Vienuolyno broliai, vadovaujami ganytojo, einančio Optinos Ermitažo vikaro Hegumeno Nikitos (Surikovo), sutikdami 25-ąsias nužudytų Optinos vienuolių metines, susitaikė su prašymu sinodalinei komisijai kanonizuoti kankinius Hieromonką Vasilijus. Rosliakovas), vienuoliai Trofimas (Tatarnikovas) ir Ferapontas (Puškarevas).
Vakar į Optiną Pustyną atvyko daug piligrimų, kad pagerbtų per 1993 metų Velykas nužudytų Optinos kankinių atminimą. Ir tai nėra atsitiktinumas, nes kankinių kraujas yra Kristaus Prisikėlimo tiesos įrodymas.
„Siaubingą kankinimą patiriantys kankiniai galėjo juos ištverti tik todėl, kad jie visada buvo su Viešpačiu“, – sakė gerbiamasis Optinos vyresnysis Barsanufijus. - Nuo neatmenamų laikų tu buvai su manimi (Jono 15:27). Ir mes galime pakelti savo sielvartą tik tada, kai esame su Viešpačiu“.
Daugelis tikinčiųjų laukia ateis dienos, kai Ortodoksų Bažnyčia, tiksliau Sinodalinis Kanonizacijos departamentas, leis vyskupams ir kunigams aptarnauti ne atminimo pamaldas, o maldos pamaldas Naujųjų kankinių, kuriuos nužudė satanistai, Optinos šventiesiems. per Didžiąją bažnytinę Velykų šventę. Viešpats seniai šlovino šiuos kankinius danguje. Tai liudija išgijimo ir pagalbos stebuklai per jų šventas maldas.
Vakar į Optiną Pustyną atvyko nužudyto hieromonko Vasilijaus motina, 98 metų vienuolė Vasilisa (Rosliakova).
„Aš vis dar gyvas, nes mano vienintelis sūnus, tėvas Vasilijus, ten meldžiasi už mane. Prieš pat mirtį aš jo paklausiau, kaip aš gyvensiu be tavęs? Tu tapai vienuoliu ir kas prižiūrės mane, kai pasensiu? Tuo metu aš dar buvau pasaulietis ir iš tikrųjų nieko nesupratau apie vienuolystę. Ir jis taip užtikrintai atsakė: „Aš tavimi pasirūpinsiu“.
Ir iš tiesų, jis nepastebimai parodo savo rūpestį. Savo maldomis Viešpats siunčia man žmones, pagalbininkus, kad man būtų lengviau nešti savo kryžių.
Mama Vasilisa, žinoma, buvo labai pavargusi nuo ilgos kelionės. Tačiau ji vis tiek negalėjo nuslėpti savo pasitenkinimo.
Kristus prisikėlė! - su šypsena tarė ji visiems, kas prie jos priėjo.
Vienintelis nusivylimas jai ir vienuolyno broliams vakar buvo tai, kad iš Maskvos atvykęs archimandritas Melchizedekas (Artiuchinas) vadovavo nužudytų Optinos vienuolių laidotuvėms.
„Šis Melkizedekas yra kaltas, kad nužudė mano sūnų“, - sakė motina. - Žinoma, Dievo apvaizda buvo ta, kad mano sūnus ir kiti broliai tapo kankiniais. Ir aš tai suprantu dabar. Bet kaip Kristus turėjo Judą, taip ir Optina turi savo Judą, kuris mirtinai išdavė mano sūnų. Dievas yra jo teisėjas.
Mūsų pokalbį nutraukė kvietimas į laidotuvių vaišes. Tačiau, nepaisant sielvarto, džiaugsmas vis tiek nugalėjo Kristuje Jėzuje.
Šiandien puiki šventė Optinos vienuolynui, kuris ateityje taps vienu pagrindinių bažnytinės šventėsŠventoji Rusija“.
1993 metų balandžio 18 dieną Velykų naktį Optinos Ermitaže buvo įvykdytas siaubingas nusikaltimas – žuvo Hieromonkas Vasilijus ir vienuoliai Trofimas bei Ferapontas. Ne visi žino, kad tėvas Vasilijus, jau būdamas vienuoliu, ruošėsi spausdinti šventųjų tėvų ir rusų filosofų darbus Mokslų akademijos „Psichologijos žurnale“. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje bet koks tokio pobūdžio leidinys buvo suvokiamas kaip apreiškimas, kaip gaivaus oro gurkšnis. Kaip ir XIX amžiuje, Optinoje išleistos knygos apie psichinę maldą buvo apreiškimas rusų išsilavinusiai visuomenei. Natalija ŠALAŠNIKOVA, tuo metu „Psichologinio žurnalo“ atsakingoji sekretorė, prisimena, koks buvo Hieromonkas Vasilijus (Rosliakovas), kaip buvo su juo dirbti ir kokia atmosfera tvyrojo Pustynėje 1990-ųjų pradžioje.
O. Vasilijus prie Senolių kapų
Balandžio 18 – liūdna įsimintina data pasižymėjo Optina Pustyn. 1993 m., Velykų naktį, vienuolyne buvo nužudytas Hieromonkas Vasilijus ir vienuoliai Trofimas ir Ferapontas.
Apie šį tragišką įvykį parašyta daug straipsnių laikraščiuose ir žurnaluose, nuoširdi ir jaudinanti N.A. knyga „Raudonos Velykos“. Pavlova ir kt. Visose jose – nužudytų Optinos kankinių biografijos, artimųjų ir draugų, draugų ir pažįstamų pasakojimai apie susitikimus, bendrus reikalus ir bendrą darbą.
Būtent apie tokį darbą su Hieromonku Vasilijumi noriu kalbėti. Anksčiau apie tai nekalbėjau, nes... Tėvo Vasilijaus dalyvavimo mūsų bendrame reikale nemaniau kuo nors ypatingu. Tačiau laikas praeina ir, kaip dažnai nutinka, įvyksta „vertybių iš naujo įvertinimas“. Mano atmintis atgyja ir pamažu mano nuomonė keičiasi. Dabar reikia grįžti į tolimus 1990-uosius, ir daug kas paaiškės. Dabar tas laikas vadinamas „veržliuoju 90-aisiais“. Bet tada tai, kas vyko, ką jautėme, buvo vadinama „atgimimo dvasia“, „laisvės alsavimu“, laisvu vėju.
Taip, galime sakyti, kad visuomenė išsivadavo iš sąmonėje ortodoksinio materializmo primestų stereotipų, dvasinio prado žmoguje klausimas įgavo prasmę ir aktualumą.
Tuo metu dirbau Mokslų akademijos „Psichologijos žurnalo“ redakcinės kolegijos atsakinguoju sekretoriumi. Redakcinės kolegijos posėdžiuose buvo svarstomi „dvasinio vakuumo užpildymo“ klausimai ir priimtas mano siūlymas įvesti naują skiltį, skirtą publikuoti fragmentus iš mūsų šalyje nepublikuotų stačiatikių filosofų ir mokslininkų darbų, taip pat nuo š. Optinos senolių ranka rašytas paveldas. Taigi atsirado poreikis apsilankyti „Optina Pustyn“.
Žurnalo vyriausiasis redaktorius, žymus rusų psichologas Andrejus Vladimirovičius Brušlinskis aiškiai suprato, kokia vertinga gali būti istorija apie krikščioniškąjį tobulumą žmonių dvasiniam tobulėjimui. Jis palaikė mano idėją – pakviesti Optinos vienuolius dirbti šioje rubrikoje.
Paruošėme laišką Šventosios Vvedenskaya Optina Ermitažo vienuolyno rektoriui Archimandritų evlogija (Smirnovas). Laiške buvo prašymas padėti mūsų žurnalui išleisti vienuolyno bibliotekoje esančią medžiagą, prisidedančią prie dvasingumo atgimimo visuomenėje, taip pat lavinant rusų kalbos istorijos ir filosofijos sritis. Stačiatikių bažnyčia. Su šiuo laišku atėjau į vienuolyną.
Taigi, 1990 m., rudens pradžia. Oras yra geras; kelias, gamta, pušys į dangų. Bet svarbiausia – žmonės! Daug žmonių, daugiausia jaunų, užsiėmusių pačiais įvairiausiais darbais ir turinčių vieną tikslą: atgaivinti, atkurti Optiną, palaikyti ir stiprinti tikėjimą, kad mūsų gyvenimas pasikeis į gerąją pusę. Bendro pakylėjimo atmosfera, dėmesio pasireiškimas, savitarpio pagalba, pasitikėjimas ir džiaugsmas iš bendravimo bei savo verslo naudos suvokimas – visa tai kūrė tikros laisvės pojūtį, o „pokyčių vėjas“ sukasi! Ir viskas pagerėjo!
Dabar vaikštant vienuolyno takais, matant lieknus šventyklų pastatus, auksinius kupolus su spindinčiais kryžiais, sunku įsivaizduoti, kas čia buvo prieš 20 metų. Šventykla, kurioje vyko pamaldos, yra Vvedensky. Kazanskis ir Egipto Marija yra pusiau sunaikinti. Laukė didžiulis darbas! Juk dar visai neseniai vienuolyno teritorijoje veikė „Žemės ūkio technikumas“. Ir prisimenu, kokia buvo Optina, nes... 1973 m. kelionė autobusu viliojančiu pavadinimu mums parodė viską: „Ciolkovskio Kaluga, Dostojevskio Optina Pustyn“. Taip... Vienuolyne buvo literatūros muziejus, o Vvedenskio katedroje vaikinai dirbo prie tekinimo, frezavimo ir kai kurių kitų staklių; Kazanskyje traktorius išvažiavo tiesiai pro altoriaus angą. Na, o Refektoriuje buvo klubas su kinu ir šokiais. Taip ir buvo...
Ir dabar. 1990 metai ir viskas aplink pasikeitė. Tai daugelio žmonių, kurie savo širdies raginimu atėjo į Optiną, aktyvaus, pasiaukojančio darbo rezultatas.
Labai norėjau dirbti kartu su visais, bet supratau, kad mano indėlis – „Psichologiniame žurnale“ paskelbta medžiaga, kuri prisidėtų prie dvasingumo atgimimo visuomenėje. Kad Optinos vienuoliai galėtų dalyvauti rengiant tokią medžiagą, reikėjo gauti archimandrito Eulogijaus leidimą.
Šventieji vartai, nuotrauka iš 1990-ųjų pradžios.
Labai jaudinausi, nes pamačiau, kokie užsiėmę Optinos gyventojai.
Maniau, kad tėvas Evlogy negalės man padėti: jis tiesiog turėjo daug svarbesnių reikalų.
Išpažinau, priėmiau komuniją, pasimeldžiau šv.Ambroziejumi iš Optinos ir nuėjau pas archimandritą Eulogijų. Ir iki šiol viską, kas įvyko, prisimenu kaip stebuklą!
Tėvas Evlogii mane priėmė labai nuoširdžiai ir nė kiek nenustebo prašymu padėti dirbant žurnale, o, atvirkščiai, sakė suprantantis, kokie svarbūs ir savalaikiai bus tokie leidiniai. Jis pakvietė mane ateiti rytoj ir pažadėjo surasti man padėjėjų.
Kitą dieną tėvas Evlogijus supažindino mane su savo padėjėjais – Hieromonku Ipatijumi (Chvostenko), Hierodeakonu Vasilijumi (Rosliakovu) ir naujoku Jevgenijumi Lukjanovu – ir paaiškino, kodėl pasirinko juos šiam darbui. Jis atkreipė dėmesį į jų žinias apie patristinio mokymo pagrindus ir gebėjimą aiškiai pateikti ortodoksų dogmas. Ypatingi žodžiai buvo pasakyti apie tėvą Vasilijų: baigęs Maskvos valstybinio universiteto Žurnalistikos fakultetą, dar prieš „Optinos pustyno“ atidarymą turėjo norą dirbti stačiatikių žurnale.
Pats tėvas Vasilijus sakė mielai priėmęs pasiūlymą bendradarbiauti naujoje „Psichologinio žurnalo“ skiltyje ir yra pasirengęs atiduoti savo žinias tokiam geram darbui: pristatyti mokslo auditorijai visiškai pamirštą patristinę tradiciją. Ir supratau, kad mums pavyks įgyvendinti savo planą.
Hieromonkas Vasilijus (Rosliakovas). Pokalbiai su piligrimais.
Archimandritas Eulogijus pažymėjo, koks svarbus ir savalaikis buvo toks švietėjiškas darbas akademiniame žurnale, ir pasiūlė kaip pirmąją publikaciją aptarti kai kuriuos klausimus, iškeltus arkivyskupo Luko (Voino-Yasenetsky, tuo metu dar nešlovinto) veikale „Dvasia, Siela, kūnas“. Tada tėvas gubernatorius patarė eiti į biblioteką, leido naudotis knygomis ir palaimino mus visus už darbą, sakydamas, kad po dviejų dienų mūsų lauks su ataskaita. Nuėjome į biblioteką, pakeliui aptarinėjome naujo skyriaus pavadinimą. Tėvas Hipatijus pasiūlė: „Krikščioniškoji antropologija“. Tėvas Vasilijus nesutiko: „Per moksliškas“. Jevgenijus ir aš paprašėme atsižvelgti į „dvasinę patirtį“. Kol kas niekas neveikė.
Kai įėjome į biblioteką ir pamatėme tuščias lentynas ir krūvas knygų ant grindų, tėvas Vasilijus pasakė: „Na, o dabar ieškosime „dvasinės patirties lobių“ – tai ir tapo skyriaus pavadinimu.
Dabar turėjome rasti arkivyskupo Luko knygą „Dvasia, siela, kūnas“. Bet, deja, tai, ką radome, negalėjo pavadinti knyga: popieriniame aplanke buvo krūva plonų lapelių spausdinto teksto su praleidimais ir klaidomis, vietomis net be puslapių numeracijos.
Jei atvirai, maniau, kad turėčiau pereiti prie kažko kito. Tačiau tėvas Vasilijus nusprendė, kad dar per anksti verkti. „Turime susikaupti, drebėti ir susikaupti! – tai jo žodžiai. Mes kaip tik tai padarėme ir sudarėme darbo su šia „knyga“ planą, pabrėždami skyrių „Smegenys ir dvasia. Dvasia gamtoje“. Tėvas Vasilijus pasiūlė pradėti nuo trumpo biografinis eskizas mokslininkas ir teologas arkivyskupas Lukas ir pažadėjo greitai jį paruošti. Vėl pajuokavome, bet neilgam – buvo neįmanoma surinkti knygos teksto. Tėvas Vasilijus pasiūlė paieškoti tarp ant grindų išmėtytų knygų, ko nors mainais, ir eiti pas tėvą vikarą su nauju variantu. Jis tikėjo, kad iš mažai žinomų instrukcijų ir mokymų iš Optinos vyresniųjų ir pamaldumo asketų ranka rašyto paveldo galima pasisemti daug naudingo.
Tėvas Vasilijus apibendrino mūsų paieškų rezultatus ir nusprendėme, kad esame pasiruošę eiti pas tėvą gubernatorių su ataskaita.
Kitą dieną vėl susirinkome į biblioteką. Ir tėvas Vasilijus, ir naujokas Jevgenijus (taip pat baigęs Maskvos valstybinį universitetą, fizikas) pasiūlė kaip alternatyvą apsvarstyti Gogolio tekstą „Apie tas mūsų psichines nuostatas ir trūkumus, kurie sukelia mumyse sumaištį ir neleidžia būti ramioje būsenoje“. anksčiau visiškai neskelbtas.
Archimandritas Evlogii įdėmiai mūsų išklausė, su apgailestavimu pažvelgė į aplanką su tekstu „Dvasia, siela, kūnas“ ir sutiko su tėvo Vasilijaus išsakyta nuomone dėl pasirengimo Gogolio teksto publikavimui.
Taip buvo išspręstas pirmosios publikacijos „Psichologijos žurnale“ klausimas. Štai kas nutiko: rubrikos pavadinimas: „Dvasinės patirties lobiai“; įvadas su publikacijų, kurias rašėme su tėvu Vasilijumi, pagrindimu; tekstas N.V. Gogolis, pirmą kartą išleistas visas; filologo V.A. komentarai. Voropajevas, psichologas V.A. Elizieva; ir, svarbiausia, Optinos paveldo dalyvavimas - tėvo Ipaty ir naujoko Eugenijaus nuomonė. (PZh, t. 12, Nr. 3 1991).
Taigi, padedami Optinos vienuolyno vienuolių ir palaiminus tėvui-vikarui, kartu dirbome beveik 3 metus. Paskelbta 7 medžiaga.
1990 m. kartu su tėvu Vasilijumi, tėvu Ipatijumi ir naujoku Jevgenijumi buvo sudarytas ilgalaikis būsimų leidinių planas. Mūsų pastangų tikslas – suteikti galimybę visapusiškiau ir giliau mokytis krikščioniškosios antropologijos. Todėl plane buvo fragmentai iš dar nepublikuoto arkivyskupo Luko veikalo „Dvasia, siela, kūnas“, iš šventojo Teofono Atsiskyrėlio kūrinio „Išganymo kelias“, kuris nebuvo perspausdintas nuo 1908 m., iš Šv. Ignaco Brianchaninovo „Asketiniai išgyvenimai“, Izaoko Siriečio, Grigaliaus Sinaičio, Soros Nilo patristinis palikimas, taip pat mažai žinomi nurodymai ir mokymai iš Optinos vyresniųjų ranka rašyto paveldo.
Aktyvus darbas prasidėjo Maskvoje. Kartu su Jevgenijumi Lukjanovu bandėme laikytis plano.
Kai tėvas Evlogijus buvo įšventintas Vladimiro ir Suzdalio vyskupu, mes, tėvo Vasilijaus patarimu, nuvykome pas jį į Vladimirą, kad parodytume pirmuosius jo padedamo pradėto darbo rezultatus. Bla, tai 1991 m. Vladyka mus sutiko su šypsena, pritardamas bendrai pirmojo leidinio „Žmogaus sielos raktas“, paremto Gogolio tekstu, idėjai ir davė gerų nurodymų tolesniam darbui.
Ir mes su tėvu Vasilijumi ir toliau bendradarbiavome. PJ Nr. 6, 12 tomas, 1991 m., buvo paskelbta medžiaga „Trys dvasinio gyvenimo pusės“ pagal šv. Teofano Atsiskyrėlio mokymą. Kai ruošėme komentarus tekstui, kunigas Vasilijus pabrėžė, kokie svarbūs publikavimui „Psichologiniame žurnale“ yra šventojo Teofano apreiškimai apie norą sukurti skyrių – religinę psichologiją, nes šios psichologijos programa turėjo atspindėti žmogaus prigimties kompoziciją.
1992 m. vėl buvome „Optina Pustyn“, lankėme vandens maldos pamaldas vienuolyne. Tada kartu su tėvu Vasilijumi ir naujoku Jevgenijumi aptariame galimus „Dvasinės patirties lobių“ variantus. Tada tėvas Vasilijus pasiūlė atsigręžti į garsių stačiatikių filosofų N.A. Berdiajevo, I.A. Iljina, I.M. Andreeva. Kaip ir anksčiau, jo patarimai buvo labai pagrįsti, o darbas pasirodė įdomus.
Vandens palaiminimo maldos pamaldas Sketėje atlieka abatas Ilianas (Nozdrin, dabar Schema-Archimandrite Iliy). Dešinėje yra hierodeakonas Vasilijus (Rosliakovas)
Ilgai vaikščiojome po vienuolyno sodą, grožėjomės floksų ir chrizantemų žiedais. Tėvas Vasilijus, paprastai santūrus ir tylus, šypsodamasis sakė, kad tokio grožio, ramybės ir gerumo apsuptas jaučiasi galintis būti naudingas ir džiaugėsi, kad naujokas Jevgenijus ir aš dalinamės jo nuomone. Padėkojome jam už dalyvavimą žurnalo darbe ir pasakėme, kad jo patarimu ruošiame spausdinti esė „Apie psichologinę moralinio jausmo prigimtį“ (remiantis profesoriaus N. M. Andrejevo darbais). Tėvas Vasilijus sakė, kad visada mielai padeda mums žodžiais ir darbais; bet prašė, kaip ir anksčiau, neįtraukti jo tarp autorių. Ilgai vaikščiojome sodo takais, sėdėjome ant suoliuko prie varpinės. Tėvas Vasilijus pasiūlė grįžti prie arkivyskupo Luko kūrinio „Dvasia, siela, kūnas“, nes Pagaliau išleista visa knyga, ir mes galėsime įvykdyti tai, ką pažadėjome Vladykai Eulogijui pačioje darbo pradžioje skyriuje „Dvasinės patirties lobiai“.
Bet kas galėjo žinoti, kad tai buvo paskutinis mūsų pokalbis!
1993 metų Velykų procesija. Paskutinės valandos kun. Vasilijus.
„Psichologiniame žurnale“ Nr. 4 1993 m. buvo paskelbta kartu su tėvu Vasilijumi parengta medžiaga apie N. M. darbus. Andreeva. Leidinį užbaigė vyskupo Evlogijaus žodžiai, skirti Hieromonkui Vasilijaus atminimui: „Baisus nusikaltimas 1993 m. Velykų naktį nutraukė vieno geriausių Optinos Pustyno nuodėmklausių ir pamokslininkų gyvenimą. Mūsų sielvarto paguoda gali būti viltis, kad jo gyvenimo šviesa nušvis amžinai, sušildydama mūsų sielas gerumu, tikėjimu ir meile.
Nužudytų Optinos brolių laidotuvės. 1993 m Optinos Pustyno Vvedenskio katedra.
Koplyčia nužudytų brolių Optinos laidojimo vietoje
Koplyčios vidinis vaizdas
Nuotrauka iš svetainės optina.ru
Natalija ŠALAŠNIKOVA, žurnalas Neskuchny Sad
Filmas iš serialo „Šventieji“. „Mirčiai pasmerkti vienuoliai“ (2010 m.)
Informacija apie filmą
vardas: Šventieji
originalus pavadinimas: Vienuoliai nuteisti mirties bausme
Išleistas: 2010
Žanras: dokumentinis serialas
direktorius: Denisas Krasilnikovas
Pirmaujantis: Ilja Michailovas-Sobolevskis
Ekspertas: Arkadijus Tarasovas
Apie filmą: Tiriamasis dokumentinis serialas „Šventieji“ pasakos apie nuostabius likimus žmonių, kurių gyvenimą vis dar gaubia paslapties aura. Laidos vedėjai – istorijos mokslų kandidatas Arkadijus Tarasovas ir žurnalistas Ilja Michailovas-Sobolevskis. nuostabių faktų Rusijos šventųjų biografijas, bendrauti su artimaisiais ir jų padarytų stebuklų liudininkais bei lankytis šventose vietose. 1993 metų Velykas „Optinos pustyno“ teritorijoje buvo įvykdyta triguba žmogžudystė. Nusikaltimo vietoje tyrėjai aptiko ginklų – savadarbį kardą ir durklą su skaičiais 666. Nepaisant bėgančių metų, šioje byloje lieka daug klausimų. Laidos vedėjas Ilja Michailovas-Sobolevskis pats atlieka šio paslaptingo nusikaltimo tyrimą. Jis bando išsiaiškinti, kam reikėjo nužudyti varpininką ir du vienuolius? Ir kodėl mirę žmonės šlovinami kaip šventieji?
KURIS MIRĖ UŽ TIKĖJIMĄ
Informacija apie filmą
Vardas: KURIS MIRĖ UŽ TIKĖJIMĄ
Originalus pavadinimas: Tie, kurie mirė už savo tikėjimą. „Optina“ naujieji kankiniai
Išleistas: 2010
Žanras: Dokumentinis filmas
Šalis: Rusija
Direktorius: Dmitrijus Martynovas
Gamyba: TV kanalas "NTV"
Apie filmą:
Filmas pasakoja apie Rusijoje nužudytus dvasininkus. Per pastaruosius 20 metų buvo nužudyti 26 kunigai ir du vienuoliai. Tokios statistikos nėra niekur pasaulyje. Dvasininkų žmogžudystė yra ne tik nusikaltimas įstatymui, bet ir didesniu mastu nusikaltimas Dievui. O kai Bažnyčia kanonizuoja kankinius, paprasti žmonės praranda šviesiausius ir tyriausius žmones.
Pirmasis didelio atgarsio nusikaltimas prieš dvasininkus m naujoji Rusija atsitiko 1990 m. rugsėjo 9 d., kai kelyje į Semchozo geležinkelio stotį žuvo arkivyskupas Aleksandras Menas. 1993 04 18 Optinoje Pustyn iš karto po to Velykų pamaldos gretimo kaimo gyventojas, persirengęs piligrimu, įėjo į vienuolyną ir mirtinai subadė tris vienuolius: vienuolius Ferapontą ir Trofimą bei hieromonką Vasilijų. O 2009 metų lapkričio 19 dieną Maskvos apaštalo Tomo bažnyčioje Kantemirovskajos gatvėje nežinomas asmuo su kauke nušovė rektorių Daniilą Sysoevą. Devintojo dešimtmečio pabaigoje Danielis buvo vienas pirmųjų dvasininkų, atvykusių į Optiną Pustyną. Kartu su tėvu Vasilijumi jie pradėjo kelti vienuolyną ir kartu gavo kankinystės vainiką - šešiolikos metų skirtumu...
1993 m. Velykos Optinoje Pustyn, kaip įprasta, prasidėjo Velykų vidurnakčio biuru, po kurio sekė religinė procesija į Šv. Jono Krikštytojo Sketę. Pamaldos baigėsi šeštą valandą ryto, ir broliai nuėjo nutraukti pasninko į valgyklą. Po valgio vienuoliai Trofimas ir Ferapontas grįžo į vienuolyno varpinę skelbti visiems žmonėms Prisikėlusio Kristaus džiaugsmą. Pažodžiui po dešimties minučių Velykų varpas sustojo. Priešaušrio prieblandoje išbėgę gyventojai ant varpinės pakylos pamatė du vienuolius. Abu gulėjo nejudėdami. Trečias buvo hieromonkas Vasilijus, kuris ėjo išpažinties piligrimų į sketų liturgiją, prasidėjusią šeštą ryto... Vienas iš piligrimų pamatė vyrą su paltu, pribėgusį prie varpininkų. Pėdsakai buvo rasti ant tvarto stogo, esančio prie rytinės vienuolyno sienos, prie tvarto gulėjo apsiaustas. Jį pakėlę viduje pamatė nedidelį durklą. Ašmenys buvo blizgūs. Apėmė kažkokio nerealumo jausmas: žudikas galėjo nespėti nušluostyti, kol jis nesužibės, o kam jam to reikia? Bet tada po medinio dviejų aukštų ūkinio pastato siena, tarp tvarto ir vienuolyno bokšto, jie aptiko didžiulį kruviną kardą...
Peržiūrėta (6423) kartus
1993 metų Velykos buvo švenčiamos balandžio 18 d. Tai buvo antrosios Velykos mano gyvenime. O kai naktinėse pamaldose džiaugsmingai šaukėme „Tikrai Jis prisikėlė“, buvo neįmanoma net įsivaizduoti, kokie baisūs įvykiai tai amžiams įeis į mūsų Bažnyčios istoriją.
Pirmadienio rytą „Bright Week“ metu sėdau į autobusą ir, kaip įprasta, išvažiavau į darbą kaimyniniame regiono centre. Viskas mūsų mieste statybos organizacijos Tada jie pateko į klinikinės mirties būseną. Tik trisdešimt kilometrų nuo namų pavyko rasti aktyvią statybų aikštelę, kur reikėjo mūrininkų.
Vakare grįžau namo tuo pačiu girgždančiu reguliariu autobusu. Staiga prie išvažiavimo iš miesto mus sustabdė tikras kontrolės punktas: juostą užtvėręs sunkvežimis, du tarnybiniai UAZ automobiliai su blyksniais žibintais, ginkluoti policijos pareigūnai. Dabar toks vaizdas vargu ar ką nors nustebins, tačiau tuo metu tai buvo precedento neturintis vaizdas mūsų provincijai.
Į pustuštį saloną įėjo du policininkai neperšaunamose liemenėse. Vienas, su paruoštu kulkosvaidžiu, iškart atsistojo priešais perėją. Kitas greitai praėjo pro išsigandusius keleivius, apžiūrinėdamas tuščias vietas. Tada jis priėjo prie manęs ir paprašė parodyti dokumentus. Na, apskritai nenuostabu, kad tai atėjo pas mane. Didelis vaikinas, darbinė striukė su gobtuvu, nekirpta barzda, ilgi plaukai po juoda megzta kepure. Jei kieno nors dokumentai turi būti tikrinami, tai pirmiausia šis.
Ir tada aš buvau pasiutęs neofitas: mano krepšyje buvo tomas „Prologas mokymuose“, švarko krūtinės kišenėje buvo maža medinė klostė - Gelbėtojas, Dievo Motina ir šventasis Aleksandras Nevskis. Pirkau Optina Pustyn. Ten važiuodavau kas mėnesį, laimei, Pustynas nuo mūsų yra vos už šimto kilometrų.
Ir štai, policininkui paprašius dokumentų, galvoje suskambo tokia šviesi mintis, tarsi išgirdau kažkieno balsą: „Parodyk jam savo sulankstomą krepšį, o ne pasą. Tik sakyk taip nuolankiai – štai mano dokumentai, brolau. Ir ši mintis buvo tokia viliojanti, kad net ištiesiau ranką į kišenę ir vos sustabdžiau.
Sakė taip, kaip yra – sako, aš neturiu paso, važiuoju namo iš darbo. Policininkas greitai uždavė kelis paprastus klausimus: kokia organizacija, viršininko ir vyriausiojo inžinieriaus pavardė, biuro adresas? Ir man kažkaip iš karto tapo aišku, kad jei nebūčiau tuo, kuo sakau, ši opera mane būtų suskaldžiusi per dešimt sekundžių. Bet aš kalbėjau tiesą. Policininkas išklausė mano atsakymus ir dar kartą apžiūrėjo vidų. Tada jis mostelėjo ranka savo partneriui ir išėjo su juo. Durys užsidarė ir autobusas pradėjo važiuoti girgždėdamas.
Grįžo namo. Dar nespėjus nusirengti išgirdau, kaip uošvis iš kambario skambina:
- Saša, ar žinai, kad vienuoliai buvo nužudyti Optinoje?
- Kaip tu nužudei?
– Kažkoks vyras įdūrė mane peiliu. Trys. Iš karto per Velykas, po pamaldų. Greitai, jie apie tai kalba per televiziją.
Po sekundės, kaip ir buvau – viename bate – jau sėdėjau šalia uošvio ir klausiausi, kaip per žinių laidą pranešėjas kalba apie įvykusią Optinos tragediją.
Ir po kelių sekundžių su siaubu prisiminiau, kaip demonas man ką tik autobuse liepė parodyti policininkui piktogramą, o ne pasą. Net nenorėjau galvoti, kas galėjo nutikti, jei būčiau jo klausęs.
Po poros mėnesių aš Dar kartą atvyko į Optiną Pustyną. Žymiosios vienuolyno varpinės statyba dar tik prasidėjo. Todėl ant varpinės, esančios tiesiai ant žemės po baldakimu, kabojo didžiuliai varpai. Iki tarnybos pradžios buvo likę apie pusvalandį. Atsisėdau ant suoliuko šalia varpinės ir ėmiau rašyti raštelius atminimui.
Kai parašiau „apie poilsį“ giminių ir išvykusių draugų vardus, nusprendžiau prisiminti per Velykas nužudytus vienuolius. Aišku, kad čia juos kiekvieną dieną mini visas vienuolynas. Bet vis tiek nusprendžiau parašyti ir jų vardus.
Jis kruopščiai išrašė „...hieromonkas Vasilijus“. Buvau ką tik pradėjęs rašyti „...vienuolis Trofimas“, kai staiga pasigirdo toks stiprus smūgis, kad iš nuostabos vos nenukritau nuo suolo. Būtent prie varpinės buvo numuštas didelis varpas pamaldoms. Ar žinote, kaip jaučiatės, kai už keturių metrų nuo jūsų staiga nuskamba septynias tonas sveriantis varpas? Taigi iki tol nežinojau.
Lėtai susimąsčiau ir prisiminiau, kodėl čia sėdžiu ir ką veikiu. Pasiėmiau užrašą ir rašiklį ir toliau rašiau: „...vienuolis Ferapontas“. O tada – antras smūgis. Vėl vos nenukritu nuo suolo ant žemės.
Ir tik po kurio laiko jiems išaiškėjo: jie buvo nužudyti čia, šioje varpinėje, Trofimas ir Ferapontas. Ir tada supratau, kaip čia, Optinoje, viskas arti. Suolai - į varpinę, praeitį - į dabartį, žemę - į dangų.
Šiandien yra nužudytų Optinos vienuolių teisingos mirties metinės. Oficiali jų kanonizacija dar neįvyko. Tačiau daugelį metų tūkstančiai žmonių ateina garbinti jų kapų. Dabar virš jų iškilo graži koplyčia. Ir prisimenu šioje vietoje tris šviežius žemės kauburėlius su mediniais kryžiais.
Šventieji kankiniai Hieromonkas Vasilijus, vienuolis Ferapontas ir vienuolis Trofimas, melskitės už mus Dievą.
Atsitiktinai tuo metu buvau Optinoje, pamačiau, kaip mirė kun. Trofim ir nuleiskite tris karstus į drėgną šaltinio Kalugos dirvą. Per tuos metus daug kas nutiko, bet man atrodo, kad kiekvieną tos tragedijos akimirką prisimenu iki smulkmenų, todėl tuomet ji sukrėtė visus liudininkus. Mano trumpas pasakojimas bus apie kai kurias tos puikios dienos akimirkas.
Aš nebegyvenau Optinoje ir atvykau į svečius per Velykas. Priešvelykinis vakaras buvo ramus ir gražus: besileidžianti raudona saulė nudažė miela šilta spalva ir tame nebuvo nieko nerimo. Net keista, kad saulėlydžio, nepaisant jo raudonumo, nepavyko pavadinti kruvinu, jis buvo toks švelnus ir malonus akiai. Niekas nenumatė bėdų, nors bėda jau buvo šalia, šalia kiekvieno iš mūsų. Žudikas buvo paruošęs nusikaltimą ir tik laukė savo „balso, kuriam negalima nepaklusti“ pastūmimo. Jis buvo Optinoje, netoliese, visai netoli, ieškojo savo aukos. Tačiau niekas apie tai nežinojo ir neatspėjo.
Vaikščiodamas po vienuolyną pastebėjau kun. Vasilijus. Jis stovėjo prie šiaurinio įėjimo į šventyklą ir grožėjosi saulėlydžio grožiu. O aš, savo ruožtu, sustojau ir pradėjau grožėtis paveikslu su jo dalyvavimu: šalia sniego baltumo šventyklos stovėjo gražus vienuolis. Kiškis, lieknas, atletiškas, tylus ir ramus, atitinkantis savo amžių, aišku būsima Optina šlovė.
Praeis daug metų, jis taps dar išmintingesnis ir patyręs, tūkstančiai žmonių ateis pas jį patarimo ir paguodos, ir mes turėsime naują Optinos seniūną. Juk žadėjo, kad bus septynios lempos. Galbūt tai bus vienas iš jų. „O, koks jis geras, tai Kristaus karys, – pagalvojau, – duok tau, brangusis, Dieve, kad neiškryptum iš savo kelių ir liktum žmogumi, kauptum išmintį ir meilę ir dovanotum jais Dievo tautą. . Tėvas Vasilijus pajuto, kad kažkas į jį žiūri, atsisuko ir, pamatęs mane, nusišypsojo. Kelis mėnesius nesimatėme, iš tolo nusilenkėme ir nusprendėme savo būseną nutylėti. Tačiau jo šypsena, jo švytinti šypsena įstrigo mano atmintyje ir dabar gyvens su manimi iki mano mirties.
Tarnyba prasidėjo. Į bažnyčią atvyko vienuolyno broliai, tarp kurių buvo ir kun. Ferapontas. Su o. Niekas su Ferapontu nedraugavo. Visai ne todėl, kad buvo piktas ar Blogas žmogus. Tiesiog, nepaisant santykinės jaunystės ir ankstyvos vienuolystės, jis sugebėjo tapti tikru vienuoliu – jis nebuvo jokioms interesų grupėms ar būreliams, kurie dažnai susikuria vienuolynuose, gyveno labai slaptą ir tikrai vienuolišką gyvenimą. , be kivirčų ir konfliktų, be tuščių pokalbių prie arbatos ir apkalbų paklusnumo metu. Tokių vienuolių gyvenimas paprastai vadinamas gražiu rusišku žodžiu paslėptas, kaip sakoma apaštalo laiške „žmogus, slypintis širdyje, sugedusiame romioje ir tylioje dvasioje, kuri yra didelė vertybė prieš Dievą. “
į šventyklą atvyko kun. Trofim. Jis šiek tiek vėlavo į darbą, nes daug dirbo galiniame kambaryje. Nuo ryto iki vėlyvo vakaro jis buvo matomas arba ant traktoriaus, arba ant važiuojančio traktoriaus. Visada džiaugsmingas, energingas, nepaprastai žvalus. Visiška priešingybė atsitraukusiam ir tylinčiam kun. Ferapontas. Aplink o. Trofimas visada buvo gyvenimo ir darbo įkarštyje. Jis turėjo daug draugų ir buvo labai bendraujantis ir pozityvus žmogus. Jis priėjo prie kairiojo choro, kur aš stovėjau, nusišypsojo jo atvira šypsena, stipriai apsikabinome ir pasibučiavome.
Greitas apsikeitimas naujienomis, stiprūs rankos paspaudimai. Kas galėjo žinoti, kad po kelių valandų jo nebebus gyvų. Gyvas, energingas, linksmas. Na, jis negalėjo mirti jaunas. Dar laukia daug, daug metų. Bet žmogus siūlo, bet Dievas disponuoja.
Taigi šios trys šypsenos išliko mano atmintyje. Tokie skirtingi ir kiekvienas savaip gražus. Ir tada atsirado kitos šypsenos ir jos dar tvirčiau įsirėžė į atmintį.
Velykų liturgija baigėsi. Visi broliai nuėjo į refektorių, sulaužė pasninką, dauguma nuėjo ilsėtis, varpininkai Trofimas ir Ferapontas – prie varpinės, o kun. Vasilijus į sketų liturgiją išpažinti žmonėms. Tuo metu buvau skete ir ilsėjausi vienuolyno vado celėje. Sketų liturgija buvo ką tik prasidėjusi, kai pasigirdo beldimas į duris. Beldimas tapo atkaklesnis ir aš nusprendžiau atidaryti duris.
Sketės viešbutyje budėjęs vyras atsistojo ant slenksčio ir itin nervingai pasakė, kad vienuolyne įvyko žmogžudystė – kažkas nužudė vienuolius. Jie paskambino jam iš vienuolyno įėjimo ir paprašė perspėti vienuolyno vadovą ir visus vienuolyno brolius. Nusiunčiau budėtoją į šventyklą, o pats susiruošiau ir nuėjau į vienuolyną. Žinutėje buvo kažkoks absurdas, kaip galėjo įvykti žmogžudystė vienuolyne, Optinoje?! Tai akivaizdi nesąmonė ir kažkieno kvailas pokštas. Kas būtų žinojęs, kad tuo pačiu metu kaip ir aš, taku ėjo žudikas, tik pasislėpęs krūmuose ir į kitą pusę.
Optina buvo labai apleista. Juk niekas net negalėjo matyti, kaip visi išsiskirstė. Išgirdę apie nusikaltimą, broliai pradėjo rinktis. Pirmą kartą pamačiau kun. Ferapontas. Jis gulėjo ant varpinės, persmeigtas trumpu kardu, pagamintu iš automobilio spyruoklės. Kaip vėliau paaiškėjo, su tokiu ginklu „dirbti“ labai sunku - reikia turėti arba milžinišką jėgą, arba daug treniruotis.
Žudikas Averinas buvo menkas žmogus, tačiau čia jam akivaizdžiai padėjo tikrasis amžinas žmonių žudikas. Tik ši antžmogiška jėga gali paaiškinti Averino smūgio jėgą: be kūno, trijose vietose buvo pradurtas odinis vienuolinis diržas. Padėjęs vieną smūgį tiesiai į kepenis, jis nuleido Feraponto kūną ant žemės ir uždengė veidą gobtuvu. Kodėl taip pasielgė, pats paaiškinti negalėjo. Tada jis greitai atsistojo ir antru smūgiu mirtinai sužeidė kun. Trofima. Jis net nespėjo nieko suprasti – abu vienuoliai stovėjo beveik nugara vienas į kitą ir Trofimas nematė, kas atsitiko, tik išgirdo, kad skambėjimas nutilo ir atsisuko į jo bendražygį, bet jau buvo per vėlu. šaltas, kruvinas ašmenys pervėrė kepenis.
Averinas lygiai taip pat nuleido Trofimą, užsidengė gobtuvu veidą ir ramiai nuėjo link vienuolyno, sekdamas išeinantį kun. Vasilijus. Trečiasis smūgis ir trečias vyras nukrito ant žemės. Tada žudikas užbėgo už namo prie vienuolyno bokšto, metė ten savo baisų kardą, perlipo per tvorą ir nubėgo į mišką. Tik trys piligrimai galėjo pamatyti bėgančią figūrą pilku paltu. Daugiau jokių pėdsakų ar ženklų (išskyrus kardą). Tačiau jau trečią dieną Averino namuose buvo pasala ir gretimuose miškuose buvo atlikta krata. (Nuo to laiko tikrai žinau, kad jei mūsų valdžios institucijos nori išaiškinti žmogžudystę, greitai ją išsprendžia. Jei nori, gali (o gal ir galėtų) tai padaryti).
Pačios žmogžudystės nemačiau, bet man į rankas atsikvėpė kun. Trofim. Jo veidas buvo pilnas sielvarto ir skausmo. Buvo aišku, kad jam labai skaudėjo. Jis tyliai nuėjo. Jis tiesiog sustingo ir viskas. Tėvas Vasilijus gyveno ilgiausiai ir mirė greitosios pagalbos automobilyje pakeliui į Kozelską. Jo ištreniruotas kūnas visais įmanomais būdais priešinosi mirčiai, tačiau žaizda buvo per baisi.
Tada atvyko policija, prasidėjo operatyvinės operacijos, visi žuvusieji buvo išvežti skrodimui. Po kelių valandų jie buvo atvežti į Šv. Hilarionas. Kiek prisimenu, buvau vienintelis pasaulietis, dalyvavęs šioje pirmoje maldoje prie nužudytų brolių kūnų, mačiau jų kūnus vis dar nepridengtus, be drabužių. Pagal tradiciją pasauliečiai neturėtų dėvėti vienuoliškų rūbų, bet man buvo padaryta išimtis. Ir aš dėkoju likimui, kad buvau šioje maldoje. Patikėkite, daugiau nieko panašaus nemačiau ir nejaučiau. Pirmiausia reikia pasakyti apie nužudytų brolių veidus.
Ar žinai, kas mane tada sukrėtė? Visi trys mirė iš baisios agonijos, nuo neįsivaizduojamo skausmo, ir šis skausmas mirties akimirką išliko jų veiduose. Bet praėjo kelios valandos ir aš pamačiau visai kitus veidus. Juos netgi galima drąsiai vadinti veidais, jie taip švytėjo ir spindėjo. Tai nebuvo mano pakylėtas suvokimas, visi pastebėjo keistą jų veidų transformaciją – visi trys šypsojosi ryškiai, tyliai ir ramiai. Labai ramus ir pasitikintis. Atrodo, kad jie pamatė kažką džiaugsmingo. Štai kas nuostabu: dvasia paliko kūną, bet po mirties jį transformavo. Apie šias tris šypsenas kalbėjau savo istorijos pradžioje. Tai yra tie, kurių niekada negaliu pamiršti. Tai aiškus pomirtinio gyvenimo egzistavimo įrodymas.
Sunku žodžiais perteikti vienuolyno brolių būklę. Manau, kad kažką panašaus patyrė apaštalai po Kristaus mirties bausmės, o Optinos vyresniųjų mokiniai po mirties. Viena vertus, siaubas dėl to, kas įvyko, ir išsiskyrimo kartumas, kita vertus, džiaugsmas dėl savo brolių. Juk dabar jie visi yra prie Dievo sosto. Velykas jie pradėjo švęsti Žemėje ir baigė danguje. Ir mes tikime, kad ten jų Velykų džiaugsmas bus amžinas. Jie nusipelnė to savo žemišku gyvenimu ir buvo pagerbti gauti kankinystės vainiką.
Daugelis tos dienos vakare pasakė tokius žodžius: bet aš pasirodžiau nevertas savo nuodėmių.
Prieš rašydamas šį trumpą atsiminimų knygą, radau Optinos hieromonko teofilakto kalbos įrašą, pasakytą per nužudytų Optinos vienuolių laidotuves. Nežinau, ar citata tiksli, bet iš esmės ji labai teisinga ir daug ką perteikia iš mūsų tuometinės patirties: „...šiandien čia vyksta kažkas neįprasto, nuostabaus ir nuostabaus... Kiekvienas krikščionis, kuris yra gerai susipažinęs su Bažnyčios mokymu, žino, kad per Velykas žmonės nemiršta taip lengvai, kad mūsų gyvenime neatsitiktų nelaimingi atsitikimai, o eiti pas Viešpatį Šventų Velykų dieną yra ypatinga Viešpaties garbė ir gailestingumas. Nuo šios dienos, kai buvo nužudyti šie trys broliai, Optina Pustyn varpai skamba ypatingai. Ir skelbia ne tik Kristaus pergalę prieš Antikristą, bet ir tai, kad dabar Optinos Ermitažo dirva gausiai laistoma ne tik asketų ir gyventojų prakaitu, bet ir brolių Optinų krauju, o šis kraujas yra specialus viršelis ir būsimos Optinos Ermitažo istorijos įrodymai. Dabar žinome, kad prieš Dievo sostą yra ypatingi užtarėjai“.
Archimandritas Tikhonas (Ševkunovas)
1990 m., gerokai prieš žmogžudystę Optinoje, mėnesį gyvenau netoli Kozelsko ir pas mane atėjo būrys jaunų žmonių – Averino draugų (jis gyveno Volkonskoje, netoli nuo Kozelsko). Jie atėjo pas mane kaip į straipsnio „Nedalyvauk tamstos darbuose“ autorių, nes jo elgesyje įžvelgė kažką panašaus į aprašytą. Jie sakė, kad Averinas turi kažkokį keistą teisingumo jausmą, šiek tiek panašus į komjaunimo „kovą už tiesą“, ir tuo pat metu jis imasi labai žiaurių veiksmų. Viena vertus, jie jį mylėjo, kita vertus, bijojo. Jis galėjo sau leisti bet ką. Jis man buvo pristatytas kaip mėgėjas mistikas, kuris kažką skaitė, ėjo į bažnyčią, išmoko, kažką patyrė, pasitempė ir kankino save į kažkokią dvasinę patirtį. Jis įsisavino šią patirtį, tarsi tai būtų tiesa – ir mes einame...
Tyrimo metu skaičiau jo dienoraščius, išmargintus dvasinėmis eilėmis – visiškai šėtoniški ir labai estetiški. Jie praėjo kaip Nikolajaus Averino eilėraščiai. Dar prieš kalbėdamas su juo iš esmės turėjau idėją, koks jis žmogus. Toks šlykščiai įmantrus estetizmas jam netiko. Tai galėjo parašyti koks nors visiškai subyrėjęs itin estetinio jausmo žmogus. Vėliau, kai susitikau su Averinu, paklausiau: „Kokie tai eilėraščiai? Paaiškėjo, kad tyrimo metu jie tiesiog to nesuprato – žinoma, jis juos iš kažkur nukopijavo. Kai pamačiau šiuos eilėraščius ir kitus užrašus, supratau, kad šis žmogus nepanašus į Smerdiakovą, bet žmogžudystė įvyko pagal tą pačią schemą, o tai reiškia, kad čia turi būti Ivanas Karamazovas, turi būti žmogus, kuris davė šį impulsą. Svarbu būtų surasti žmogų, kuris jam vadovavo. Averinas tyrimo metu nesakė, iš kur gavo knygas – skundėsi galvos skausmu ir vengė atsakyti.
Averinas tarnavo Afganistane – labai trumpai, šauktinių tarnyboje – bet nebuvo specialiosiose pajėgose ir, greičiausiai, rimtuose mūšiuose nedalyvavo, bent jau niekada apie tai neužsiminė, todėl negalėjo ten įgyti įgūdžių rafinuotai žudyti žmones. . Grįžęs iš Afganistano, jis ėmėsi blogos mėgėjiškos mistikos, kuri iškart atvedė jį į nuostabią ir labai baisią būseną. Jis pradėjo lankyti bažnyčią, bet tuo pat metu visiškai nepasitikėjo kunigais ir netyrinėjo šventųjų tėvų. Nusprendžiau, kad pats išsiaiškinsiu. Jis atsidūrė šventykloje, bet už bažnyčios ribų. Ir jis pradėjo kaupti savyje visą savo patirtį, kurią galėjo turėti. Neišvalydamas nuodėmių atgaila, Averinas tiesiog atsidūrė banaliausioje ir apskritai vulgariausioje dvasinėje situacijoje, kai pradėjo tikėti kiekviena savo mintimi. Ir kadangi jo mintys buvo išdidžios ir aistringos, jis pirmiausia įsivaizdavo, kad yra galingas ir kilnus, o tada ėmė ateiti kažkokia mistinė pagalba. Tokios būsenos jis nuėjo į šventyklą, smarkiai pasninkavo ir netrukus jam ėmė pasirodyti balsai, nurodantys, ką daryti. Šie balsai, tiksliau balsas, kuris pamažu įgijo valdžią jam, vadino save dievais.
Averinas atėjo į Optiną Pustyną ir kreipėsi į du kunigus. Jie sakė, kad tai demonai – nekalbėk su jais, nebendraukite. Jis atsakė: „Kas čia per demonai, kai man taip atrodo? geras patarimas duoti?" Jis vėl neatėjo į „Optiną. To jam pakako. Gal iš dalies mes kalti, kad negalėjome skirti pakankamai dėmesio žmogui: tiesiog atsisėskite ir pasikalbėkite išsamiau. Apsiribojome paprastu teiginys, apskritai teisingas, bet šiam žmogui nesuprantamas.
Šie balsai kartais tikrai padėdavo Averinui ir išgelbėdavo jį nuo bėdų. Ir jis vis labiau kėlė savo nuomonę apie save. Tokioje situacijoje neabejotinai yra ir psichikos sutrikimas, ir grynai dvasinis – demoniškas apsėdimas. Vien psichikos sutrikimu tokio atvejo negali paaiškinti, pavyzdžiui, kai jis važiuoja keliu automobiliu ir staiga pasigirsta balsas: „Tuoj sustokite, stabdykite! Jis paspaudžia stabdžius, ir staiga išskrenda mašina, kuri, jei būtų pavažiavusi kiek toliau, būtų trenkusi jam į kaktą...
Demonas, pasivadinęs dievu, pradėjo labai kankinti ir kankinti Averiną. Aš jam vis sakiau įkyrios mintys, nuo kurio negalėjo išsivaduoti nei dieną, nei naktį. Demonas neleido jam pailsėti, tada ėmė jį barti ir visaip žeminti, versdamas ką nors daryti. Dieną ir naktį vyro galvoje skambėjo balsas, kuris jį tiesiog kankino. Tačiau iš pradžių Averinas jam pasidavė savo noru, o tai nutinka bet kokiu nuopuoliu: mes, pasiduodami mintims, atsiduodame kokiai nors aistrai, o paskui ji pamažu mus užvaldo, ir mes nebepriklausome sau, nebesidžiaugiame, kad pasidavė šiai aistrai.
Aš paklausiau Averino, ar jis dalyvavo šaukiant dvasias - jis pats neprisimena, kad tai būtų daręs. Bet jūs galite užsiimti magija ir be spiritistinės lėkštės – tereikia norėti užmegzti ryšį su kokia nors dvasine esybe. Jis gali jį vadinti kuo tik nori, net dievu, bet tai bus demonas – tai estafetė, ryšys. Ryšys bus užmegztas – ir dabar žmogus turi religiją, atsirado pats jo religijos objektas: būtent tai jis vadina dievu, bet iš tikrųjų yra demonas. Ir prasideda įtaka, kuri stiprėja tol, kol žmogus tampa šio demono apsėstas.
Dvasia, kuri kankino Averiną, nukreipė jį į žmogžudystę. Averinas tai suprato, bet nebegalėjo nuo jo išsivaduoti – jis buvo toks jam pavaldus. Jis nenorėjo eiti į bažnyčią ir visko kunigui pasakoti, todėl, kaip ryžtingas žmogus, pradėjo kovoti pats. Pasitaręs su kuo nors, jis pradėjo garbinti šėtoną kaip Dievo priešą, nes jį kankinusi būtybė vadino save dievu. Jis pradėjo tarnauti šėtonui, rašyti šias eilutes - apskritai prasidėjo baisi šventvagystė prieš viską, kas šventa. Ir tada atėjo momentas, kai Averiną apsėsta dvasia pareikalavo iš jo to, kas atsitiko.
Prieš dvejus metus iki žmogžudystės, taip pat per Velykas, Averinas bandė išžaginti. Aš neklausiau, ar šis demonas privertė jį daryti tokią šventvagystę, ar ne, bet buvo aišku, kad žmogaus orientacija buvo visiškai nedviprasmiška - satanizmas.
Klausimas liko neaiškus, ar buvo kitų žmonių, ar buvo kita grupė, kuri paskatino Averiną visa tai padaryti. Mano požiūriu, tai labai svarbus klausimas tiriant šią konkrečią bylą. Averinas nesakė, kad buvo keli žmonės, kurie jam vadovavo, bet jis, ko gero, apie juos net nežinojo. Pavyzdžiui, tyrimo metu jis pasakojo, kad Kozelske kai kurie ekstrasensai jį įvedė į hipnotizuojančią būseną. Jis norėjo išsigydyti nuo šio demono, nuo balso. Toks žmogus – ir psichikos ligonis, ir turintis akivaizdžių demoniško apsėdimo požymių – labai lengvai pasiduoda įvairiausioms įtakoms ir manipuliacijoms.
Tyrėjas, kuris buvo atsakingas už Averino bylą, paprašė manęs susitikti su nusikaltėliu. Pirmą kartą kalbėjausi su juo akis į akį ir vis tiek iki galo nesupratau, ar su juo kažkas kitas, ar kas nors judina ranką. Neabejoju, kad jį valdė demonas. Bet ar buvo kokia žemiška, žmogiška struktūra? Galų gale tai nesvarbu. Averinas kaip reiškinys yra materializacija dvasinio košmaro, kuriame dabar yra daugybė žmonių šiandieninėje Rusijoje: dvasiškai žmones gadinančių filmų srautas, okultinių patirčių srautas – būtent išgyvenimų, o ne mokymų, o tikrų išgyvenimų. Visas šis karštas troškimas, baisus ir aistringas žmonių troškimas patekti į dvasinį pasaulį, jį įvaldyti ir, taip sakant, būti galingam - štai kas pasireiškė šiame Averine, vulgariame, vidutiniškame ir šlykščiame, bet taip pat baisu, žinoma. Nes tai yra baisus signalas, nes visuomenė tam pasiruošusi ir visuomenė viso šito nori, nori kažko panašaus.
Averinas, žinoma, išsigando, kai, įvykdęs žmogžudystę, suprato, kad vėl buvo apgautas šio demono, kad balsas visą laiką jį kankino ir tyčiojosi. Šis žmogus jau visiškai papuolė į šėtono gniaužtus, o priešas su juo daro ką nori, tyčiojasi kaip nori. Jis jau du kartus bandė nusižudyti, persipjovė skrandį. Ir dabar jis padarė tą patį zonoje - demonas veda jį į savižudybę, bet jis negali sau padėti. Kai su juo kalbėjomės, jis vis klausdavo: gal išgerti šventinto vandens, ar uždėti kryžių, ar dar ką nors, jei tik šio balso nebūtų? Ir prireikė keturių valandų vien įtikinti jį, kad niekas – nei kryžius, nei švęstas vanduo – negali jam padėti, nebent jis pats nutrauktų bet kokį pokalbį, bet kokį pokalbį, bet kokį bendravimą su šia mintimi, su šia jam atėjusia dvasia. Jis paprašė manęs padėti. Bet aš negaliu jo barti, ir neįmanoma Averino kur nors nuvežti, kad jo bartų. Su dideliais sunkumais man pavyko įtikinti Averiną, kad vienintelis dalykas, kuris dabar gali jam atnešti palengvėjimą, yra visiškai nustoti bendrauti su ateinančiomis mintimis, nes tai yra tiltas su demonu: reikia nutraukti mintį. Jis tai suprato ir sugriebė jį kaip už paskutinį lašą. Po kurio laiko jis paprašė tyrėjos leisti prisipažinti.
Ir kai mes vėl susitikome, jis pasakė: „Taip, dabar aš jį visiškai nutraukiu.
Kai Averinas paprašė išpažinties, aš kaip tik buvau Pskovo-Pečersko vienuolyno susitikime su Jo Šventenybe patriarchu ir gavau jo palaiminimą, kaip išpažinti. Nežinojau, ar už tokį nusikaltimą galima iš karto pasakyti: „Atleidžiu ir leidžiu“. Ir Jo Šventenybė pasakė: „Išpažinkite, bet neskaitykite leidimo, kad Jis liko gyvas, ir tegul jis pirmiausia neša atgailos vaisius. Galbūt po daugelio metų Bažnyčia leis jam dalyvauti Šventosiose Kristaus slėpiniuose. Kai vėliau nuėjau pas savo nuodėmklausį, kun. Jonas (Krestyankinas) ir jam pasakė: „Štai, tėve, aš turėjau galimybę prisipažinti Averinui“, – paklausė jis: „Ar neskaitei leidimo maldos? - "Ne". – „Taip, jokiu būdu dar neskaitykite“.
Nuvežiau Averiną į Novodevičiaus vienuolyną, kur jį išpažinau. Dieve padėk jam. Jis parašė laišką Optinos broliams, prašydamas atleidimo. Jis rašo apie tai, kaip jaučiasi, kad jie atleido jam, jo nužudytiems tėvams. Nors, kai tokie dalykai nutinka patiriant stresą, jie gali lengvai virsti savo priešingybe. Tegul Dievas suteikia kiekvienam žmogui atgailos ir jam taip pat. Žinoma, nužudytieji Optinos tėvai meldžiasi pirmiausia už jį, už žudiką. Bet kaip Viešpats jį priims ir koks bus jo likimas?