Naš nebeški oče je Bog najvišjih pričakovanj. Njegov sin, Jezus Kristus, je svoja pričakovanja do nas izrazil z naslednjimi besedami: »Zato bi rad, da ste popolni, kakršen sem tudi jaz, ali kakor je popoln vaš nebeški Oče« (3. Nefi 12:48). Namerava nas osvežiti, da bomo lahko "prenesli nebesno slavo" (NaZ 88:22) in "prebivali v njegovi navzočnosti" (Mojzes 6:57). Vede, kaj je za to potrebno, zato je, da bi omogočil takšno preobrazbo, pripravil svoje zapovedi in zaveze, dar Svetega Duha in, kar je najpomembneje, odkupno daritev in vstajenje svojega ljubljenega sina.
Z vsem tem je Božji namen pomagati nam, njegovim otrokom, izkusiti najvišje veselje, da smo z njim v večnosti in mu postanemo podobni. Pred nekaj leti je starešina Dallin H. Oaks dejal: »Zadnja sodba ni le ocena skupnega števila dobrih in slabih dejanj, to je, da končano.To je potrditev končnega rezultata naših dejanj in misli, tega, kdo smo postati.Ni dovolj samo sprejeti potrebne ukrepe. Zapovedi, odredbe in zaveze evangelija niso seznam prispevkov, ki jih je treba prispevati k nebeškemu poročilu. Evangelij Jezusa Kristusa je načrt, ki nam kaže, kako postati to, kar želi naš nebeški Oče. «
Na žalost večina današnjih kristjanov ne prepozna, da Bog resnično zahteva tiste, ki verjamejo vanj, in si ga raje predstavljajo kot strežaja, "ki izpolnjuje njihove želje na zahtevo", ali kot zdravnika, ki ljudem pomaga, da so "prepričani vase." Tak verski pristop "ne trdi, da bi spremenil življenje." »Ravno nasprotno,« pravi neki avtor, »Bog, upodobljen v judovskih in krščanskih spisih, ne potrebuje naše zvestobe, temveč naše življenje. Bog iz Svetega pisma se ukvarja z življenjem in smrtjo, ne razlikuje se zlasti vljudno in poziva k žrtveni ljubezni, ne da bi se zatekel k kakršnim koli "-izmom".
Rad bi govoril o enem posebnem načinu razmišljanja o življenju in navadi, ki jo moramo razviti v sebi, če želimo izpolniti velika pričakovanja našega nebeškega očeta. Tukaj je: želja in pripravljenost sprejeti vzgojo in jo celo iskati. Vzgoja je nujna, če želimo postati kot »človek [popolnoma] v skladu s polno Kristusovo starostjo« (Efežanom 4:13). Apostol Pavel je o božanski vzgoji ali kazni dejal: »Kajti Gospod kaznuje tistega, ki ga ljubi« (Hebrejcem 12: 6). Čeprav je včasih težko zdržati, bi se morali resnično veseliti, da nas Bog smatra vrednimi truda in časa, ki ga bo potreboval, da nas popravi.
Božanska kazen ima vsaj tri namene: (1) spodbuditi nas k kesanju, (2) očistiti in posvečiti nas in (3) včasih dati našemu načinu življenja drugačno smer, za katero Bog meni, da je za nas najboljša.
Najprej se pogovorimo o vprašanju kesanja - nujnega pogoja za odpuščanje in očiščenje. Gospod je izjavil: »Tiste, ki jih ljubim, jih karam in kaznovam. Bodite torej goreči in se pokesajte «(Razodetje 3:19). In ponovil je: "In Moj narod mora biti kaznovan, dokler se ne nauči poslušnosti in po potrebi s trpljenjem" (NaZ 105: 6; glej tudi NaZ 1:27) ... V razodetju zadnjih dni je Gospod naročil štirim najvišjim voditeljem Cerkve, naj se pokesajo (kot je morda zapovedal mnogim od nas), ker svojih otrok niso pravilno poučevali »po zapovedih« in ker niso bili »bolj pridni in pozorni v svojem ognjišču "(glej NaZ 93: 41-50). Brat Jareda iz Mormonove knjige se je pokesal, ko mu je Gospod, ki je stal v oblaku, govoril "tri ure ... in mu očital, da se ni spomnil poklicati Gospodovega imena" (Eter 2:14) . Ker se je Jaredov brat tako voljno odzval na to ostro grajo, je pozneje imel privilegij, da je Odrešenika videl v svoji predsmrtni obliki in prejel navodila od njega (glej Eter 3: 6–20). Plod božje discipline je kesanje, ki vodi k pravičnosti (glej Hebrejcem 12:11).
Poleg tega, da nas spodbuja k kesanju, nas že izkušnja prejemanja kazni lahko očisti in pripravi na prejemanje naše največje duhovne nagrade. Gospod je rekel: »Moje ljudstvo mora biti preizkušeno v vseh stvareh, da bi bilo pripravljeno prejeti slavo, ki jo imam zanj, in sicer sionsko slavo; toda tisti, ki ne prenaša kazni, ni vreden mojega kraljestva «(NaZ 136: 31). Drugje je rekel: »Ker vsi, ki ne prestanejo kazni in me zavrnejo, ne morejo biti posvečeni« (NaZ in NaZ 101: 5; glej tudi Hebrejcem 12:10). Kot je danes zjutraj dejal starešina Paul W. Johnson, naj nas ne bodo užaljene stvari, ki nam bodo pomagale postati deležniki božanske narave.
Almini privrženci so v Helamu ustanovili skupnost Sion, a so bili nato zasužnjeni. Tega trpljenja si niso zaslužili - ravno nasprotno -, a kronika pravi:
»Vendar Gospod meni, da je treba kaznovati svoje ljudstvo; da, preizkuša potrpljenje in vero.
Kljub temu bo tisti, ki zaupa vanj, zadnji dan zgrabljen. Da, tudi s tem ljudstvom je bilo tako. «(Mozija 23: 21–22)
Gospod je okrepil svoje ljudstvo in olajšal breme na njihovih ramenih, tako da ljudje skoraj niso čutili njegove teže, nato pa jih je pravočasno osvobodil (glej Mozija 24: 8–22). Vera teh ljudi se je z pridobljenimi izkušnjami neizmerno okrepila, kasneje pa so uživali posebno vez, ki jih je utrdila z Gospodom.
Bog uporablja drugo vrsto kazni ali vzgoje, ki nas usmerja v prihodnost, ki je še ne vidimo ali je ne moremo videti, toda katera - in to ve - je za nas boljša. Starešina Hugh B. Brown, nekdanji član zbora dvanajstih apostolov in svetovalec v prvem predsedstvu, je delil tako osebno izkušnjo. Povedal je, pred koliko leti je kupil obubožano kmetijo v Kanadi. Ko je bil zaposlen s čiščenjem in popravljanjem posesti, je naletel na grm ribeza, ki je dosegel skoraj dva metra višine in ni rodil sadov. Zato ga je odločno porezal in pustil majhne štore. Pozneje je videl kapljice na vsakem od teh štorov kot solze in pomislil, da grm joka, sprašuje:
»Kako si mi to lahko storil? Tako dobro sem odrasel! .. In zdaj si me odrezal. Vse rastline na vrtu me bodo gledale zviška ... Kako si mi lahko to naredil? Mislil sem, da si tu vrtnar. "
Starešina Brown je odgovoril: »Glej, dragi grm, tukaj sem vrtnar in vem, kaj moraš postati. Nisem imel namena iz tebe narediti jablane ali senčnega drevesa. Želim si, da bi bil grm ribeza in nekoč, dragi grm, ko boš posut z jagodičevjem, mi boš rekel: 'Hvala, gospod vrtnar, ker ste me tako ljubili, da ste me rezali.'
Nekaj \u200b\u200blet kasneje je starešina Brown služil v Angliji kot častnik kanadske vojske. Ko je bil starejši častnik ranjen v akciji, je starešina Brown, ki je dobil priložnost, da ga poviša v generala, na klic odšel v London. Čeprav je bil starešina Brown v celoti usposobljen za položaj, mu napredovanje ni bilo dovoljeno, ker je bil mormon. Poveljnik v činu generala je v bistvu dejal naslednje: "To nalogo si zaslužite, vendar vam je ne morem dati." Vsa priprava starešine Browna, deset let upanja in molitve so se mu v tistem trenutku izognili z očitno diskriminacijo. V nadaljevanju svoje zgodbe se je starešina Brown spomnil:
»Vzel sem se na vlak in se vrnil v svoje mesto ... z bolečino v srcu, z zamero v duši ... Ko sem prišel v svoj šotor ... vrgel kapico na posteljo ... stisnil pesti in mi jih dvignil nad glavo, kot da grozi Nebu. Rekel sem: 'Bog, kako mi lahko to storiš? Naredil sem vse, da sem izpolnil vse zahteve. Ničesar več nisem mogel storiti, kar sem moral storiti in česar nisem storil. Kako si mi to lahko storil? «Bil sem strašno jezen.
In zdaj, skoraj petdeset let pozneje, se obrnem na [Boga] in rečem: 'Hvala, gospod vrtnar, ker ste me tako ljubili, da ste me prizadeli.'
Bog je vedel, kdo naj postane Hugh B. Brown in kaj mora storiti. Svoj načrt je začrtal v drugo smer, da bi ga pripravil na sveto apostolsko službo.
Če iskreno želimo in si prizadevamo izpolniti najvišja pričakovanja našega nebeškega očeta, nam bo priskrbel vso potrebno pomoč, naj bo tolažba, okrepitev ali kazen. Če smo odprti za to pomoč, bo sledila potrebna gradnja v različnih oblikah in iz različnih virov. Izkusimo ga lahko v molitvi, ko Bog govori v naših mislih in srcih po Svetem Duhu (glej NaZ 8: 2). Lahko je v obliki odgovora "Ne" ali odgovora na naše molitve, ki ga nikoli nismo pričakovali. Med preučevanjem svetih spisov bomo morda občutili grajo, ko nas bodo opozorili na naše pomanjkljivosti, neposlušnost ali preprosto zanemarjanje vprašanj.
Do vzgoje lahko pride tudi prek drugih, zlasti tistih, ki jih Bog pokliče, da prispevajo k naši sreči. Apostoli, preroki, patriarhi, škofi in drugi ljudje so v sodobni Cerkvi, tako kot v antiki, poklicani "k izpopolnjevanju svetnikov, k delu službe, da bi zgradili Kristusovo telo" (Efežanom 4:12). . Morda vam bodo nekatere besede, izrečene na tej konferenci, zvenele kot poziv k kesanju ali spremembi, in če jih boste poslušali, se boste povzpeli na višje mesto. Kot kolegi člani Cerkve si lahko pomagamo; in to je eden glavnih razlogov, zakaj je Odrešenik ustanovil Cerkev. Tudi kadar smo soočeni z ostro kritiko ljudi, ki nas ne spoštujejo ali ne marajo, je lahko koristno, saj nam daje priložnost, da pokažemo dovolj ponižnosti, da jo cenimo in poudarimo, kaj nam lahko koristi.
Upam, da lahko zgradbo v blagi obliki izrazi eden od zakoncev. Starešina Richard G. Scott, ki je ravno govoril z nami, se dobro spomni, kako mu je žena Janine svetovala, naj v zgodnjih letih zakonske zveze gleda ljudi v oči. "Gledaš v tla, strop, skozi okno, kjerkoli, ne pa v oči," je dejala. Upošteval je to nežno grajo in zahvaljujoč temu sta njegovo delo in komunikacija z ljudmi postala veliko učinkovitejša. Kot nekdo, ki je pod vodstvom predsednika Scotta služboval s polnim delovnim časom, potrjujem, da sogovornika res gleda naravnost v oči. Dodam lahko tudi, da bi bil ta videz, če bi kdo potreboval zgradbo, zelo prodoren.
Starši lahko in bi morali popraviti in celo kaznovati svoje otroke, če ne želijo, da bi bili na milost in nemilost neusmiljenega skušnjavca in njegovih zagovornikov. Predsednik Boyd K. Packer je opazil, da kadar oseba, ki ima zmožnost popraviti drugega, tega ne stori, misli samo nase. Ne pozabite, da mora biti graja ustrezna; jasno in jasno mora biti izraženo „z navdihom Svetega Duha; po tem pa pokaži več ljubezni do tistega, ki si ga grajal, da te ne zamenja za sovražnika «(NaZ 121: 43).
Ne pozabite, če bomo nasprotovali gradnji, se bodo drugi kljub svoji ljubezni do nas prenehali truditi. Če nenehno zanemarjamo kazen ljubečega Boga, se bo tudi on obrnil stran od nas. Rekel je: »Moj duh ne bo vedno premaknil človeka« (Eter 2:15). Navsezadnje mora večina naše zidave priti od zunaj: naučiti se moramo samokorekcije. Naš ljubljeni, nedavno preminuli kolega Joseph B. Wirthlin je zaradi ene pomembne lastnosti lahko postal pravi in \u200b\u200bponižni učenec, kakršen je bil: pri svojem delu je skrbno analiziral vsako nalogo in vsako nalogo. V prizadevanju, da bi ugajal Bogu, je bil odločen, da se bo naučil, kaj bi lahko naredili bolje, in pridno uporabljal vsako naučeno lekcijo.
Vsi lahko izpolnimo najvišje božje upanje, ne glede na to, kako velike ali skromne so naše sposobnosti in talenti. Moroni razglaša: »Odreči se vsemu brezbožništvu! In če ljubite Boga z vso močjo, umom in močjo, potem [Kristusova] usmiljenost zadostuje za vas in z njegovo milostjo lahko dosežete popolnost v Kristusu «(Moroni 10:32). Šele s svojimi neumornimi prizadevanji in predanostjo si lahko prislužimo to največjo milost, ki je na voljo vsem nam, in ta trud mora nujno vključevati občutljivost za Božjo kazen in iskreno, brezpogojno kesanje. Prosimo za njegovo ljubezensko zgradbo.
Naj vas Bog podpira pri iskanju, da izpolnite njegova najvišja pričakovanja in vam podari polnost sreče in miru, ki sledi. Vem, da lahko z vami postanemo eno z Bogom in Kristusom. Ponižno molim in trdno pričam o našem nebeškem Očetu in njegovem ljubljenem sinu ter o srečnih priložnostih, ki jih imamo zaradi njih. V imenu Jezusa Kristusa, amen.
Naš gost je bil prvi namestnik predsednika prosvetnega odbora Moskovskega patriarhata, rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenski nabrežju, protojerej Maxim Kozlov.
V današnjem programu smo razpravljali o besedah \u200b\u200biz knjige Pregovori Salomonovi, da Gospod kaznuje tistega, ki ga ljubi. Zakaj se Božja ljubezen kaže na enak način, kako prejemati kazni od Gospoda in kakšen je pomen teh kazni?
______________________________________
A. Pichugin
Prijatelji, to je "Svetel večer" na radiu "Vera". Pozdravljeni, v tem studiu Alla Mitrofanova -
A. Mitrofanova
Aleksej Pičugin.
A. Pichugin
In pozdravljamo našega gosta: ta del "Svetlega večera" bo z nami vodil nadžupnik Maxim Kozlov, prvi namestnik predsednika prosvetnega odbora Moskovskega patriarhata, rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nabrežju. Zdravo!
Prot. Maxim Kozlov
Dober večer!
A. Mitrofanova
Danes imamo zanimiv razlog za pogovor. Jutri bo v templjih zazvenelo takšno branje iz knjige Salomonovih pregovorov: "koga Gospod ljubi, kaznuje in uživa v načinu, ki ga oče ima za svojega sina." Parafraza, ki mi takoj pride na misel, je, da če zadene, pomeni, da ljubi. »Koga Gospod ljubi, ta kaznuje« - zakaj nujno »kaznuje«? Zakaj tako ostri ukrepi? Kje se tu kaže očesna ljubezen?
Prot. Maxim Kozlov
Prvič, zdi se mi, da je dobesedni občutek neposreden, pravilen, razumljiv in ga tudi ne smemo zapustiti. V običajnih človeških odnosih je tisti, ki je resnično ljubljen, kaznovan. Oseba, do katere ste brezbrižni - ki jo dojemate kot neznanko, do katere vam ni vseeno. Se boste ukvarjali z njegovo vzgojo, tudi s kaznimi, ki so neločljivo povezane z vzgojo? No ne. Starši kaznujejo lastne otroke, ki jih imajo radi, in se praviloma ne vmešavajo v življenje svojih sošolcev v vrtcu, šoli, na univerzi, če so ustrezni starši. Če se torej spomnimo, da govorimo o našem nebeškem Očetu, in vemo, da ima vse rad do te mere, da ljubezen ne more biti višja, potem pokaže to skrb, to popolno ljubezen, ki v obliki kazni v tem številu presega vsako človeško razumevanje , kar je seveda učenje. Se pravi, katerega cilj je seveda pedagoški, in sicer: poskušati izobraževati dušo človeka, da ne izgubi glavne stvari - nebeškega kraljestva. Toda za to vzgojo, katere namen je v Svetem pismu večkrat naveden, to je tisti evangelijski margarit-biser, zaradi katerega je mogoče prodati vse ostalo, izgubiti vse, samo da ne bi izgubili. Kot v drugih odlomkih evangelija je tudi tu jasno rečeno »roke, noge, oči« - bolje je ostati brez njih in vstopiti v nebeško kraljestvo brez njih - ubogi, pohabljeni, z rakom, a v nebeško kraljestvo.
A. Mitrofanova
Oče Maxim, tako lahko sklepate, če a priori izhajamo iz dejstva, da je nebeško kraljestvo za nas najnujnejše. Potem lahko izgubite nekaj udov ali ostanete brez očesa ali brez česa drugega, samo da ne bi ostali brez nebeškega kraljestva. Ampak, veste, zdi se mi, da nam ta prioriteta v našem življenju ni vedno očitna. In zdi se: kako je, zakaj? Za kaj, kaj je, čemu služijo vse te kazni? In ali je končni cilj vreden takega trpljenja?
A. Pichugin
No, na splošno se bodo mnogi celo verniki prepirali v smislu, da je nebeško kraljestvo nekje daleč, toda moja roka je vedno z mano, potreboval jo bom.
Prot. Maxim Kozlov
Pravzaprav so te besede v Svetem pismu izrečene za tiste, za katere je nebeško kraljestvo prednost večnega življenja absolutno. No, ja, na žalost na žalostno izjavo v zvezi s trenutnim stanjem sveta ne gre le za prisotnost četrtine ali približno petine ljudi, ki so agnostiki in ateisti med svetovnim prebivalstvom; ampak tudi dejstvo, da je med temi približno več kot tretjina prebivalcev Zemlje, ki so kristjani ali se imenujejo kristjani, za mnoge večno življenje neke vrste ne le abstrakcija, čeprav pogosto tudi abstrakcija, ampak nekaj, kar No, no, če dodate k mojemu zelo uspešnemu obstoju tukaj. In vse Sveto pismo ne govori o tem. Zgornji citat ne govori o tem, Jobova knjiga pa ne o tem in evangelij ne o tem. Nikjer v Novi zavezi ni nobene misli, da če boste verjeli v Boga in izpolnili zapovedi, boste tukaj na zemlji, uspešni, boste imeli veliko otrok, poklicno uspešni, srečni v svojem osebnem življenju, boste potovali v tujino, vaš račun bo ves čas v banki ne boste imeli finančnih kriz za svoj čas, vojne in revolucije vas bodo zaobšle itd., itd. in tako naprej. Nikjer drugje!
A. Mitrofanova
Nasprotno, nasprotno: "da vas bodo preganjali, zmerjali, nepravično vas bodo zmerjali zame, vi pa se tega veselite in veselite." Potem se postavlja vprašanje: ali vse to rabim?
Prot. Maxim Kozlov
To je vprašanje, na katerega morajo resnično odgovoriti vsi. Zelo dobro je, da smo tako oblikovali. Pravzaprav tako stoji. Zame so najpomembnejše stvari, vključno z ekstremnimi življenjskimi neuspehi in neuspehi, nebeškim kraljestvom, Bogom in njegovo resnico ter željo, da bi bili z njim v večnosti in s tistimi, za katere se odloči, da bodo z njim v večnosti, ki ne bodo bodite vredni in kdo bo tam popeljan v to dobro bitje? Ali pa ne - ne, da bi se temu odrekel - nekateri teomahisti to zavračajo - pač, menim, da je to takšen bonus, ki bo veljal za glavno stvar, torej za tisti obstoj na tem svetu, za katerega menim, da biti uspešen zase in normalen.
A. Pichugin
Veste, in imam takšno analogijo, ki mi pride na misel, ne morem reči, kako primerna je v tem primeru: represije iz tridesetih let prejšnjega stoletja, ki so prizadele ogromno število skoraj vse duhovščine. Tu so novi mučenci, ki jih je Cerkev slavila, to so ljudje, za katere vemo, da jih res niso zavrnili, niso izdali nikogar, lahko navedemo njihovo sveto življenje, vsaj njihovo sveto smrt. In ogromno duhovnikov do nje, o katerih ne vemo ali ne vemo tako dobro, so se omahovali, niso zdržali, čeprav so tudi vse to vedeli in tudi svojim župljanom dolga leta pridigali prav nebeško kraljestvo , preberite besede, ki smo jih citirali na začetku našega programa. A ob vsem tem so se, ko je prišel čas, da se nekako odzovejo, odločili nekoliko drugače.
Prot. Maxim Kozlov
Zdi se mi, da to samo ponazarja to, kar smo rekli. Pravzaprav so bili najtežji dogodki v dvajsetem stoletju in tragedija sedemnajstega leta - dva puča in kasnejša državljanska vojna ter tragedija, ki se je našim ljudem zgodila v desetletjih represije, in tragedija Velike domovinske vojne , človeško težko razumljivo božje učenje v zvezi s to ogromno skupnostjo ljudi - Rusijo in Rusko cerkvijo. To pomeni, da na poti Božje previdnosti ni bilo mogoče drugače preveriti, kaj se skriva za besedami, in zagotoviti, da je to ujemanje nastalo med obsodbo, ki se je med drugim uresničila v junaških okoliščinah kot novi mučenci in visoka evangelijska beseda. Pravzaprav se zdaj ukvarjamo tudi z udarci v zrak, vendar nihče od nas ne ve, ali so nenadoma vstopili v ta vrata v studiu in rekli: "Dajte, državljani, roke za hrbet, aretirani ste!"
A. Pichugin
Prot. Maxim Kozlov
Kdo od nas si lahko zdaj z gotovostjo reče, kako se bo obnašal?
A. Pichugin
Nihče ne more!
Prot. Maxim Kozlov
Lahko samo upamo in prosimo Boga, da bi bilo v tistem trenutku dovolj moči, da bi se vedli tako, kot bi se moral kristjan. Ali bomo rekli, da je tovrstno prepoznavanje, kaznovanje, poučevanje, četudi ne tako strašno in ne tako globalno, kot je bilo v dvajsetem stoletju, ampak zasebno in v življenju vsakega od nas, ta kriza, ta sodba še vedno tukaj zemlja, nam ni koristna? Ko vem, kaj v resnici sem. Dejansko pri kaznovanju najpogosteje človek spozna o sebi neko dodatno resnico - kdo je v resnici.
A. Mitrofanova
To je, če pogleda globoko vase. In če ne ...
Prot. Maxim Kozlov
Če ste pripravljeni prenašati. Ne, trenutno ne govorimo o svetovnem pogledu na nevernike. Ker je zanje to načeloma nesprejemljiva stvar. Za nevernika je ideja, da je treba zdržati zaradi ... no, ne, nekateri so zdržali zaradi komunizma, zaradi ideologije ...
A. Pichugin
Toda nekdo zaradi svojih sosedov.
Prot. Maxim Kozlov
Toda to dejansko niso v svoji čisti obliki neverniki - gre za ljudi prenesene religioznosti - parareligioznosti in imajo drugačno predstavo o nebeškem kraljestvu ali postavljanju ciljev. Toda tak dosleden nevernik, po mnenju Dostojevskega ali praktično nevernik, ki ga je zdaj ogromno, tudi med našimi rojaki v - potem seveda nima smisla zdržati. Potem se morate v vsakem primeru upirati, iskati pravice, zahtevati skladnost, grajati stanovanjsko pisarno, šefa, predsednika, ker v tem življenju nisem nekaj prejel in so v njem nastale nekatere omejitve. Toda kaj takega o nas ... vernik, kot kaže, nekako ne bi smel govoriti tako? V teoriji se mi zdi. Ne bi smel. Ker, poglejte: prihaja do neke vrste trka. Kaj je zasebno sodišče, ki se zgodi za krsto osebe? Recimo zasebna sodba, ki smo jo dobili v obliki preizkušenj. Vizija blažene Teodore je zdaj tako najsvetlejše besedilo, zelo znano in ikonografsko tudi ujeto, kaj je kaj? Človekova duša po smrti je ločena od telesa. In ta duša gre skozi tako imenovane davkarje, to je carinske postojanke, kjer se preveri, da je ta oseba in ta ali ona strast: da sem svoj ponos, da sem nečimrnost, da sem nečist, da sem in ljubezen do denarja, kakršna sem, in ljubezen do užitka itd. in tako naprej. In določeno je, kaj na koncu nekaj odtehta - še vedno obstaja oseba, v kateri ostane podoba in podobnost Boga ali strast, ki je človeka požrla. In v našem zemeljskem življenju, ko se srečamo s tovrstnimi odrezki od nas, morda ne zato, ker si tega sami želimo, ampak nam Gospod, ki nas kaznuje in uči, dovoli - nekatere okoliščine, ki za nas niso koristne. Tako se je izkazalo: ali lahko, ali se strinjamo, da bomo živeli brez tega. Janez Zlatousti ima tako preprosto formulo za rešitev. Pravi: »Rešiti se lahko na tri načine: ne grešiti, kdor lahko. Drugič, grešite in se resnično pokesite. Se pravi, ravnajte s svojim grehom tako, da ga sovražite in se odrivajte stran od njega. Če pa vam ne uspe ne v prvem ne v drugem, potem je še vedno tretja priložnost, da se rešite: potrpežljivo, brez godrnjanja, prenašajte, kar Bog dovoli zaradi vašega kaznovanja zaradi vaših grehov. " Tukaj Gospod dovoli. V drugih primerih je to razumljivo. Ne vem, mož je tam želel ukrasti in je bil zaradi manjšega kaznivega dejanja poslan v zapor, vendar posledično ni dovolil ničesar bolj strastnega. Moški je bil nestrpno varal svojega moža ali ženo, vendar ga je v službi premagala nekakšna žalost, da na splošno ni bil kos vsem tem romantičnim željam svojega očeta. Kaj je to? Ja, lahko rečete kazen. Bolezni ljudi pogosto zadržujejo pred določenimi grehi.
A. Mitrofanova
Nadžupnik Maxim Kozlov - rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenski nabrežju danes v oddaji "Svetel večer" na radiu "Vera". Oče Maxim, če je na primer otrok bolan. Danes se na žalost pogosto zgodi, da se dojenčki rodijo z odstopanji. To je dojenček, komaj je za kaj kriv, še ni imel časa. Jasno je, da smo vsi rojeni z izvirnim grehom itd. A kljub temu sam še ni imel časa. Njegovi starši so lahko izjemno čudoviti ljudje v vseh pogledih. In potem se postavlja vprašanje: zakaj? Ali: zakaj? Ali so krivi ti ljudje, ki so že sami po sebi zelo dobri in čudoviti? Ali na primer, če otrok umre, je na splošno nemogoče prenašati.
Prot. Maxim Kozlov
Ivana Karamazova se lahko spomnite tudi o otroški solzi.
A. Mitrofanova
Prot. Maxim Kozlov
A. Mitrofanova
Vsa ista vprašanja. Ostajajo še danes.
Prot. Maxim Kozlov
Vprašanja so enaka. In kaj je novega pod soncem? Kot da ne bi vedeli, da ta temeljna neenakost prežema trenutno stanje sveta. En otrok se rodi prijazni, pobožni, zdravi materi, od mladosti se hrani z mlekom njenih dojk, uživa v sredozemskem morskem zraku in je vzgojen ob grškem samostanu. In drugi se rodi prostitutki, ki nanj pozabi, ki mu je dala dedne bolezni in ... nedolžnemu otroku. Ena oseba se rodi v pobožni kostromski puščavi, goji kumare, paradižnik, krompir, preživi celo življenje v vasi, ne vidi skušnjav, doseže častitljivo starost, obkrožena z vnuki in pravnuki. Še ena nesrečna oseba se rodi v nekem strašnem ...
A. Pichugin
V sirski provinci.
Prot. Maxim Kozlov
Zakaj v sirskem? Nič ni. V nekem najstrašnejšem kraju blizu New Yorka, v neki družini transspolnih staršev, ki jih vzgaja LGBT skupnost. Takoj ima ščurke niti v glavi, a na splošno mu nekateri starši od samega začetka nanesejo nekaj čarobnih tetovaž. Tudi on ni kriv. Zato v tem ni ničesar, česar ne bi vedeli o svetu. Ta neenakost prežema svet v vsem, razen v eni ključni okoliščini: Bog daje vsem priložnost, da se rešijo. Tu je še ena neenakost, ki ni odpravljena. V enem pogledu smo enaki - nihče ni prikrajšan za rešitev. In kako in zakaj ljudi vodijo k odrešenju - nekateri po 99 letih, drugi pa po enem tednu življenja; zakaj je eden Seneka, Einstein ali sveti Ignacij Brianchaninov intelektualno, drugi pa je šibek idiot in v svojem življenju ne more povezati nekaj besed - ne vemo. Toda le kristjan po veri sprejema, da za tem še vedno stoji tista ljubezen do Boga, ki nam tukaj na zemlji ni vedno jasna - to pravijo o "Gospodovih nepopustljivih poteh", ki vodi to osebo k odrešenju. Tukaj je Buninova zgodba, napisana že v emigraciji, naj se spomnim, o relativnosti človeških idej o kaznovanju, sreči in učenju. Zgodba o tem, kako briljantni maturant ene od vojaških šol v Sankt Peterburgu na balu sreča lepo dekle, kako najdeta pot drug do drugega, kako čisto pristopita k zakonu, ne da bi kršila božjo resnico - to je njuna poroka opisana. In tako morajo na medene tedne oditi z železniške postaje v Sankt Peterburgu. Pridejo na ploščad - "šampanjec", prijatelji jih izpratijo. In nepričakovana dogodivščina: vratar, ki potuje z vozom, po naključju potisne tako ženina kot nevesto pod kolesa bližajoče se parne lokomotive. Umirajo. Krik, zmedenost, krik "za kaj?", Kar zgodbo skoraj konča, a skorajda. Ker takrat Bunin, ki običajno nikoli ne igra, doda, da se je vse zgodilo 1. avgusta 1914 - pred začetkom prve svetovne vojne. In zdaj se postavlja vprašanje: kdo je bil bolj vesel, koga je Bog bolj ljubil in si je zaslužil umreti 1. avgusta 1914, na svoj poročni dan, ne da bi si kaj pokvaril v življenju? Kdo je srečnejši: oni ali tisti, ki so kasneje šli skozi 14., 15., 16., 17.? In ki je dobil tudi 18., 20. in 30. leto. Ni vedno od tu, od tal, videti, v čem je božja kazen na tej poti Njegove ljubezni, ki vodi človeka k odrešenju in si želi dobrega. Včasih človek umre mlad zunaj naše logike. Ne vemo pa, kaj bi se lahko zgodilo z njim, tako da je to storil sam, kako bi si lahko sam izkrivil življenje ali kakšne dogodivščine, preizkušnje, skušnjave, umazani triki od zunaj bi se lahko srečali na njegovi življenjski poti. To je tisto, zaradi česar je kristjan drugačen, da se tudi takrat, ko je to logično nerazumljivo, strinja: »Gospod, ne razumem. Moje srce trepeta od smrti tega otroka. Ali zakaj imajo ti dobri ljudje tak preizkus - dojenček je nor ali hudo bolan. Verjamem pa, da je tisti, ki je poslal svojega Sina, da smo umrli na križu, in ti ljudje dovoljujejo le en namen - bodisi da se rešijo, bodisi kot Job zrastejo do takšnega velikana, v katerem je kakšno blaginjo lahko človek oblikuje, ne bi mogel. "
A. Mitrofanova
Zato pravijo, da so verniki srečni ljudje. Lahko si vzamete in razložite najbolj ključne paradokse našega življenja. In če temu ni tako? Če takega zaupanja v Boga ni? Tako, da razumete: resnično, ljubeči Oče zdaj govori z vami. Če ne obstaja koncept Boga kot Očeta? In potem ni jasno, zakaj na primer človek, ki je ukradel, dobro živi zase, njegovi otroci študirajo v elitnih britanskih šolah itd., Človek, ki je celo življenje delal pošteno, pa si niti za potovanje ne more prihraniti. , no, nekje na Krasnodarskem ozemlju?
Prot. Maxim Kozlov
No, kaj je novega?
A. Pichugin
Popolnoma nič novega, vprašanje pa ostaja!
Prot. Maxim Kozlov
Nič novega! Ne, vprašanje ostaja takšno ... Potem se razume, da je treba svet spremeniti v nekakšno poligon, kamorkoli, ne vem ... kot izvršitelji Božje volje so bili angeli poslani z desne na levo, da bi enemu podelil en kumpol, drugemu pa v zadnjem tednu nagrado za pobožnost. In vse, o čemer govorimo kot o srečanju Božanske previdnosti in človekove svobode, bi se v vesolju spremenilo v nekakšno računalniško igro - »postani dober«, se imenuje.
A. Pichugin
Toda tu je v Allahovem vprašanju en "ampak": kako to razložiti osebi, za katero vse verske ideje nimajo nobene vrednosti in ne igrajo nobene vloge?
Prot. Maxim Kozlov
Popolnoma se strinjam z vami, da ... Mogoče se ne bom strinjal, vendar si bom rekel, da je nemogoče razložiti. To je razlika med religioznim in nereligioznim svetovnim nazorom ... zase seveda recimo: med krščanskim in nekrščanskim, nereligioznim svetovnim nazorom ta vera v Boga in tak Bog, ki je poslal Sina v naše odrešenje, daje odgovor na vprašanje Ivana Karamazova. Navsezadnje je odgovor ta, da ni trpljenja, v katerem Kristus ne bi bil z vami. Ničesar ne doživite, česar ne bi doživel v neizmerno večji meri, saj si nikakor ni zaslužil ničesar od tega, kar doživljamo in si zaslužimo. Ateist na to ne more dati odgovora. Ateist odgovori z besedami, da so vsi ... kot Stendhal: "Vsak je zase v tej puščavi življenja, ki se imenuje egoizem." No, poglejte junake klasične francoske književnosti istega Stendala, Balzaca, Flauberta itd. Ali pa poskrbi za revolucijo, kajti takrat smo "mi naši, zgradili bomo nov svet" in sami smo kovačnice svoje sreče. No, ali končno, doseže bodisi uspeh bodisi udobje bivanja, kolikor je v njegovi moči. In če se ne bo izšlo, potem ja, življenje se je slabo izšlo. Toda šele kasneje še vedno ne gre - potem navsezadnje žena vseeno ostari, spremeniti jo morate v mlado. Potem pa ima nekdo boljši avto. Potem vseeno ... pri 60-70 letih lahko seveda narediš plastično operacijo, a vseeno začneš škripati, ne boš dosegel 150, vseeno se bo končalo. Da, na koncu smo tudi mi kristjani, tudi zato, ker se ne strinjamo s sprejemom takšnega pogleda na svet, ker ne daje odgovorov. Prepričan sem, da ateistični pogled na svet ne daje odgovorov.
A. Mitrofanova
Oče Maxim, ali vsi kristjani zaupajo Bogu tako kot očetu?
Prot. Maxim Kozlov
Med nami lahko uredite test: ali zaupamo vsakemu od nas, ki sedi tukaj. To bi rekel, saj veste: če bi rekli, da vsi, tudi ... ne bomo govorili o drugih - o sebi, bi bilo zelo drzno. Ampak vsaj razumem, da mu je zaupati na ta način prav. Nihče od nas se ni znašel na preizkušnji, ko je treba zaupati v zapor, taborišče, pod bombami, kot pred 2-3 generacijami. Potem bo preizkušena cena naših besed, ker je lahko govoriti, medtem ko se to v našem življenju ni zgodilo. Veste, mitropolit Sourozh Anthony je dejal: »Zelo sem slab človek. Toda to, kar rečem o Bogu, je res. " Tu morda morda lahko rečemo, da nihče od nas ne bo rekel, da smo dovolj dobri, da lahko o sebi ali o drugih rečemo, da tako zaupamo Bogu. Da pa je tako zaupljivo - res je.
A. Mitrofanova
Oprostite mi torej za še eno "prekleto" vprašanje: zakaj mislite, da je to res?
Prot. Maxim Kozlov
Ker ... v to me prepriča vse, kar vem o naši veri, po veri v Kristusa Odrešenika, Boga, nekoč poveličenega v Trojici, ki osmisli obstoj. Nekoč sem prišel ... Malo po baptistično se izkaže: "ko sem verjel v Boga" - no, če je vprašanje postavljeno tako.
A. Mitrofanova
Se opravičujem!
Prot. Maxim Kozlov
Da. ... iz takšne situacije v življenju: odraščal sem v zelo dobri človeški odnosi, a v povsem sekularni, ateistični sovjetski družini. Moje otroštvo je padlo v 60-70-ih letih prejšnjega stoletja. In v starosti približno 14 let v družini mojih staršev, kar za tisti čas ni bilo značilno in nenavadno, sta se rodila še dva otroka. Pomislili so na eno stvar, a izkazalo se je, da gre hkrati za dve osebi - dvojčka, brata, ki še danes dobro živita. In tako se spominjam, da ko sem čakal na njihov nastop, je bilo to izjemno težko pričakovanje. Ker je bilo tako, da je živel kot vsi v Moskvi v razmeroma, kot se je takrat zdelo, uspešnem življenju - kmalu konec šolanja, kmalu vstop na univerzo in priprave na nekaj. In tu se zdaj začne: plenice, otroški jok - no, kakšna je ideja njegovega štirinajstletnega najstnika o videzu otroka v družini. Za naše mlajše poslušalce naj vas spomnim, da je to tisto katastrofalno obdobje, ko ni bilo avtomatskih pralnih strojev ali celo papirnatih plenic, to je bilo povsem drugačno kakovostno življenje. In tako sta se rodila - ne enega, ampak dva. In vse se je začelo: plenice, kričanje, umivanje, hoja z vozičkom. Jasno je, da so bili vpleteni vsi družinski člani, in tudi jaz sem se izkazal za dovolj. In potem se je nenadoma izkazalo, v nasprotju z mojo predinštalacijo in željo, da obožujem to dvoje, ki kričijo, lulajo in očitno malo veselijo male ljudi. Ampak ne vem, zakaj, ampak všeč mi je. In to nikakor ni bilo razvidno iz ateističnega pogleda na svet. Tega si ne bi mogel razložiti brez Boga, tako se je začelo prihajanje ... Spoznal sem, da obstaja zakon ljubezni, ki premaga vse. In potem, ko je evangelij padel v naše roke, je postalo jasno, da je tu On, ki govori o tej ljubezni. Če verjamemo v evangelij ... je to stvar vere. Nobenih znanstvenikov ... vse te razprave o Kristusovi zgodovini so nesmiselne, saj lahko stokrat dokažeš Kristusovo zgodovino in ne verjameš vanj kot Božjega Sina, ki ti ni prinesel le moralnega nauka, ampak odrešitev. Če verjamete, da je evangelij resničen, mu je pritrjeno vse drugo.
A. Pichugin
Ta pogovor bomo nadaljevali v samo minuti. Spomnimo se, da je danes v studiu radia "Vera" nadžupnik Maxim Kozlov - prvi namestnik predsednika izobraževalnega odbora Moskovskega patriarhata, rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenski nabrežju. Alla Mitrofanova, jaz sem Alexey Pichugin. Čez minuto smo spet tu.
A. Mitrofanova
Še enkrat dober večer, dragi poslušalci. Alexey Pichugin, jaz sem Alla Mitrofanova. In ta večer preživljamo z nadžupnikom Maximom Kozlovom, prvim namestnikom predsednika prosvetnega odbora Moskovskega patriarhata in rektorjem cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenski nabrežju.
A. Pichugin
Govorimo o prihajanju k veri in v tej zvezi mi je zelo zanimivo: znanstveni pogled na svet - imam dovolj ljudi, ki poznajo ta zelo znanstveni pogled na svet. Poleg tega je zanimivo, da so med njimi zelo verni ljudje in tudi v našem studiu so bili znanstveniki z absolutno svetovnim nazorom osebe, ki v nobenem primeru ne bi smela priti v Cerkev, a kljub temu prispe v Cerkev. Obstaja pa ogromno ljudi, ki ne samo da niso prišli v Cerkev, ampak niti ne vidim predpogojev, da bi se to zgodilo. Ti ljudje so v glavnem predstavniki različnih naravoslovnih skupnosti ljudi, ki se ukvarjajo s študijem antropologije v visokem šolstvu, na primer s študijem človekovega razvoja. In nimam pojma, kaj bi se lahko zgodilo, razumem, da je za vsakogar, ki pride v Cerkev, povsem zaseben primer, da ima vsak svoj zagon, vsak ima svoje srečanje z Bogom. Ampak to se ne zgodi. In mene že od časa, ko komuniciram s temi ljudmi, zanima, kaj lahko vpliva na njihovo življenje, v katerem je znanost naslikala vse od znotraj in od zunaj - od teorije o izvoru vrst do sodobnih, nekatere najnovejše študije, ki zanje v naslednjem enkrat potrjujejo le popolno odsotnost kakršne koli možnosti obstoja Višjega uma.
Prot. Maxim Kozlov
Zdi se mi, da zdaj govorimo o precej osebni in morda statistično ali sociološko ne nujno dokončno zanesljivi izkušnji, ker moja, recimo, izkušnja govori prej o nečem drugem. Kar imamo zdaj, večje je mesto, višja je izobrazba njegovih prebivalcev, bolj polno delujoče visokošolske ustanove so, bolj intenzivno je cerkveno življenje v njem in večji odstotek ljudi je vanj vključenih, tudi mladih ljudje z visoko izobrazbo, ki sodelujejo v cerkvenem življenju. Po mojem mnenju je zdaj samo več težav s posredovanjem sporočila evangelijske zgodbe o evangeljski evangelizaciji ljudem z malo povprečne izobrazbe. Se pravi tisti, ki imajo formalno morda kakšno skorjo glede izobraževanja, toda to so skorje glede tiste degradirane in pravzaprav skoraj amortizirane univerzitetne izobrazbe, ki daje, recimo, da nikogar ne užali, pomemben del sodobnih ruskih univerz. Ali kdo jo je nekoč prejel samo zato, da bi se na neki način družil na podlagi prejema te diplome. Zakaj? Ker človek, ki je navajen znanstvenega mišljenja - na humanitarnem, matematičnem, znanstvenem in naravnem področju ni pomembno - še vedno ima nekaj spretnosti, če si seveda zastavi cilj delati v zvezi s tem in doseči primarne vire , do osnov. Upamo lahko, da bo ta oseba prebrala evangelij, kar se, mimogrede, žal ne zgodi vedno. Mogoče celo v primerjavi z nauki nekaterih drugih religij - za božjo voljo. Vedno rečem da prosim. Izberete - odprite Novo zavezo, zraven postavite Koran, zelo dobro bo, takoj boste začutili razliko, če želite, postavite Vedanto, nekatere druge svete knjige, ki jih želite, in primerjajte. Primerjajte in poslušajte, na kaj se bo odzvalo vaše srce, na kaj se bo odzvala vaša duša. Potem imajo ti ljudje priložnost - ponavljam: ko so razvili navado določenega doslednega, racionalnega, kar samo po sebi ni slabo, razmišljanja -, da premislijo o svojem svetovnem pogledu. Ker ideja vsaj o odsotnosti Vrhovnega uma v vesolju zagotovo ne izhaja iz nobenih naravoslovnih, fizičnih ali drugih zakonov. To je aksiomatska ideja, da jo sprejmemo ali ne. To je v vsakem primeru aksiom, iz katerega, da, potem po silogizmih sledijo nekateri izreki. In treba je končati konstrukcijo - kateri izrek sledi iz sprejetja apriornega stališča o prisotnosti duhovnega principa v obstoju sveta in odsotnosti tega prevladujočega duhovnega principa vidnega sveta. Zato se mi zdi, da je med drugim treba le pomagati ljudem te vrste, te vrste zavesti, takšne miselnosti, ne pa se osredotočati na nekatera zunanja namiga o na videz obstoječih protislovjih: Sveto pismo govori o šest dni ustvarjanja in vemo o milijonih letih razvoja Osončje, Zemlja, vesolje ...
A. Pichugin
Tega krščanstvo na splošno niti ne zanika.
Prot. Maxim Kozlov
Ne zanika. A to načeloma ni v ničemer. To je izpeljano in posredno vprašanje, kako mikro slika, ki je narisana v prvih poglavjih Knjige Geneze, korelira z različicami, hipotezami in deloma objektivnim znanjem o prazgodovini sveta, ki je v fiziki in drugih naravoslovnih vedah. Toda to je spet vse to, ne da bi ga privedli do konca, do tega, kar imenujemo ideološki temelji znanosti. Mimogrede poznam tudi veliko fizikov, predvsem matematikov. Nekako bolj so nagnjeni k začetku. Fiziki včasih odidejo zlasti z določenega družbenega področja. Biologi včasih odidejo zlasti: življenje je tako kratko in črv tako dolg - nimam časa, da bi kaj drugega počel. In ljudje, ki se ukvarjajo natančno z abstraktnimi disciplinami, se samo, zdi se mi, pogosteje obračajo na vero. V vsakem primeru se mi zdi, da je treba njegovo strokovno znanje in razvite miselne sposobnosti priporočiti, da ga na tem področju uporabimo pred oblikovanjem lastnega pogleda na svet - ne na ravni refleksov in klišejev zavesti, ampak celostno sliko od a do ž - in izgovoriti. Tukaj je formulacija in artikulacija, zdi se mi, da lahko mnogi pripomorejo k veri.
A. Mitrofanova
Zdi se mi, da je tu motivacija morda drugo vprašanje, na katero, kolikor vem, v znanosti ni posebej jasnega odgovora. To niti ni vprašanje o smislu življenja, ampak o pomenu smrti. Nemogoče si je razložiti: kako je to - vse se bo nadaljevalo, mene pa ne bo? Nobenega razloga ni, zakaj je temu tako. In zdi se mi, da se marsikdo začne malo bolj poglabljati v to vprašanje.
A. Pichugin
In na to gledate z vidika vernika in ogromno ljudi gleda na to tako: no, ja, končalo se bo, jaz ne bom; To življenje sem živel po nekaterih ne verskih, ampak družbenih zapovedih; živel, verjetno, dostojanstveno, no, ja, to je vse, in potem ne bom.
A. Mitrofanova
Se oseba ne boji smrti?
A. Pichugin
Ne vem. Verjetno se boji, toda človeška narava je neločljivo povezana s tem, da se boji smrti. Potem pa verjame, da se bo njegovo življenje nadaljevalo pri njegovih otrocih.
A. Mitrofanova
No, bog ne daj, v redu. Vsak tukaj se res odloči sam.
A. Pichugin
No, zdi se mi, oprostite, ker sem podal svoje mnenje o tej zadevi.
A. Mitrofanova
Zdaj bi se rad vrnil k glavni temi našega pogovora, k tej svetopisemski formulaciji: "Kogar ima Gospod rad, ta kaznuje in daje prednost tako, kot je oče sinu." Oče Maxim, rekli ste, da je po Janezu Zlatoustom po Janezu Zlatoustu mogoče rešiti več načinov. In eden izmed njih je prenašati tiste preizkušnje in žalosti, ki jih doživljamo v svojem življenju, ki nam jih pošlje Gospod. Ker je to od Njega, je najverjetneje vse, kar se dogaja v našem življenju. Ali obstaja način, da ne bi privedli do teh žalosti? Ali je mogoče, da se ti testi ne začnejo? Kaj moram storiti? Kaj morate poslušati? Po mojem mnenju so na istem mestu v Jobovi knjigi te besede, ki jih Gospod enkrat reče, če človek ne sliši, drugič govori z osebo. Kako razbrati, ko nam govori?
Prot. Maxim Kozlov
Apostol Pavel pravi, da je velika sreča biti pobožen in zadovoljen. To pomeni, da je velika sreča izpolniti Božji zakon v svojem življenju, božje zapovedi, božjo resnico in biti zadovoljen. To pomeni, da sprejmete tiste življenjske okoliščine, to pot, tisto celoto zunanjega bitja, ki vam ga Bog pošlje. Ne upirajte se ji, ne iščite drugega življenja z drugimi ljudmi v drugem času v drugi državi itd. To je notranje sprejemanje božjega načrta za vas. Relativno gledano, če pravilno uporabimo denar, ki nam ga pošljemo, smo lahko celo rešeni, čeprav smo bogati. Če smo sposobni kot oseba na položaju ali kot vodja to dojeti kot poslušnost Bogu in odgovornost za delo, ki ga opravljam, in ne postanemo despoti v primerjavi s tistimi, ki so nam podrejeni, potem vas lahko Bog pusti v zaračunajte za svoje dobro in za dobro tistih ljudi, nad katerimi ste postavljeni itd. in tako naprej. To pomeni, da če se pri blaginji življenja naše prednostne naloge ne premaknejo le k zemeljskemu obstoju, potem tega morda ne boste prikrajšani. Morda lahko to rečemo tukaj: navsezadnje lahko človeške odnose, vključno z ljubeznijo, izkrivi dejstvo, da se vse, kar drži skupaj, vključno s to ljubeznijo, nanaša samo na zemeljski obstoj - in volkinja ima rada svoje mladiče, pripravljeni dvigniti zaradi tega tisti, ki jih začnejo. In apostol pravi, da imajo tudi pogani radi tiste, ki jih imajo radi. V tem smislu je v človeških odnosih z vidika večnosti dragoceno le tisto, kar lahko nadaljujemo v tej večnosti: ljubezen drug do drugega, povezana s samoomejevanjem zaradi druge osebe, s potiskanjem na stran za njegovo dobro; s tem, da sem nekako pripravljen ljubiti ne le tistega, ki me občuduje ali podpira, ampak tudi tistega, ki mi očita in ki me jezi, in tistega, od katerega dobivam žalost. In če ta sedanjost zraste v človeških odnosih, potem lahko Bog blagoslovi z dolgoživostjo in družinsko srečo ter vnuki in pravnuki, ki jih boste videli. Če se spomnite, da je to zelo dobro in zelo pomembno, vendar ne glavna stvar, ampak glavna stvar, za katero živimo tukaj na zemlji - da bi dosegli blaženo večnost.
A. Mitrofanova
Nadžupnik Maxim Kozlov - rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenski nabrežju danes v oddaji "Svetel večer" na radiu "Vera". Oče Maxim, še vedno se želim še enkrat vrniti k tej frazi: »koga Gospod ljubi, ta kaznuje«. Kako natančna je beseda "kaznovati"? Če obstajajo kakšni drugi pomeni? Spomnim se, da sem si ogledal gradiva na to temo, opazil sem, da v angleščini govorimo o disciplini. To je nekoliko drugačen odtenek. Iz neznanega razloga v ruskem jeziku obstaja tako zelo oster prevod - "kazen".
Prot. Maxim Kozlov
Dejstvo je, da sta slovenizirajoči sinodalni prevod in človek devetnajstega stoletja povsem jasno razumela, da sta beseda "kazen" in beseda "učenje" sopomenki. In učili, kaznovali ...
A. Pichugin
No, naročilo je iz besede "naročilo"!
Prot. Maxim Kozlov
Da, in kaznovali so jih s poučevanjem.
A. Mitrofanova
To je, če pogledate Sologubove - kako so tam vse bičali - ali preberete njegove zapiske. Potem so res učili in kaznovali, to je bila ena celota. Zdaj pa ni več tako. Te besede so v naših mislih razdeljene: kaznovanje in učenje.
A. Pichugin
Da, to na splošno razbije celotno idejo odnosa med Bogom in človekom. Če sta v razumevanju človeka iz devetnajstega stoletja kaznovanje in poučevanje nekaj podobnega, kot je Alla dala primer Sologuba, so učili s kaznovanjem. Toda to ni model odnosa med Bogom in človekom, o katerem kot kristjani govorimo.
Prot. Maxim Kozlov
Zakaj ne tistega? Mi kristjani zagotovo ne trdimo, da je odnos med Bogom in človekom tak, ki ga danes črpajo nekatere šole sodobne pedagogike. Se pravi, ko raste sam, kot želi, in naša naloga je, da sladkarije dajemo pravočasno. Ne, seveda ne sladkarij, ampak ekološka hrana. In potem samo ne posegajte v to, kako bo oblikovan sam otrok. Medtem ko krščanska antropologija izhaja iz ideje, iz razumevanja, da je človeška narava padla. In kaj, če otrok ne bo vzgojen, vključno s kaznovanjem, potem bo v veliki večini primerov zrasel tak divji div, iz katerega se ne bo zdelo malo, da morate oblikovati krono.
A. Pichugin
Se ne bo izkazalo, da bo človekova psiha preprosto zlomljena? Da bo hodil po ulicah in se vsega bal: »toda tu ne bom šel, ker me bo Bog zagotovo kaznoval, če grem sem. Čeprav morda ne bo nič slabega. "In tudi jaz ne bom šel sem, ampak tu ..." Človek se na koncu zapre vase, ves čas misli, da je najslabši od vseh, kot v tisti zelo znani pesmi.
Prot. Maxim Kozlov
Če ni ljubezni, potem seveda ja. In če obstaja ljubezen, potem bo, kot je rekel blaženi Avguštin v petem stoletju: ljubi Boga in delaj, kar hočeš. Ker če nekoga ljubiš resnično, potem to tudi storiš, vsaj zelo se trudiš, da ne boš siten in nobena žalost, zamera, bolečina ne bosta dostavljena v srce tistega, ki ga imaš rad. Tukaj je ista stvar, le v neizmerno večji meri jo bomo prenesli na našega nebeškega Očeta. Kaj pravzaprav je dolžan kristjan? Poskusite živeti na tak način iz ljubezni do nebeškega očeta, tako da mu s tem, kar počnem, ne povzročam žalosti zame.
A. Mitrofanova
Zdaj govorite o kaznih, o tem, kako vzgajati otroke, vendar se spomnim, kako so me vzgajali in poskušam razumeti, ali sem bil kaznovan ali ne. Sploh se ne spomnim. Ne spomnim se niti enega primera kakršne koli take uporabe kakršnih koli strogih ukrepov zame. Pogovarjali so se z mano, lahko so me potolažili, lahko me na nek način sramotili, nekako so me preprosto pripeljali do drugačne ravni razumevanja problema. Očitnih kazni pa se sploh ne spomnim. Mogoče bi iz mene izšlo kaj bistveno bolj smiselnega, če bi te kazni uporabili zame, ampak jaz, saj veste, moji starši so zelo hvaležni za to, da so nekako zelo humano in z razumevanjem ter zelo pretanjeno ravnali z mano. Iz tega čutim le hvaležnost do njih.
Prot. Maxim Kozlov
No, ne vem. Bil sem kaznovan, tudi jaz mislim, da je prav. Iz dnevnika sem iztrgala stran z dvojko. In popolnoma se strinjam - treba je bilo kaznovati. Seveda je bilo treba tudi razložiti, ampak zakaj bi v petem ali šestem razredu razlagali, kdo to počne? Tako rekoč ga je treba pravilno razložiti, da ne bo odtrgal več od te strani. Morda je pri dekletih, od določene starosti, treba najprej voditi pogovore. In tudi odsotnost teh pogovorov že tako boli deklicino srce, da si bo prizadevala živeti, da ga ne bi izgubila. In za dunce pri desetih ali dvanajstih letih pogovori ne bodo vedno pomagali. Ali pa je tam otrok neumno, iz neumnosti odvzel prijatelje, ukradel nekaj sosedu. Seveda je treba govoriti tudi z besedami, vendar je že vedel, da ni treba vzeti in odnesti stvari nekoga drugega. Če pa se je to zgodilo, ni dovolj, da se omejujemo le na besede, ampak je ... Namerno ne bom izrazil nobene možnosti za ukrepanje, ampak akcije morajo biti izvedene. To dejanje je pojem kaznovanja - nekaj se lahko prikrajša, nekateri bonusi ali prioritete, ki so prav tako obstajale v otrokovem življenju, to je tudi kazen. Mislim, da je kdo od nas, staršev, v tem sistemu. Svojih otrok - običajnega starša - seveda ne kaznujemo zgolj zato, ker smo nanj nadležni ali jezni. Če pa imam svojega otroka rada in vidim ukrivljenost, ki se morda pojavi ne v enkratnem dejanju, temveč v verigi dejanj, ki ga vodi v napačno smer, vendar bom najprej dolžna nežno, nato pa morda močnejši in na neki točki morda postavite ograjo, da se ne bo preveč upognila.
A. Mitrofanova
In prav razumem, da obstaja takšna starševska formula: če kaznujemo, potem kaznovati ne iz jeze, temveč iz ljubezni - v tej analogiji je verjetno vredno razumeti Božjo ljubezen?
Prot. Maxim Kozlov
Seveda v odnosu do Boga. Ker vsekakor predpostavljamo, da so vse besede Svetega pisma, tako imenovani antropomorfizmi Stare zaveze, da je »Bog jezen« ali nekatera druga človeška pripisana čustva do Boga, to prav pedagoški antropomorfizmi. Ker Bog ljubi človeka do te mere, da ne more biti višji in se to samo po sebi ne spremeni. Ljudje se spreminjajo v zvezi s to ljubeznijo. Kaj torej pomeni biti človek, ki prejema božjo kazen tukaj na zemlji? Torej ni brezupen. To pomeni, da ima ob tej ali oni težavi, bolezni, žalosti, preizkušnji, propadu življenjskih upov tukaj na zemlji priložnost, da se izboljša. Zato se verjame, da iste bogataše, ki jih Bog ni kaznoval, ki so krali, diktatorje in druge, Bog v resnici zapušča? To pomeni, da so taki, ki jih kaznujejo ali ne - kaznoval jih je Vsevedni Bog - v njih se ne bo nič spremenilo.
A. Pichugin
Toda tudi mi se ne moremo odločiti za Boga in razložiti njegovega vedenja, razložiti njegovega odnosa do nas.
Prot. Maxim Kozlov
Ne moremo, a eno stvar vemo, eno jasno vemo: hoče, da se rešijo vsi, tudi ti uspešni zlikovci. In če jih pusti v tem stanju brez vidnih zunanjih testov, lahko seveda v mnogih primerih sklepamo in se motimo, v mnogih primerih pa ne, da se to zgodi ravno zato, ker se ta oseba opere, tudi s kotalkanjem , toda iz njega ne morete ničesar iztisniti. Tu se spomnimo prispodobe o bogatašu in Lazarju. Bogataš, pred vrati katerega je ležal Lazar, se do konca življenja ni nič spremenil. Zato se ni mogel spremeniti. V tem smislu je včasih dovolj, da pogineš in kako se rešiš, ostaneš sam. Tu je bogataš ob Lazarju preprosto ostal - ni storil nič hudobnega. Toda ni se mogel spremeniti tako, da bi videl tega nesrečnika poleg sebe - no, seveda kot podobo - ni mogel.
A. Mitrofanova
Oče Maxim, ali to pomeni, da morate biti v vsem podobni temu Lazarju, ki ni ničesar spremenil v lastno življenje? Konec koncev ima verjetno zdaj človek veliko več priložnosti - delujejo socialna dvigala, veliko več je možnosti za samorealizacijo. Če ga je Gospod obiskal v obliki te ali one bolezni ali neke vrste stiske in omejitev, potem morate zložiti tace in ničesar ne narediti?
Prot. Maxim Kozlov
Oh, družabna dvigala ... Pravimo tako, vendar živimo v Moskvi ali drugih velikih mestih. Da, za veliko število svetovnega prebivalstva ni socialnih dvigal. In kakšna so v Afriki socialna dvigala?
A. Pichugin
Kakšna socialna dvigala imamo v vasi?
Prot. Maxim Kozlov
Da. In na velikem delu Kitajske so kakšna družbena dvigala?
A. Pichugin
Če sem iskren, tudi v Moskvi ...
Prot. Maxim Kozlov
In v Moskvi so zelo sorodni. Ko se rodiš v določenem družbenem okolju, popolnoma dobro veš: od prvega do tretjega nadstropja imaš dvigalo, potem pa tam stojijo ljudje, ki ne smejo vstopiti. Zato je vse to precej relativno. Seveda je berač Lazar podoba. Mogoče je jasno, da bi lahko od zgolj berača postal vodja skupine beračev, ki bi se sprehajala po Palestini in zavzela aktivnejši življenjski položaj. Toda v ekipi davkarjev ne bi mogel postati niti uslužbenec srednjega razreda - zaradi njegovega statusa ga nihče ne bi peljal na davčni urad. Teh možnosti ni imel. Zato na splošno v mejah neke vrste reakcije v življenju še vedno moramo reči: bodisi sprejemam življenje, v katerem lahko kvečjemu postanem vodja oddelka, doktor filoloških znanosti ali vodja kmetije in ne Abramovič, akademik ali vodja ministrstva; ali, ker to ni v mojem življenju, se upiram temu in se jezim.
A. Pichugin
Ampak zdi se mi, da ni toliko ljudi, ki bi se morali roditi v zelo ne bogati družini in se zavedati, da imajo tako majhen odmik, da, seveda si morajo prizadevati višje, toda Abramovič je volja ne - ne poznam ljudi, ki bi bili zaradi tega zelo zaskrbljeni. In sanjali bi, spali in videli, da bodo nekoč zaslužili milijarde.
Prot. Maxim Kozlov
Da, po drugi strani pa mislim, da ljudje, ki če ne do tega statusa, a bi radi povečali svoje materialno blagostanje za dva ali tri velikostne stopnje, vemo, da imamo okoli sebe precej veliko.
A. Pichugin
Da, za en ali dva velikostna reda. Toda v prizadevanju za to ni nič narobe, verjetno za vsakega človeka. Ker gre za nekakšno osebnostno rast, ki jo je Bog položil tudi v nas.
Prot. Maxim Kozlov
No, če to ne postane glavna prednostna naloga.
A. Pichugin
Vsekakor.
A. Mitrofanova
Se je mogoče obrniti na še eno dimenzijo? V našem pogovoru izhajamo iz dejstva, da nekatere omejitve, prikrajšanost ali trpljenje - kar imenujemo »Gospod obiskal«, kar rečemo, da ga ima Gospod rad - kaznuje - prispevajo k temu, da se izboljšujemo. Vendar ni vedno tako. Zgodi se, da lahko človek postane ogorčen, izgubi upanje, na koncu lahko izgubi zaupanje v Boga, če ga je imel. In tudi ni vedno tam, ker ta model ni vedno tak, da mi Gospod vsekakor želi dobro - to je apriori, to je zadnja resnica - to je tudi očitno in razumljivo človeku v življenju. Zato testiranje vpliva na vsakogar na drugačen način. Kako potem biti tukaj? In kakšen je bil njihov pomen takrat, oče Maxim?
Prot. Maxim Kozlov
Bistvo je bilo v tem, da smo na preizkušnjah, da smo v njihovi odsotnosti ohranili svobodo odgovora. Mogoče še ena pomembna tema, od katere preprosto ne moremo uiti. Verjetno bi se najbolj rad odrekel svobodi. Z vsem izjavljenim jokom, da bi to najbolj želel doseči. Ne, veliko bolje bi bilo, če bi bilo to znano zame ... Obstajajo nekatere krščanske veroizpovedi, ki so se odločile, da obstajajo tisti, ki so izbrani za zveličanje, in tisti, ki so za uničenje. Na koncu njihova osebna svoboda zanje ne obstaja - božja previdnost jim je že vse določila. Mi kot pravoslavni kristjani izhajamo iz dejstva, da nas Bog ne reši brez nas. In nam pošlje nabor življenjskih okoliščin, ki nam v vsakem določenem trenutku življenja dajo priložnost za odrešitev, nam dajo možnost krmarjenja, ne glede na to, kako nizko smo ali ne glede na to, po kateri napačni poti gremo; to pomeni, da daje, razmeroma gledano, ta obrat, Bog nas ne sili, da se nanj obrnemo. Tu nas ne sili, da se obrnemo k njemu. Preobrati se bodo dogajali do konca našega življenja. Znak bo vedno kazal: tam - do odrešenja, naravnost - navzdol, v pekel. In to bo do zadnjega trenutka našega življenja, do kesanja roparja na križu, pred spovedjo na bolniškem oddelku človeka, ki je vse življenje naravoslovni ateist. In takšne, hvala bogu, v letih duhovniške službe sem moral videti ne tako malo, takih ljudi. Ampak On ne sili. Videl sem tudi tiste, ki so jokali ob krsti, sorodniki pa so jokali: »Ne! Ne verjamem, ne! " - in tako odšel. To je dar svobode, ki ga Kristus, ki nas ljubi, Bog, ki nas ljubi, ki želi, da ostanemo takšni kot On, do konca ohranja z nami.
A. Mitrofanova
Nekaj \u200b\u200bje o čem razmisliti!
A. Pichugin
Najlepša hvala! Hvala za ta pogovor! Danes je bil naš gost v programu "Svetel večer" nadžupnik Maxim Kozlov. Naj vas spomnim, da je oče Maxim rektor cerkve sv. Serafima Sarovskega na Krasnopresnenskem nasipu. Alla Mitrofanova -
A. Mitrofanova
Alexey Pichugin -
A. Pichugin
Biti zdrav!
A. Mitrofanova
Adijo!
Prot. Maxim Kozlov
. Še se niste borili do krvi, se borili proti grehu in ste pozabili tolažbo, ki vam jo ponujamo kot sinovi: moj sin! ne zanemarjajte Gospodove kazni in ne bodite malodušni, ko vas obsodi. Kajti Gospod kaznuje tistega, ki ga ljubi; in premaga vsakega sina, ki ga sprejme. Če zdržite kazen, potem se do vas obnaša kot do sinov. Kajti obstaja kakšen sin, ki ga oče ne bi kaznoval?
1. Obstajata dve vrsti tolažbe, ki sta si očitno nasprotni, a se medsebojno krepita; oba (apostol) in vodi sem. Namreč: eno je, ko rečemo, da so nekateri ljudje zelo trpeli: duša postane mirna, če najde veliko sokrivcev v svojem trpljenju. To (apostol) je predstavil zgoraj, ko je rekel: "Spomnite se svojih nekdanjih dni, ko ste bili, ko ste bili razsvetljeni, pretrpeli velik podvig trpljenja" (). Druga je, ko rečemo: malo ste trpeli: s temi besedami smo opogumljeni, navdušeni in bolj pripravljeni - vse prenašati. Prvi pomirja in daje počitek utrujeni duši; drugi pa jo vznemirja zaradi lenobe in negotovosti in zavrne zaradi ponosa. Da se zaradi tega pričevanja morda ne bo rodil ponos, poglejte, kaj (Pavel) počne: »Nisi še do krvi, - Govori, - borili, se borili proti grehu in pozabili na tolažbo "... Naslednjih besed ni nenadoma izrekel, ampak jih je vnaprej predstavil vsem, ki so delali "do krvi", nato opazil, da je Kristusovo trpljenje slava, nato pa je priročno prenesel naprej (na naslednjo).
Tako v pismu Korinčanom pravi: "Skušal vas ni nihče drug kot človek", tj. majhna (), ker se na ta način duša lahko prebudi in spodbuja, ko si predstavlja, da še ni vsega dosegla, in o tem so prepričani že prejšnji dogodki. Pomen njegovih besed je naslednji: še niste bili usmrčeni, izgubili ste le lastnino in slavo, trpeli ste samo izgnanstvo; Kristus je prelil kri za vas, vi pa je niste prelili sami; Za resnico se je celo postavil do smrti in si prizadeval za vas, vi pa še niste bili izpostavljeni grožnjam. "In pozabili so na tolažbo", tj. spustili roke, oslabeli. "Ne do krvi," pravi, borili so se (veličastno - vstali), prizadevanje proti grehu "... Tu pokaže, da močno napada in je tudi oborožen - tistim, ki stojijo, se reče beseda "vstani". »In pozabili so na tolažbo, ki se vam ponuja kot sinovi: moj sin! ne zanemarjajte Gospodove kazni in ne bodite malodušni, ko vas obtoži "... Potem ko je predstavil tolažbo iz dejanj, zdaj poleg tega doda še tolažbo s pregovori in izkazom: "Ne bodite malodušni," pravi. ko te obsoja "... To je torej božje delo; in ni malo tolažbe, ko smo prepričani, da se je to, kar se je zgodilo, lahko zgodilo z Božjim dejanjem, z njegovim dovoljenjem.
Tako pravi Paul: »Trikrat sem molila Gospoda, da me odstrani od sebe. Ampak Gospod mi rekel: "Moja milost ti zadostuje, ker je moja moč popolna v slabosti" " (). Zato sam dopušča. „Gospod namreč kaznuje tistega, ki ga ljubi; premaga vsakega sina, ki ga sprejme "... Ne morete, pravi, reči, da obstaja neki pravičen človek, ki ni prenašal žalosti, in čeprav se nam zdi tako, drugih žalosti ne poznamo. Zato mora vsak pravičnik hoditi po poti žalosti. In Kristus je to rekel »Vstopite ob ozkih vratih, saj so vrata široka in pot, ki vodi do uničenja, široka in mnogi hodijo mimo njih; ker ozka so vrata in ozka je pot, ki vodi v življenje, in le malo jih jih najde " (). Če je možno v življenje vstopiti le tako, drugače pa je nemogoče, potem izhaja, da so vsi, ki so vstopili v življenje, sledili ozki poti. "Če vas kaznuje, - Govori, - ki te obravnava kot s sinovi. Kajti obstaja kakšen sin, ki ga oče ne bi kaznoval? " Če vas (Bog) kaznuje, potem je to za popravek in ne za mučenje, ne za mučenje in ne za trpljenje.
Poglejte, kako jim (apostol) na enak način, zaradi tistega, za kar so se imeli zapuščenega, vliva zaupanje, da niso zapuščeni, in kako pravi: ob takšnih nesrečah že mislite, da ste zapuščeni in sovražite ti? Ne, če niste trpeli, se tega morate bati, ker če on "Premaga vsakega sina, ki ga sprejme", potem nevzdržen, morda ne sin. Toda kako, pravite, ne trpijo zli ljudje? Seveda trpijo - kako bi lahko bilo drugače? - vendar ni rekel: vsak behemot je sin, ampak: "Premaga vsakega sina"... Zato ne morete reči: veliko je zlobnih ljudi, ki jih pretepajo, na primer morilci, roparji, čarovniki in kopači grobov. Kaznovani so zaradi lastnih grozot; niso podobni sinovom, ampak kaznovani kot zločinci; in ste kot sinovi. Ali vidite, kako si izposoja dokaze od vsepovsod - iz dogodkov, omenjenih v Svetem pismu, in iz izrekov, iz lastnega argumentiranja in iz primerov, ki se zgodijo v življenju? Nadalje opozarja tudi na splošno navado: "Če, - pravi, - ostanite brez kazni, kar je skupno vsem, potem ste nezakonski otroci in ne sinovi " ().
2. Ali vidite, da je, kot sem že rekel, nemogoče, da bi sin ostal nekaznovan? Tako kot v družinah tudi očetje ne skrbijo za otroke nezakonskih otrok, četudi se niso ničesar naučili, četudi nikoli niso postali znani, ampak v tem primeru skrbijo za zakonite sinove, da ne bodo popolni. Če je torej kaznovanje značilno za nezakonske otroke, se je treba veseliti kazni kot znamenja resničnega sorodstva. Zato (apostol) sam pravi: "Poleg tega če mi, ki smo jih kaznovali naši telesni starši, smo se jih bali, ali ne bi morali biti veliko bolj poslušni Očetu duhov, da bi lahko živeli? " (). Ponovno si sposoja spodbudo iz lastnega trpljenja, ki so ga tudi sami prestali. Kot je tam rekel: "Zapomni si svoje stare čase", tako da tukaj piše: "Bog te obnaša kot sinove", - ne morete reči, da niste sposobni prenašati, - in poleg tega "Gospod kaznuje tistega, ki ga ljubi."... Če (otroci) ubogajo telesne starše, kako ne boste ubogali Očeta v nebesih? Poleg tega to ni le razlika in ne samo v osebah, ampak tudi v samih motivih in dejanjih. On in oni (Bog in telesni starši) ne kaznujejo zaradi istega motiva. Zato (apostol) doda: »Za nekaj dni so nas kaznovali po lastni presoji; ampak to je v našo korist, da bomo lahko sodelovali v njegovi svetosti " (), tj. pogosto to počnejo iz lastnega užitka in ne vedno upoštevajoč koristi, toda tukaj tega ni mogoče reči, saj (Bog) tega ne počne od katere koli svoje vrste, ampak za vas, samo v vašo korist; kaznujejo vas, da ste jim koristni in pogosto zaman, toda tukaj ni nič takega.
Ali vidite, kakšna tolažba prihaja tudi od tukaj? Posebej smo navezani na tiste, za katere vidimo, da nam sami po sebi ne ukazujejo ali dajejo navodil, ampak so vse njihove skrbi v našo korist. Potem je tu iskrena ljubezen, prava ljubezen, ko nas nekdo ljubi, kljub temu, da smo za ljubimca popolnoma neuporabni. Prav tako nas (Bog) ljubi ne zato, da bi kaj prejel od nas, ampak zato, da bi nam dal; Kazni, naredi vse in sprejme vse ukrepe, da bomo sposobni prejeti Njegov blagoslov. "Tisti, - pravi (apostol), - kaznoval nas je po volji za nekaj dni; ampak to je v našo korist, da bomo lahko sodelovali v njegovi svetosti "... Kaj pomeni: "V njegovi svetosti"? Tisti. čistosti, da bi ga postali vredni, kadar koli je to mogoče. Skrbi, da ga prejmete, in sprejme vse ukrepe, ki vam jih da; in ne poskušate sprejeti. "Rekel sem," pravi (Psalmist), Gospodu: Ti si moj Gospod; Ne rabiš mojih blagoslovov " (). "Poleg tega če mi, - Govori, - ker so nas kaznovali naši telesni starši, smo se jih bali, ali ne bi morali biti veliko bolj poslušni Očetu duhov, da bi lahko živeli? " Očetu duhov- pravi tako, kar pomeni bodisi darila (duhovna) bodisi molitve ali netelesne Sile. Če bomo umrli s tem (duševnim stanjem), bomo prejeli življenje. No, rekel je: »Za nekaj dni so nas kaznovali po lastni presoji- ker tisto, kar je všeč ljudem, ni vedno koristno, - ampak to je v našo korist, da bomo lahko sodelovali v njegovi svetosti ".
3. Zato je kazen koristna; zato kazen prinaša svetost. In seveda je. Konec koncev, če uničuje lenobo, hudobne želje, navezanost na vsakdanje predmete, če koncentrira dušo, če jo razpolaga, da prezira vse tukaj - in od tu prihaja žalost - ali potem ni sveto, ali ne privlači milosti Duha? Neprestano si predstavljajmo pravične in se spominjajmo, zakaj so bili vsi poveličani, Abel in Noe pa pred vsemi: mar ni skozi žalosti? In nemogoče je, da en pravičen človek ne bi žaloval med toliko hudobnimi. "Noe," pravi Sveto pismo, " je bil pravičen in brezhiben človek svoje vrste; Noah je hodil z Bogom " (). Pomislite: če zdaj, ko imamo toliko mož in očetov in učiteljev, katerih vrline lahko posnemamo, pa doživljamo toliko žalosti, kako naj trpi, ko je sam med toliko? Toda ali naj govorim o tem, kaj se je zgodilo med čudovito in izjemno poplavo? Ali bi se morali nekako pogovarjati o Abrahamu, o tem, kaj je slučajno prestal: o njegovih nenehnih potepanjih, odvzemu žene, nevarnostih, bitkah, skušnjavah? (Ali naj govorim) o Jakobu, koliko nesreč je pretrpel, odganjal ga je od vsepovsod, se zaman trudil in izčrpal za druge? Ni treba naštevati vseh njegovih skušnjav; zadostovalo bo navesti pričevanje, ki ga je sam dal v pogovoru s faraonom: »Dnevi mojega romanja sto trideset let; majhni in bedni so dnevi mojega življenja in niso dosegli let življenja mojih očetov v dneh njihovih potepanj " (). Ali bi morali govoriti o Jožefu, Mojzesu, Jozuetu (Navinu), Davidu, Samuelu, Eliju, Danielu in vseh prerokih? Ugotovili boste, da so vsi poveličani zaradi stiske. In vi, povejte mi, ali želite postati slaven z užitkom in razkošjem? Ampak to je nemogoče. Bi se morali pogovarjati o apostolih? In presegli so vse v žalosti. Kaj pa pravim? Tudi sam Kristus je rekel: "Na svetu boš imel žalost" (); in nadalje: "Jokali boste in jokali in svet se bo vesel" ().
"Kajti vrata so ozka in pot, ki vodi v življenje, je ozka in le malo jih jih najde." (). Gospod te poti je rekel, da je ozka in utesnjena; iščete široko? Ali ni nepremišljeno? Zato ne boste dosegli življenja, da greste v drugo smer, ampak boste dosegli uničenje, ker ste izbrali pot, ki vodi tja. Bi radi povedali in vam predstavili ljudi, ki ste predani razkošju? Obrnimo se od poznejšega k najstarejšemu. Bogataš, goreč v ognju, Judje, posvečeni maternici, ki jim je maternica bila bog, ki je nenehno iskal užitke v puščavi - zakaj so umrli? Ali ne tako kot Noetovi sodobniki, ni to zato, ker so izbrali to razkošno in pokvarjeno življenje? Prav tako so Sodomiti (umrli) zaradi požrešnosti: "zasičenost," je rečeno, "in brezdelje" (). Tako je rečeno o Sodomljanih. Če je siti kruha povzročil toliko zla, kaj pa drugi užitki? Ali ni bil Ezav inkontinent? Ali niso bili to sinovi božji, ki so jih žene prevarale in odnesle v brezno? Ali niso bili tisti, ki so zadovoljili poželenje moških? In vsi poganski, babilonski, egiptovski kralji, ali niso svoje življenje končali bedno? Ali niso predani mukam? Toda ali ni enako, povej mi, to se zgodi zdaj?
Poslušajte, kaj pravi Kristus: "Tisti, ki nosijo mehka oblačila, so v kraljevih palačah" (); in tisti, ki ne nosijo takšnih oblačil, so v nebesih. Mehka oblačila sproščajo in trdijo dušo, razvajajo in vznemirjajo; in ne glede na to, kako močno in močno telo si nadene, od takega razkošja kmalu postane ženstveno in šibko. Povej mi, zakaj misliš, da so ženske tako šibke? Je res le iz narave? Ne, ampak tudi iz načina življenja in vzgoje; naredijo jih tako razvajana vzgoja, brezdelje, umivanje, mantre, obilo arom, mehka postelja. In da boste to razumeli za vas, poslušajte, kaj imam povedati. Med kupom dreves, ki rastejo v puščavi in \u200b\u200bjih pretresejo vetrovi, vzemite rastlino in jo posadite na mokro in senčno mesto - in videli boste, kako postane slabše, kot ste jo vzeli najprej. In da je to res, dokaz so ženske, ki so vzgojene po vaseh; so precej trši kot mestni možje in bi jih lahko premagali. In ko se telo razvaja, potem po nujnosti skupaj z njim tudi duša doživi isto zlo, ker funkcije duše večinoma ustrezajo stanju telesa. Med boleznijo smo drugačni zaradi sprostitve, med zdravjem pa spet drugačni.
Tako kot pri glasbenih inštrumentih, ko strune oddajajo mehke in šibke zvoke in niso dobro raztegnjeni, se tudi dostojanstvo umetnosti, ki se je prisiljena podrediti šibkosti strun, zmanjša, tako tudi v telesu: duša zaradi tega zelo trpi škode, veliko omejitev; je trpko zasužnjena, ko telo potrebuje pogosto celjenje. Zato vas opominjam, poskusimo, da bo močna in ne boleča. Tega ne rečem samo možem, ampak tudi ženam. Zakaj si ti, žena, svoje telo nenehno sproščaš z razkošjem in ga narediš neuporabnega? Zakaj z debelostjo uničiš njegovo moč? Navsezadnje je debelost zanj šibkost in ne moč. Če se boste, če se boste od tega lotili, obnašali drugače, se bo po vaši volji pojavila telesna lepota, takoj ko bo moč in svežina. In če ga, nasprotno, izpostavite neštetim boleznim, potem ne boste imeli zdrave barve ali svežine, ampak se boste nenehno počutili slabo.
4. Veste, da tako kot je dobra hiša lepa, ko je vreme jasno, tako lep obraz še polepša veselo razpoloženje duha; in ko je (duša) žalostna in obžalovanja vredna, potem (in obraz) postane grši. Utrujenost izvira iz bolezni in zdravstvenih motenj; bolezen pa prihaja iz sprostitve telesa zaradi sitosti. Torej tudi iz tega razloga se morate izogibati sitosti, če mi verjamete. Toda ali je recimo nekaj užitka v sitosti? Ne toliko užitka kot težav. Užitek je omejen samo na grlo in jezik; ko je obroka konec ali ko se hrana poje, postanete podobni nekomu, ki ni sodeloval (pri obroku), in celo veliko slabši od njega, saj od tam prenašate težo, sprostitev, glavobol in nagnjenost k spanju , podobno smrti in pogosto nespečnost zaradi sitosti, zasoplosti in riganja ter tisočkrat preklinjate želodec, namesto da bi preklinjali nestrpnost.
Torej, ne gojimo svojega telesa, ampak poslušajmo Pavla, ki pravi: "Ne spreminjajte skrbi za meso v poželenje" (). Polnilni želodec počne enako, kot če bi ga kdo, ki jemlje hrano, vrgel v nečist jarek ali celo ne to, ampak veliko slabše, saj slednji napolni le jarek, ne da bi si škodoval, prvi pa prinese tisoč bolezni. .. Nahranimo se samo s tem, kar vzamemo v zahtevani količini in ga lahko prebavimo; in kar je odveč od tistega, kar je potrebno, ne samo, da ne hrani, ampak prinaša tudi škodo. Medtem tega nihče ne opazi, zaveden z absurdnim užitkom in običajno zasvojenostjo. Ali želite nahraniti telo? Pustite odvečno, dajte mu, kar potrebuje, in kolikor lahko prebavi; ne preobremenjujte, da ne potonete. Vzeti v pravi količini neguje in daje užitke; pravzaprav nič ni tako prijetno kot dobro prebavljena hrana; Nič tako ne spodbuja zdravja, nič ne ohranja čutov tako živih, nič ne preprečuje bolezni.
Torej, tisto, kar vzamete v potrebni količini, služi tako prehrani kot užitku in zdravju, presežek pa škodi, težavam in boleznim. Sitost počne tisto, kar naredi lakota, ali še huje. Lakota v kratkem času izčrpa in pripelje človeka do smrti; in sitost, ki telo razjeda in v njem povzroča gnitje, ga izpostavlja dolgotrajni bolezni in nato najhujši smrti. Medtem imamo lakoto neznosno in stremimo k sitosti, ki je bolj škodljiva od nje. Od kod pri nas takšna bolezen? Od kod ta norost? Ne rečem, da se morate izčrpati, vendar morate jesti hrano, da telo dobi užitek, pravi užitek in lahko jedo, tako da je dobro organizirano in zanesljivo, močno in sposobno orodje za dejanja duša. Če se bo prelila s hrano, ki bo tako rekoč raztopila same zaprtje in sestavljene vezi, potem se ne bo mogla več držati te poplave - napadalna poplava raztopi in uniči vse.
"Skrb za meso, - Govori, - ne spremeni v poželenje "... Dobro je rekel: "v poželenju", ker je sitost hrana za hudobne želje, nasitni pa, četudi je bil pametnejši od vseh, trpi zaradi vina nekaj škode, hrana pa po potrebi čuti sprostitev, če je treba navdušuje močan plamen sam po sebi. Od tod - nečistovanje, torej - prešuštvo. Lačen želodec ne more vzbuditi telesne poželenja in tudi (želodec) se ne more zadovoljiti z zmerno hrano; v želodcu se rodijo hudobne želje, ki se prepustijo sitosti. Tako kot zemlja, preveč mokra in gnoj, poškropljen (z vodo) in s preveč sluzi rodi črve, nasprotno pa zemlja, ki nima takšne vlage, rodi obilne sadove - ker ne vsebuje ničesar odveč - in je celo nepredelana, goji zelenje, in ko je predelana, obrodi sadove - tudi mi. Zato svojega mesa (telesa) ne bomo naredili neuporabnega, neuporabnega ali škodljivega, v njem pa bomo gojili dobre plodove in plodne rastline in si prizadevali, da ne bodo veneli od sitosti, saj lahko tudi oni gnojijo in namesto sadja povzročajo črve. Torej, prirojena poželenja, če jo želite nasičiti z merilom, povzročajo gnusne in celo zelo gnusne užitke. Na vse možne načine uničimo to zlo v sebi, da bomo vredni obljubljenih blagoslovov v Kristusu Jezusu, našem Gospodu (s katerim slava, moč, čast, zdaj in vedno in za vedno in vekomaj, Amen Očetu s Svetim Duhom).
Gospodov pas je bolezen za njegove ljubljene otroke. Bolezni se ni treba bati, saj so najvišji blagoslov za novorojenega kristjana. Da bi razumeli, da bolezen ni zlo, oh, dobro od Gospoda, poglejmo naslednje teme:
Gospod je poslal demona, ki je pretepel apostola Pavla, da ne bi postal ponosen:
»In da me ne bi povišala izjemna razodetja, sem dobil trn v mesu, Satanov angel, da bi me potrl, da ne bi bil povišan. Trikrat sem molila Gospoda, da me odstrani od sebe. Toda Gospod mi je rekel: "Moja milost ti zadostuje, ker je moja moč popolna v slabosti." Zato se bom veliko bolj voljno pohvalil s svojimi slabostmi, da bo v meni prebivala Kristusova moč «(2 Kor 12,7-9).
Apostol je imel nadlogo in vidimo, da je bila od Gospoda, da ne bi postal ponosen. Bolezen za novorojenega kristjana je kot opozorilna lučka za avtomobilski motor, ki signalizira, da motorju ni več olja. Tako je tudi pri nas, ko ugasnejo naše svetilke, potem Gospod pride do bolezni, tako da popravimo svojo pot in ne bomo obsojeni v miru:
Če se zaradi bolezni ne obrnemo na Gospoda, da bi pokazal, za kaj kaznuje, je kot nalepiti utripajočo lučko na avtomobil, kar daje znak, da v motorju ni dovolj olja. Če ne boste sprejeli ukrepov za ustavitev in dolivanje olja, bo motor odpovedal. Izgube ne bodo večje od zaustavitve in dolivanja olja. Poglejmo si svetopisemski primer o kralju Asi. Na začetku je bil goreč Gospodov služabnik. Boril se je proti idolom ljudi, v moči Gospodovi je premagal sovražnikovo večmilijonsko vojsko, a se nato ohladil. Ko mu je Gospod poslal preroka, da ga opomni, da je svojo ljubezen prepustil Gospodu, ga je zaprl:
»In Asa je zbolel z nogami v devetintridesetem letu svojega vladanja in njegova bolezen se je povzpela na zgornji del telesa; vendar v svoji bolezni ni iskal Gospoda, temveč zdravnike. In Asa je spal pri svojih očetih in umrl v enainštiridesetem letu svojega vladanja «(2. kronika 16: 12-13).
Kot lahko vidite, kralj Asa ni ravnal pametno, ker se v primeru bolezni ni obrnil na Gospoda, približno na zdravnike in umrl. Lahko rečemo, da se bo ustavil pred svojim Gospodom z zatemnjeno lučjo.
Bolezen je dobra, oh ne zlo od Gospoda. Apostol Pavel je imel nadlogo, prosil je Gospoda, naj jo odmakne od njega. Toda Gospod mu je odgovoril, da mu je bilo dano to, da ne bi postal ponosen. To pomeni, da je imel Paul ponos, ki ga je lahko uničil. Kralj Asa ni vprašal Gospoda, zakaj ima bolezen nog, ampak se je obrnil na zdravnike in po dveh letih bolezni umrl. Gospod je ljubil tako apostola Pavla kot kralja Asuja in ju oba kaznoval zaradi bolezni. Pavel je prejel Gospodov odgovor in se ponižal. O Asi ni vprašal Gospoda in je umrl. Bolezen je Gospodov blagoslov in to moramo razumeti. Zato je zapisano:
»Še se niste borili do krvi, se borili proti grehu in ste pozabili na tolažbo, ki se vam ponuja kot sinovi: moj sin! ne zanemarjajte Gospodove kazni in ne bodite malodušni, ko vas obsodi. Kajti Gospod kaznuje tistega, ki ga ljubi; in premaga vsakega sina, ki ga sprejme. Če prestanete kazen, potem Bog z vami ravna kot s sinovi. Kajti obstaja kakšen sin, ki ga oče ne bi kaznoval? Če ostanete brez kazni, ki je skupna vsem, potem ste nezakonski otroci in ne sinovi. Poleg tega, če bi se nas, če nas kaznujejo naši telesni starši, bali, ali se ne bi smeli veliko več podrejati Očetu duhov, da bi lahko živeli? Nekaj \u200b\u200bdni so nas kaznovali po lastni presoji; a to je v našo korist, da bomo lahko sodelovali v njegovi svetosti. Kaže, da kazen v tem trenutku ni veselje, ampak žalost; toda potem prinaša mirne sadove pravičnosti tistim, ki se učijo po njem. Torej okrepite padle roke in šibka kolena in hodite naravnost z nogami, da se hromi ne bi obrnil stran, temveč se bodo popravili «(Hebrejcem 12: 4-13)
VADI SE, KADAR VIDIMO, DA JE BOLEZEN DOBRA, OH NE ZLO OD GOSPODA.
Moj učitelj, prek katerega sem prejel dobro novico, je umrl zaradi pljučnega raka. Zgodilo se je v takih okoliščinah. Bil je pastor litovske kongregacije v Ameriki in Gospod mu je naročil, naj gre v Litvo oznanjevati evangelij. Gospodu je odgovoril, da nima sredstev za takšno potovanje. Gospod je odgovoril, da bo poskrbel za to. Nekaj \u200b\u200bdni kasneje ga je poklical ameriški misijonar, ki je rekel, da bo misijonar v Litvi in \u200b\u200bda potrebuje tolmača. Poleg tega je dejal, da bo sam nosil vse stroške, povezane s tem potovanjem. To je bilo v obdobju izliva Svetega Duha v Sovjetski zvezi leta 1991. Prispeli so in Sveti Duh je začel delovati. Kmalu se nas je spreobrnilo približno sto. Toda njegova žena je začutila aktivno sevanje zaradi černobilske nesreče, spakirala in odletela v Ameriko. Tudi brat župnik je hotel odleteti, toda v novi občini ni bilo župnika, ki bi ga lahko nadomestil, in sto ovc si ni upal pustiti brez župnika. Začel je iskati nadarjenega učitelja med novimi spreobrnjenci in se odločil za mojo kandidaturo, čeprav sem bil spreobrnjen le tri mesece. Odločil se je na posvetovanjih in bratje so mu rekli, da bo s tem, ko me bo postavil za župnika, zagrešil greh, ker novooblaščenec ne more biti župnik, kot piše:
»Ne sme biti spreobrnjenec, da ne bi postal ponosen in padel pod obsodbo hudiča« (1. Tim. 3.6).
A nasvetov prijateljev ni upošteval, ker sta bila strast in želja po domu močnejša. Odšel je in mi pustil faks, da sem lahko kadar koli komunicirala z njim. Toda Gospodu to ni bilo všeč in poslal mu je pljučnega raka. In moj učitelj se je v mestu, ko se je z molitvijo postil, za kar ga je Gospod bičal, obrnil k zdravnikom, ki teh pasov ne morejo odpovedati Gospodu. Dve leti kasneje je moj učitelj umrl. To je primer Gospodove strogosti.
»Tako vidite dobroto in resnost Boga: strogost do tistih, ki so odpadli, a prijaznost do vas, če ostanete v Božji dobroti; sicer boste tudi vi odrezani «(Ryml 11:22).
DOBRI GOSPOD
»Kdor torej poje ta kruh ali popije Gospodovo skodelico, bo kriv proti Gospodovemu telesu in krvi. Naj se človek preizkusi in na ta način naj poje od tega kruha in pije iz te skodelice. Kajti kdorkoli jedo in pije nedostojno, jedo in pije obsojanje samega sebe, ne da bi upošteval Gospodovo telo. Zaradi tega ste mnogi šibki in bolni, mnogi pa umrete. Kajti če bi sodili sebe, nas ne bi sodili. Toda ko smo obsojeni, nas Gospod kaznuje, da ne bomo obsojeni v miru «(1 Kor 11,27-32).
Ko pridemo na Gospodovo večerjo, jemo in pijemo blagoslov ali obsodbo. K nam je prišla sestra iz druge cerkve, ki je bila zelo bolna. Imela je srčno popuščanje, astmo, od katere se je zadušila. Povedala je, da je slišala Gospoda, da mora priti v našo cerkev, tu bo dobila odgovor, kako postati zdrava. Sestri smo odgovorili, da obstaja samo ena metoda, v kraju obsojanja na Gospodovi večerji mora jesti in piti blagoslov. Kaj delam narobe, je vprašala sestra. Svetovali smo ji, naj bo pozorna na pogoje večerje in razume, da kristjan prejme obsodbo v blagosloven kraj, če ne razglablja o Gospodovem telesu:
"Kdor nedostojno je in pije, sam sebi je in pije obsodbo, ne da bi upošteval Gospodovo telo."
Vprašali smo jo, kako se kristjani zbirajo v njihovi cerkvi. Odgovorila je, da se dobivata dvakrat na teden. Sestanki potekajo vsak četrtek in nedeljo. To je obsodba, ker Gospodu služijo le dva dni, približno pet se lotijo \u200b\u200bsvojih poslov. Če kristjan ne služi po zgledu Gospoda Jezusa, njegovih prvih učencev in zgleda prvih cerkva, ko so bili vsak dan v kraju, potem se imenuje malikovalci (2 Kor 6,16-18). Kupili so vole, zemljišče, se poročili in zato ne morejo vsak dan. Bolna sestra je ugovarjala, da se več kot 3000 cerkva njihove zveze zbere dvakrat na teden. Odgovorili smo ji, da ne smemo gledati na zgled množice, temveč na zgled Gospoda. Gospod nam piše:
»Kdor ljubi očeta ali mater bolj kot Mene, me ni vreden; in kdor ljubi sina ali hčerko bolj kot Mene, me ni vreden; in kdor ne vzame križa in ne gre za menoj, me ni vreden. Kdor je rešil svojo dušo, jo bo izgubil; kdor pa je izgubil življenje zaradi mene, ga bo rešil «(Mt 10,37-39).
Potem je vprašala, kako greš? Odgovorili smo, da se srečujemo vsak dan po zgledu Gospoda Jezusa. Vsak dan nam vzame nekaj ur. Sestra je spoznala, da je v grehu malikovanja, zato ji je Gospod nanesel pasove - bolezen, da ne bi bila obsojena na svet. Kot je zapisano:
»Kdor jedo in pije nedostojno, je in pije obsojanje samega sebe, ne da bi upošteval Gospodovo telo. Zaradi tega ste mnogi šibki in bolni, mnogi pa umrete. Kajti če bi sodili sebe, nas ne bi sodili. Toda ko smo obsojeni, nas Gospod kaznuje, da ne bi bili obsojeni v miru. "
Pred Gospodom se je pokesala zaradi malikovalskega greha, začela služiti po zgledu Kristusa in si začela prizadevati, da bi vsak dan prihajala v domačo skupino. Njene bolezni so izginile, ker je začela jesti in piti blagoslove v kraju obsodbe. Zato je zapisano:
»Tako vidite dobroto in resnost Boga: strogost do tistih, ki so odpadli, a prijaznost do vas, če ostanete v Božji dobroti; sicer boste tudi vi odrezani «(Ryml 11:22).
Na ta način lahko razumemo, da bolezen ni zlo, o najvišje dobro za ponovno rojenega kristjana, ker koga Gospod ljubi, ta kaznuje.
POTRDILO O OSEBNI KOMUNIKACIJI Z GOSPODOM
Vsako bolezen je treba sprejeti z veseljem, ker raste potrpljenje, potrpljenje prerašča v vzdržljivost, ki mora doseči popolnost. Dober primer Davida, ki je hotel na Goljata. Kralj Savel je o njih dvomil, vendar je odgovoril, da ima izkušnje, ker je v Gospodovi moči ubil medveda in leva:
David je odgovoril: "Ko sem čuval ovčje očetovo, se je zgodilo, da je prišel lev ali medved in odnesel ovce iz črede; prehitel sem ga in iztrgal ovce iz ust, in če je hitel name, Ubil sem ga. Če me je Gospod prej rešil leva in medveda, me bo zdaj rešil tega filistejca. "
Tako, ko smo enkrat in dvakrat ozdraveli od Gospoda, se tretjega ne bojimo. Tu so dokazi. Našega glasbenika so z reševalnim vozilom odpeljali na kliniko in zdravniki so diagnosticirali raka na zadnji stopnji prostate. Poklicali so njeno ženo in rekli, da je ne bodo operirali, bolezen je bila preveč zapostavljena in se je morala le pripraviti na pogreb. To je bilo neprijetno za vso družino.
Obiskal sem svojega brata v bolnišnici in iz srca smo se z molitvijo pogovarjali o Gospodovi ljubezni in njegovih pasovih do neposlušnosti največji zapovedi. Brat je spoznal, da ni pravilno meditiral o Gospodovem telesu. Zanemaril se je pri svojih nalogah, da si je vsak dan vzel nekaj ur za hranjenje Gospodovega Sina v svojem srcu. To se je pokazalo z dejstvom, da je začel dodatno zaslužiti z igranjem na zabavah. Zvečer se skušamo zbrati v domači skupini, ki se imenuje Gospodovo telo Kristusa (1. Kor. 12:27). Kristusovo telo ali trta, v katero smo vsak dan cepljeni kot veje, da postanemo udeleženci sokov grozdnega debla in vej. To je vsakdanja duhovna hrana iz Gospodovih rok za našo novo naravo Kristusovega Duha, ki živi v naših srcih (Jn 6,27; 15,5-7; Rim 11,16-22). Če molimo k Gospodu, nam dajte vsakdanji kruh, potem moramo tudi vsak dan priti na drevo življenja.
Brat, ki se je igral na zabavah, je začel pogrešati večerna srečanja kristjanov in čas, ki ga je moral nameniti za izpolnitev Največje zapovedi - hraniti Gospodovega Sina v svojem srcu, je začel dajati, da bi zaslužil denar. Gospod nas spodbuja:
»Ne iščite pokvarljive hrane, ampak hrano, ki prebiva v večnem življenju, ki vam jo bo dal Sin človekov, kajti Bog je nanj dal svoj pečat« (Jn 6,27).
Da, v resnici moramo sovražiti vsakogar, ki nam preprečuje, da bi prišli do drevesa življenja, da bi prejeli vsakdanji kruh iz Gospodovih rok, da bi se Gospodov Sin v naših srcih hranil in rastel v biti podružnica, ki obrodi sadove. Vsaka ovira, ki ovira prihod drevesa življenja, se imenuje idol, ki ga kristjan ljubi bolj kot Gospoda (1. Kor. 10: 14-22; 2. Kor. 6: 14-18). Zato je po Mateju zapisano:
". Kdor ljubi očeta ali mater bolj kot Mene, me ni vreden; in kdor ljubi sina ali hčerko bolj kot Mene, me ni vreden; in kdor ne vzame križa in ne gre za menoj, me ni vreden. Kdor je rešil svojo dušo, jo bo izgubil; kdor pa je izgubil življenje zaradi mene, ga bo rešil «(Mt 10,37-39).
Brat je spoznal svoj greh, da je v svojem srcu ubil Gospodovega Sina, in se Gospodu pokesal. Zahvalil se je Gospodu za ta rak prostate, ki ga je ustavil pred neizogibno usodo v peklu. In Gospodove besede iz Svetega pisma so postale meso skozi ta preizkus:
„Gospod namreč kaznuje tistega, ki ga ljubi; in premaga vsakega sina, ki ga sprejme. Če prestanete kazen, potem Bog z vami ravna kot s sinovi. Kajti obstaja kakšen sin, ki ga oče ne bi kaznoval? Če ostanete brez kazni, ki je skupna vsem, ste nezakonski otroci in ne sinovi. Poleg tega, če bi se nas, če nas kaznujejo naši telesni starši, bali, ali se ne bi smeli veliko več podrejati Očetu duhov, da bi lahko živeli? Nekaj \u200b\u200bdni so nas kaznovali po lastni presoji; a to je v našo korist, da bomo lahko sodelovali v njegovi svetosti. Kaže, da kazen v tem trenutku ni veselje, ampak žalost; potem pa tistim, ki se učijo po njem, prinaša miren sad pravičnosti «(Heb. 12: 6-11).
Po kratkem času je moj brat postal popolnoma zdrav. Od tega čudovitega zdravljenja sta minili dve leti. Žena ni mogla verjeti in je prosila brata, naj gre preverit. Brat je zavrnil, a se na koncu strinjal. Ko je vstopil v zdravniško ordinacijo in se usedel na stol, ga je vprašal, kaj se pritožuje, in odprl knjigo svoje zgodovine bolezni. Ko jo je pogledal, je presenečeno dvignil oči in rekel, da je tu napisano ……… .. in utihnil. Brat je zdravniku odgovoril, da verjetno piše, da je bil odpuščen domov, da bi tam umrl, kajne? Navsezadnje mi niso predpisali niti ambulantnega zdravljenja. Zdravnik je opravil novo narejene preiskave in potrdil, da je brat popolnoma zdrav.
Živi kristjan, ki služi Gospodu po zgledu usmiljenega Samarijanca, ne pa zgledu duhovnika in levita. Ko zboli in ima čudovit odnos z Gospodom, mu postavi vprašanje, zakaj? In dobi odgovor od samega Gospoda, za kar ima pasove. Je živ kristjan, ker bolezen ni zla, o najboljši od Gospoda.
Nobenega očeta ni kaznoval njegov sin in ne bi rekel, zakaj ga je kaznoval:
»Sprejemajte z velikim veseljem, moji bratje, ko padete v različne skušnjave, saj veste, da preizkušanje vaše vere daje potrpljenje; potrpljenje mora imeti popoln učinek, tako da ste popolni v vsej svoji polnosti, brez napak «(Jakob 1, 2-4).
MRTVI KRŠČAN
»In kdor ne vzame križa in ne gre za menoj, me ni vreden. Kdor je rešil svojo dušo, jo bo izgubil; kdor pa je izgubil življenje zaradi mene, ga bo rešil «(Mt 10,38-39).
Če kristjan ne sledi zgledu Kristusa, da bi se vsak dan zbiral z brati in sestrami, potem ne bo razumel, kako se lahko veselimo bolezni. Bil bo kot tisti nerazumni voznik, ki je prilepil utripajočo luč in nakazal, da v motorju ni olja. Tak kristjan ne razume, da postane prešuštnik in sovražnik in v svojem srcu križa Kristusa (Jakob 4: 4-5; Heb. 6: 4-8). Če si ne prizadevamo, da bi vsak dan prišli do trte, da bi prejeli vsakdanji duhovni kruh, je tako, kot bi postali neplodna veja trte, ki se posuši in vrže v ogenj (Jn 15,5-6). Kakšna veja smo, po naših boleznih ni težko določiti. Ali uživate v njih ali pa tarnate pri zdravniku.
Tu so dokazi. Tuširal sem se v kopalnici in zdrsnil ter padel. Še dobro, da sem padel v kopalnici od znotraj in močno udaril v bok in pod roko. Spomnil sem se, da mi je zjutraj noga padla skozi železne palice in me tako boleče praskala po koži. Spoznal sem, da so to Gospodovi pasovi. Izstopil sem iz kopeli, šel v svojo sobo, pokleknil in vprašal Gospoda, zakaj so njegovi pasovi na mojem telesu. Gospod je odgovoril, da je bilo to njegovo opozorilo za ponos. Spomnil me je, da mi je hudič dal v srce napisati brošuro o osebnem čudovitem druženju z Gospodom. Ta knjiga bo postala priljubljena, jaz bom postal bogat. Razumel sem Gospoda in razsvetlil, da je ideja o objavi takšne knjige prišla iz samega pekla, ker mi je napihnila pohlep in ponos. Pokesan za telesne misli. Potem je pred cerkvijo priznal ta greh in prosil, naj moli zame.
SKLEP UČENJA
»Še se niste borili do krvi, se borili proti grehu in ste pozabili na tolažbo, ki se vam ponuja kot sinovi: moj sin! ne zanemarjajte Gospodove kazni in ne bodite malodušni, ko vas obsodi. Kajti Gospod kaznuje tistega, ki ga ljubi; in premaga vsakega sina, ki ga sprejme «(Hebrejcem 12: 4-6).
Gospodov pas je bolezen za njegove ljubljene otroke. Bolezni se ni treba bati, saj so najvišji blagoslov za novorojenega kristjana. Da bi razumeli, da bolezen ni hudobna, o Gospodu, smo si ogledali naslednje teme:
1. Svetopisemski primeri, ko vidimo, da bolezen ni Gospodovo zlo, ampak dobro.
2. Krščanska praksa, ko vidimo, da je bolezen dobra, a ne zla od Gospoda.
3. Kako ugotovite, ali ste mrtev ali živ kristjan?
Živi kristjan ve, da bolezen ni dobro za dobro. Z boleznijo spoznamo Gospoda kot ljubečo in zdravilno osebo. V primeru bolezni sam Gospod osebno razloži, zakaj njegovi pasovi za naše telo in po spovedi zacelijo. Zato je zapisano:
»Če ostanete brez kazni, ki je skupna vsem, potem ste nezakonski otroci in ne sinovi. Poleg tega, če bi se nas, če nas kaznujejo naši telesni starši, bali, ali se ne bi smeli veliko več podrejati Očetu duhov, da bi lahko živeli? Nekaj \u200b\u200bdni so nas kaznovali po lastni presoji; a to je v našo korist, da bomo lahko sodelovali v njegovi svetosti. Kaže, da kazen v tem trenutku ni veselje, ampak žalost; toda potem prinaša mirne sadove pravičnosti tistim, ki se učijo po njem. Torej okrepite padle roke in šibka kolena in hodite naravnost z nogami, da se hromi ne bi obrnil stran, temveč se bodo popravili «(Hebrejcem 12: 4-13)
Prosimo Gospoda, naj ga spozna po naših boleznih.
Kogar ljubim, ga obsojam in kaznujem. Bodite torej ljubosumni in se pokesite
Oh, človekoljubje! S tem, kaj dobrote je združeno prepričanje!
Sv. Ignacije (Bryanchaninov)
Az, tudi če jih imam rad, obsojam in kaznujem, je rekel Gospod v Razodetju svetega Janeza Bogoslova. Vodeni s temi pričevanji Svetega Duha in številnimi drugimi, s katerimi so posejane strani Svetega pisma, drzno trdimo: žalosti, ki jih človeku pošilja Božja previdnost, so zanesljiv znak izbire človeka od Boga.
Sveto pismo združuje koncept skušnjave s konceptom prepričanja: moj sin, pravi, ne prezirajte Gospodove kazni, spodaj oslabeti od Njega grajamo (Heb. 12: 5). Enako je razvidno iz zgornjih Gospodovih besed: Az, če jih imam rad, jih obsojam in kaznujem. Na podlagi česa se prepričanje kombinira s skušnjavo? Na dejstvo, da vsaka žalost razkrije najgloblje strasti v srcu in jih sproži. Pred žalostjo se oseba zdi mirna in mirna; ko pa pride žalost, takrat se pojavijo in odpirajo njemu neznane strasti, zlasti jeza, žalost, malodušje, ponos, neverovanje. Za podvižnika je nujno in koristno obsoditi greh, ki skrivaj gnezdi v njem. Poleg tega žalosti, sprejete in prenesene, kot bi morale, krepijo vero; človeku pokažejo njegovo šibkost in prinesejo ponižnost ter zrušijo domišljavost.
Schmch. Ciprijan iz Kartagine
Kdor z laskavimi milovanji ne živi grešnika, ga le bolj razpolaga z grehom in ne zatre zločinov, ampak neguje. Kdor pa razkrije brata s strogimi nasveti in ga skupaj pouči, pomaga njegovemu odrešenju. Kogar ljubim, ga obsojam in kaznujem. Tako se božjemu duhovniku spodobi, da ne vara z laskavimi storitvami, ampak poskrbi za varčevanje z zdravili. Ni spreten zdravnik, ki le rahlo čuti otekanje zvitkov ran: zadrževanje zapornika v notranjosti, v globokih votlinah, strupu, samo poveča svojo moč. Rano je treba odpreti, razrezati in po čiščenju gnoja nanjo nanesti močan omet. Naj bolnik joka, naj joka, naj se pritožuje nad neznosno bolečino - pozneje se mu bo zahvalil, ko se bo počutil zdravega.
O padlih.
Tertulijan
Kogar ljubim, ga obsojam in kaznujem. Bodite torej ljubosumni in se pokesite
Poskusimo torej prenašati tisto, kar povzroča zlo, tako da ljubosumje našega potrpljenja ne spremeni ničesar v (mamljive) sovražnikove poskuse. Če smo si sami - iz nerazumnosti ali prostovoljno - nekaj naložili, potem moramo potrpežljivo prenašati to, kar si pripisujemo. In če verjamemo, da je nekaj (nam) poslal Bog, pred kom drugim, če ne pred njim, smo dolžni potrpeti? Uči nas, da se zahvaljujemo in se veselimo dejstva, da smo prejeli božjo kazen: Koga, - pravi, - ljubim, kaznovam. Oh, blagor tistemu sužnju, v popravku katerega je prisoten Gospod! Tako nas od vsepovsod spodbujajo k potrpežljivosti, ker jo potrebujemo bodisi zaradi svojih napak bodisi zaradi zlobnosti ali Gospodovih navodil.
O potrpljenju.
Fulgeny Ruspian
Posledično Božja naklonjenost ne vodi v kazen, zato nas potopi v žalost, udari z boleznimi, nas uči težav, tako da smo se, ki smo grešili v zdravju telesa, naučili vzdržati se grehov v bolezni in, zanemarjajoč veselje do božje usmiljenosti, ki ga je prizadela nadloga žalosti, bi se balo njegove pravičnosti. Tako se zgodi, da bi, ko bi bolezen zapravili z zapravljanjem zdravja, z boleznijo, dosegli blagoslove zdravja in se, vrženi skozi veselje v žalost, skozi žalost vrnili v veselje. Nazadnje, Sveto pismo priča, da se Božja ljubezen do nas bolj kaže v bičih in napadih. Konec koncev piše: Ne zavračaj Gospodove kazni, sin moj, in ne obremenjuj se z njegovim grajanjem; za koga Gospod ljubi, ta kaznuje (Pregovori 3: 11–12) Vsakega sina, ki ga najde, kastigira. Toda Odrešenik sam pravi, da ima rad tiste, ki jih obsoja: Kdo sem jaz, - govori, - ljubim, obsojam in kaznujem te... In nauk apostolov tega ne preneha oznanjevati s številnimi žalostmi moramo vstopiti v Božje kraljestvo (Apd. 14:22). Tudi sam Gospod pravi, da je ozka in utesnjena pot vrata v življenje.
Sporočila.
Cezar iz Arla
Oh, nesrečna in zelo žalostna predpostavka! Torej, mislite, da so ponosni in hudobni, ki storijo kazniva dejanja, blagoslovljeni, ker v tem življenju ne prenašajo nič slabega? Poslušajte, kaj o takem piše Sveto pismo: Pri človeškem delu niso in z drugimi ljudmi niso izpostavljeni udarcem. Zato jih je prevzel njihov ponos, očitna je njihova nesramnost in hudobnost. Njihova nesramnost prihaja kot iz maščobe (Ps 72: 5-7). Ker na tem svetu sploh niso kaznovani, da so zaradi presežka svojih grozodejstev rešeni za večne muke: navsezadnje tistih, ki jih je treba neskončno mučiti, ne morejo biti kaznovani za kratek čas. Kajti Gospod, kakor tudi naš Bog, ki jih je po svoji pravičnosti pustil brez kazni, svojih sinov ne preneha podvrgati različnim preizkušnjam, v skladu s pisanim: bog premaga vsakega sina, ki ga sprejme (Hebrejcem 12: 6). In še: koga ljubim, ga obsojam in kaznujem... Če premaga sina, ki ga sprejme, torej, ki ga ne premaga, ne sprejme. In če kaznuje vsakogar, ki ga ima rad, ne ljubi tistega, ki ga ne kaznuje. In tega - tako da se zgodi - ne naredi božja moč, ampak hudobnost tistih je zaenkrat vredna [za zdaj] opuščena, glede na zapisano: tako da nečist je bil še vedno umazan, pravični pa je še počel pravičnost (Raz. 22:11).
Pridige.