게 유익이 될 것입니다... 일부 학자들은 코란을 옆에서 읽으면 다음과 같이 말합니다. 고인과 그에 대한 보상이 그에게 주어졌고, 코란을 읽은 사람은 읽은 것에 대한 보상을 받고, 고인은 듣는 사람과 같으며 전능자의 은혜가 그에게 내려옵니다. 우리의 증거는 앞서 언급한 것이며 이것이 모든 무슬림의 만장일치의 의견이라는 사실입니다. 왜냐하면 이것은 모든 곳에서 실행되기 때문입니다. 모든 곳에서 항상 무슬림이 모여 코란을 읽고 이의를 제기하지 않는 고인에게 보상을 제공합니다. ” (Ibn Quddama, Al-Mughni, 2권, 225페이지)

다음은 학자들이 이 문제를 해결하기 위해 의존한 하디스와 이러한 하디스의 전송자입니다.

Sunan-3/191 hadith-3121의 Abu Dawud는 다음과 같이 썼습니다. Muhammad ibn al-`Ala와 Muhammad ibn Makki al-Marwazi가 우리에게 해설을 했고, 그들은 둘 다 말했습니다: Abdullah ibn al-Mubarak이 Sulayman at-Taymi에서 우리에게 해설을 했습니다. Abu Uthman 출신 , 그리고 그 (Abu Uthman)는 그의 아버지 Makil ibn Yasar 출신의 an-Nahdi가 아닙니다. 그는 다음과 같이 말했습니다. 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를!) 가 말했습니다: .

al-Sunan al-Kubra-6/265 hadith-10913의 An-Nasai는 다음과 같이 썼습니다. Mahmud ibn Khalid가 나에게 알려주었습니다. 그는 말했습니다. al-Walid는 우리에게 말했습니다. 그는 말했습니다: Abdullah ibn al-Mubarak이 Suleiman에서 나에게 보고했습니다. Abu Uthman의 Taymi와 그 (Abu Uthman)는 그의 아버지 Makil ibn Yasar의 an-Nahdi가 아닙니다. 그는 다음과 같이 말했습니다. 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를!)가 말했습니다. "죽은 사람에게 야신을 읽어주세요".

Sunan-1/466 hadith-1448의 Ibn Majah는 다음과 같이 썼습니다. Abu Bakr ibn Abu Shaiba가 우리에게 해설했고 Ali ibn al-Hasan ibn Shakiq이 Ibn al-Mubarak, Suleiman at-Taymi, Abu Usman에서 우리에게 해설했습니다. (Abu Uthman) 그의 아버지 Makil ibn Yasar의 an-Nahdi가 아닙니다. 그는 다음과 같이 말했습니다. 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를!)가 말했습니다. "죽은 사람에게 읽어주세요. 야신을 의미합니다.".

al-Mustadraq-1/753 hadith-2074의 Al-Hakim은 다음과 같이 썼습니다. Abu Abdullah Muhammad가 우리에게 해설함, al-Hasan ibn Ali가 우리에게 해설함, Arim ibn al-Fadl Abu al-Numan이 우리에게 해설함, Abdullah ibn al-Mubarak Suleiman at-Taimi, Abu Uthman, 그의 아버지 Makil ibn Yasar가 다음과 같이 말했습니다. 선지자 (알라 신의 평화와 축복이 그에게 있기를!)가 말했습니다. "수라 야신, 죽은 사람 근처에서 읽어보세요".

Sahih 7/269 hadith-3002의 Ibn Hibban은 다음과 같이 썼습니다. Imran ibn Musa가 우리에게 보고했습니다. 그는 말했습니다: Abu Bark al-Bahili가 우리에게 보고했습니다. 그는 말했습니다: Yahya ibn al-Qattan이 우리에게 보고했습니다. 그는 말했습니다: Suleiman at- Taymi는 우리에게 다음과 같이 보고했습니다. Abu Uthman은 Makil ibn Yasar로부터 우리에게 보고했습니다. 그는 다음과 같이 말했습니다. 알라의 메신저(알라의 평화와 축복이 그에게 있기를!)가 말했습니다: "죽은 사람에게 야신 수라(Surah Yasin)를 읽어주세요".

위에서 언급한 muhaddiths 외에도 유사한 isad로 Surah Yasin을 읽는 것에 대한 hadith는 Musnad-5/26의 Ahmad ibn Hanbal (Egypt, Muassas Qurtuba Publishing House, 1-6), Abu Daud at-Tayalisi에 의해 전송되었습니다. Musnad-1/126 hadith-931, al-Kabir-20/219 hadith-510의 at-Tabarani, al-Sunan al-Kubra-3/383 hadith-6392의 al-Bayhaqi 등 Ibn Hibban은 이 hadith를 고려했습니다. 믿을 수 있는. Abu Dawud와 al-Suyuti는 그것이 허용 가능하다고 생각했습니다 (hasan). 일부 학자들은 Surah Yasin에 관한 hadiths가 약하다고 생각했습니다 (da'if). Imam an-Nawawi는 다음과 같이 말했습니다. "학자들은 행동의 장점에 대한 약한 하디스를 기반으로 한 행동(amal)의 허용성에 만장일치로 동의합니다."(an-Nawawi, Matn al-Arba`in 참조)

아살라무 알라이쿰 형제.
나는 인터넷에서 카잔의 기도 일정을 검색했고, 검색 엔진이 나를 site.ru로 데려왔습니다. 그곳에서 나는 '과학자들의 답변' 섹션에 관심을 가지게 되었습니다. 카잔에는 어떤 과학자가 등장했는지 알고 싶었습니다. 나는 거기에서 “과학자”의 대답이 담긴 질문을 발견했습니다. 이 하디스에 대해 누가 아는가? 나는 이 사이트에서 인용한다:

답변: “고인을 위해 성 꾸란을 읽는 것의 이점에 관해 이슬람 신학자 Imams Abu Hanifa, Akhmat ibn Hanbal, Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi와 Shafi'i madhhab의 일부 학자 및 많은 신학자들 1세대(살라프)는 코란을 낭송하면 고인에게 보복이 가해진다고 믿었습니다. 그들은 하디스를 통해 이를 정당화합니다. “누구든지 무덤 사이를 걸으며 “kul huwa Allahu ahad”를 11번 읽고 죽은 자에게 보상을 주는 사람은 (묘지에) 묻힌 사람의 수에 따라 보상을 받을 것입니다. " (Ali ibn Abu Talib의 hadith, St. h. Abu Bakr al-Najjar).

아부 바크르 시디크(Abu Bakr Syddiq)는 다음과 같은 예언자 무함마드의 말을 인용한 것으로 알려졌습니다. “누구든지 금요일에 자기 부모나 그 중 한 사람의 무덤을 방문하고 그곳에서 “야신”을 읽는 사람은 그의 죄가 용서될 것입니다.”

와 알라이쿰 살람 와 라흐마툴라!

이것을 정당화하기 위해 그들이 사용하는 hadith는 다음과 같습니다.

» من مر بالمقابر فقرأ *(قل هو الله أحد)* إحدى عشرة مرة , ثم وهب أجره
للأموات , أعطي من الأجر بعدد الأموات » .

“누구든지 무덤 사이를 지나가면서 “kul huwallahu ahad”를 11번 읽고 죽은 자에게 보상/savab/을 주는 사람은 (묘지에) 묻힌 사람의 수에 따라 보상을 받을 것입니다.”

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"Silsila ad-da'ifa wal-maudu'a" 3/452의 Sheikh al-Albani는 "가상의 hadith / maudu'/"라고 말했습니다. 그의 isad에는 거짓말쟁이라고 불리는 송신기가 있습니다.

또한: "누군가가 묘지에 가서 야신 수라(Surah Yasin)를 읽으면 알라는 그들의 운명을 완화할 것입니다(묘지에 안식하고 있는 사람들)"(Anas Abu Bakr al-Najjar의 hadith).

….. من دخل المقابر , فقرأ سورة (يس) خفف عنهم يومئذ

"누구든지 묘지에 가서 Surah Ya Sin을 읽는 사람은 알라께서 이날 그들의 고통을 덜어주실 것입니다....."
셰이크 알 알바니(전능하신 알라께서 그에게 자비를 베푸시기를)는 "Silsila da'ifa wa-l-maudu'a"(3/397)에서 다음과 같이 말했습니다.

— 가상의 hadith/maudu'/. 그는 Muhammad ibn Ahmad ar-Riyahi의 전송 경로를 따라 그의 "Tafsir" 3/161/2에서 as-Sa'labi에 의해 보고되었습니다. 그는 다음과 같이 말했습니다. 아버지는 우리에게 말했습니다: Ayyub ibn Mudrik은 Abu 'Ubaydah에서 우리에게 말했습니다. 알 하산에게서 보고한 자, 아나스가 선지자에게 올라간 말을 보고한 자.
나(알바니)는 이렇게 말합니다.

- 이곳은 어둡고 사슬이 손상되었으며 질병이 있습니다. 첫째: Abu 'Ubaidah. Ibn Ma'een은 그에 대해 "알 수 없음"이라고 말했습니다.
둘째: Ayyub ibn Mudrik. 그들은 그의 약점과 용납할 수 없는 점에 대해 만장일치(muhaddis)입니다. 그러나 Ibn Ma'in은 “거짓말쟁이!”라고 말했습니다. 그리고 다른 버전에서는 "그가 거짓말을 했어요!"

Ibn Hibban은 "그는 Makhul을 보지 못했지만 Makhul로부터 가상의 사본을 전송했습니다."라고 말했습니다. 나(알 알바니)는 이렇게 말합니다.

그는 이 하디스의 질병입니다.
세 번째: 아마드 아르-리야히(Ahmad ar-Riyahi). 그는 Ahmad ibn Yazid ibn Dinar Abul Awwam입니다. Al-Bayhaqi는 'Lisan'에 명시된 대로 '알 수 없음'이라고 말했습니다.

Abu Bakr Syddiq는 예언자 무함마드의 말을 인용한 것으로 알려졌습니다. “금요일에 자기 부모나 그 중 한 사람의 무덤을 방문하여 거기에서 “야신”을 읽는 사람은 누구든지 그의 죄를 용서받을 것입니다.”

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"al-Silsila da'ifa wa-l-maudu'a"(1/126)에서 Sheikh al-Albani (전능하신 알라 신이 그에게 자비를 베푸실 수 있음)는 다음과 같이 말했습니다. "가상의 hadith / maudu'/.
이 hadith의 isad에는 ad-Daraqutni가 말했듯이 hadith를 구성한 Amr ibn Ziyad라는 해설자가 있으므로 Ibn al-Jawzi는 이 hadith를 구성된 hadith에 관한 책에 배치했습니다. "Maudu'at"(3/239)을 참조하세요.
Ibn Adi는 다음과 같이 말했습니다. "이 isad에 따르면 이 hadith는 거짓이며 근거가 없습니다." "as-Silsila da'ifa wa-l-maudu'a"(1/126)를 참조하세요.
Hafiz Ibn al-Qaisarani는 hadith가 거짓이라고 선언했습니다. "Zahiratul-khuffaz"(4/2289)를 참조하세요.

Hafiz al-Suyuty는 hadith를 약하다고 불렀습니다. al-Jami' as-saghir(8698)를 참조하세요.

자비로우시고 자비로우신 알라의 이름으로

세상의 주님이신 알라께 찬양을 드리며, 우리 선지자 무함마드와 그의 가족과 그의 모든 동료들에게 알라의 평화와 축복이 있기를 빕니다!

전능하신 알라께서 이렇게 말씀하셨습니다. « 사람이 노력하는 것 외에는 아무것도 없습니다.” (an-Najm, 39).

이맘 '이지 이븐 ‘ 압두살람은 이렇게 말했습니다. “누군가가 알라를 위해 선행을 하고 이에 대한 보상이 살아 있거나 죽은 사람에게 주어지기를 원한다면 이 보상은 그들에게 도달하지 못할 것입니다. “사람이 추구하는 것 외에는 아무것도 없습니다.”. (수라 “별”, 39).그리고 만약 그가 고인을 위해 그렇게 할 의도로 샤리아가 승인한 행위를 저질렀다면, 샤리아 자체가 제외하는 것, 즉 자선, 단식, 성지순례를 제외하고는 이것은 고인에게 계산되지 않습니다.”. "Fatau 'Izz ibn"을 참조하십시오. ‘ 압두쌀람' 2/24.