meninė) – estetinės veiklos rūšis, išreikšta tikslinga ir... holistinė V. gamyba menas kaip estetinė vertybė, kurią lydi estetinė patirtis. Kai kurie tyrinėtojai šį procesą vadina „meniniu“. Į.". Tačiau tuomet skirtumas tarp profesionalaus menininko išnyksta ir lieka šešėlyje. skaitant kūrinį ieškinys ir jo iš esmės neprofesionalus V., turintis atvirą charakterį, įskaitant tiriamojo gyvenimo patirtį, jo estetinį skonį ir vertybines orientacijas. Todėl šiuo atveju sąvokos V. e. atrodo labiau pageidautina. V. tikrovės reiškinių specifiką, kurios estetinę vertę subjektas turi atrasti pats, tiksliau perteikia „estetinės kontempliacijos“ sąvoka. V. e. nėra paprasta meno atgaminimas. prod. sąmoningas. Tai sunkus procesas suvokiančiojo subjekto bendras dalyvavimas ir bendrakūrimas. Iš menininko – kūrinių kūrėjo estetinės veiklos. V. e menas išsiskiria tuo, kad jis nėra technologinis ir juda priešinga kryptimi: nuo V. rezultato (produkto kaip visumos) prie jame įdėtos idėjos. Menininkas prod. neduota tiriamajam V. tiesiogiai. Tarp gamybos o suvokiantis subjektas visada egzistuoja estetinė distancija – sąmonė, kad prieš jį yra tik tikrovės vaizdas, o ne pati tikrovė. Šią L. Feuerbacho idėją pabrėžė Leninas. Norint įveikti distanciją, būtina tam tikra subjekto nuotaika (estetinė nuostata) V. menininko atžvilgiu. prod. tarsi tai būtų tikrovė, kartu nepamirštant ir jos sutartinės (šis V. e. bruožas atskleidžiamas ir naudojamas, pavyzdžiui, liudininko pasakotojo technika literatūriniame pasakojime). V. e., t., ambivalentiškai (Ambivalencija): jo subjektas vienu metu tiki ir netiki tuo, kas vaizduojama. V. e. daugiskaita nustato menininkas gamybos, kuri yra ne tik pagrindinė meno šaltinis informaciją, bet ir nustato patį jos „skaitymo“, „vertimo“ į emocinę-vaizdinę subjekto plotmę metodą. Sudėtingumas V. e. dėl to, kad gamybos idėja. negali būti išverstas į žodinę, verbalinę-konceptualią plotmę (pagal E. Hemingvėjaus vaizdinį apibrėžimą, tai tarsi 7/g, ledkalnis, paslėptas po vandeniu). Simbolizmas kuria savo koncepciją tuo, teigdamas, kad estetinė idėja amžinai lieka paslėpta nuo įprastos sąmonės. Tačiau mene. tekstas (grožinis tekstas), sistemoje išraiškingos priemonės Visada yra kodas, leidžiantis iššifruoti paslėptą jo reikšmę. Skverbtis į meno prasmę. prod. Tai priklauso ir nuo subjekto estetinių gebėjimų (Aesthetic ability), nuo jo estetinio pojūčio išsivystymo laipsnio. V. e. selektyvumas ir gylis. lemia visuomenės kultūros būklė ir bendras paties individo kultūrinis potencialas, jo vertybinių orientacijų sistema. Produktas V. e. tampa „antrinis“ vaizdas ir prasmė, kuri sutampa ir nesutampa su autoriaus sugalvotu vaizdu ir idėja. Anot poeto: „Knygą skaitytojas turi atlikti kaip sonatą...“. Vykdant V. e. Galima išskirti keletą esminių dalykų: menininko požiūris į V., jo kūrybą, išankstinė susitikimo emocija; džiaugsmas atpažinti jame laukiamą vaizdą, jo plėtojimas asociacijų pagrindu (Asociacija mene) su idėjomis, atitinkančiomis paties subjekto gyvenimą ir kultūrinę patirtį. Kadangi menininkas vaizdas niekada visiškai nesutampa su subjekto lūkesčiais tiek, kad pripažinimas visada įgauna savotiško žaidimo formą: „svetimo“ menininko pasisavinimą. įvaizdį ir empatiją, „jausdamas“ į jį savo išgyvenimus. Tuo atveju, kai menininkas informacija (meninė informacija) gerokai viršija tiriamojo lūkesčius, V. e. arba griūva (subjektas meno kūrinį vertina kaip keistą, ekstravagantišką, absurdišką, negražų), arba, remiantis intensyviu vaizduotės darbu, jame formuojasi naujas vaizdas-patirtis, kurioje kūrinyje įtvirtinta idėja. menininko, tarsi atgimęs, atskleistas. Šis aukščiausias momentas V. e. lydimas gilios estetinės patirties, kurią, sekant Aristoteliu, galima apibūdinti kaip katarsį. Procesą užbaigia V. e. estetinis sprendimas, kuris jau turi atspindintį pobūdį (Estetinis sprendimas). V. e. ne visada pasirodo išplėstoje formoje. Jis gali sustoti ties išankstine emocija ar pažįstamų vaizdų atpažinimo lygmeniu, bet gali pakilti ir iki didelės įtampos (šoko), kai subjektas patiria džiaugsmą ne tik iš jam atskleistos prasmės, bet ir nuo pats atradimo aktas.
1Straipsnyje aptariama estetinio suvokimo ugdymo svarba formuojant vaiko asmenines savybes, jo vertę ir estetines nuostatas, užtikrinant subalansuotą individo raidą. šiuolaikinėmis sąlygomis. Nagrinėjamos šiuo metu egzistuojančios vaikų estetinio suvokimo ugdymo kryptys. ikimokyklinio amžiaus. Atskleidžiama „estetinio suvokimo“, „estetinio vertinimo“ sąvokos esmė. Veiklos požiūrio vaidmuo estetinio suvokimo ugdyme yra pagrįstas. Nustatyta specifika, skiriamieji bruožai estetinis ir meninis suvokimas. Straipsnyje pristatoma estetinio suvokimo ugdymo metodika vyresnio amžiaus ikimokyklinio amžiaus vaikų meninės ir kūrybinės veiklos procese, pristatomi estetinio suvokimo raidos etapai, pagrindžiama jų seka, atskleidžiamas turinys, pristatomi diagnostikos metodai pagal tyrimo objektą. , pabrėžia pedagogines sąlygas, pagal kiekvieną etapą nustatomi vyresnio amžiaus ikimokyklinukų estetinio suvokimo ugdymo metodai.
estetinis suvokimas
estetinis įvertinimas
emocinis reagavimas
estetinis požiūris
2. Davydova S. D. Jaunesniųjų klasių mokinių meninis ir estetinis ugdymas: teorijos ir praktikos klausimai. – Jekaterinburgas: Uralas. valstybė ped. univ., 2003. – 305 p.
3. Kudina G. N. Kaip ugdyti ikimokyklinio amžiaus vaikų meninį ugdymą. – M.: Vlados, 2006. – 35 p.
4. Lichačiovas B. T. Estetinio ugdymo teorija. – M.: Išsilavinimas, 1985. – 176 p.
5. Melik-Pashaev A. A. Žingsniai į kūrybiškumą. – M.: Leidykla „Binom“, 2012. – 159 p.
6. Torshilova E. M., Morozova T. V. 3–7 metų vaikų estetinių gebėjimų ugdymas (teorija ir diagnostika). – Jekaterinburgas: Verslo knyga, 2001. – 141 p.
7. Estetika: žodynas / Red. A. A. Belyaeva ir kiti - M.: Politizdat, 1989. - 447 p.
8. Yasinskikh L. V. Pradinių klasių mokinių emocinės klausos ugdymas meno kūrinių suvokimo procese. // Šiuolaikinės problemos mokslas ir švietimas. 2014. – Nr.2; URL: http://www.site/rules116-12554
Įjungta moderni scena visuomenės raida, besikeičiančios hierarchijos sąlygomis estetinės vertybės ir moralinių tiesų nepastovumą, meninis ugdymas yra skirtas visapusiško besiformuojančios asmenybės vientisumo formavimo ir išsaugojimo garantu. Ikimokykliniame amžiuje klojamas pagrindas vaiko asmeninėms savybėms, jo vertybėms ir estetinėms nuostatoms. Estetinio ugdymo tradicijų išsaugojimas ir stiprinimas moderni sistema išsilavinimas gali suteikti tą vidinę gairę (harmonijos ir proporcijos jausmą), kuri nulems Asmeninis tobulėjimas subalansuotu keliu.
Suvokimas, jungiantis visus žmogaus psichinio gyvenimo aspektus, atspindi emocinio-sensualinio ir analitinio, intuityvaus ir loginio, racionalaus ir neracionalaus vienybę. Sąveika tarp žmogaus ir bet kurios meno rūšies prasideda nuo suvokimo. Todėl neatsitiktinai psichologų ir mokytojų susidomėjimas suvokimo ugdymo problema neblėsta.
Išanalizavę nemažai autorių (R. M. Granovskajos, J. Piaget, A. G. Maklakovo, S. L. Rubinšteino ir kt.) pozicijas, galime daryti išvadą, kad suvokimas yra analizatorių sistemos veiklos rezultatas. Pirminę analizę, kuri vyksta receptoriuose, papildo sudėtingas analitinis ir sintetinis analizatorių smegenų sekcijų aktyvumas. Skirtingai nuo pojūčių, suvokimo procesuose viso objekto vaizdas susidaro atspindint visą jo savybių rinkinį.
XX amžiaus buitinių psichologų (A.B. Zaporožec, L.A. Venger, E.I. Ignatova, T.L. Kogan ir kt.) ikimokyklinio amžiaus vaikų estetinio suvokimo problemos tyrimai parodė ikimokyklinukų pasakų, muzikinių kūrinių suvokimo psichologijos ypatumus, estetinių išgyvenimų genezė, estetinių vaizdų atsiradimo ir raidos sąlygos. Pastaraisiais metais buvo aktyviai atliekami estetinio suvokimo vystymosi mechanizmų tyrimai (A. A. Melik-Pashaev, G. N. Kudina, Z. N. Novlyanskaya, A. Ya. Michailova, V. G. Ražnikovas, N. G. Tagiltseva, A. V. Tolstych, A. Zh. Ovchinnikova). I. V. Zelenkova, S. Sh. Evtykh ir kt.).
Atskleidžiant estetinio suvokimo esmę, būtina pabrėžti šias pagrindines nuostatas: tai estetinės veiklos rūšis, išreiškiama kryptingu ir holistiniu meno kūrinių, kaip estetinės vertės, suvokimu, kurį lydi estetinė patirtis. Tarp daugelio pagrindinių estetinio suvokimo savybių ar savybių autoriai įvardija dvasingumą, suvokiamo „žmoginimą“ (G. Hegelis, I. Kantas, N. G. Černyševskis), jo ypatingą emocinę orientaciją (F. Hutchesonas, E. Burke'as, I. Kantas), vaizdinio ir tikrojo dialektika, įkūnyta autoriaus meno kūrinyje (F. Schellingas, H. Ortega-Gassett).
Svarstant „estetinio suvokimo“ sąvoką, būtina ją palyginti su artima, bet jai netapačia sąvoka – „meninis suvokimas“. „Estetinis“ ir „meninis“ yra skirtingos ir kartu glaudžiai susijusios kategorijos. Visų pirma, jie skiriasi mastu. Estetikos sfera yra visa apimanti visas juslinis pasaulis – bet koks tikrovės, gamtos, žmonių santykių reiškinys – gali tapti estetinės veiklos, suvokimo ir vertinimo objektu. „Meniškas“ siejamas su meno kūrinių suvokimu, kūrimu ir vertinimu. Kadangi meno kūrinys reprezentuoja estetinio principo koncentraciją, jis gali ir turi tapti estetinio suvokimo ir estetinio vertinimo objektu.
Jei estetinio suvokimo ugdymo tikslas yra ugdyti gebėjimą suvokti ir matyti grožį mene ir gyvenime, jį vertinti, tai įgyvendinant reikia išspręsti šias užduotis (G. S. Labkovskaja, D. B. Likhačiovas, N. I. Kijaščenka):
Tam tikro elementarių estetinių žinių ir įspūdžių atsargų sukūrimas;
Įgytų žinių pagrindu formuoti socialines ir psichologines savybes, kurios prisideda prie emocinių išgyvenimų atsiradimo ir estetinio objektų bei reiškinių įvertinimo, mėgavimosi jais jausmo;
Poreikio keisti pasaulį pagal grožio dėsnius, kurti ir kurti, kuriant grožį mene, gyvenime, darbe, elgesyje, santykiuose, ugdymas.
Estetinio ugdymo teorijoje vaikų estetinių apraiškų, emocijų, jausmų, interesų, poreikių, estetinio skonio, estetinių sprendimų atsiradimo sąlyga yra emocinis reagavimas (O. P. Radynova, B. M. Teplovas, K. V. Tarasova ir kt.). Šių tyrimų autoriai pažymi, kad emocinis reagavimas – tai asmeninio meno kūrinio požiūrio ir reikšmės vaikui rodiklis, rodantis emocinį-įvertinamąjį individo požiūrį į meninę įtaką. Tai išreiškiama įvairiomis išorinėmis apraiškomis (veido išraiškomis, gestais, kūno judesiais ir kt.) ir yra atspirties taškas ugdant estetinius jausmus, santykius, poreikius, taip pat estetinį asmens skonį ir interesus.
Pasak A. A. Meliko-Pašajevo, estetinės priemonės, susijusios su jusliniu suvokimu. O žmogui, turinčiam išvystytą estetinį požiūrį, ypatingą reikšmę įgauna išorinė pasaulio išvaizda, jo „forma“, viskas pasaulyje, ką galima tiesiogiai suvokti pojūčiais. Svarbiausia, kad unikalią juslinę žmonių, daiktų, gamtos reiškinių, socialinio gyvenimo įvykių išvaizdą žmogus ima suvokti ne kaip išorinę jų pusę, o kaip tiesioginę vidinės būsenos, nuotaikos, charakterio, likimo išraišką. Daiktas nebeskirstomas į išorinę formą, kurią žmogus suvokia, ir į vidinį turinį, kurį jis pažino: pati forma jam tampa skaidria turinio nešėja.
Gilus estetinio jausmo išgyvenimas yra neatsiejamas nuo estetinio sprendimo gebėjimo, t.y. estetiniu meno ir gyvenimo reiškinių įvertinimu. A.K. Dremovas estetinį vertinimą apibrėžia kaip vertinimą, pagrįstą tam tikrais estetiniais principais, giliu estetikos esmės supratimu, kuris apima analizę, įrodinėjimo galimybę ir argumentavimą. Palyginkime su B. T. Likhačiovo apibrėžimu: „Estetinis sprendimas yra įrodomas, pagrįstas socialinio gyvenimo, meno, gamtos reiškinių įvertinimas“.
Išanalizavę psichologinę ir pedagoginę literatūrą apie „estetinio vertinimo“ sąvoką, galime apibendrinti, kad nemažai autorių (S. L. Rubinšteinas, A. F. Lazurskis, A. I. Burovas, N. A. Vetlugina) tai laiko stabilia asmenybės savybe, atsirandančia bendravimas su meno kūriniais ir išreiškiamas gebėjimu jausti, suprasti ir vertinti grožį estetiniais sprendimais; jaučia poreikį bendrauti su kūriniais. Kiti (A.N. Leontjevas, V.I. Myasiščevas) pažymi, kad estetinis vertinimas yra estetinio suvokimo ugdymo rezultatas, jis apima susidomėjimą, žinias, patirtį, asociacijas; tai estetinių objekto savybių suvokimas.
Taigi estetinis vertinimas yra ir vystymosi rezultatas, ir būtina estetinio suvokimo sąlyga. Estetinis vertinimas, kaip estetinio požiūrio į gyvenimą ir apskritai į meną komponentas, formuojamas ir ugdomas veikloje, kryptingai vadovaujant.
Psichologijoje ilgą laiką buvo ignoruojamas suvokimo ir veiklos santykis, arba suvokimas buvo tiriamas už praktinės veiklos ribų (įvairios subjektyviosios psichikos psichologijos sritys), arba veikla buvo nagrinėjama nepriklausomai nuo suvokimo. Tačiau yra žinoma, kad vystymasis, tiek visa veikla, tiek į ją įtraukti suvokimo procesai, nevyksta savaime. Ją lemia veiklos turinys, gyvenimo ir mokymosi sąlygos. Todėl estetinio suvokimo formavimuisi neabejotinai turi įtakos pati veikla, kuri savo turiniu turėtų būti meninė, o forma – kūrybinga.
Pagrindinis meninio kūrybiškumo ugdymo bruožas, kaip pažymėjo A. A. Melik-Pašajevas, yra vaiko meniniai gebėjimai, autoriaus pateikiami tam tikra struktūrine hierarchija: išugdytas asmens estetinis požiūris į tikrovę (aukštiausias šios hierarchijos lygis); gebėjimas transformuotis, žmogaus gebėjimas pažvelgti į „kitą“, suprasti ir jausti jį iš vidaus; vaiko poreikis atgaivinti, aprūpinti siela, žodžiu, elgesiu viską, kas jį supa; stebėjimas, t.y. ugdyti vaiko gebėjimą aktyviai, selektyviai gyvenime ieškoti to, kas gali pasitarnauti išreikšti tam tikrą meninę koncepciją ar patirtį.
Taigi estetinio suvokimo ugdymas yra dinamiškas procesas, aktualizuojantis asmenines ir intelektualines struktūras. Nustatydami estetinio suvokimo ugdymo galimybes, nustatėme vyresnio amžiaus ikimokyklinukų estetinio suvokimo komponentus:
1. Emocinis reagavimas, kuriuo turime omenyje emocinio atsako buvimą suvokiant estetinį objektą ir situaciją.
2. Jautrumas harmonijai, turintis omenyje gebėjimą išryškinti išraiškingą formos bruožą, kartu su jausminga išvaizda. Forma yra skaidrus sielos nešėjas“ (M. A. Vrubelis).
3. Empatinio įtraukimo gebėjimas suvokiant gamtą, meną ir kitą žmogų, turint galvoje „įsijautimą“ į kito pasaulį, tiesioginę empatiją jam.
4. Estetiniai sprendimai, kuriais turime omenyje pasireiškimą savo nuomonę apie kūrinius, gebėjimą estetinį įspūdį išreikšti žodžiais.
Taigi, remdamiesi mūsų priimtu „estetinio suvokimo“ apibrėžimu, taip pat jo komponentais, nustatome šiuos vyresnio amžiaus ikimokyklinukų estetinio suvokimo formavimosi etapus: emocinis-suvokimas; analitinis-sintetinis; emocingas ir kūrybingas; vertė-semantinė.
Emocinėje-suvokimo stadijoje susiformuoja teigiama emocinė reakcija į „estetinį“ reiškinį, situaciją, objektą, o vyresnio amžiaus ikimokyklinuko dėmesys sutelkiamas į kūrinio vadovaujančios emocijos nustatymą. Nemažai užduočių yra skirtos emocinei reakcijai į kūrinį formuoti įvairiais asimiliacijos būdais: motorine, veido, ritmine ir kt. Užduotys parinktos taip, kad vaikai galėtų per save patirti, „perduoti“ pagrindinę kūrinio emociją, taip sustiprindami emocinį poveikį ir emocijos suvokimą, neformaliam jos apibrėžimui ateityje. Emocinio tono suvokimui suaktyvinti buvo naudojami šie metodai: kompozicijos kūrimo metodas, meninio konteksto kūrimo metodas (L. V. Goriunova), asimiliacijos metodas (O. P. Radynova).
Kito analitinio-sintetinio estetinio suvokimo formavimo etapo tikslas – vaikų suvokimas apie autoriaus individualumą renkantis išraiškos priemones savo idėjoms įgyvendinti. Analitinio-sintetinio etapo procese, taikydamas meninio konteksto kūrimo metodą (apeliuojantį į įvairias meno rūšis) ir kompozicijos kūrimo metodą (apeliuojantį į skirtingas meninės ir kūrybinės veiklos rūšis), vaikas, su mokytojo pagalba, suvokiamas suvokimo formos ir turinio vientisumas ir vienovė. Nemažai užduočių skirtos vaikams atpažinti kiekvienos dailės rūšies ypatybes, jos raiškos priemones, nustatyti garsų, formų, spalvų jutiminį turtingumą, subtilų ir tikslų atskyrimą. Kiti sutelkia dėmesį į gebėjimo matyti objektą iš skirtingų požiūrių ir pozicijų ugdymą. Reiškinio ar meninio vaizdo interpretavimo procese vaikas ugdo susikaupimo ir stebėjimo įgūdžius. Tam buvo naudojamas panašumo ir skirtumo metodas (Yu. B. Aliev) ir kontrasto palyginimo metodas (O. P. Radynova).
Emocinėje-kūrybinėje stadijoje buvo kuriamos situacijos empatiškam įėjimui meninis vaizdas, į kito žmogaus pasaulį, tiesioginę empatiją jam ir viso to raišką savo meninėje ir kūrybinėje veikloje. Kūrybinė veikla, realizavimas psichologines savybes vyresnio ikimokyklinio amžiaus suvokimas (padidėjęs aktyvumas, emocinis jautrumas, įtaigumas), kartu prisideda prie gebėjimo įkūnyti savo idėją meniniame produkte ugdymo. Emocinėje-kūrybinėje stadijoje įgyvendinamas veikla pagrįstas požiūris į vaiko supažindinimą su menu: vaiko universalių dvasinių vertybių pasisavinimas, paremtas savo kūrybine veikla. Kūrybinės veiklos procese vaikas ugdo savybes, poreikius ir gebėjimus, kurie individą paverčia aktyviu kūrėju, estetinių vertybių kūrėju, leidžiančiu ne tik džiaugtis pasaulio grožiu, bet ir jį keisti pagal dėsnius. grožio. Įjungta šioje stadijoje buvo naudojami tokie metodai kaip lyginimo su meniniu įvaizdžiu metodas, probleminis metodas, empatijos metodas (A. A. Melik-Pashaev), meninio ir kūrybinio proceso modeliavimo metodas (L. V. Shkolyar, E. D. Kritskaya, M. S. Krasilnikova).
Vertybinio-semantinio etapo turiniu buvo siekiama su mokytojo pagalba formuoti vaikams savo nuomonę apie supančio pasaulio kūrinius, reiškinius, objektus, formuoti gebėjimą atpažinti ir perteikti estetinius išgyvenimus bei sprendimus kalboje ; išsivystė gebėjimas apibendrinti tai, kas buvo suvokta. Šiame etape buvo naudojami šie metodai: asmeninės prasmės suvokimo metodas (A. A. Piličiauskas), refleksijos metodas (D. B. Kabalevskis) ir kt.
Remiantis „estetinio suvokimo“ sąvokos apibrėžimu ir nustatytais estetinio suvokimo formavimosi struktūriniais komponentais, nustatyti estetinio suvokimo rodikliai ir kriterijai:
1. Emocinis reagavimas suvokiant estetinį objektą ar situaciją. Rodiklio išsivystymo lygiui nustatyti buvo nustatyti šie kriterijai: emocinės reakcijos pasireiškimas sąveikos su menu procese; jos įvairovė (gestai, mimika, kūno judesiai, kalbos emocionalumas); adekvatumas meno kūrinio prasmei ir figūrinei struktūrai.
2. Jautrumas harmonijai. Lygiui nustatyti buvo nustatyti kriterijai: gebėjimas suvokti unikalią jutiminę daiktų išvaizdą: spalvą, judesį, garsą; jų derinio unikalumas; gebėjimas įžvelgti vidinį ideologinį ir emocinį turinį už išorinės formos.
3. Susikoncentruokite į įspūdžių pavertimą išraiškingais vaizdais. Kriterijai: gebėjimas numatyti būsimą meninį įvaizdį; meninė ir kūrybinė veikla; gebėjimas rasti adekvačias priemones (spalvą, kalbą, garsą, plastinę formą, faktūras, ritmus, tembrus ir kt.), leidžiančias įspūdžius „išreikšti“ ir paversti išraiškingais vaizdais.
4. Estetiniai sprendimai. Kriterijai: greitasis Skirtingi keliai(epitetai ir vaizdiniai palyginimai) jūsų požiūris į suvokiamus meno kūrinius; motyvuoti pasirinkti konkretų kūrinį skirtingi tipai str.
Ikimokyklinio amžiaus vaikams gana sunku žodžiu išreikšti meno kūrinio (taip pat ir muzikos) sukeltus jausmus ir emocijas. Tam tikslui, siekiant nustatyti emocinio reagavimo rodiklio formavimosi lygį, buvo pasiūlyta užduotis reakciją išreikšti judesiu arba grafine linija. Užduočiai atlikti buvo pasirinkta N. Rimskio-Korsakovo pjesė „Kamanės skrydis“.
Jautrumo harmonijai (gebėjimo suvokti garso bruožą, unikalų bruožų derinį ne tik kaip išorinę formą, bet kaip tiesioginę vidinio gyvenimo išraišką) formavimosi lygiui nustatyti buvo sukurta diagnostikos technika „Stilius“. . Vaikams kaip skatinamoji medžiaga buvo pasiūlytos dvi skirtingų kompozitorių (L. Bethoveno ir P. I. Čaikovskio) muzikinių kūrinių serijos bei dvi raudonos ir mėlynos spalvos kortos, kur tam tikra spalva siejama su atitinkama muzikos nuotaika: mėlyna – su švelnumu. , muzikos lyriškumas; raudona spalva – su lemiamu, sprogstamu L. Bethoveno muzikos charakteriu.
Vaikams siūloma medžiaga skiriasi priklausomai nuo kompozitorių muzikinio stiliaus. Išskirtiniu L. Bethoveno muzikos bruožu („Odė džiaugsmui“; „Simfonija Nr. 3“, op. 55 3 dalys) galima laikyti bravūrą, įkvėpimą, dykinėjimą, didingumą ir kt. P. I. Čaikovskio muzika (Adagio iš baleto „Spragtukas“; „Balandis (Snieguolė)“ iš ciklo „Metų laikai“) pasižymi melodingumu, melodingumu, lengvumu, svajingumu. Užduoties atlikimas siejamas su gebėjimu intuityviai pajusti kompozitorių muzikinio stiliaus ypatumus ir pageidaujamas raiškos priemones.
„Krioklio“ technika yra labai efektyvi tiriant dėmesį į įspūdžių pavertimą išraiškingais vaizdais. Ryški, jaudinanti, energinga R. Southey eilėraščio „Lodoro krioklys“ nuotaika leidžia sužadinti vaikams poreikį įkūnyti, „išreikšti“ savo įspūdžius išraiškingais vaizdais, naudojant įvairias priemones (spalvą, žodį, garsą, judesys, tekstūra, tembras ir kt.).
Atlikdami eksperimentinius tyrimus, pagrįstus sukurtais diagnostikos metodais, buvo nustatyta teigiama vyresnio amžiaus ikimokyklinukų estetinio suvokimo raidos dinamika. Šie rezultatai įrodo mūsų sukurtos estetinio suvokimo ugdymo metodikos veiksmingumą, įskaitant: teigiamos emocinės reakcijos į „estetinį“ reiškinį, situaciją, objektą ugdymą, vaikų santykio tarp išraiškos priemonių ypatybių nustatymą. ir meninio vaizdo turinys, empatinio įtraukimo ugdymas, įėjimas į meninį vaizdą, į pasaulį kito žmogaus, tiesioginė empatija jam ir viso to raiška savo meninėje ir kūrybinėje veikloje, formavimasis šiuo pagrindu. vaikų estetiniai išgyvenimai ir sprendimai. Įrodytas veiklos požiūrio efektyvumas ugdant ikimokyklinio amžiaus vaikų estetinį suvokimą.
Recenzentai:
Tagiltseva N. G. Pedagogikos mokslų daktarė, profesorė, vadovė. Jekaterinburgo Uralo valstybinio pedagoginio universiteto Muzikos ir meninio ugdymo instituto „Dainavimas ir jo mokymo metodai“ katedra;
Kuprina N. G. Pedagogikos mokslų daktarė, profesorė, vyr. Estetinio ugdymo katedra, Pedagogikos ir vaikystės psichologijos institutas, Uralo valstybinis pedagoginis universitetas, Jekaterinburgas.
Bibliografinė nuoroda
Yasinskikh L.V. MENINĖS IR KŪRYBINĖS VEIKLOS VYRESNŲJŲ IKIMOKYKLĖS VAIKŲ ESTETINIO SUVOKIMO PLĖTOJIMO PEDAGOGINĖS SĄLYGOS // Šiuolaikinės mokslo ir ugdymo problemos. – 2015. – Nr.4.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=20597 (prieigos data: 2020-02-01). Atkreipiame jūsų dėmesį į leidyklos „Gamtos mokslų akademija“ leidžiamus žurnalus
ESTETINIS SUVOKIMAS (meninis) – specifinis asmens ir visuomenės grupės meno kūrinių atspindys laikui bėgant (meninis suvokimas), taip pat gamtos, socialinio gyvenimo, kultūros objektai, turintys estetinę vertę. Estetinio suvokimo prigimtį lemia refleksijos subjektas, jo savybių visuma. Tačiau refleksijos procesas nėra miręs, ne veidrodinis pasyvaus objekto atkūrimo aktas, o aktyvios subjekto dvasinės veiklos rezultatas. Žmogaus gebėjimas estetiškai suvokti yra ilgo rezultatas Socialinis vystymasis, socialinis jausmų šlifavimas. Individualų estetinio suvokimo veiksmą nulemia netiesiogiai: socialinė-istorinė situacija, tam tikros grupės vertybinės orientacijos, estetinės normos, taip pat tiesiogiai: giliai asmeniškos nuostatos, skonis ir pageidavimai.
Estetinis suvokimas turi daug bendrų bruožų su meniniu suvokimu: abiem atvejais suvokimas neatsiejamas nuo elementarių estetinių emocijų, susijusių su greita, dažnai nesąmoninga reakcija į spalvą, garsą, erdvines formas ir jų santykius, formavimosi. Abiejose sferose veikia estetinio skonio mechanizmas, taikomi grožio, proporcingumo, vientisumo ir formos išraiškingumo kriterijai. Atsiranda panašus dvasinio džiaugsmo ir malonumo jausmas. Galiausiai, gamtos, socialinio gyvenimo, kultūros objektų estetinių aspektų suvokimas, iš vienos pusės, ir meno suvokimas, iš kitos pusės, dvasiškai praturtina žmogų ir gali pažadinti jo kūrybinį potencialą.
Tuo pačiu metu negalima nematyti gilių šių suvokimo temų skirtumų. Komfortas ir estetinis išraiškingumas dalykinė aplinka negali pakeisti meno su specifiniu pasaulio atspindžiu, ideologine ir emocine orientacija bei apeliacija į giliausius ir intymiausius žmogaus dvasinio gyvenimo aspektus. Meninis suvokimas neapsiriboja ekspresyvios formos „skaitymu“, bet yra įtraukiamas į pažintinio-vertybinio turinio sferą (žr.). Meno kūrinys reikalauja ypatingo susikaupimo, susikaupimo, taip pat asmens dvasinio potencialo suaktyvinimo, intuicijos, sunkaus vaizduotės darbo, didelio atsidavimo. Šiuo atveju būtina žinoti ir suprasti ypatingą meno kalbą, jos rūšis ir žanrus, kuriuos žmogus įgyja mokymosi procese ir bendravimo su menu pasėkoje. Žodžiu, meno suvokimas reikalauja intensyvaus dvasinio darbo ir bendros kūrybos.
Jei tiek estetinio, tiek meninio suvokimo postūmiu gali būti panaši pozityvi estetinė objekto emocija, sužadinanti norą visapusiškiausiai jį suvokti iš skirtingų pusių, tai tolimesnė šių suvokimo tipų eiga yra skirtinga. Meninis suvokimas išsiskiria ypatinga moraline ir ideologine orientacija, prieštaringų emocinių ir estetinių reakcijų, teigiamų ir neigiamų: malonumo ir nepasitenkinimo, sudėtingumu ir dialektiškumu (žr. „Katarsis“). Įskaitant, kai žiūrovas susiduria su aukšta menine verte, kuri atitinka ir jo skonio kriterijus. Meno teikiamas džiaugsmas ir malonumas suvokimo procese grindžiamas žmogaus įgytomis specialiomis žiniomis apie pasaulį ir apie save, kurių negali suteikti kitos kultūros sferos, emocijų išvalymu nuo visko, kas paviršutiniška, chaotiška, miglota, pasitenkinimas dėl tikslaus meninės formos dėmesio konkrečiam turiniui. Tuo pačiu metu meninis suvokimas apima daugybę negatyvių, neigiamos emocijos siejamas su bjaurių, niekšiškų, šlykščių reiškinių atkūrimu mene, taip pat su pačiu suvokimo proceso tėkme. Jei pyktis, pasibjaurėjimas, panieka, siaubas realių objektų ir reiškinių atžvilgiu nutraukia estetinio suvokimo procesą net ir tuo atveju, kai pirmą kartą buvo gautas teigiamas stimulas, tai visai kas kita nutinka tada, kai menas suvokiamas jo įsivaizduojamų objektų atžvilgiu. Kai menininkas pateikia jiems teisingą socioestetinį įvertinimą, kai išlaikomas tam tikras atstumas tarp vaizduojamo ir žiūrovo, kai įkūnijimo forma tobula, meninis suvokimas vystosi nepaisant neigiamų emocijų (čia tyčinio mėgavimosi pabaisomis ir siaubais atvejai mene, taip pat neatsižvelgiama į ypatingas individualias suvokėjo situacijas) . Be to, informacija, gauta pirminio kontakto su meno kūriniu metu atskirose jo grandyse, gali viršyti žiūrovo supratimo galimybes ir sukelti trumpalaikio nepasitenkinimo protrūkius. Toli gražu nėra be debesų, o dažnai įtempta – ankstesnės, gana stabilios žmogaus meninės patirties sąveika su dinamiška, kupina netikėtumų informacija, kurią mums atneša naujas, originalus meno kūrinys. Tik visapusiškai galutinai suvokus arba tik esant jo pasikartojimo ir net daugybiškumo sąlygoms, visi šie nemalonumai išsilydys į dominuojantį bendrą malonumo ir džiaugsmo jausmą.
Meninio suvokimo dialektika slypi tame, kad, viena vertus, jis nereikalauja meno kūrinių pripažinimo tikrove, kita vertus, sekdamas menininku sukuria įsivaizduojamą pasaulį, apdovanotą ypatingu meniniu autentiškumu. Viena vertus, tai nukreipta į jausmingai apmąstomą objektą (spalvingą paveikslo faktūrą, tūrines formas, santykius). muzikiniai garsai, garsinės kalbos struktūros), kita vertus, atrodo, kad nuo jų atitrūksta ir pasitelkus vaizduotę pereina į estetiškai vertingo objekto vaizdinę-semantinę, dvasinę sferą, tačiau nuolat grįžta prie juslinės kontempliacijos. . Pirminiame meniniame suvokime yra sąveika tarp laukiamo kito etapo (melodijos, ritmo, konflikto, siužeto raidos ir kt.) patvirtinimo ir tuo pačiu šių spėjimų paneigimo, kurie taip pat sukelia ypatingą ryšį tarp malonumas ir nepasitenkinimas.
Meninis suvokimas gali būti pirminis ir kartojamas, specialiai arba atsitiktinai parengtas (kritikų, kitų žiūrovų nuosprendis, išankstinė pažintis su kopijomis ir pan.) arba neparuoštas. Kiekvienu iš šių atvejų bus savas specifinis atspirties taškas (betarpiška išankstinė emocija, sprendimas apie kūrinį, jo „nujauta“ ir preliminarūs kontūrai, holistinis įvaizdžio vaizdavimas ir pan.), savitas santykis tarp racionalaus ir emocinio. , laukimas ir netikėtumas, kontempliatyvi ramybė ir ieškojimų nerimas.
Būtina atskirti juslinį suvokimą kaip visų žinių pradinį tašką ir meninį suvokimą kaip holistinį, daugiapakopį procesą. Jis grindžiamas jusliniu pažinimo etapu, įskaitant juslinį suvokimą, bet neapsiriboja jusline stadija kaip tokia, bet apima ir vaizdinį, ir loginį mąstymą.
Be to, meninis suvokimas reprezentuoja pažinimo ir vertinimo vienybę, jis yra labai asmeniškas, įgauna estetinės patirties formą ir yra lydimas estetinių jausmų formavimo.
Ypatinga šiuolaikinio estetinio suvokimo problema yra istorijos studijų santykio klausimas grožinė literatūra ir kitos meno rūšys su tiesioginiu meniniu suvokimu. Bet koks meno tyrimas turi būti pagrįstas jo suvokimu ir jo koreguojamas. Jokia pažangiausia mokslinė meno analizė negali pakeisti tiesioginio kontakto su juo. Tyrimu siekiama ne „eksponuoti“, racionalizuoti ir redukuoti kūrinio prasmę iki paruoštų formulių, taip griaunant meninį suvokimą, o, priešingai, jį plėtoti, praturtinti, pagilinti.
Estetinis suvokimas suteikia holistinį jutiminį atspindėto objekto vaizdą. Pats estetinio suvokimo turinį galiausiai lemia suvokimo objektas, tai yra estetiniai tikrovės ir meno reiškiniai. Tačiau svarbų vaidmenį šiame procese vaidina ir estetinio subjekto struktūra, nuostata, kuri šį suvokimą apibūdina kaip estetinį.
Estetinio suvokimo procese tikrovė pasirodo prieš subjektą visomis savo savybėmis ir apraiškomis. Gamtos grožis, herojiškas poelgis ar tragiškas įvykis estetiniame suvokime atsiskleidžia objektyviomis savybėmis. O meno kūriniai šiame suvokime veikia ne tik kaip meniškai reikšminga forma, bet ir kaip tam tikras turinys. Čia suvokimas eina nuo holistinio juslinio vaizdo, nuo išorinio meno kūrinio egzistavimo iki jo turinio analizės, refleksijos, iki šio turinio atskleidimo per sudėtingą asociacijų grandinę.
Estetinis suvokimas apibrėžiamas kaip objektyvus-asociatyvus, t.y. kaip suvokimas, kuriame yra objektyvios informacijos apie estetinius objekto aspektus ir kartu apibūdinamas subjektas kaip aktyvi, kūrybinga prigimtis, kurioje suvokiamas objektas prisideda prie objekto gilinimo. asmens estetinis turtas. Šis suvokimas yra giluminio pobūdžio, nes, nepaisant jutiminio-vaizdinio pobūdžio, jis padeda žmogui įsiskverbti į esminius suvokiamo objekto aspektus.
Meninio suvokimo dėsniai atskleidžia esminius ir būtinus meninės recepcijos ryšius. Meninio suvokimo procesas vyksta žmogaus sąmonės gelmėse ir yra kūrybingai aktyvus (gavėjas veikia kaip „bendraautoris“, bendrakūrėjas, kūrinio atlikėjas sau); apima kūrinio interpretavimą ir vertinimą, sąlygotą priklausymo recepcijos grupei, atsižvelgiant į asmeniškai reflektuotą kultūrinę patirtį; kūrinio interpretacijos ir vertinimai priklauso nuo jo aktyvaus susitikimo su skirtingomis recepcijos epochomis ir recepcijos grupėmis galimybių, o vertinimų ir interpretacijų „gerbėjo“ „atsivėrimo“ ribas nulemia meninio suvokimo programa, įterpta į kūrinį. darbas; teikia estetinį malonumą, kuris skatina šio suvokimo kūrybinę veiklą; estetinio malonumo intensyvumas priklauso nuo meno kūrinio struktūros tvarkingumo ir sudėtingumo.
Požiūris į estetinį suvokimą visada yra susijęs su teigiamų emocijų, kadangi šiame procese žmogus visada patiria džiaugsmą, malonumą, malonumą, nepaisant to, ar jis suvokia tragiškus ar gražius reiškinius. Taip yra dėl to, kad objektyvūs tikrovės reiškiniai ir meno kūriniai gali veikti kaip estetiniai objektai tik tada, kai yra siejami su tobulumo, grožio teigimo procesu. Todėl tragiški, niekingi, šlykštūs, bjaurūs tikrovės reiškiniai gali įgyti estetinę prasmę tik savo neigimu ir, vadinasi, tikrai estetinių vertybių patvirtinimu.
Estetinio suvokimo gilumą didina ir tai, kad jis, kaip taisyklė, yra tiesioginio pobūdžio, jo struktūroje nėra požiūrio elementų, kurie atitrauktų žmogų nuo vaizdinio ir juslinio suvokimo objektyvių estetinių savybių; objektų.
Estetiniame suvokime pasaulis žmogui pateikiamas visu jo tikruoju grožiu, visais jo tikrais estetiniais aspektais ir procesais, visu betarpiškumu. O estetinio suvokimo betarpiškumas tarsi susilieja su pačios tikrovės betarpiškumu tarp jų nekyla jokių epistemologinių atspalvių, kurie trukdytų vaizdiniam-jusliniam suvokimui ir suvokimui. Bet tai visai nereiškia, kad estetiniame suvokime spontaniškai, „automatiškai“ atsiskleidžia estetiniai tikrovės aspektai - norint suprasti gamtos ir žmogaus estetinę esmę, reikalinga aukšta estetinio suvokimo kultūra.
Estetinio suvokimo problemos supratimo ypatumas dabartiniame etape yra aktyvus tokių disciplinų kaip psichologija, sociologija ir meno istorija įtraukimas į jos raidą. Ši problema savo turiniu apima daugybę aspektų, tokių kaip estetinio suvokimo objekto analizė, jo vaidmens šiame procese nustatymas, poveikio gavėjui tyrimas. Daugelis filosofinių ir psichologinių sampratų, kuriose nagrinėjamas šis klausimas, yra pagrįstos pripažinimu, kad suvokimo procesą sąlygoja paties objekto estetika, todėl kyla klausimų, koks objektas gali būti vadinamas estetiniu, kas tiksliai yra. jo estetika ir kokios šio objekto savybės sukelia estetinius jausmus suvokimo subjekte emocijos, jausmai, išgyvenimai. Estetika grožį dažniausiai įvardija kaip ypatingą savybę, išskiriančią estetinį objektą iš kitų. Tačiau estetinio objekto tapatinimas su gražiu daiktu mažai ką paaiškina estetinio suvokimo problemoje, nes skirtingais istoriniais laikotarpiais į grožio sampratą buvo įtrauktas skirtingas turinys – pavyzdžiui, senovėje gražus buvo tapatinamas su gėriu (kalokagathia) ; realizmo estetikoje grožį apibrėžianti savybė buvo socialumas ir kt. Tuo pat metu estetikoje vyrauja tendencija grožį redukuoti į fizines daikto savybes – spalvą, dydį, paviršiaus struktūrą. Objektyvių grožio dėsnių paieškos paskatino bandyti atrasti jo ryšį su skaičiumi ir proporcija („aukso pjūvis“). Tačiau fizinių grožio ypatybių identifikavimas nepadėjo susiformuoti universalios grožio sampratos, nes šios savybės buvo atrenkamos remiantis jų atitikimu tam tikram estetiniam idealui, turinčiam tam tikrą socialinį ir istorinį. specifiškumas.
Analizuojamas estetiškai reikšmingo objekto suvokimas eksperimentinė estetika, kuri susiformavo XIX – XX amžių sandūroje. remiantis psichofizika. Ši estetika estetinio suvokimo procesą laiko nulemtu ne socialinių veiksnių, o psichofiziologinių recipiento savybių. Šia kryptimi plėtojamuose eksperimentiniuose metoduose analizuojama estetinė recipiento reakcija į išorinį dirgiklį, kuris yra estetiškai reikšmingas objektas. Pastarųjų estetinės savybės pripažįstamos objektyviai egzistuojančiomis ir redukuojamos iki formalaus objekto organizavimo.
Taip, jau pirmas eksperimentiniai tyrimai atliko G.T. Fechner, remiantis matavimu didelis kiekis paprasti objektai, kuriais siekiama patvirtinti teiginį apie estetinę „auksinio pjūvio“ reikšmę. Vokiečių psichologas pavadino savo metodą „estetika iš apačios“, priešingai nei filosofinė „estetika iš viršaus“. Šių eksperimentų pasekmė buvo daugybė estetinio malonumo dėsnių (principų), tokių kaip, pavyzdžiui, „estetinio slenksčio principas“, iš kurio išplaukia, kad būtina sąlyga Tam, kad daiktas mums patiktų, tai jo atkuriamo įspūdžio stiprumas, antraip objekto poveikis estetiniam jausmui gali būti toks silpnas, kad neperžengia sąmonės slenksčio, neįsisąmoninamas. Kitas principas – „estetinės pagalbos ar pagerinimo dėsnis“, pagal kurį estetinis jausmas reikalauja individualių estetinių įspūdžių kombinuoto veikimo (garsų ir ritmo derinys melodijoje suteikia nepalyginamai didesnį estetinį malonumą, nei atsirastų paprastas papildymas. garso ir ritmo suvokimo įspūdžio atskirai). Estetinis pojūtis, kaip teigia Fechneris, reikalauja tam tikro įspūdžių kaitos, taip pat to, kad šie įspūdžiai nesikeistų esant margai netvarkai, o būtų sujungti bendrais principais. Originaliausias ir svarbus principas- „estetinės asociacijos“. Be to, kartu su šio principo įdiegimu Fechneris įveda vieną svarbų skirtumą: suvokiant daiktą, kuris kelia estetinį malonumą, vienu metu veikia du skirtingi veiksniai – išorinis ir vidinis. Išorę jis vadina tomis daikto savybėmis, kurios sudaro objektyvų estetinio įspūdžio veiksnį (forma, linijos, spalva ir kt.); į vidų – viską, iš ko esame sukaupę Asmeninė patirtis, kurią pririšame prie šio objekto suvokimo. Pastarasis susilieja ir tiesiogiai asimiliuojasi su įspūdžiais, duotais iš išorės, į vientisą visumą. Būtent šios idėjos sudaro asociatyvų estetinio malonumo veiksnį. Fechneris atkreipė dėmesį, kad pirminiai įspūdžiai veikia kaip originalūs estetinės prasmės nešėjai ir tik per lydinčias asociacijas sukuriama ta subjektyvi prasmė ir ta specifinė išraiška, kurios įkūnija suvokimo vaizdą. Vadinasi, asociatyvinis veiksnys, susijęs su vidiniu estetinio suvokimo turiniu, atlieka savitą integruojančią funkciją, sujungia prasmę ir raišką, sujungia skirtingus psichikos lygmenis. Tuo pačiu metu atmintis estetinėje patirtyje išreiškia ne tik „racionalias“ žinias apie estetinį objektą, bet ir geba atkurti atitinkamas patirtis, leidžiančias subjektui numatyti ir numatyti tam tikrą estetinį turinį suvokimo objekte. Taigi asociacijų principas, nustatantis tiek emocinį daikto koloritą, tiek estetinę prasmę, lemia estetinio malonumo turinį. Fechneris ypač pabrėžia šio principo svarbą, teigdamas, kad ant jo priklauso „pusė jo estetikos“.
Pradedant nuo Fechnerio, estetika plačiai plėtojo eksperimentinį estetinių santykių tyrimą. Elementų, galinčių veikti kaip pirminiai estetinės formos atomai, spektras vis plėtėsi ne tik šių elementų deriniai, bet ir jų deriniai geometrines figūras, spalvos, garsai. Rusijoje ši estetinė-pozityvistinė kryptis siejama su I. Dogelio, V. Velyamovičiaus, L. Obolenskio, V. Savicho ir kitų vardais detalią interpretaciją ateityje sukūrė K. Valentine, G. Helmholtz.
Taip pat ne kartą buvo bandoma pateikti psichologinę estetinio malonumo analizę. Tarp reikšmingiausių iš jų yra empatijos teorija T. Lipsas.
Vokiečių psichologas, filosofas ir estetikas Teodoras Lipsas XX amžiaus pabaigoje veikė kaip vokiečių psichologijos, kurioje įžvelgė visų mokslų – filosofijos, logikos, estetikos, etikos – pagrindus. Jo meno psichologijos sampratos centre yra sąvoka jausmai, kuriam jis pateikė išsamiausią ir giliausią teorinį pagrindimą.
Pagal šią teoriją subjektas, suvokdamas objektą, atlieka ypatingą psichinį veiksmą, projektuodamas ant šio objekto savąjį. emocinė būklė, kurio pagrindu susidaro estetinis įspūdis. Lipsas atmeta Fechnerio bandymą estetinio vaizdo ir įspūdžio imanentiškumą paaiškinti asociatyviniu veiksniu, vietoj to teigdami ryšio tarp juslinio išorinės formos suvokimo ir ja perteikiamo vidinio turinio neatskiriamumą. Psichologė manė, kad objektas yra gražus, jei jame atsispindi gyvybinės jėgos, o kartu empatiją laikė bendru psichologiniu procesu, pasireiškiančiu ne tik estetiniu malonumu. Todėl jis skiria paprastą, arba praktišką, kasdienį jausmą nuo estetinio. Pirmoji lydi visus mūsų suvokimus ir jausmus (pavyzdžiui, negalime žiūrėti į kito žmogaus veidą ar į jo judesius neįsivaizduodami ir nejausdami tų vidinių būsenų, kurių išraiška jos mums atrodo). Visos moralinės simpatijos ar antipatijos kitiems žmonėms daugiausia yra pagrįstos tokio tipo empatija. Todėl Lipsas jį vadina simpatišku, kuris, jo nuomone, yra nepilnas ir netobulas, nes gali susidurti su daugybe išorinių aplinkybių ir kliūčių, ribojančių jo pasireiškimą. Estetinis jausmas pasireiškia visiškai ir be pėdsakų. Tik menas turi galimybę realizuoti tokią visišką empatiją, nes viskas, ką vaizduoja menas, mums yra savotiška tikrovė, kurią kartu užjaučiame kaip „estetinę tikrovę“, kurios dėka dingsta nerimą keliantis kasdienės tikrovės įspūdis. Kartu menas savo apraiškose atspindi tipiškus ir reikšmingus bruožus, iškeldamas juos į universalius žmogaus bruožus. Dėl to, sako Lippsas, „tuo pačiu metu aš jaučiu savo asmeninį gyvenimą pakylėtą ir pakylėtą, o tam reikia, kad įžvelgčiau savyje reikšmingų žmogiškų aistrų gebėjimą, kad mano nuotaika ir polinkiai būtų link to, ką menininkas. pavaizduota" Taigi, teigia psichologas, „mano ideali estetinė asmenybė yra investuota į daiktų jausmą, o jausmas grindžiamas mano asmenybės sutikimu su tuo, ką duoda meno kūrinys ar gamtos reiškinys“. Štai kodėl pagrindinis mūsų jausmų turinys visada yra „ vidinė veikla“, mūsų asmenybės veikla.
Analogiškai su erdvinių formų estetika, Lippas formuluoja ir savotišką „laikinių santykių estetiką“, bandydamas paaiškinti ritmo, jo formalių elementų ir jų derinių estetinę įtaką, kurią interpretuodamas psichologas yra priverstas palikti „laikinių santykių estetiką“. grynai psichologiniu požiūriu ir pasukti į „objektyvios“ (mechaninės, fiziologinės) ritminių formų analizės sritį. Remdamasis empatijos principu, jis aiškina estetinius spalvų malonumus ir spalvų santykius, taip pat formuluoja kalbos ir kalbėjimo estetiką. Grožio sritį Lips supranta kaip „ramaus ir save ribojančio malonumo sritį, kurioje netrukdomai patenkinamas mūsų estetinis jausmas“. Estetinį malonumą suvokiant tragiką jis aiškina tuo, kad žmogaus kančia didina „jo savigarbos jausmą“.
Šį modelį aiškiausiai iliustruoja Lipso įvestas „psichologinės užtvankos“ dėsnis: „jei koks nors psichikos judesys, pavyzdžiui, idėjų ryšys, uždelsta natūralioje tėkmėje, tai šis judėjimas suformuoja užtvanką, sustoja ir tiksliai pakyla. toje vietoje, kur susiduria su kliūtimi" Taigi dėl tragiškų „uždelsimų“ išauga kenčiančio herojaus vertė, o dėl empatijos šiame procese didėja ir mūsų pačių vertė. Čia įsijungia užuojautos (simpatijos) principas, kurį sudaro tiesioginis savo vertės investavimas į kitų žmonių empatiją. Taigi vertė, kurią mums turi kitas žmogus, yra mūsų pačių vertė, investuota į ją „objektyvaus savo vertės jausmo“ forma. Ir priemonė tam yra užuojauta.
Lipso požiūris į psichologinį empatijos fenomeną pasirodė vėliau, kartu su kitų „empatijos teorijos“ atstovų pažiūromis. teorinis pagrindas už šios sampratos supratimą, plėtojimą ir sklaidą XX amžiaus meno teorijoje, V. Worringerio estetinėse sampratose. , J. Santayana ir kt.
Didelis susidomėjimas reprezentuoti estetinio objekto kaip vientisumo tyrimą pagal principą geštaltas, pagal kurią estetinės formos elementai patys savaime yra ne estetiniai, o holistinė estetinė forma, neredukuojama į mechaninę jos dalių sumą, įgyja naują specifinę savybę – estetiką. Dėl jo suvokimo subjekte kyla estetinė reakcija.
Daugybė ir įvairių eksperimentinių estetinio suvokimo tyrimų nepadėjo nustatyti subjekto estetinės reakcijos specifiškumo ar jos skirtumo nuo kitų psichofiziologinių reakcijų.
Teorinėje estetikoje suvokimo objekto estetinių savybių objektyvumas pripažįstamas ne visų mokslininkų, o tai siejama su kitokio metodologinio tyrimo principo naudojimu – estetinį vertinant kaip santykį, dėl kurio jis yra pripažino, kad patys daiktai yra estetiškai neutralūs ir estetinių savybių įgyja tik gavėjo objekto suvokimo procese. Kitaip tariant, estetika atsiranda subjekto ir objekto santykyje, sąveikoje ir neegzistuoja savaime. Panašią poziciją demonstruoja ir sociologinės meno sampratos, kuriose objekto estetika yra nulemta visuomenės nuomonės ir atstovauja socialinei vertybei.
Techninė įranga: multimedijos palaikymas.
Literatūra:
Pagrindinis:
1. Borev Yu.B. Estetika. M., 2000 m.
2. Krivtsun O.A. Estetika. M., 1998 m.
Papildomas:
1. Estetinės minties istorija. M., 1985 m.
Estetika reprezentuoja ypatingą žmogaus santykį su tikrove. Šiuo atžvilgiu jis koreliuoja su loginėmis, etinėmis ir hedonistinėmis kategorijomis, kurios sudaro savotiškas išorines estetikos ribas kultūroje.
Estetinės nuostatos nereikėtų suprasti pernelyg siaurai ir apsiriboti gėrėjimusi daiktų grožiu, meiliu gyvenimo reiškinių apmąstymu. Estetikos sfera taip pat apima juoką, tragediją ir kai kuriuos kitus išgyvenimus, suponuojančius ypatingą katarsio būseną. Graikiškas žodis „katarsis“, kurį į literatūros teoriją įvedė Aristotelis, reiškia apsivalymą, būtent: afektų išgryninimą (iš lotyniško afekto - „aistra“, „sujaudinta būsena“).
Kitaip tariant, estetinis požiūris yra emocinis atspindys. Jei racionali refleksija yra loginis sąmonės savistaba, mąstymas apie savo mintis, tai emocinė refleksija yra išgyvenimų (įspūdžių, prisiminimų, emocinės reakcijos). Toks antrinis patyrimas nebėra redukuojamas į savo pirminį psichologinį turinį, kurį emocinės refleksijos akte transformuoja kultūrinė individo patirtis.
Estetinis pasaulio suvokimas per gaivinančią emocinės refleksijos prizmę neturėtų būti painiojamas su hedonistiniu realaus ar įsivaizduojamo objekto turėjimo malonumu. Taigi erotinis požiūris į nuogą Žmogaus kūnas arba jo įvaizdis yra afektas – pirminis, instinktyvus išgyvenimas, o paveikslo su aktu meninis įspūdis pasirodo esąs antrinis, sudvasintas išgyvenimas (katarsis) – estetinis erotinio afekto išgryninimas.
Esminis skirtumas tarp estetinės (dvasinės) nuostatos ir hedonistinio (fiziologinio) malonumo yra tas, kad estetinės kontempliacijos akte yra nesąmoninga orientacija į dvasiškai solidarų „vieną kitą“. Stebėdamasis savimi estetinis subjektas nevalingai atsigręžia į tai, kas jam aktualu Šis momentas"pažiūrėk per petį" Emociškai atspindėtos patirties jis nepasisavina sau, o, priešingai, dalijasi ja su kokiu nors savo dvasinės veiklos gavėju. Kaip sakė M. M. Bahtinas, „žiūrėdamas į savo vidų“, žmogus žiūri „kito žmogaus akimis“, nes bet koks atspindys neišvengiamai turi dialoginį ryšį su kita sąmone, esančia už sąmonės ribų.
Loginis, būdamas grynai kognityvinis, nevertinantis santykis, pažįstantį subjektą iškelia už pažinimo objekto. Taigi, logiškai žiūrint, gimimas ar mirtis nėra nei gerai, nei blogai, o tik natūralu. Loginis objektas, loginis subjektas, taip pat vienas ar kitas loginis santykis tarp jų gali būti mąstomas atskirai, o estetinio santykio subjektas ir objektas yra nesusilieję ir neatskiriami jo poliai.
Jeigu matematinė problema, pavyzdžiui, nepraranda savo logikos net tada, kai jos niekas nesprendžia, tai kontempliacijos objektas estetiniu objektu pasirodo tik esant estetiniam subjektui. Ir atvirkščiai, kontempliatorius tampa estetiniu subjektu tik susidūręs su estetišku objektu.
Moralinis požiūris, kaip grynai vertybinis požiūris, priešingai nei loginis, daro subjektą tiesioginiu bet kurios etiškai suvokiamos situacijos dalyviu. Gėris ir blogis yra absoliutūs moralinių įsitikinimų sistemos poliai. Moralinis vertybinės pozicijos pasirinkimas, neišvengiamas etinei nuostatai, jau yra tapatus veiksmui, net jei jo neparodo išorinis elgesys, nes jis fiksuoja etinio subjekto vietą unikalioje moralinių vertybių skalėje.
Estetinė sfera žmonių santykiai nėra žinių ar tikėjimo sritis. Tai nuomonių, „išvaizdų“, skonio santykių sfera, kuri estetiką priartina prie hedonizmo. Skonio samprata, jo buvimas ar nebuvimas, išsivystymo laipsnis suponuoja įspūdžių suvokimo kultūrą, jų emocinio atspindžio kultūrą, būtent: suvokimo diferenciacijos matą (ypač poreikį ir gebėjimą atskirti dalis, atspalviai) ir jos integracija (poreikis ir gebėjimas įspūdžių įvairovę sutelkti visumos vienybėje). Vertybė ir pažinimas skonio santykiuose išryškėja jų neatskiriamoje, sinkretiškoje vienybėje.
Kad atsirastų estetinio (skonio) požiūrio reiškinys, būtinos dviejų rūšių prielaidos: objektyvios ir subjektyvios. Akivaizdu, kad be realaus ar kvazirealaus (įsivaizduojamo, potencialiai galimo, virtualaus) objekto, atitinkančio kontempliatoriaus emocinės refleksijos struktūrą, estetinė nuostata neįmanoma. Tačiau net ir nesant tokio apmąstymo subjekto, gamtos gyvenime ar istorinėje tikrovėje nieko estetiško (idiliško, tragiško, komiško) atrasti nepavyks. Norint pasireikšti vadinamosioms estetinėms objekto savybėms, būtinas gana intensyvus emocinis žmogaus „aš“ gyvenimas.
Objektyvi estetinės nuostatos sąlyga yra vientisumas, t.y. tokių kontempliacijos būsenų išsamumas ir nepertekliškumas, kai „nieko negalima pridėti, atimti ar pakeisti nepabloginant“. Sąžiningumas tarnauja kaip skonio norma tiek pat, kiek nuoseklumas tarnauja kaip loginio žinojimo norma, o gyvybiškai svarbi nauda yra etiško veiksmo norma. Be to, kažkas logiškai prieštaraujančio ar moraliai žalingo gali sukurti labai holistinį, kitaip tariant, estetinį įspūdį.
Įspūdingas kontempliacijos objekto vientisumas paprastai vadinamas žodžiu „grožis“, tačiau jis pirmiausia apibūdina išorinį reiškinių užbaigtumą ir nepertekliškumą. Tuo tarpu estetinės kontempliacijos objektu gali būti ir vidinis vientisumas: ne tik kūno (daikto), bet ir sielos (asmenybės) vientisumas. Be to, asmenybė kaip vidinė dvasinio „aš“ vienybė yra aukščiausia žmogaus suvokimui prieinama vientisumo forma. Anot A. N. Veselovskio, estetinis požiūris į bet kurį objektą, paverčiant jį estetiniu objektu, „suteikia jam tam tikrą vientisumą, kaip asmenybę“.
Realybėje absoliutus vientisumas iš principo nepasiekiamas: jo pasiekimas reikštų užbaigtumą, paties gyvenimo proceso stabdymą (plg.: „Sustok, akimirka, tu esi graži!“ Goethe’s „Fauste“). Įvesti estetinį požiūrį į kontempliacijos objektą reiškia užimti tokią „gyvybiškai aktyvią poziciją“ (Bachtinas), iš kurios objektas atrodo toks išbaigtas, kiek reikia emocinės refleksijos akte įtvirtinti „rezonansą ... tarp susitinkančių realybių – atsijungusi dalelė, kuri dreba artėjant prie Likusio“, ir pasaulio vientisumas.
Kad toks rezonansas atsirastų, būtina, kad asmenybė savo ruožtu turėtų tam tikrą vidinį vientisumą, leidžiantį jai pasiekti tą dvasinę būseną, „tarsi dvi svarstyklės (aš ir gamta) susibalansuotų ir strėlės sustoja“. Vidinis „tvarkos sieloje“ vientisumas (prišvinas) reiškia dvasinį žmogaus „aš“ susitelkimą arba, humanistinės psichologijos požiūriu, jo savirealizaciją. Ši asmenybės būsena yra kūrybinga ir yra subjektyvi prielaida estetiniam požiūriui.
Objektyvaus ir subjektyvaus sinkretizmas (fundamentalus neatskiriamumas) estetikoje byloja apie jo senumą, originalumą žmogaus evoliucijos eigoje. Iš pradžių žmogaus, kaip dvasinės būtybės, esančios jį supančios gamtos materialioje egzistencijoje, „dalyvavimo išoriškumas“ (Bachtinas) buvo realizuotas mitologinio mąstymo pavidalais. Tačiau nuo šio sinkretizmo atsiskyrus, viena vertus, grynai vertybinei etinei (galiausiai religinei) pasaulėžiūrai, o iš kitos – grynai kognityvinei loginei (galiausiai mokslinei) pasaulėžiūrai, estetinė pasaulėžiūra tapo meninio mąstymo ir mąstymo pagrindu. atitinkamos veiklos formos.
Tyupa V.I. – Analizė literatūrinis tekstas- M., 2009 m