열 대 아프리카에서 정교회 임무입니다. 아프리카에서 정교회 임무

아프리카의 정통 원주민은 숭배하는 동안 아프리카 댄스에서 드럼에서 눌러졌습니다. 이것을 대우하는 방법? 아치와 대화. 키르 릴 (Govorun) 케냐의 정교회에 관한 정통 사명과 탬버린과 춤을 추는 것에 대해.

아치. Cyril (Govorun), 과거 대학원 연구 및 박사 과정의 부서장 :

성전에서 탬버린과 춤을 추고, 그들은 정교 전통과 결합합니까?

여기에는 여러 가지 측면이 있습니다. 첫 번째 측면은 종교적 기쁨의 가시적 인 징후의 성경적 뿌리입니다. 우리는 구약에서 이스라엘 사람들이 하나님 께서 직접 춤을 추었고, tympanis, 탬버린, 시트르츠 등을 찬양했다는 것을 압니다. 이 성서적 전통은 고대의 전통에서 고대 교회에서 보존됩니다. 특히 에티오피아 교회의 동양 전통에서 매우 흔하고, 고대 이스라엘인으로서 시편을 항해하고 노래하는 사람들은 매우 흔합니다.

아프리카 문화의 그리스도인의 또 다른 측면이 있습니다. 이것은 그리스도인의 전통의 무단, 지방의 국가 문화의 기독교의 설교입니다. 이 관행은 매우 고대 뿌리를 가지고 있습니다. SVV의 슬라브 랜드의 침례를 받으면. Cyril과 Methodius는 슬라브 컨텍스트로 인해 발생합니다. 그러므로 러시아 또는 그리스인들과 함께 새로운 그리스도인을 만들기 위해서는 기독교를 설교하는 것이 정확하고 전통적으로 전통적으로 전통적으로 전통적입니다 (이 실수 선교사들은 종종 허용되는 데 사용되는 경우가 종종 사용되었지만, 이들을 허용하기 위해,이 사람들을 유지하기 위해 그들의 문화적 전통, 자신의 특성. 동시에, 기독교 의미, 정교회 전통 및 정교 예배에 대한 이해, 기독교 의미에 가르치는 것이 확실히 중요합니다. 지금까지는 아프리카 정교회 공동체에 이중성, 이분법이 있습니다. 첫째, 그들은 선교사들이 모두 기본적으로 그리스인이되기 때문에 모든 찬티가 그리스 모티프와 함께 모든 찬송가들이 왔기 때문에 먼저 스탠드와기도합니다. 그리고 나서, 전례가 끝나면, 그들은 당신이 무엇을 "예배"의 또 다른 단계로 변합니다. 전례 후에 전례를 부를 수 있습니다. 노래하고 지불하기 위해 2 ~ 3 시간 동안 머물러 라. 그들은 우리가 노래를 통해 자신을 표현한다고 말합니다. 우리는 의미의 분리를 통해 단어를 완전히 표현할 수 없습니다. 우리는 노래를 통해 자신을 표현합니다. 그들을 위해 그것은 매우 중요합니다. 나는 나 자신이 잘못 될 수있는 것을 보았을 때 나는 느낌이 들었다. 그러나 Khenytsev 사원에있는 많은 사람들에게는 더 중요한 점이 전례 자체보다는 전례 후에 일어나는 일이었습니다. 즉, 그들은 물론 그들의 전례를 옹호했지만 완전히 다른 새로운 단계 - 찬양과 춤으로 이사했습니다. 아프리카 인들에게는 매우 중요합니다. 우리를 위해, 우리가 자라서 완전히 다른 문화에서 자라서 자아 났고, 그것들은 자기 표현의 방법이기 때문에 이것은 그렇게 중요하지 않습니다. 가장 자연스럽고 자신이 소유하고있는 것입니다.

그러므로 내가 아는 한, 지방 주교 대도시 마카륨은 열단을 강하게지지합니다. 그리고 일반적으로 전체 알렉산드리아의 Patharakhat, 선교사의 가방 사건은 헬스 오, 카메론 사람, 그리스인이나 다른 사람의 콩고를 개종하지만 실제 정교회 아프리카 인을 개종하는 것입니다. 이것은 매우 흥미롭고 매우 중요한 일이며, 원한다면 현지 전통과 현지 문화가 정통 전통을 원한다면 합성입니다. 제 의견으로는이 아프리카 컨텍스트에서 매우 성공적으로 성공적으로 수행됩니다. 예를 들어, 전례는 현지 언어로 번역됩니다. 그리고 Metropolitan Macarium은 매우 적극적으로 이루어졌으며 실제로 나이로비의 케냐 신학교는 전례의 전례 및 패트리즘 텍스트의 번역이 현지 언어로 번역되는 기반입니다 (42). 이것은 또한 처벌의 일부입니다. 아프리카에있는 첫 번째 선교사가 아니라 아프리카 문화의 세심하고 신중한 태도의 전통이 즉시 발생하지 않았습니다. 첫 번째 선교사는 그리스인이었고 주로 그리스 디아스포라 대표에 종사했으며, 결국 지역 인구에주의를 기울이기 시작했습니다. 그러나 처음부터 접근 방식은 정교회가 아닌 아프리카 인들로부터 일하기 위해서는 첫 번째 선교사 였지만 정교회 그리스인들은였습니다. 이 접근법에는 많은 성공이 없었습니다. 정교회를 현지 전통에 착수시키는 데는 확실히 필요하기 때문입니다.

이를 위해 많은 것은 이론적으로 그리고 실질적으로 현재 Archbishop 알바니아 아난 아스타샤 인 Albanian Anastasia가 훌륭한 선교사를 두었습니다. 정교회가있는 사람, 선교부에 대한 냉정한 접근. 여러면에서 케냐의 임무는 완전히 새로운 수준으로 왔으며 오늘날 진보 된 정통 사명이되었습니다. 케냐와 탄자니아에서 동아시아 아프리카의 임무는 아프리카 대륙의 나머지 부분과 동아 아프리카에서 시험 된 접근 방식이 서 아프리카와 중앙에서 적용되었습니다. Archbishop Anastasia의 기여도, 그 다음 Rigutsky의 또 다른 비숍은 매우 큽니다. 케냐에서는 많은 사원이 징후가 있으며, 성전이 RIRURT ANASTASIA의 감독에서 세워졌습니다. 이제 그의 사명의 전통은 현지 문화를 매우 큰 관심으로 취급하는 메트로폴리탄 마카리 (Detropolitan Makari)가 계속해서 정통과 결합하려고 노력하고 있습니다.

열의 과정에서가는 것은 불가능한 경계는 어디에 있습니까?

명확하게 설치, 규정 된 테두리, 나는 생각하지 않는다. 여기에서 느끼는 것이 필요합니다. 지방 문화와의 영구적 인 비 장애가 시작되는 직관적 일 수도 있습니다. 그리고 이것은 문제입니다. 순수한 형태로 지역의 전통은 물론 일 수 없습니다. 이는이 문화와 이러한 전통은 이교도 신념으로 포화되어 있습니다. 그러나 현지 문화를 증류하는 방법에 대한 기성품 작성 조리법이 있으므로 이교도 요소에서 구원하고 민속 만 남겨 둡니다. 그것은 매우 어렵습니다. 이것은 선교사들에게 크고 도전적인 과제입니다. 그러나 이제는 아프리카, 마술사 계리아 시위 경험을 완벽하게 소유하고있는 아프리카에서 사냥을받는 신의 감사합니다.이 문제에서 실수를 저지르고 느끼지 않는 것을 이해하고 느낍니다.

선교사가 직면 한 주요 문제는 무엇입니까?

그것은 다소 냉소적이지 않을 수 있습니다. 그러나 주요 문제는 자금을 찾을 수있는 곳입니다. 고백을 위해 아프리카의 미션의 성공은이 교회가 사회적 인프라를 개발하는 데 어떻게 도움이 될 수 있는지, 현지 사람들에게 사회적 지원을하는 방법 때문입니다. 많은 아프리카 국가에서 법안조차도 교회는 도로, 학교, 병원을 구축하는 동안 만 교회가 사명을 발전시킬 수 있음을 시사합니다. 이것은 케냐 국가가 교회와 결론을 내리는 일종의 협정입니다. 사실, 인구에 대한 사회적 지원을 개발하는 임무가 가장 성공적이라는 사실이 밝혀졌습니다. 정교회 교회는 또한 하나님의 말씀과 정교 전통의 말씀을 전하지 않도록 제한 할 수 없습니다.

케냐에서는 매우 흥미로운 선사 시설이있었습니다. 식민지주의에서 케냐의 첫 번째 대통령 인 Mzi Jomo Keniat는 키프로스 마카리아 III의 또 다른 대주교였습니다. 그들은 영국 식민주의 와이 토양에있는 전투기가 모두 함께 왔습니다. Keniat의 감사의 징후는 마카 리아를 통해 정교회를 제시 한 바, 나이로비를위한 땅의 큰 음모가 이제 그것에 위치해 있습니다. 교회는 병원, 학교를 건설 한 다음이 사이트를 국가로 넘겨 주었고, 교회가 정말로 사람들에 대해 걱정하는 표지판 이었기 때문에 선교 체제를 받았습니다. 아프리카 인들에게는 노래와 춤을 어떻게 중요합니다. 교회가 그들을 돌보는 것이 중요합니다. 어떤 의미에서 이것은 교회에 대한 자세의 태도입니다. 그러나 교회는 이러한 관심사가 아니라 단어가 아니라 문제가 아닙니다. 병원을 건설해야하며, 학교를 구축해야하며, 교사를 준비해야합니다. 의사를 준비해야합니다. 케냐의 처음부터 교회는 그것을했습니다. 그런 다음이 경험은 나머지 아프리카로 배포되었습니다. 교회는 사회 사업에 종사하기 위해 거기에 의무가 있으며, 그렇지 않으면 그녀는 단순히 거기에 성공하지 않을 것입니다. 이것은 더 번영하는 사회에서도 교회 사역의 중요한 요소입니다.

당신은 임무의 어려움에 대해 물었다. 어떤 더 풍부한 교회가 오는 어려움 중 하나가 - 성공회, 감리교, 카톨릭 (Catholic)은 더 나은 조건과 사람들이가는 것을 제공합니다. 그러나 전부는 아닙니다. 많은 사람들이 남아 있습니다. 그리고이 잔류 물을 위해서 그것을 연습 할 가치가 있습니다. 반면에 아프리카에서 임무에서 성공할 이유없이 설교의 말만 알 수없는 것은 불가능합니다.

당신의 인상? 가장 기억 된 것은 무엇입니까?

나는 주로 신학교에서였습니다. 그럼 모든 아프리카에 대한 성직자를 준비하기위한 주요 플랫폼이었습니다. 그녀는 여전히 아프리카 비정상 신학교의 지위를 가지고 있습니다. 그리고 나는 학생들을 탐험하는 데 매우 흥미로운 경험을했습니다. 아프리카 학생들과 협력하여 부족 차이와 이러한 차이점 뒤에 숨겨진 잠재적 인 갈등을 이해하는 데 매우 중요합니다. Traybalism은 정말로 개발되었습니다. 특정 부족에 속한 의식이 있습니다. 개별 부족 간에는 세기가 아닌 미결실없는 갈등과 모순이 있습니다. 그리고 나는이 사람들을 제출하고, 다른 부족의 대표가 같은 세미나에 수집됩니다. 그들 사이의 관계의 모든 문제는 남아 있습니다. 그것은 이해되어야합니다.

동시에 학생들은 여전히 \u200b\u200b훌륭합니다. 나는 우리 신학교에서 저녁 식사를 기억합니다. 학생들은 파트 타임 선교사이며 사명에서 실천을 이행합니다. 케냐의 다양한 지역에 타고 사람들 사이에서 설교, 사람들이 세미나안을 건너십시오. 저녁 식사를 위해, 그들은 서로를 여행에 대해 이야기합니다. 나는이 이야기들에 의해 완전히 충격을 받았다. 그 차례에 맞는 경우, 학생들은 테이블 때문에 일어나서 그의 실습에 대해 이야기하고, 그런 마을에 있고, 한 번에 5,000 명의 사람들을 침례하고 다음 마을에 5,000 명의 사람들에게 침례를 받았다고 말했습니다. 나는 3000 명의 사람들을 침례 받았다고 말합니다. 이 경우 모든 일이 상당히 빈약 한 식사를 위해 발생합니다. 나는 우리가 Mais에서 어떤 종류의 죽을 먹었고, 덩어리에서 면도했다는 것을 기억합니다. 그리고 동시에 그들은 완전히 멋진 선교사 사도 적 악의에 대한 이야기를 들었습니다. 그들이 끝날 수 없을 수도 있습니다.

평범한 사람들의 신앙은 얼마나 깊습니까?

나도 몰라. 믿음 미터가 존재하지 않습니다. 나는 아프리카 인들이 종교에 대해 매우 심각하다는 것을 절대적으로 확신합니다. 나는 그들이 적어도 고백의 불일치의 중요성을 첨부하는 것 같습니다. 너무 많은 다른 교회가 있기 때문에. 한 거리에는 수십 명의 교단의 사원이있을 수 있습니다. 그리고 네 고백에서 다른 고백으로의 전환은 우리와 같은 중요한 단계가 아닙니다. 그러나 그들을위한 종교는 확실히 매우 중요합니다. 나는 아프리카 인들 사이의 무신론자들이 거의 없다고 생각합니다. 그러나 한 가지 전통에서 그들을 육성하는 것은 하나의 고백 안에 선교사가 직면 한 큰 일입니다.

정교회를 끌어들이는 것은 무엇입니까?

나는 물론 더 많은 학위를 생각합니다. 정통 전례는 아프리카 인들과 매우 가깝습니다. 이 경우 개신교의 조립의 건조와 유연성은 정통 예배의 밝기와 화려 함만큼이나 매력적이지 않습니다. 나는 아프리카 인들이 어떤 지적 검색을 통해 정교회에 종종 왔다고 생각하지 않습니다. 그러나 그런 것이 있습니다. 그러나 주로 사회적 도움을 통해 미적 인식과 다시를 통해. 사원이 미니멀리스트로 장식되어 있지만 그럼에도 불구하고 정교회는 많은 다른 교단과 특히 아프리카 인들에게 매력적인 것보다 여전히 밝습니다.

나는 핀란드의 한 제사장 인 Archimandrite John을 알았습니다. 그는 수년 전에 아프리카에서 도착했고 Masaev 가운데 정착했습니다. 전통적인 오두막에서 간단한 Masay 마을에서. 그들의 생활 방식을 완전히 채택하고 매우 성공적인 선교사였습니다. 나는 최근에 Metropolitan Makariya Kenyansky와 이야기하고 2 ~ 3 년 전 아버지 존이 사망했다는 것을 알았습니다. 여기에는 Masay Community의 이동성 삶에 대한 매우 흥미로운 경험이 있습니다. Masay Life Style은 매우 원시적이지만 임무의 이익을위한 정통 선교사는 그것을 채택 할 준비가되어 있습니다. 단어를 따르려면. 바울은 모든 사람들이 적어도 일부를 구하기 위해 모든 일이 될 것입니다. 실제로, Masayev의 임무는 매우 성공적입니다. 정통 마사이가 있습니다. 그들은 존 존이 아버지와 같은 사람들의 노력에 감사드립니다.

Masaev를 끌어들이는 것은 모릅니다. 그러나 무언가는 그들의 영혼을 만질 것입니다. 그들은 자연의 자녀입니다. 그들은 그들의 지각을 가지고 있으며, 그들이 그들을 이해하기가 어렵습니다. 그러나 그들을 만지는 것이 있습니다.

정통 사명을 위해 아프리카에서 잠재력이 있습니까?

물론 가지고있다. 세계 어느 시점에서와 마찬가지로 정교회 임무의 잠재력이 있습니다. 유능하게 구성되어 올바르게 구현되도록 구성 할 필요가 있습니다. 아프리카에서는 관심을 기울여야 할 두 가지 포인트가 있습니다. 첫 번째 순간은 위반하지 않고 현지의 전통을 모욕하지는 않지만 이교도의 요소를 최대화하기 위해서는 현지의 전통을 모욕하지는 않지만 추론으로 수행됩니다. 두 번째 지점은 사회적 도움이됩니다.

정교회 아프리카

Nikolay Sapelkin, Voronezh State University의 저널리즘 학부 교수, Metropolitan Methopius의 Voronezh-Lipetsk Diocese의 지연

10 년 전, 90 년대 초반에, 먼 아프리카 국가의 대학교 동역 Sierra Leone Francis Boyma는 정통 신앙을 받아 들였습니다. 그는 철자의 성례전이 어떻게 일어나는지, 어떤 사람이 정교회에 속한 사람과 일상 생활에서 그 자체를 어떻게 나타낼 수 있는지를 알고있었습니다. 나는 그것이 그것에 대해 매우 적은 것을 알고 있었지만, 적어도 종교 문제에 적어도 관심이있는 다른 학생들은 역사적인 교수가 아니 었습니다.
이를 자신의 결정에 고백해야합니다. 꽤 놀랐습니다. "당신은 당신의 나라에 정통을 가지고 있습니까?" "예, 우리는 정교회 신자가 있습니다."그는 대답했습니다. "라고 아프리카 인들의 제사장들이 거기에 있습니다."
그리고 나, 순진한 2 학년은 이에티오피아와 이집트를 제외하고 아프리카의 정통 기독교인이 없다고 믿었습니다. 그의 이야기의 인상하에, 내 상상력에서 정교회 Battyushka의 이미지는 검은 색, 검은 색, 가슴에 황금 십자가가 형성되었습니다. 예, 기억을위한 독자가 형성되지만 정확히 그렇게됩니다. 나는 그의 결정의 동기에 대해 Francis에게 묻지 않았다. 그 이후 만 나는 아프리카 협력, 특히 정통과 관련이있는 아프리카의 종교 생활의 사건에 관심을 갖기 시작했습니다.
이 사건 중 하나는 1996 년 에티오피아 총장 폴의 모스크바에 도착합니다. 족장 알렉시스는 방문의 기억에 넘겨주었습니다. 이제는 그의 거주지를 장식합니다. 우리 가이 방문을 논의한 이디오피아의 학생이 이에티오피아 출신의 학생 인 "우리는 형제입니다! 우리 교회는 1 ~ 1 천년 이상, 러시아어 - 천만, 천, 우리의 신앙과 문화".
사실 아프리카 사람들과의 화합은 많은 사람들이 러시아에서 교육을 받았을뿐만 아니라 러시아에서 이야기하고 생각할 수 있지만, 그들은 많은 러시아 친구가 많아서 많은 사람들이 결혼 생활을했습니다. 러시아인. 영적 구에서 우리의 단결의 기초. 정교회는 우리의 영적 혈연 관계의 구성 요소 중 하나입니다.
러시아의 아프리카 대륙의 국가와의 외교 관계는 오래 전에 설치되지 않았습니다. 같은 에티오피아와 함께 외교 관계는 100 년 전만 설치됩니다. 이것은 오랜 시간이 아니라 우리 나라 간의 종교적, 영적 관계가 훨씬 더 고대입니다.
아프리카 대륙은 오랫동안 러시아 사람들을 끌어 들였습니다. 알려지지 않은 토지와 민족, 문화 및 도덕적 인이자를 일으켰습니다. 더 많은 키예프 왕자들은 흑인 대륙의 깊이에 존재하는 먼 정교 상태에 대해 알고있었습니다. 아프리카의 정통 계층에서 모스크바 족장은 관계를 지원했습니다.
아프리카의 정교회는 알렉산드리아 교회를 흔들어줍니다. 족장 Alexandria와 모든 아프리카 - 기독교 세계에서 가장 오래된 교회. 40 번째 시대에서 창조 한 것은 아프리카의 많은 국가들의 명성과 전도자 인 사도와 전도자 마크 인 사도와 전도자 마크의 이름으로 우리의 의식에 영원히 묶여 있습니다. 고대 교육, 과학자, 시인가, 시인의 중심지 인 알렉산드리아에서 그리스도의 신앙을 설교하는 것을 쉽게 만들기가 쉽지 않았습니다. 여러면에서 알렉산드리아 교회의 성공의 성취는 그녀가 유명한 남편과 선생님들을 클레멘터와 시릴 알렉산드리아, 낙서, 아난 사나스, 그리고 많은 다른 사람들로 만들었습니다. 알렉산드리아 족장부의 도서관이 된 유명한 알렉산드리아 도서관 인 유명한 알렉산드리아 도서관 인 모든 전쟁, 발사 및 재해가있는 모든 전쟁, 발사 및 재해가 있음에도 불구 하고이 날에 도달했습니다. 이 재무부는 고대 원고의 독특한 컬렉션을 저장합니다. 그러나 기독교 사고의 발전은 보편적 권리의 알렉산드리아 교회에 대한 선물이 있지만, 표준 영토는 송금의 요람으로 간주됩니다. IV 세기에 이집트에서 피고인 덕분에 알렉산드리아 교회의 영향력은 거대했습니다. 325 년에는 콘스탄티노플 후에 Nicene Cathedral에서 세계의 두 번째 왕위의 순위를 받았습니다.
그러나 451 년에 Chalkidon시에서 개최 된 네 번째 에큐메니칼 성당은 알렉산드리아 교회의 부패를 시작했습니다. 그녀의부터 이집트와 에티오피아 교회의 콥트어 교회가 파괴 될 것입니다. 이집트의 정복을 한 후 Omman 터키 (Omman Turks)는 18 세기 초반에 더 큰 쇠퇴에 관해서, 콘스탄티노플에 대한 제출물에 빠질 수 있습니다.
20 세기는 정교회의 영토 팽창과의 지리적 관계에서 웅장한 관계를 목격했습니다. 이를위한 이유는 아프리카, 정교회 러시아 이민자, 주로 그리스 교회의 선교 활동의 강화를 포함하여 빛을 통해 정착 된 이유입니다.
아프리카의 정교회의 부흥은 20 세기 2/4 분기에 생산국의 동쪽에서 그리스 선교사의 성공적인 행동으로 시작되었습니다. 그리스 주교는 제사장에서 아프리카 인들이 몇 명이 있었는데, 많은 사원이 그들의 도움을 받아서 세워졌습니다. 1945 년 이래로 새로운 교구의 대부분은 알렉산드리아의 축복 현가와 관할권에서 공식 인정 및 채택을 요청한 모든 아프리카가 동반되기 시작했습니다. 1 년 반 동안 이후 동 아프리카 교구가 형성되었습니다. Hardonia는 아프리카 주교를 시작했습니다. 우간다의 정교회의 루벤 무카스 설립자는 스파르타스 주교가되었습니다. 1973 년 케냐와 탄자니아의 아프리카 주교의 치로 니아가 일어났습니다.
20 세기 말까지 알렉산드리아 교회는 160 개 이상의 사원과 23 명의 주교를 보유하고 있습니다. 2001 년에는 탄자니아, 나이지리아, 가나, 마다가스카르의 4 개의 새로운 정교 교구가 아프리카에서 설립되었습니다.
요즘 족장권 보좌는 전도자 마크 - 족장 알렉산드리아와 아프리카 베드로 vii의 전체에 1 백 10 분의 1을 소비합니다. 그는 9 월에있는 세계에서 가장 어린 축복이며, 그는 53 세가 될 것이며, 그는 피부색, 언어 또는 경주에도 불구하고 주님의 말씀을 그의 동료 시민들에게 주님의 말씀을 향했던 알렉산드리아 교회가 될 것입니다.
Alexandrian 족장 - 지구의 가난한 국가의 교회. 결국, 현재 수백만 명의 아프리카 휄로우가 굶주리고 있습니다. 예, 정통은 가장 자주 가난한 사람들을 데려 가고, 같은 영혼의 모든 부를 갖습니다. 그러나 그들은 경험이없는 마음의 성실로 정교성을 인식합니다. 족장 바울에 따르면 : "그들은 매우 평범한 사람들이지만 그들은 하나님을위한 순수한 사랑이 풍부합니다."
이 단어들은 마다가스카르를 방문한 관광객의 이야기에 의해 확인됩니다. "마을과 마을에서 사람들은 팜 브랜치로 만든 오두막에 살고 있으며, 그 (것)들의 사원은 같은 자료로 지어졌습니다. 지방 인구의 Batyushki는 시골에서 흩어져있는이 사원을 봉사합니다. 이들이 어떻게 변환되었는지 알아야합니다. 정교회인은 사제의 모든 도착에 진심으로 기뻐합니다. 그들의 신앙은 사도 적 시간의 그리스도인들을 정말로 닮았습니다. 순수한 마음으로 자연의 자녀들, 첫 번째 회의에서, 당신은 그런 아이들과 즐거운 기독교 인식을 제공합니다. 참여하지 마십시오. "
아마도 유니버설 정교회의 알렉산드리아 교회의 현재 선물은 아프리카 인들이 정교회에 대한 그들의 헌신을 보여주는 지속성입니다.
여기 하나의 예입니다. 콩고에서 그리스 주교 앰버 시아 여행 중 정교회 성직자 시몬은 걷고, 그의 마을에서 걷는 반일 반으로 주님과 만날 수 있습니다. 주님과 함께 주님과 함께하시는 아버지 시몬은 그의 5 살짜리 딸이 죽었고 친척들이 집에 기다리고 있습니다. 그러나 주님을 포함한 주변의 조언에도 불구하고 주교를 포함한 주변의 조언에도 불구하고, 그가 가족과 함께 딸의 죽음을 슬퍼하기 위해 집에 돌아 왔을 때만 집으로 돌아 왔습니다. 깊은 믿음의 매우 만지고 힘든 예는 패트리스티스 전설이 아닌 우리에게 밝혀지고 있으며,이 사건은 제 3 천년의 첫 해에 발생했습니다.
하나님의 말씀의 확산뿐만 아니라 아프리카의 정교회에 대한 사명을 고려하지만 아프리카 인구의 수명을 제기하는 것도 있습니다. 행성 교회에는 그러한 광범위한 사회 및 인도주의 활동을 다루지 않습니다. 이것은 학교 및 병원의 조직이며 현대 농업 방법의 지방 주민을 훈련시키고 훨씬 더 많은 것입니다.
아프리카 대륙의 깊은 곳에서 정교회 공동체의 출현은 주로 러시아 유럽의 정교회 사람들의 디아스포라에 기여합니다. 러시아 이민자의 지역 사회는 거의 모든 아프리카의 모든 국가에 있습니다.
가장 큰 러시아 디아스포라 - 남부 아프리카에서. 러시아의 스위트 룸은 18 세기에 등장했습니다. 그러나 조직 된 러시아 정교회 공동체는 20 세기 60 대에만 여기에 출연했습니다. 작은 도시 아파트에서, 집 사원은 거룩한 프린스 블라디미르의 이름으로 정리되었고, 1975 년까지는 해외 러시아 교회의 제사장을 만났습니다. 그의 출발로, 사회 생활은 Johannesburg의 중심에 1968 년에 러시아 이민자의 자금에 장착 된 러시아 집으로 옮겨졌습니다. 회의 및 함정을위한 작은 방 외에도 St. Nicholas Wonderworker의 예배당이 있습니다. Oblast는 외국 교회의 자궁에 계속되었지만 거기에 영구적 인 제사가 없었습니다. 세르비아어와 그리스 성직자가 때로는 숭배합니다.
1998 년부터 남아프리카 공화국에 사는 러시아인들이 러시아 정교회의 오픈 개회에 대해 걱정하기 시작했습니다. 1998 년 11 월 러시아의 공식 방문 기간 동안 모스크바의 총 대주교와 모든 러시아 알렉시스는 남아프리카 공화국에서 러시아 정교회의 도착 가능성에 대해 논의했다.
1999 년 8 월 러시아 성직자는 Sergius Radonezh의 이름으로 임시 집 사원을 열어 남아 프리카 공화국으로 보냈습니다. 곧 교구민이 수집 한 자금은 요하네스 버그 교외의 미드 레드 (Johannesburg) 교외의 성전 건설을위한 땅 플롯에 의해 획득되었습니다. 9 월까지, 미래의 교회 건설 프로젝트는 남아프리카 공화국에서 전례없는 5 인구가 높은 성전에서 제공되었다. 2000 년 7 월, 블로킹의 이에 모나나 FILARET은 Radonezhsky의 세인트 세지우스의 도착에 임명되었습니다.
부활절, 2001 년, 남아프리카 공화국의 러시아어의 정교 잡지 인 Sergius Radonezh는 남아프리카 공화국의 정교 잡지를 풀었습니다. 방의 자료 중에는 남아프리카 공화국의 정통 교구 인 표준 지역 영토에있는 Alexandria Church 교회와 러시아 정교회의 관계에 전념하는 섹션입니다. 최근 회의 "아프리카의 정통"에 관한 기사뿐만 아니라 첫 번째 숫자의 순환은 300 부가되었습니다. 그들 중 일부는 Johannesburg에서 부활의 축하에 도착한 정교회 러시아인들이 도착했던 모잠비크와 모잠비크에서 러시아 공동체와 러시아 공동체와 더반에 보냈습니다.
정교회 아프리카 인들은 성전에서 방문합니다. 그들이 꿈꾸는 환경에서 낯선 사람들을 숭배하는 것을 숭배하는 것을 느꼈는 것은 무엇이든지 영어와 아프리칸스에서 찬송가와기도 중 일부가 소리를냅니다.
2001 년 5 월, 해외 러시아 정교회 교회에 속한 요하네스 버그 (Johannesburg)의 러시아 하우스의 교구민은 예배당과 집과 함께 그들을 공동체로 데려가라는 요청이있는 바로레 렛의 아버지로 바뀌 었습니다. 이제 러시아 하우스의 건물에서는 가난한 흑인 가정을 위해 자선 유치원을 열었습니다.
2001 년 12 월 15 일, 두 지역 정교회의 헌장의 축복에 대한 축복받은 교황과 Alexandrian의 축복받은 교황과 모든 아프리카 베드로 vii와 모스크바 이동과 모든 러시아의 거룩한 족장, Alexy II - 요하네스 버그에서, 러시아어 아프리카의 첫 번째 러시아 정교회의 책갈피, 러시아어에 의해 Jeromona FileRaret의 Jeromona Filaret의 도착, Alexandrian 교회의 제사장과 루마니아 정교회 공동체의 사장.
엄숙한 의식에서 러시아 외무 장관 이고르 이바 노프 (Igor Ivanov), 러시아, 우크라이나, 벨로루시, 외교관, 외교관 및 대중의 대사는 참여했습니다.
족장 베드로의 성전을 누워서 건설중인 성전은 "사랑하는 러시아 형제 자매의 영적 요구를 돕고"남아프리카의 모든 정통 기독교인들 "과 함께 할 것입니다.
의심 할 여지없이 러시아와 알렉산드리아 정교회의 친근감은 러시아와 아프리카 국가의 정교회 공동체와 정치적 수치의 상호 작용에 기여할 것입니다. 이제 러시아에서는 정통으로 다시 태어납니다. 아프리카 국가에서는 정교회가 강도를 얻습니다. 새로운 밀레니엄 의이 요소는 사람들의 정치적 및 문화적 관계에 중요한 역할을합니다. 인류에 직면 한 위험한 세계적인 모순은 영적 및 문화적 차원에서 해결 될 수 있습니다.
그리고 Francis Boyma는 궁금한 독자에게 묻습니다. 침례 직후 그는 그의 아내에서 러시아 소녀를 데려갔습니다. 그들은 결혼했고, 그들은 아들이있었습니다. 그러나 그는 고국에 갈 수 없었습니다. 내전이 있습니다. 그래서 그는 Voronezh에 살고, 그는 러시아 시민권을 받았고, 학교에서 영어의 교사로 일하고 있습니다. 학생 리뷰에 따르면, 그는 친절하고 반응하는 교사입니다. 그런 이야기입니다.

가장 동적으로 개발중인 정교회 공동체 중 하나는 아프리카에서 이상하게 만날 수 있습니다. 다른 견적에 따르면 대륙은 최대 700 만 정설입니다. 아프리카 인이 왜 지방 선교사와자가들과 함께 살고있는 것처럼 아프리카 인들이 러시아 제사장으로 점점 더 러시아 사제에게 전환하고 있으며, 우리 시대에 아프리카의 기독교인들을 위협합니다.

Rita Sullivan (61 세)은 요하네스 버그 (Johannesburg)의 Radonezh의 St. Sergius 사원의 사원의 비교 그릇입니다. 독일어와 아프리카의 딸은 개신교 가족에서 자랐습니다.

"내가 교회에 들어가서 하나님의 어머니의 아이콘을 보았을 때, 그녀는 나를 사랑하고 위로하며 격려하고, 나는 놀랍고 너무 아름다웠다. 나는 저항 할 수 없었다. 처음으로 인생에서 나는 진정한 촛불, 아이콘, 음악 및 사랑하는 사람들의 친절과 진정한 교회에있었습니다. 그들의 눈은 거짓말을하지 않았습니다. "정교회에서 부활절 봉사에서 Rita를 회상합니다.

정교회의 그녀의 멘토는 아프리카나인 다니엘 스타 인 (Afrikaner Daniel Stein)과 미국의 정교회의 제사장 인 Jonathan Proctor입니다. 그들은 책,기도와 예수 그리스도의 아이콘을주었습니다.

요하네스 버그에서 부활절 십자가

"나는 하나님의 자비의 바다에 던졌고, 나는 많은 것을 읽고 마침내 정통을 받아 들였고, 이는 17 년 전에 일어났습니다. 정교회는 하나님의 유일한 길과 내 인생의 기쁨입니다. 나는 Sergiev 사원에서 내 영적 가족을 사랑합니다. " 그녀는 말한다.

요하네스 버그에서 Radonezh의 세인트 Sergius 사원 공동체 - 250 명.

영적 범프를 위해 Daniel의 아버지는 매월 케이프 타운, 더반 및 이웃 국가 - 나미비아, 모잠비크, 짐바브웨에 출발합니다. 그것은 남아프리카의 모든 주요 도시에서 거의 모든 도시의 그리스 사원에서 봉사합니다.

"그리스인들은 우리를 허용하고 한 사람이 우리의 예배 서비스 30-40에가는 것입니다. 그래서 우리의 도착은 충분히 큰 영토를 다루고 있습니다."라고 Daniel의 아버지는 말합니다.

제사장은 남아프리카 공화국 Antonius Marcos의 Coptic Biscop과의 연결을 지원합니다. 남부 아프리카의 콥트 공동체는 1 만 명이 있으며, 사원이 있으며 활동적인 선교사 일을 이끌고 있습니다. "20 년 전 우리의 도착이 형성되었을 때, 아버지 세르지아에 대한 정확한 존경심을 문서의 설계로 도왔습니다. 이제는 휴일에 기꺼이 우리의 초대장에 답변 할 것이고"Daniel 아버지 다니엘을 추가 할 것입니다.

제사장이 두 번 납치되었습니다

"기독교 설교는 중심부와 아프리카의 남쪽에서 매우 적극적으로 퍼지고 있지만 폭력이 폭력적입니다. Cat-D에서 Ivoire는 자동 군대 보호를 고용해야합니다. 그리고 이것은 외곽이 아닙니다. 이것은 아비 얀의 수도입니다! 나이지리아의 기독교 교회, 카메룬, 차드는 끊임없이 폭발적입니다. 소말리아는 더 이상 국가가 아니라 서로 끊임없이 서로 싸우는 부족 "이라고 히어로미나 코넬리 리 (Malles)의 선교사가 나옵니다.

제사장이되는 것은 거기에 위험합니다. 그러나 믿음과 설교가 뜨겁게됩니다. 처음으로 코트 D "Ivoire 성직자 예레미야 Betanzin은 가족과 함께 납치 할 수있었습니다. 그 후, 사제는 이웃 베냉에 가족을 보냈고, 그는 코트 D"인보이어 봉사로 돌아 왔습니다. 두 번째 시간은 납치되었다 - 도망 쳤다. 지역 사회에서 자금 모음을 시작한 사원에서 울타리를 만들었고, 고용 된 보호 - 2 개의 자동차 군대. 사원은 더 이상 공격하지 않았지만 이웃하는 건물을 캡처했습니다. 보안은 그가 그를 격퇴시키는 데 도움이되었습니다. 분노를 숨기고, 처녀 휴일 중 한 곳에서, 성전을 떠난 예레미야의 아버지와 함께 차가운, 자동 기계에서 크로스 화재로 떨어졌습니다.

"예레미야 아버지는 차에 앉아있는 사람들 중 누구도 고통받지 못했던 하나님의 기적이라는 것을 씁니다. 그것은 총알에 의해 놀랐습니다.<…> 그는 더 이상 하나의 12 명의 남자를 침례하지 않습니다. 첫 번째 납치 후에 우리 중 많은 사람들 이이 나라에서 떠날 필요가 있음을 결정할 것이라고 생각합니다. 그러나 그는 사심없는 사람이며, 설교의 성공이있는 이유가 분명합니다. "

그러나, 조건의 심각성과 가난한 아프리카 그리스도인들의 심각성에도 불구하고 친교와 대부에도 끊임없이 춤을 추고 노래합니다. "그리고 또한 더 따뜻하게기도합니다. 유명한 성도 앤서니 (Anthony)는 위대한 마카리 가이 대륙 출신이었습니다."선교사를 생각 나게합니다.

침례 또는 부두

일부 아프리카 국가에서는 그리스도인 설교가 처벌 할 수 있습니다. 다른 정부는 정부가 방해하지 않으며, 그 반대로 성전에 대한 토지를 제공하지만, 다른 병원이나 학교를 구축하기위한 조건이 있으며, 둘 다보다 낫습니다. 기독교 교회는 그렇게하고 일반 교육 프로그램에는 종교 연구가 포함됩니다.

"많은 사람들이 정말로 정말로 일어나지 만 독단적 인 질문과 악의의 문제에 대해서는 정확하고 큰 이해를 겪고있었습니다. 그들은 믿음으로 매우 잘 설정되어 있으며 믿음이 잘 어울리고 있습니다."라고 Hieromona Cornelius는 말합니다.

그러나 침례를 받고 일부 아프리카 인들은 믿음을 보유하고 이교도 - 요술, 부두.

아프리카 대륙에 대한 기독교는 사도 마태 복음, 마크, 루크, 바닐라 덕분에 등장했습니다. 마크는 알렉산드리아 교회의 창립자로 간주됩니다.이 관할권은 아프리카 대륙의 모든 정교회 기독교인에게 확대됩니다. 그리고 이것들은 40 개 이상의 국가에서 28 대의 대도시 및 3 명의 감독이 있습니다.

Alexandrian Paretarchate의 러시아 정교회의 대표 사무소는 카이로에 있습니다.

"알렉산드리아 가부 정치의 일환으로, 튀니지, 모로코, 남아프리카 공화국에 러시아 - 말하기 공동체가 있습니다."라고 족장 알렉산드리아와 아프리카 전체의 모스크바의 총장 대표 인 Archpriest Viktor Kuchoga는 설명합니다.

남아프리카 공화국에서는 인구의 대다수가 그리스도인 인 북쪽 무슬림입니다. 그럼에도 불구하고, Alexandrian Parenchate, Coptic Church (1 천만 신자), 에티오피아 교회 (6 천만 신자)는 북쪽과 북동쪽에 집중되어 있습니다. 적도 아프리카, 서 아프리카 및 다양한 개신교 교단에서 로마 카톨릭 교회의 많은 교구.

이 기사는 Evangelion, No. 29 (Great Post 1996), SS에 처음 등장했습니다. 1-7. Evangelion - 남아프리카 공화국의 세인트 니콜라스 일본인의 이름으로 정교회의 게시판 (PO Box 56303, Arcadia, 0007 남아프리카). 이 사회는 요하네스 버그에서 약 9 년 전에 Frank에 의해 요하네스 버그에서 설립 된 다국적 교구의 매체에서 유래했습니다. 남아프리카 공화국의 정교회는 여전히 그의 장소가 빈민가가 아니라는 것을 증명해야합니다. 반면에 열대 아프리카의 예에서 우리는 분명히가는 길을 본다. .

1995 년 11 월 저는 정통 사명의 활동에 대한 자세한 연구를 위해 나이로비 (케냐)로 여행했습니다. 나는 도시 중심에서 약 10km 떨어진 나이로비 교외, 리가에 위치한 Makariya III의 정교회 신학교에서 살았습니다. 세미나리어 - 주교 Macarium Rigutsky. 최근에 최근에 인정 된 그의 이리나의 그의 이리나는 신학교 옆에 삽입되었습니다. 처음에는 동아시아의 학생들을위한 교육 기관으로서의 신학교가 잉태되었습니다 : 케냐, 탄자니아, 우간다; 그러나 그 문의 마지막 2 년은 아프리카 전역의 학생들에게 개방되어 있으므로 그녀는 Alexandrian 족장 전체와 모든 아프리카 전체에 대한 가부장적 신학교입니다. 1995 년 케냐, 우간다, 탄자니아, 카메룬, 나이지리아, 마다가스카르, 짐바브웨의 40 명이 넘는 학생들이 신학교에서 공부했습니다. 국토가 동 아프리카 밖에있는 학생들이 동아시아에서만 학생들에게만 적응 한 교육 기관에있는 문화적 충격을 경험 한 일부 학생들. 그들의 이야기에 따르면, 그들이 현지 음식에 익숙해지기가 가장 어려웠습니다. 나는 남아프리카 출신이었고, 따라서 지역 음식은 너무 특이한 것처럼 보이지 않았다 : 주요 접시 - 우아 - 이것은 다양한 것입니다 밀리 핀, Zulussky 사이의 의미의 조성에서 푸타 그리고 Tsvansky. 보곤 ...에 그러나 서쪽에서 아프리카 인들에게는 그러한 음식이 특이한 것입니다. 학생과 다른 사람들과 대화에서 나는 케냐뿐만 아니라 아프리카의 다른 지역에서도 정통 사명에 대해 많이 배웠습니다. 이 정보는 열대 아프리카에서 열대 아프리카에서는 아마도 지능적으로 교회 역사상 어느 곳에서나 지능적으로 지능적으로 지능적으로 흥미 롭습니다.

케냐의 정교회

케냐에서 정교회의 길은 영국 식민지화에 대한 사람들의 투쟁과 밀접하게 관련이 있습니다. XX 세기 초에. 케냐의 모든 학교는 외국 (서양) 임무에 의해 모니터링되었습니다. 1929 년 스코틀랜드 선교 (CSM) 교회가 이끄는 많은 선교 단체들은 "교사 포함"(교사 포함)에서 문서에 서명하고 영적 삶에서 여성 활동 문제에 대한 부정적인 태도를 가정했다. 중부 협회 kikuyu에 관한 것입니다. 많은 교사들은 거절했고, 이는 Kikuyu에 2 명의 독립적 인 학교 협회를 만들어 냈습니다 : 독립 학교 협회 Kikuyu (KISA) 및 교육 협회 KKUYU KARING (KKEA). Kikuyu는 케냐에서 가장 큰 부족이었고, Kikuiu (Gikuyu)의 언어로 karing'a. 그러나 '순수한'은 번역 될 수 있으며 '정통'으로 번역 될 수 있습니다. 이 협회는 많은 수의 교사와 학생들이 선교사에서 지나가는 학교를 설립했습니다. 그러나 교육의 아이디어는 교회에서 끊어지고, 또한 매우 이상한 것처럼 보였습니다. 그리고 남아프리카의 아프리카 정교회 교회의 지배 감독이 우간다에서 고향으로 돌아 오는 Bishop Daniel Alexander는 Kenya의 일부 지도자들과 만났습니다. Kisa는 Kenya를 다시 방문하도록 초대했습니다. Bishop Alexander는 1935 년 11 월에 케냐를 다시 방문했습니다. 그는 8 명의 학생들을 훈련시킨 세미나를 열었습니다. 그 중 7 명은 스폰서 KISA와 1 kKEA입니다. 떠나기 전에 그는 두 명의 제사장과 두 명의 집사가있었습니다. 교육 협회는 두 종교의 시작을 표시했습니다. KISA, "보통"정치적으로, 독립적 인 오순절 교회, KKEA는 더 급진적으로, 아프리카 정교회입니다. 우간다의 아프리카 정교회의 비숍 병변은 케냐에서 케냐의 교회의 형성에 대해 배웠고 케냐의 교회 지도자들에게 연락하고 알렉산드리아 족장 (Arexand Alexander의 아프리카 정교회가 unchangsonic이었다)과 의사 소통을 불러 냈습니다. 그런 다음 케냐 교회 지도자들은 족장 meltyo를 썼습니다. 족장은 긍정적 인 답변을 주었지만, 어떤 단계를 도지 할 시간이 없었습니다. 케냐 교회의 헌장은 크리스토퍼의 족장을 다시 썼다. 1942 년, 대도시 Nikolai Aksumsky는 동부 아프리카를 방문하여 알렉산드리아에서 신성한 대회에보고 했으므로 제 2 차 세계 대전 이후, 가방암은 케냐와 우간다에서 아프리카 정교회를 수락했습니다. 1946 년에서 1952 년까지 케냐의 정교회는 의심의 여지없이 매우 빨리 자랐지 만 1952 년 식민지 정부는 마우 마우 파티 인스티스의 활동으로 인해 비상 사태를 확립했습니다. KKEA와 KISA가 금지되었습니다. 대부분의 정교회는 폐쇄되었으며, 여러 학교와 사원이 타졌습니다. 거의 모든 성직자가 집중 캠프로 보내졌습니다. 사이프러스의 식민지 정권에 대한 비슷한 투쟁은 대주교 마카리오에 의해 수행되었습니다. 1956 년 3 월 그는 세이셸에게 퇴학당했습니다. 1957 년 4 월 그는 석방되었습니다. 대주교의 길은 케냐를 통해 그리고 나이로비의 대성당 사원에서, 그는 방정기 설교를 발언했다. 이 설문석은 케냐에서 아직도 인턴 한 캠프에 있었던 케냐에서의 반대로 식민지 투쟁의 지도자들에게 영감을주었습니다. 키프로스 (Cyprus)의 첫 번째 대통령 인 키프로스 (Cyprus)의 첫 번째 대통령 인 Kenya의 첫 번째 대통령 인 Kenya의 첫 번째 대통령 인 Kenya의 첫 번째 대통령 인 Jomo Keniati는 친근감을 확립했다. 1970 년에 Archbishop Makararios는 공식 방문에서 케냐에 초청되었습니다. 그는 정교회와 그녀의 차드의 가난에 의해 놀랐습니다. 알렉산드리아 총장에게 글을 쓰고 그의 도움을 제공하라는 메시지가 나타났습니다. 1971 년 그는 지금 다시 도착했습니다. 대주교는 Keniath 대통령이 기부 한 음모에 대한 신학교의 기초를 낳았다. 또한 그는 수천 명의 사람들을 침례를 받았습니다. Kagers와 Niery에서 35 년 동안 주교 알렉산더를 가르치기 전에. 동시에, 1958 년 Alexandrian 족장은 정교회 그리스도인 인 케냐, 우간다, 탄자니아의 범프를위한 이노 폴리스 (Dar-Es-Salam)에 새로운 아르시 베이비아를 설립했습니다. 곧 메트로폴리탄 센터가 캠살으로 옮겨졌고 나이로비에서 옮겼습니다. 대학원은 1982 년에만 지배권이 Anastasius (Jannulatos)의 주님이었을 때만 1982 년에만 열렸습니다. 케냐의 정교회는 원래 원래 중부 및 서양의 국경 (우간다의 국경에서)에만 존재했으며 이제는 많은 지역에서 퍼졌습니다. 신성한 예식, 아침, 저녁, 침례 및 장례식 서비스 및 일부 다른 사람들은 11 케냐 언어로 번역되었습니다. 최근, 이러한 번역은 학생과 교사를 신학교 교사를 확인했습니다. 신학교는 교회의 형성에 중요한 역할을합니다. 그래서, Kikuya 부족의 일종의 가족은 루가 리 (Lugari)에 정착했으며, Turkana의 부족 중에서 케냐의 북쪽 서쪽 부분에 살고 있습니다. 이 때, 가족 중 한 명이 신학교에서 공부했으며 1982 년 학생들과 함께 학생들과 함께 설교하고 가르치기 위해이 분야에 도착했습니다. 내년에 156 명이 침례를 받았습니다. 처음에는 번역가로 봉사 할 수있는 장님만이있었습니다. 이제는 교육관에서 신성한 전례가 이미 공연 된 여러 교회가있었습니다.

우간다의 정통

정통 아프리카의 마음은 빅토리아 호수, 케냐, 우간다, 탄자니아의 해안에서 벗어났다 고 말할 수 있습니다. 대다수의 정교회 그리스도인들은 여기에 살고 있습니다. 이전 객실에서 "Evangelion"우리는 이미 우간다에서 정교회의 역사에 대해 이미 말했습니다. 이제는 모든 것을 자세히 반복 할 필요가 없습니다. 이전에 이전에 포함 된 우간다의 정교회의 정통 교회가 이노 폴리스의 대지지는 이제 그 자신의 대도시, 그분의 도미 론자에 의해 이끌고 있습니다. 우간다의 교회의 몫은 지난 25 년 동안의 내전과 다른 정치적 유치질에서 떨어졌습니다. 많은 교회 건물과 학교가 파괴되었으며 공동체가 흩어져 있습니다. 우간다 북부의 세미나공 존 존 존은 제사장이 그들의 도착에서 사망 한 후, 전체 지구에서 제사장이 없었습니다. 그들은 캄팔라에서 여기 와야했습니다. 많은 악마가 수단에서 반란군을 가져 왔습니다. 그들의 당나귀 분리는 외곽을 강탈했습니다.

탄자니아

탄자니아의 대부분의 정교회 그리스도인들은 빅토리아 호수 웨스트 뱅크 (West Bank)에서 국가의 북동부 지역에 살고 있습니다. 이제 그들은 양동이에 살고있는 그들 자신의 주교를 가지고 있습니다. 폴라 가마 (Paul Kagoma)의 세미널리제 중 한 명인 코프 고루루 (Cognaguguru)에서 16km 떨어진 Cognaguguru의 원주민에 대해 나에게 말했다. 도착은 \u200b\u200b1990 년에 설립되었습니다. 이 도착한 학부모 교회는 Cognaguguru에서 8km 떨어진 Magona에 있습니다. Parish Priest, Paul Paul Tiruganya, 가족 농장에서 일하는 것에 살고 있습니다. 사실, 그는 신학교를 끝내기 위해 3 년 동안 그녀를 떠났습니다. 사원에는 돌 재단, 돌 벽 및 골판지 철에서 루핑이 있습니다. 교회에서는 학교 건물, 유치원, 일요일에 일요일 학교처럼 사용되는 주간에 학교 건물이 있습니다. 유치원 2 명의 교사와 약 18 명의 어린이. 이 교회는 1974 년에 아버지 비장 키유 (Sheong) 아버지 비장 (Shien Kiyong)이 마크로지에서 거기에 왔을 때 설립되어 Cognagugur에서 설교하기 시작했습니다. 그 당시 마을에는 물이 없었고 주민들은 멀리서 착용해야했습니다. 아버지 비장은기도했고, 그때는 죽지 않았기 때문에 마을에 출처가 나타났습니다. 이 기적은 많은 지역 주민들의 정식을 호소하는 역할을했습니다. Cognuguguuu의 교회는 1990 년에 도착한 것으로 인정 받았으며, 신성한 전례는 한 달에 두 번의 세인트 안토니 (St. Anthony) 교회에서 수행되었습니다. 250은 250 명이 중요한 서비스에 약 300 명의 사람들이 있습니다. 현지 혀 - 키히안,하지만 탄자니아의 국가 언어 인 스와힐리어에 봉사합니다. 세인트 안토니 (St. Anthony)의 교구는 4 개의 하위 커뮤니티 교구를 포함합니다. 이것은 동아 아프리카의 소박한 지역에서 교회의 확산의 매우 전형적인 원칙입니다. 교구는 지역 사회의 부하를 조직하여 차례로 도착하여 자신의 공동체를 형성합니다.

서 아프리카

카메룬과 3 명의 나이지리아 3 명의 학생들을 세밀하게 훈련 시켰습니다. 메트로폴리탄 이리나 자신이 대도시에 의해 약속하기 전에 미티폴리탄 서부 아프리카였습니다. Vladyka Irina는 서 아프리카 대주교가 22 개국을 포함한다고 말했습니다. 이 부서를 점령하면서 그는 공항에서 그의 시간의 좋은 절반에 살고있는 것처럼 보였습니다. 대지를 세 부분으로 나누는 제안이 있었지만 현재는 야 노더 (카메룬)에 살고있는 대도시 피터의 주 관할하에있는 영토 전체가 있습니다. XIX 세기에 카메룬은 독일 식민지 였지만 첫 번째 세계 대전 이후 그는 부품으로 나누어졌으며 브리튼과 프랑스가 국가의 위임에 따라 관리했습니다. 1960 년에 그는 독립적 인 상태가되었을 때, 영국의 위임 아래의 영토의 일부는 나이지리아에 갔고, 다른 카메룬에 갔다. 따라서 카메룬은 공식 프랑스어 및 영어 언어를 갖춘 이중 언어입니다. 카메룬은 다소 중요한 그리스 공동체였습니다. 그리스인은 카메룬의 수도, 카메룬의 수도 인 Mainala, Main Port의 정교회 교회를 건설했습니다. 메트로폴리탄 이리니아 도착 전에 정통 카메룬이 없었습니다. 일부 지역 주민들이 교회의 주인에게 묻기 시작했을 때, 그는 그들을 신성한 전례로 초청 했으므로 대도시의 특정 수의 Cameroons가 정통이되었습니다. 동북 카메룬의 현명한 노동자들은 그리스 농장에서 일했고, 그 중 일부는 또한 정통이었다. 그들은 차드의 가장자리에 살고있는 Tuba 부족에서 이제 8 교구의 그 지역에서 살았습니다. 차드에서 지금 정통 제사장이 있습니다. 나이지리아에서는 Alexandria atharchate와 함께 아닌 공란 조직의 조합 덕분에 정교회가 설립되었습니다. 신학교에서 나이지리아에서 3 명의 학생이있었습니다. 나는 다음 객실에서 "Evangelion"을 희망합니다. 우리는 나이지리아의 정교회에 대해 말할 수있을 것입니다.

짐바브웨

집에 더 가깝습니다. 짐바브웨 (Zimbabwe)의 학생 인 Rafael Ganda를 만나기를 기대했습니다. 그 이전에 그는 그리스를 여행하여 장교 훈련 과정을 겪고 정통과 정교회 전례를 만났습니다. 짐바브웨로 돌아오고, 그는 1994 년 9 월 군대에서 사임하고 1994 년 9 월에 침례를 채택했습니다. 몇 달 후, 지배 감독 대도시 크리시토는 라파엘을 신학교에 보냈습니다. 그의 가족 여러분과 일부 친구들은 정통 교회에 가입했으며 현재 하루레아함에있는 대성당 도착의 교구민이 있습니다. Rafael Ganda는 신성한 전례 및 기타 교회 서비스의 번역을 숀 언어로 번역하고 있습니다. 그는 신학교가 끝나면 감독이 그를 짐바브웨의 농업 지역으로 보내려고합니다.

마다가스카르

마다가스카르 섬은 또한 대주교 짐바브웨의 일부입니다. 1953 년 정교회에서는 1972 년 군사 쿠데타가 1972 년에 군사 쿠데타가 지어진 나라에서 나라에서 추방되었는데 1972 년에 다른 많은 외국인들에게도 건설되었습니다. 지역 사회는 구속 받았다. 1994 년에 제사장의 필요에 대해 그의 필요성에 대해서. 아르키 팡라테이트 (켈리)는 호주에서 왔습니다. 매우 짧은 시간에 놀라운 결과가 달성되었습니다. 현지인 중 한 명은 성직자가 안수 받았고, Jean Cristos Tsakanias는 현재 나이로비의 신학교에서 공부하고 있습니다. 국가의 다른 지역에서는 새로운 공동체가 형성되었습니다.

농촌 공동체

일요일에 Makarievsky 신학교의 학생과 교사는 나이로비와 그 주변의 교구를 방문합니다. 이것은 교구 사역을위한 준비의 실용적인 부분이지만, 또한 교구에 대한 도움이됩니다. 세미나리에서 그룹과 함께, 나는 나이로비에서 25km 떨어진 Quanandjar의 국가 교회로 여행했습니다. 그런데 우리는 그룹을 다른 교구에게 남겼습니다. 이 그룹은 그리스 교회의 선교 단체 인 "사도 적 Daucional"에서 엘리타 Yannaris였습니다. 그 당시, 그녀는 케냐에서 일하고, 그녀는 일요일 학교의 선생님과 어머니 연합의 구성원을 준비하고있었습니다. 작은 랜드 플롯 중에서 울퉁불퉁 한 시골 길을 여행하면서 우리는 다양한 교단과 그룹에 속한 많은 컬트 건물을 운전했으며, 그 중 많은 사람들이 정통이었던 것은 흥미 롭습니다. Quanandzhar의 지역 사회는 새로운 곳에서 이전에 착륙 할 수없는 농민들이 여기에서 땅을 낳았습니다. 그 중 하나 인 Samuel Hyhura Kuria는 정통 기독교인들을 조직했으며 유치원의 건물에서 예배를 개최하기 시작했습니다. 우리의 도착시기에 그들은 지난 번에 그들이 신성한 전례를 제공했을 때까지 일 년이 넘었습니다. 그러나이 기간 동안 Mazanka Church는 우리가 첫 번째 전례와 첫 번째 침례에 참석하기 위해 영광을 가졌습니다. Bishop Macarius는이 전례를 위해 제공되며 일부 학생들은 그를 도왔습니다. 신학교의 팀은 카메룬, 마다가스카르 및 기타 장소의 다른 나라의 대표로 구성되도록 신중하게 모집되었습니다. 교회는 아직 완료되지 않았습니다 : 더러운 벽은 비틀어지지 않았고 빛이 슬롯 밖으로 지나가고 있습니다. 바울은 생략하고 겪었습니다. 공동체 자체는 도움없이 교회를 세웠습니다. 아침에 큰 즐거움을 가진 자신의 독자들; 사실, 그들은 제사장이 없었기 때문에 그들에게 낯선 사람이었던 전례들에게 그렇게 자신있게 상반되지 않습니다. 나는 집에서 느꼈다. 언어는 나에게 약간의 낯선 사람이지만 나머지 교회는 남아프리카의 시골에서 전형적이었습니다. 나는 Zululend, Vendlandenda의 농촌 교회에 있었고, 전 Gazankul, Seccuniland, 심지어 나미비아에서도 그들은 사실 모두가 매우 비슷합니다. 그 차이가있는 유일한 것은 - 언어와 남아프리카의 교회가 정통이 아니라는 사실입니다. 동 아프리카의 농촌 지역에 정교회가 존재한다면 왜 남아프리카 공화국에 존재하지 않는가? 전례 후, 우리는 사무엘 하이 헤라 쿠르 (Samuel Hyhura Kurya), 지역 사회의 머리를 방문하는 저녁을 먹었습니다. 점심 식사는 옥수수 죽, 콩 및 달콤한 차로 구성되어 있습니다. 서 아프리카의 손님께서는 그렇게 이상하고 부막 한 것처럼 보였으 나, 언어를 제외하고, 나팔의 계곡에서 esome과 empangeni 사이에서 사건이 일어나고있는 것처럼 보였습니다.

장례식

또한, 나와 일부 학생들이 주님과 함께 장례식에 참석했습니다. 제사장 중 하나의 부서는 죽었고, 장례식은 rift 밸리의 산에서 그의 농장에서 일어났습니다. 많은 제사장이 모여 Tarpaulin Canopy 하에서 마당에서 서비스가 수행되었습니다. 무덤은 필드의 가장자리에 몇 미터 떨어져있었습니다. 장례식 후 점심 식사가 모든 현재 모든 사람들을 위해 배치되었으며, 다시 나는 그것이 얼마나 많은 것인지 놀랐습니다. 나는 집에서 3 천 킬로미터 떨어진 곳에 있었지만, 언어와 가로를 제외하고는 일어난 모든 일이 남아프리카의 거의 모든 구석에서 만날 수있었습니다.

열 대 아프리카에서의 임무

열대 아프리카에서 정교회 임무의 그림은 놀랍게도 잡종을 보입니다. 선교사의 역사에 이르되 사용 된 어딘가에서 선교사의 역사에 사용되는 어딘가에있는 거의 어떤 방법 으로이 지역에서 사용됩니다. 일부는 질병에서 치유되거나 악령의 퇴학 후에 정통이되었습니다. 다른 곳으로 여행하는 동안 일부는 정통 교회를 만났고 그들의 집에 가져 왔습니다. 그것은 케냐의 리프트 밸리 (Rift Valley) 지방의 머리뿐만 아니라 동부 지방의 농부와 짐바브웨 (Zimbabwe)의 장교와 함께 일어났습니다. 사제 또는 평신도가 인접한 마을에서 설교를하기 위해 일어난 일이 일어납니다. 주교와 대주교를 취득합니다. 림프포와 사하라의 남쪽의 여러 곳에서는 정교회가 성장하고 있습니다. 자신의 제사장, 집사 및 잡일이 발행되는 활동적인 공동체가 있습니다. 일부 지역 사회에서는 그들의 제사장들이 자신의 재단 후 몇 년 만에 나타납니다. 유일한 역사적인 임무 방법은 사용되지 않습니다 - insustism. 대부분의 장소에서는 임무가 승려였습니다. 예, 열대 아프리카에서는 수도사도 있습니다 : Zaire의 ATHOS에서의 Inki, Nairibi의 신학교에서는 몽크가 있습니다. 그리스어 여동생은 마다가스카르에서 가르치고 있습니다. 그러나 수도원은 없습니다. 그것은 긴급히기도 할 필요가 있습니다. 예수께서는 씨앗의 비유를 말씀하셨습니다. 아프리카에서는 작은 곡물이 가난한 땅에 떨어집니다. 사실, 토양은 fertrust이며, 곡물 만 던져지는 곳에서 기독교 공동체의 콩나물이 상승했습니다. 그러나 여전히 비옥 한 층이 얕게 될 위험이 있습니다. 즉, 핵심은 깊이를 제공합니다. 그러므로 우리는 아프리카의 수도원을 발견 한 수도원, 남성과 여성이 필요합니다. 아마 정교회 세계의 다른 부분에서 왔을 때, 수도원의 전통의 다양성을 가져 오는 것이 좋을 것입니다. 그런 다음 아프리카 수도원은 정통 전통의 완전성을 흡수하여 대륙의 다른 부분에서 성장할 수 있습니다.

성직자 Georgy Maximov, 종교학, 신학 후보자, Synodal Misionary Department of Synodal 선교사의 선교사의 머리

아프리카는 아프리카 무슬림, 아랍어, 나머지는 "흑인"아프리카의 두 가지로 나뉘어져 있습니다. 부분적으로 이슬람교도이며 부분적으로 이교도이며 크게 기독교화되었습니다. 기본적으로 그리스도인은 개신교 또는 가톨릭체입니다. 정통. 대륙의 북쪽에서 정통은 대부분 지역에서 방문하지 않습니다. 그리고 "흑인"아프리카에는 이미 5 ~ 700 만 명의 아프리카 정교회의 다른 견적에 따르면 이미 많은 사람들이 다루었습니다. 그들은 그리스 선교사의 일 덕분에 믿음과 항해를 보게됩니다. 그러므로 모든 아프리카 정교회에서 그리스 정통 전통의 상당히 큰 흔하고 현대적인 것이 있습니다. 그러므로 나는 많은 종류의 지역이 많은 것을 말하지 않을 것입니다. 예, 아프리카 정교 무용 : 아프리카 문화의 춤 - 삶의 필수적인 부분. 그러나 그들은 전례가 끝난 후에 춤을 춥니 다. 그 때 그들은 정통 노래를 부른다.

아프리카에서는, 아직 수도원이 없으며 미래에 어떤 것들을 얻을 수 있는지 여부를 나타냅니다.

"흑인"아프리카에서는 일반적으로 선교 활동을위한 국가에 장애가 없습니다. 나는 그것에 대해 듣기 위해 결코 일어나지 않았습니다. 북아프리카의 무슬림에서는 아랍어에서는 물론 무슬림들 사이에서 선교 활동을 수행하는 것이 금지되어 있습니다. 또한, 이슬람의 극단 주의자의 충돌에 기독교가있는 문제가있다. 극단 주의자들은 다른 그리스도인보다 정교회와 관련이 없으며, 이것이 모두 똑같습니다. 그래서 정교회는 가톨릭 신과 개신교와 같은 위협에 숨어 있습니다. 그러나이 문제는 아프리카뿐만 아니라 더욱이 극단 주의자들은 그리스도인뿐만 아니라 모든 무슬림이 아닙니다. 태국에서는 무슬림 지역에서 불교도의 머리가 잘라냅니다. 힌두교인 킬, 테러 공격이 정렬됩니다. 모두는 유대인들을위한 어떤 문제를 알고 있습니다.

아프리카의 원주민 거주자는 정교회에서 치료 받고, 우리의 신앙을 찾습니다. 주님께서는 그들을 도와줍니다. 그는 많은 기적을 거기에서 만듭니다. 그것은 매우 중요하고 우리에게 비싸다. 그러나 우리는 가장 위대한 정교회는 아프리카에서 정교회의 사명에 참여하지 않습니다. 우리 가이 일을 부끄러워해야한다는 것 같습니다. 정통 핀란드조차도 우리보다 더 많은 도움이됩니다. 그리고 그들 중 얼마나 많은 사람들이?! 그리스인들은 미국보다 10 배가 적고 선교사화물을 나른다. 그들은 금융 위기, 다양한 문제와 어려움이 있지만. 러시아에있을 때 Alexandrian 족장은 러시아 정교회가 아프리카 선교사에 참여하도록 초청했습니다. 그러나 우리는이 위대한 일에서 벗어나기로 밝혀졌습니다.

나는 심지어 아프리카 주교 하나를 말했다. "우리는 다양한 사람들의 선교사를 가지고 있었고, 러시아에서만있었습니다."

우리는 아프리카 정교회가 아프리카 정교회에 의해 죽을 사랑을 가지고 있습니다. "아, 정교회 흑인, 그들은 춤을 추고, 그들은 자신의 의상을 가지고 있습니다!" 그러나 이것들에는 제 의견으로는 의미가 거의 없습니다. 우리가 할 수있는 일에 어떻게 참여할 수 있는지에 대한 관점에서 아프리카 정교회에 대해 이야기해야합니다. 그리고 우리는 뭔가를 할 수 있습니다. 예를 들어, 우리는 PRP의 정교회 선교사입니다. SeePione Keliac Arms - 그러한 프로젝트를 시작했습니다. 우리는 아이콘을 수집하고 다른 아프리카 국가에서 전송하여 정통 도서를 번역하려고합니다. 그들은 전체적으로 모든 것을 부족하기 때문입니다. 돈과 선교사의 부족은 일반적인 선교사 문제입니다. 그러나 아프리카의 경우 특히 느껴집니다.

사명? 학교 또는 병원을 구축하십시오

Ekaterina Zaguleeva, 종교, 사이트의 대응 miloserdie.ru

아프리카의 선교 활동은 입법, 법적 수준에서도 사회적이고없는 사회와 밀접한 관련이 있습니다. 아프리카에서 모든 선교 사업은 어떤 교회 또는 기독교 공동체가 학교, 병원, 병원 또는 사람들이 도움을받을 수있는 또 다른 사회적 대상이라는 사실로 시작합니다. 이것은 도움을받는 것처럼, 현지인들이 사원에 오는 것처럼 익숙해지는 방법입니다. 그들이 미래에 "Golden Mountains"만을 약속하는 것보다 큰 자신감을 누리고있는 교회가 있습니다. 그러므로, 카톨릭교, 정통 및 아프리카의 다른 교단은 사회적 프로젝트입니다.

아프리카의 선교 활동의 활동은 그 나라에 매우 의존합니다. 예를 들어, 전 유럽 식민지는 식민지가 가져온 형태로 기독교를 공언합니다. 프랑스, \u200b\u200b영국, 포르투갈어. 전통적으로 이슬람교와 거기에는 국가가 있으며, 기독교의 적극적 사명에 대해 이야기하기 어렵습니다. 아프리카는 매우 크고 다양합니다. 예를 들어, 케냐 또는 우간다에서는 정교회가 급속히 발전합니다. 이 나라들은 지역 주민의 제사장이 가르쳐지는 정교회 세미나를 가지고 있기 때문입니다.

나는이 제사장 중 한 사람과 친한을 얻었으며 심지어 그의 성전에 가려고했습니다. 아버지 마크 엠광은 최근에 SVV의 돌 사원을 완성했습니다. Constantine과 엘레나는 탄자니아와 함께 경계에있는 도시에서. 그는 주위에 100 킬로미터의 유일한 정교회 사제입니다. 그리고 그는 또한 교구에서 사회적 활동을하고 있습니다.

가난한 사람들이 많이 살고 있습니다. 규칙적으로, 그들 중 누구도 봉급을 위해 어떤 곳에서도 작동하지 않습니다 (단순히 아무런 일이 없음), 그들은 모두 농업에 종사하고 있습니다 : 그들은 옥수수, 바나나를 자랍니다. 1 년에 두 번 매각 수확. 그들이 가지고있는 모든 나머지 모든 돈은 보장장에 살고 있습니다. 따라서 그들은 돈을 위해 의료를받을 수 없다고 말해 봅시다. 의료 치료가 어딘가에서 발견 되더라도 보통 거기에 도착할 수 없습니다. 결국, 이것을 위해, 당신은 또한 돈이 필요합니다. 그리고 도보로, 남자가 아프면 당신은 멀리 가지 않을 것입니다.

아프리카에서는 일반적인 문제가 많은 HIV 긍정적 인 사람들입니다. 그들 모두가 어떤 종류의 부도덕 한 생활 방식을하는 것은 매우 필요하지 않습니다. 사실은 아프리카의 많은 국가에서는 의식 할례가 취해집니다.

가톨릭 교회와 정교회와 세속적 인 의사들은 이것과 싸우고 있으며 모두가 교육적 일을 수행합니다. 그러나 그럼에도 불구하고, 소년과 소녀들은 마을에서 계속됩니다. 또한, 한 칼은 모두 자른다 - 100 명이 될 수 있습니다. 누군가가 아프면 모든 것이 감염됩니다. HIV가있는 사람들은 의사의 조언, 비싼 정기 요법이 필요합니다. 그래서 아내와 아내 마크는 의사들에게 그의 성전에 가져옵니다. 사람들은 예를 들어, 2 개의 치료사 인 소아과 의사 인 소아과 의사 인 Pediatrician, 의사를 데리고가는 약사를 가져올 약사를 알리고 있습니다. 한 번 사람들, 두 번째, 세 번째는 의학적으로 치료를 위해 올 것입니다. 그럼, 사원에 가십시오. 그리고 그 다음 그는 그들 사이에 설교하기 시작합니다 ...

또한, 어머니와 아버지 마크는 부모가 에이즈에서 사망 한 아이들을 돕습니다. 이것은 동시에 60-80 명의 어린이 인 것입니다. 나는이 아이들에게 아버지 마크와 함께 갔다. 무엇을 보았습니다 - 놀랍습니다. 가방과 골판지 상자로 만든 오두막. 5 명에서 7 명까지 자녀가 맨손으로 자고 있습니다. 그는 보인다 - 누구에게 음식이없는 담요 구매, 누군가는 학교 유니폼이 필요합니다. 학교는 무료이지만 모든 사람들이 거기에 갈 수있는 것은 아닙니다 : 학교 유니폼과 교과서가 필요합니다. 아버지 마크는 설교하고 이교도들 사이에서 - 마사이 부족 중 마을에 가서 따뜻하게 그를 만난다. 그 (것)들과 정교회가 있습니다 - 그들은 봉사에서 성전에서 볼 수 있습니다.

내가 케냐에 가서 페이 스북에 대해 썼다. 나는 원시 십자가와 아이콘을 구입 한 돈을 수집하여 사람들을 배포 할 수있었습니다. 사람들은 매우 가난하게 살고 있으며 단순히 아무 것도 없을 것입니다. 소셜 네트워크를 통해 우리는 돈과 제사에 대한 제사를 수집 한 것입니다. 그곳에는 그것을 사기가 매우 어렵습니다. 첫째, 돈이없고, 두 번째로, 아무도 꿰매는 것, 그리스 또는 다른 나라에서 주문해야합니다.

아프리카의 위대한 성도들이 있습니다. 우리는 IV 세기에서의 수도원이 아프리카에서 유래 된 것을 잊지 않을 것입니다 : Anthony Great, Paul Lestanian, Alexandria - 그들은 모두 아프리카에서 살았고 설교했습니다.

예를 들어, Rev. Moses Murin. 그가 믿음에 왔기 전에 의로운이게 강도가 있었는데, 아무것도 사람을 죽이는 가치가있는 것은 아무것도 가치가 없었습니다. 불행히도, 아프리카 수도원은 이제 현지 사제들이 슬픔으로 그것에 대해 이야기했습니다. 그러나 모든 것이 앞서 있습니다. 오래 전에 케냐의 감독은 아프리카 (그리고 주교가 항상 그리스어 가기 전에), 아프리카는 오랫동안 부서에있었습니다. 물론, 당신의 사람은 지역 주민들에게 더 많은 자신감을 불러 일으킬 것입니다. 그 사명, 나는 생각하고, 모멘텀을 얻는다.

베닌의 "rashen 의사"와 기적

Ilya Molev, MP의 신생 선교사의 정교회 선교사 학교 교사

아프리카는 Alexandria 족장촌의 표준의 책임의 영역입니다. 결국,이 대륙에있는 로마 제국에서 북아프리카에서 정교회가 시작된 알렉산드리아에있었습니다. 그러나 XIX 세기가 끝나면 알렉산드리아 족장은 원주민 검은 인구에 참여하기 시작했습니다. 임무의 성공은 매우 크다. 이제는 지역 인구에서 아프리카의 아프리카에서 700 만 명의 정통 기독교인에게서 그들이 불균일하게 분포되어있는 것은 분명합니다.

아프리카의 북쪽은 무슬림 국가입니다. 거기에서, 설교는 매우 어렵고, 정통은 전통적으로 말하고, 지하에서 살고있다. 그들은 공개적으로 그들의 믿음을 전파 할 수 없습니다. 남부 아프리카에서는 SERB가 주로 설교됩니다.

에티오피아 정교회는 고대 교회 (Dohalkidon) 교회 중 하나입니다. 사실, 그녀는 물론 정교가 아닙니다. 우리는 그들과의 커뮤니케이션을 불출시키지 않고 대화가 없습니다.

아프리카 동쪽의 임무는 적극적으로 개발 중입니다 : Kenya, 탄자니아. 메트로폴리탄 케냐와 이노 폴 스키 마카리, 키프로스 - 영적 차도 아버지 소파 니아 (Sakharov). 그는 한때 영국에 갔다, 음악을 배우고, 소프로니아 아버지가 있었고 그곳에서 들었습니다. "하나님은 당신을 위해 다른 계획을 가지고 있습니다. 신학에 관한 공부에 갈 것입니다. " 그런 다음, 자신의 축복에서 미래 주교는 옥스포드에서 그의 논문을 옹호했습니다. 그런 다음 단순한 몽크로서 나는 아프리카 선교사에 갔다. 어떻게 든 아버지 소파니언 (Sofronim)에 연락 한 그는 "당신은 곧 감독에게 제공 될 것입니다. 당신은 거절하지 않습니다. " 미래의 Vladyka Macarius는 놀랍습니다. "나는조차도 Deacon이 아닙니다. 어떻게 감독이 될 수 있습니까?". 그러나 10 일 후에 말 그대로, 축복부 알렉산드리아는 그를 불렀고 "나는 감독을 위해 당신의 후보자를 제공 할 것"이라고 말했다.

케냐에서는 기독교가 첫 번째 유럽인 여행자와 함께 배웠습니다. 식민지화가 시작되면 카톨릭 선교사가 도착했습니다. 그러나 그들은 지역 인구에 반대하는 식민지 당국의쪽에 있었고 따라서 부정적으로인지되었다. 지난 세기에 식민지 당국에 대한 반란을 일치시키는 지역 주민들은 정통 교회와 정교회 인 제사장들이 현지 인구의 측면에서 만났습니다. 정교회는 현지 언어에 설교하려고 노력하고 원주민이 모국어로 훈련을 받기 위해 비준했습니다. 많은 정교회가 부상 당했고, 감옥에 밝혀졌습니다. 흥미롭게도, 감옥은 Kenya의 미래의 미래의 기독교인였습니다. 그리고 그곳에 그는 케냐의 첫 번째 "흑인"감독의 미래 인 아버지 아 르 콘지트 (Arthur Gaunat)를 만났습니다. 나중에, Jomo Keniat은 정교회 공동체가 큰 땅을 줄이는 것을 보여주었습니다. 이제 나이로비의 정통 신학교가 있습니다. 또한 정통 학교가 있습니다.

오늘날 지방 당국은 모든 종교 단체에게 완전한 카드를줍니다. "우리는 토지를 제공하고, 사원, 사원, 설교를 구축하거나 학교 (주 프로그램에 따르면) 또는 병원 인 경우에만 전망합니다. 다음 - 학교를 지원할 수있는 기회가있는 경우, 그렇지 않은 경우 보조금이 부과됩니다. 학교를 위해서는 주로 그리스인과 미국인을 희생합니다. 사원 (학교 또는 병원이있는)은 분명히 건물을 덜 구축하고 있습니다. 이슬람교도에게는 흥미로운 것은 아닙니다. 케냐에서는 그건 그렇고, 성 루크 (War-Yasenetsky)를 읽었습니다 (그는 "rasheng 의사"라고 불리며 그에게 헌신적 인 성전이 있습니다.

아프리카는 정통이 매우 적극적으로 매우 적극적입니다. 때로는 진짜 경이로움 덕분입니다. 예를 들어, 베닌에서. 이 나라에서는 정통에 대해 알지 못했습니다. 기초는 이교도와 꽤 많은 기독교 카톨릭과 개신교를 살았습니다. 개신교 중 하나 인 Behanzin의 도매 인 아들은 심각하게 아프다. 채플 집의기도는 도움이되지 않았다. 그런 다음 벌크 타트는 모든 친척과 사랑하는 사람들을 수집했고, 그들은 모두기도하기 시작했습니다. 기적이 일어났습니다. "자녀가 회복했습니다. 그래서 공식적으로 등록 된 소규모 공동체를 조직했습니다. 잠시 후에 Eric은 "내 교회가 정통이라고 불립니다." 나중에 그들은 정교회에 들어갔고, 그녀에 대해 배우는 정통 교회에 들어갔다. 베닌은 정교회의 활동의 중심이며, 거기에서 이웃 국가들에게 제사장을 보낸다.

아프리카 - 매우 빨리 기독교화되었습니다. 예를 들어 나이지리아에서 아프리카의 중심부에 지나가는 테러 공격은 절망 무슬림의 제스처입니다. 기독교는 어디에 나타나는 곳 (정통뿐만 아니라), 그들은 아프리카를 잃습니다.

매우 고통과 어려운 상황에도 불구하고 (많은 지역 주민들이 물이 결핍이기 때문에 오늘날 그리고 심지어 음료가있을 것이라는 것을 알지 못합니다), 아프리카 인들은 그렇게 둔하지는 않지만, 반대로, 항상 즐거운 시간에, 항상 즐겁고 기뻐합니다. 춤, 노래, 발음 된 감정과 미소는 내면의 기쁨의 징후입니다. 그것은 외부 웰빙에 의존하지 않습니다. 아프리카의 위험에 관해 조금 읽을 가치가 있으며, 아프리카 인들이 계명의 집행과 얼마나 멀리 떨어져 있는지 이해할 수 있도록 "항상 기뻐합니다"(1 명 5 : 16-18).

우리는 행복하게 교육받지 않은 아프리카 인을 행복하게 치료하는 데 익숙합니다. 종종 읽고 쓰는 방법을 모릅니다. 그러나 그들이 우리의 동포들보다 훌륭한 믿음으로 가르쳐지고 복잡한 신학 적 문제에 쉽게 쉽게 대응할 수 있다는 것은 놀랍습니다. "하나님이 전능하고 모두이면, 세계에서의 악은 어디에 있습니까?"

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