Ang maraming pinagmumulan ng liwanag sa templo ay may malaking liturhikal at mahiwagang kahalagahan. May tatlong uri ang mga ito: mga bintana, lamp at kandila. Ang Liturgical Charter, na ngayon ay hindi mahigpit na sinusunod kaugnay ng mga lamp, ay nagbibigay para sa ilang mga kaso ang pag-iilaw ng lahat ng mga lamp, sa iba - lamang ng isang tiyak na bahagi, sa iba pa - ang kumpletong pagpatay ng halos lahat ng mga lamp at pagkatapos ay muling pag-iilaw.
Sa altar sa likod ng trono, ang mga lampara o kandila (mga kandilang may pitong sanga) ay sinisindihan sa isang espesyal na lampara ay inilalagay sa Mataas na Lugar, sa trono, sa altar; sa mga indibidwal na icon sa altar.
Sa gitnang bahagi ng templo, ang mga lamp ay karaniwang naiilawan malapit sa lahat ng mga icon, at ilang mga lamp ay naiilawan malapit lalo na revered icon; bilang karagdagan, ang malalaking candlestick na may mga cell para sa maraming kandila ay inilalagay upang mailagay ng mga mananampalataya ang mga kandilang dinadala nila sa mga icon na ito dito. Ang isang malaking kandelero ay palaging inilalagay sa gitna ng templo sa silangang bahagi ng lectern, kung saan matatagpuan ang icon ng araw. Ang isang espesyal na kandelero na may malaking kandila ay inilalabas sa maliliit na pasukan sa panahon ng vesper at liturhiya, sa malaking pasukan sa panahon ng liturhiya, at gayundin sa harap ng Ebanghelyo kapag ito ay inilabas sa mga pasukan o para sa pagbabasa. Ang kandilang ito ay sumasagisag sa liwanag ng pangangaral ni Kristo, si Kristo Mismo, bilang Liwanag mula sa Liwanag, ang tunay na Liwanag. Ang kandila sa kandelero ay may parehong kahulugan, kung saan, kasama ang insenser sa panahon ng Liturhiya ng Presanctified Gifts, pinagpapala ng pari ang mga tao ng mga salitang "Ang Liwanag ni Kristo ay nagpapaliwanag sa lahat." Ang mga kandila sa dikiria at trikiria ng obispo ay may espesyal na espirituwal na kahalagahan. Sa panahon ng pag-censing ng simbahan sa mga kaso ayon sa batas, ang diakono ay nauuna sa pari na nagsasagawa ng censing gamit ang isang espesyal na kandila ng diakono, na minarkahan ang liwanag ng apostolikong sermon bago ang pagtanggap ng pananampalataya kay Kristo sa mga bansa, iyon ay, na parang nauuna kay Kristo. pagdating sa mga tao. Ang mga nakasinding kandila ay hawak ng mga pari sa mga kaso ng pagsamba na itinakda ng Charter. Sa pamamagitan ng isang espesyal na lampara na may tatlong kandila, binabasbasan ng pari ang mga tao para sa Mga serbisyo sa Pasko ng Pagkabuhay. Sa gitnang bahagi ng templo, isang malaking lampara na may maraming mga ilaw ang bumababa mula sa simboryo pababa, naiilawan sa naaangkop na mga kaso - isang chandelier o chandelier. Mula sa mga simboryo ng mga pasilyo sa gilid, ang mga katulad na maliliit na lampara, na tinatawag na polycandiles, ay bumababa sa templo. Ang mga polikandil ay may mula pito hanggang labindalawang lamp, chandelier - higit sa labindalawa. Bago isaalang-alang ang mga simbolikong kahulugan ng mga indibidwal na lampara, buksan natin ang mga pangunahing espirituwal na kahulugan ng liwanag sa templo.
Liwanag sa simbahang Orthodox ay pangunahing larawan ng makalangit, Banal na liwanag. Sa partikular, ipinahihiwatig nito si Kristo bilang Liwanag ng mundo (Juan 8:12), Liwanag mula sa Liwanag (Creed), ang tunay na Liwanag, na nagbibigay liwanag sa bawat taong pumaparito sa mundo (Juan 1:9). Ito ay isang espesyal, hindi materyal, hindi nilikha na ilaw ng Trinity, naiiba sa esensya mula sa Banal na liwanag na ito mula sa panlabas, natural, materyal.
Ang panlabas na liwanag ay pinapayagan sa loob ng templo bilang isang imahe ng hindi materyal na liwanag. Nakakatulong ito upang maunawaan ang saloobin ng Simbahan sa panlabas, natural na liwanag. Ang liwanag sa wastong kahulugan para sa kamalayan ng simbahan ay ang Banal na Ito ay tumutukoy sa kalikasan ng panloob na pag-iilaw ng templo. Ito ay hindi kailanman nilayon upang maipaliwanag ang mga lugar ng templo sa karaniwang kahulugan, iyon ay, upang gawin itong magaan. Ang mga lampara ng templo ay palaging may espirituwal simbolikong kahulugan. Ang mga ito ay naiilawan din sa araw, sa panahon ng mga serbisyo sa araw, kapag may sapat na liwanag mula sa mga bintana para sa pangkalahatang pag-iilaw. Sa mga kaso ayon sa batas, ang mga lampara ng simbahan sa mga serbisyo sa gabi at gabi ay maaaring sindihan sa napakaliit na dami, at kapag binabasa ang Anim na Awit sa buong gabing pagbabantay Kinakailangang patayin ang lahat ng kandila, maliban sa kandila sa gitna ng templo, kung saan nakatayo ang mambabasa, sa harap ng mga icon ni Kristo, ang Ina ng Diyos at ang templo sa iconostasis. Sa panahon ng mga serbisyo sa holiday at Linggo, ang lahat ng mga lamp ay naiilawan ayon sa pagkakasunud-sunod, kabilang ang mga nasa itaas - ang chandelier at ang chandelier, na lumilikha ng isang imahe ng buong liwanag ng Diyos, na magliliwanag sa mga tapat sa Kaharian ng Langit at mayroon na. nakapaloob sa espirituwal na kahulugan ipinagdiriwang na kaganapan.
Ang simbolikong katangian ng liwanag sa simbahan ay napatunayan din sa disenyo at komposisyon ng mga nasusunog na kandila at lampara. Noong unang panahon, ang waks at langis ay mga handog ng mga mananampalataya sa templo bilang kusang-loob na mga sakripisyo.
Mula noong sinaunang panahon sa sagradong kasaysayan, ang puno ng abeto at ang olibo, mula sa mga bunga kung saan ito nakuha, ay naging mga palatandaan ng mga espirituwal na katotohanan. Ang kalapati na pinakawalan ni Noe mula sa arka ay nagdala sa kanya ng sariwang dahon ng olibo (Gen. 8:11), bilang katibayan na ang baha ay natapos na, ang tuyong lupa ay lumitaw, na ang galit ng Diyos ay tumigil at napalitan ng awa. Mula noon, ang sanga ng oliba ay naging simbolo ng kapayapaan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, isang simbolo ng kapayapaan at pagkakasundo sa pangkalahatan.
Sa Bagong Tipan, ang imahe ng langis at oliba ay kadalasang ginagamit ng Tagapagligtas at ng mga apostol. Sa talinghaga ng Mabuting Samaritano, sinabi ng Panginoon na binuhusan ng Samaritano ng langis at alak ang mga sugat ng isang lalaking nagdusa mula sa mga tulisan (Lucas 10:34). Ito ay lihim na nagpapahiwatig ng nagliligtas na mga aksyon ng Diyos na may kaugnayan sa espirituwal na nasugatan na sangkatauhan, kung saan ibinuhos ang hindi maipaliwanag na awa ng Diyos, na nagbibigay sa Bugtong na Anak upang hugasan Niya ng Kanyang Dugo ang mga kasalanan ng mga tao. Sa talinghaga ng sampung dalaga, binanggit ng Tagapagligtas ang kasaganaan ng langis sa mga lampara ng matatalinong birhen at ang kakulangan nito sa mga hangal. Kumakain kami ng langis dito, ayon sa interpretasyon St. Seraphim Sarovsky, ay tumutukoy sa biyaya ng Banal na Espiritu ng Diyos na naipon sa buong buhay sa pamamagitan ng tapat na paglilingkod sa Diyos dahil sa dalisay na pagmamahal sa Kanya. Sa wakas, ang bundok kung saan nangaral ang Tagapagligtas at madalas bumisita sa Kanyang mga disipulo at kung saan Siya umakyat sa Langit ay tinatawag na Olivet: ayon sa kasaysayan dahil ang mga dalisdis nito ay may mga halamanan. mga puno ng olibo(olibo), ngunit sa espirituwal dahil ang pangalan ng bundok na ito ay nangangahulugan ng tugatog ng awa ng Diyos sa mga tao, na itinataas ang kalikasan ng tao sa makalangit na palasyo ng kaluwalhatian at buhay na walang hanggan.
Sa Orthodox Church, ang isa sa pitong sakramento ay ang sakramento ng Pagpapahid, iyon ay, ang espesyal na pagtatalaga ng langis kung saan ang mga tao ay pinahiran para sa pagpapagaling mula sa mga sakit. Ayon sa kahulugan ng sakramento, ang langis ay naglalaman sa kasong ito ng awa ng Diyos sa isang taong may sakit, na ipinahayag sa kapatawaran (kapatawaran) ng kanyang mga kasalanan, ang biyaya ng Banal na Espiritu, paglilinis at espirituwal na pagbabagong-buhay ng isang tao, at ang pagpapagaling. kapangyarihan mula sa mga sakit sa katawan at isip.
Ang mga kandilang binibili ng mga mananampalataya sa templo para ilagay sa mga kandelero malapit sa mga icon ay mayroon ding ilang espirituwal na kahulugan: dahil ang kandila ay binili, ito ay tanda ng kusang-loob na paghahain ng isang tao sa Diyos at sa Kanyang templo, isang pagpapahayag ng kahandaan ng isang tao na sumunod. Diyos. Ang isang kandila ay nagpapahayag din ng init at siga ng pag-ibig ng isang tao sa Panginoon, ang Ina ng Diyos, isang anghel o isang santo, kung saan ang mga mukha ng mananampalataya ay naglalagay ng kanyang kandila.
Iba ang mga lamp ng simbahan. Ang mga kandelero ng lahat ng uri, bilang karagdagan sa kanilang praktikal na layunin, ay sumisimbolo sa espirituwal na taas, salamat sa kung saan ang liwanag ng pananampalataya ay sumisikat sa lahat sa bahay, sa buong mundo. Ang chandelier, na bumababa mula sa itaas patungo sa gitnang bahagi ng templo, at ang polycandile, na matatagpuan sa gilid ng mga kapilya, kasama ang kanilang maraming ilaw, ay nagpapahiwatig ng makalangit na Simbahan mismo bilang isang pagpupulong, isang konstelasyon ng mga tao na pinabanal ng biyaya ng Banal na Espiritu. , na nililiwanagan ng liwanag ng pananampalataya, nagniningas sa apoy ng pag-ibig sa Diyos, nananatiling walang hiwalay na magkasama sa liwanag na Kaharian ng Langit. Samakatuwid, ang mga lampara na ito ay bumababa mula sa itaas patungo sa bahaging iyon ng templo kung saan mayroong pagpupulong ng makalupang Simbahan, na tinawag upang espirituwal na magsikap paitaas, sa mga kapatid nito sa langit. Ang Makalangit na Simbahan ay nagliliwanag sa makalupang Simbahan sa pamamagitan ng liwanag nito, nag-aalis ng kadiliman mula dito - ito ang kahulugan ng nakasabit na mga chandelier at chandelier.
Pumupuno ang Simbahan ng Notre-Dame du Haut ng liwanag na wala saan
Ang liwanag sa templo sa panimula ay hindi utilitarian; ito ay isang conductor ng kahulugan, malalim na simboliko at dapat na maingat na pinag-isipan at naisalokal. Paghahalili ng madilim at liwanag na mga lugar, tamang mga transition mula sa takip-silim hanggang sa kalahating liwanag, isang kumbinasyon ng direkta at sinasalamin na liwanag, naglalaro sa pagkakaiba sa mga temperatura ng kulay, ang epekto ng ningning, mga accent at reflexes... lahat ito ay isang kinakailangan para sa paglikha isang maayos na light-spatial na komposisyon ng templo.
Susuriin namin ang marka ng pag-iilaw ng isang Kristiyanong simbahan gamit ang halimbawa ng isang klasikong Orthodox na cross-domed na simbahan ang Katoliko ay katulad sa istraktura, ngunit:
- ang altar ay hindi lingid sa mata ng mga parokyano sa pamamagitan ng hadlang ng altar (iconostasis)
- karaniwang mayroon malaking bilang mga pagbubukas ng bintana; sa tradisyon ng Orthodox, ang lugar ng bintana ay hindi dapat lumampas sa 10% ng lugar ng sahig.
Upang magsimula, ang mga pangunahing elemento ng templo:
- Narthex (Narthex)
- Gitnang bahagi ng templo (Naos)
- Altar
Narthex- ay isang simbolo ng makasalanang mundo. Ang mga katekumen at ang mga nagpepenitensiya ay nakatayo doon. Dapat na limitado o wala ang natural na liwanag. Ito ang pinakamadilim na lugar sa templo. Antas ng pag-iilaw - 20 lux*
Gitnang bahagi ng templo- ay isang simbolo ng Earth. Ang simboryo ay isang simbolo ng Langit, at ang projection nito sa sahig sa lugar ng gitnang krus ay ang kanilang koneksyon. Dito matatagpuan ang mga mananampalataya (mga bautisadong Kristiyano). Ang mga pasilyo sa gilid ay mas madilim kaysa sa gitnang nave. Ang natural na pag-iilaw ay ibinibigay pangunahin mula sa itaas na zone sa pamamagitan ng mga bintana sa mga dingding at sa mga light drum ng mga kabanata. Ito ay isang zone ng paglalaro ng liwanag, anino at mga reflexes. Antas ng pag-iilaw - 50 lux*
Altar- isang imahe ng Paraiso, ang espirituwal na mundo na bumababa sa lupa sa mga tao, narito ang mga klero at ang pangunahing lugar sa templo - ang trono. Ang natural na pag-iilaw ay ibinibigay, bilang panuntunan, sa pamamagitan ng tatlong liwanag na pagbubukas sa apse, ang gitnang isa ay nakatuon sa direksyong silangan. Ang iconostasis ay iluminado bilang karagdagan - ito ang pinakamaliwanag na lugar sa templo. Antas ng pag-iilaw - 200 lux*
*SNiP 23-05-95
Mga katangian ng magaan na mood ng mga elemento ng templo:
- Narthex - takip-silim
- Naos - kalahating liwanag
- Dome - lumiwanag
- Crosshair - reflex
- Altar - liwanag
- Trono - impit
Mga pinagmumulan ng ilaw
Likas na #makalangit na #diffuse #cold #white #blue
- Mga pagbubukas ng bintana sa bahagi ng altar - pag-iilaw ng altar, bahagi ng templo at, idiniin, ng trono
- Mga pagbubukas ng bintana sa gilid at harap - pag-iilaw ng gitnang bahagi ng templo, transept at koro
- Mga pagbubukas sa light drum - pag-iilaw ng simboryo at liwanag na naaaninag mula sa mga layag - ng templo at mga dingding
Artipisyal na #lupa #tuldok #mainit #dilaw #kulay
- Chandelier - isang multi-tiered na chandelier na may 12 o higit pang mga kandila, isang mas sinaunang bersyon - isang single-tiered Khoros sa anyo ng isang wheel rim - ay matatagpuan sa gitnang nave sa ilalim ng simboryo at sumisimbolo sa mga bilog ng mga planeta
- Polikadilo - isang chandelier na may 7 hanggang 12 kandila ay karaniwang matatagpuan sa mga gilid na pasilyo
- Mga sconce sa dingding - karagdagang pag-iilaw
- Mga lampara - pag-iilaw ng mga icon
- Candlesticks - buhay na kandila
Ang charter ng simbahan ay nagbibigay para sa pag-iilaw ng lahat ng mga lamp sa panahon ng holiday at Linggo serbisyo, sa ibang mga kaso lamang ang ilan sa mga ito, at sa iba pa - halos kumpleto switch off, ngunit hindi dapat magkaroon ng kumpletong kadiliman.
Ang electric lighting sa isang simbahan ay hindi kanais-nais mula sa anumang punto ng view: teolohiko, aesthetic at sikolohikal.
Angkop na sipiin si Pavel Florensky dito:
"... Ang paraan kung saan ito (ang icon) ay iluminado ay malayo sa walang malasakit... Ang pag-iilaw na ito sa kasong ito ay hindi nangangahulugang ang nagkakalat na ilaw ng isang art studio o isang museo hall, ngunit hindi pantay at hindi pantay, umuugoy, marahil bahagyang, ang pagkutitap na liwanag ng isang lampara. Dinisenyo para sa paglalaro ng isang nanginginig na apoy, na nabalisa ng bawat simoy ng hangin, na isinasaalang-alang nang maaga ang mga epekto ng mga reflexes ng kulay mula sa mga sinag ng liwanag na dumadaan sa mga kulay, minsan faceted, salamin, ang icon ay maaaring isaalang-alang na tulad lamang sa daloy na ito, lamang na may ganitong pagkabalisa ng liwanag, durog, hindi pantay, na parang pumipintig, mayaman sa mainit na prismatic ray - isang liwanag na nakikita ng lahat bilang buhay, bilang nagpapainit sa kaluluwa, bilang naglalabas ng mainit na halimuyak...
Ang ginto, barbariko, mabigat, walang kabuluhan sa nagkakalat na liwanag ng araw, ay binubuhay ng nagliliyab na apoy ng isang lampara o kandila, sapagkat ito ay kumikinang sa libu-libong mga splashes dito at doon, na nagbibigay ng premonisyon ng iba, hindi makalupa na mga liwanag na pumupuno sa kalawakan ng langit... Pinapatay ng electric light ang pintura at sinisira ang balanse ng mga kulay ng masa..."
Ang templo ang sentro ng ating espirituwal na buhay. Lalo na nararamdaman dito ang biyaya ng Diyos. Kapag nagsisimba, kailangan nating ayusin ang ating sarili nang naaayon at ipaalala sa ating sarili na tayo ay pumapasok sa ibang mundo, iba sa mundong ginagalawan natin araw-araw. Dito tayo humaharap sa ating Tagapaglikha at Tagapagligtas, dito, kasama ng mga anghel at mga santo, iniaalay natin sa Kanya ang ating mga panalangin. Ang magkasanib na panalangin sa simbahan ay may dakilang kapangyarihang makapagpabuhay. Kapag napagtanto, ang panalanging ito na puno ng biyaya ay naglilinis ng budhi, nagpapatahimik sa kaluluwa, nagpapalakas ng pananampalataya, at nagpapainit ng pag-ibig sa Diyos sa puso.
Templo ng Diyos sa sarili nitong paraan hitsura kakaiba sa ibang mga gusali. Kadalasan ito ay may hugis ng krus sa base nito, dahil sa pamamagitan ng Krus ay iniligtas tayo ng Tagapagligtas mula sa kapangyarihan ng diyablo. Kadalasan ito ay nakaayos sa anyo ng isang barko, na sumasagisag na ang Simbahan, tulad ng isang barko, tulad ng Arko ni Noah, ay humahantong sa atin sa kabila ng dagat ng buhay sa isang tahimik na daungan sa Kaharian ng Langit. Minsan sa base ay may isang bilog - isang tanda ng kawalang-hanggan o isang octagonal na bituin, na sumisimbolo na ang Simbahan, tulad ng isang gabay na bituin, ay nagniningning sa mundong ito.
Ang gusali ng templo ay karaniwang nasa tuktok ng isang simboryo na kumakatawan sa kalangitan. Ang simboryo ay nakoronahan ng isang ulo kung saan inilalagay ang isang krus - sa kaluwalhatian ng Ulo ng Simbahan ni Jesucristo. Kadalasan, hindi isa, ngunit maraming mga kabanata ang inilalagay sa templo: dalawang kabanata ay nangangahulugang dalawang kalikasan (Banal at tao) kay Jesu-Kristo, tatlong kabanata - ang tatlong Persona ng Banal na Trinidad, limang kabanata - si Jesu-Kristo at ang apat na ebanghelista, pito kabanata - pitong sakramento, pitong kaloob ang Banal na Espiritu at pitong Ekumenikal na Konseho, siyam na kabanata - siyam na hanay ng mga anghel, labintatlong kabanata - Hesukristo at ang labindalawang apostol, minsan sila ay nagtatayo at higit pa mga kabanata
Sa itaas ng pasukan sa templo, at kung minsan sa tabi ng templo, may itinatayo na kampanilya o kampanaryo, iyon ay, isang tore kung saan nakasabit ang mga kampana, na ginagamit upang tawagin ang mga mananampalataya sa panalangin at ipahayag ang pinakamahalagang bahagi ng paglilingkod na isinagawa sa ang templo.Sa kabila ng lahat ng iba't ibang anyo at mga istilo ng arkitektura, na ginagamit sa pagtatayo ng mga simbahan, ang panloob na istraktura ng isang simbahang Ortodokso ay palaging sumusunod sa isang tiyak na canon, na binuo sa Byzantium sa simula ng ikalawang milenyo at hindi sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago.
Ang isang tradisyonal na simbahang Ortodokso ay nahahati sa tatlong bahagi: ang altar, ang gitnang bahagi (ang templo mismo) at ang narthex.
Sa mga sinaunang simbahan, ang narthex ay ang lugar kung saan ang mga catechumen at penitents - ang mga hindi tumanggap ng komunyon sa Eukaristiya - ay nanalangin sa panahon ng serbisyo. Ayon sa Charter, ang ilang bahagi ng banal na serbisyo ay dapat isagawa sa narthex, lalo na ang litiya sa buong gabing pagbabantay. Ang mga serbisyo sa pag-alaala (maikling serbisyo sa paglilibing) ay dapat ding isagawa sa vestibule, bagaman sa pagsasagawa ang mga ito ay madalas na ginagawa sa isa sa mga pasilyo sa gilid ng templo.
Sa marami modernong mga simbahan ang vestibule ay alinman sa ganap na wala o ganap na sumanib sa gitnang bahagi ng templo. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang functional significance ng vestibule ay matagal nang nawala. Sa modernong Simbahan, ang mga catechumen at penitents ay hindi umiiral bilang isang hiwalay na kategorya ng mga mananampalataya, at samakatuwid ang pangangailangan para sa vestibule bilang isang hiwalay na silid ay nawala.
Ang gitnang bahagi ng templo ay ang lugar kung saan naroroon ang mga layko sa panahon ng pagsamba. Noong unang panahon, ang liturhiya ng mga katekumen ay ipinagdiriwang sa gitna ng templo; Ipinangaral doon ang mga sermon, binasa ng obispo ang mga panalangin para sa mga katekumen at mga mananampalataya, pati na rin ang mga maysakit at inaalihan; doon binibigkas ng diakono ang mga litaniya. Sa katunayan, ito ang gitnang bahagi ng templo na siyang lugar kung saan ginaganap ang karamihan sa pagsamba; tanging ang Eukaristiya mismo ang ipinagdiwang sa altar. Kasunod nito, ang karamihan mga serbisyo sa simbahan ay inilipat sa altar, ngunit ang ilang bahagi ng paglilingkod ay ginagawa pa rin sa gitna ng templo. Sa Matins at All-Night Vigil tuwing Linggo at holidays sa gitna ng templo, ginagawa ang polyeleos at pagpapahid ng mga mananampalataya ng banal na langis. Ang Ebanghelyo ay binabasa rin ng diakono sa gitna ng simbahan. Sa panahon ng paglilingkod ng obispo, sa gitna ng simbahan, nagaganap ang pagpupulong at pananamit ng obispo, gayundin ang buong unang bahagi ng liturhiya hanggang sa maliit na pasukan.
Sa mga sinaunang simbahan, sa gitna ay mayroong isang pulpito (tinatawag na pulpito), kung saan binasa ang Banal na Kasulatan at ibinigay ang mga sermon. Sa kasalukuyan, ang naturang pulpito ay magagamit lamang sa mga katedral. Pinaninindigan ito ng obispo sa mga kasong iyon kapag ang serbisyo ay isinasagawa sa gitna ng simbahan. Mula sa parehong pulpito ang diakono ay nagbabasa ng Ebanghelyo sa panahon ng liturhiya.
Bilang isang patakaran, sa gitna ng templo sa isang lectern (stand) ay namamalagi ang isang icon ng santo ng templo o ang santo o kaganapan na ipinagdiriwang sa araw na ito. Sa harap ng lectern ay may isang kandelero (ang mga naturang kandelero ay inilalagay din sa harap ng iba pang mga icon na nakahiga sa mga lectern o nakasabit sa mga dingding). Ang paggamit ng mga kandila sa simbahan ay isa sa mga pinakalumang kaugalian na dumating sa atin mula pa noong unang panahon ng Kristiyano. Sa ngayon, ito ay hindi lamang isang simbolikong kahulugan, kundi pati na rin ang kahulugan ng isang sakripisyo sa templo. Ang kandila na inilalagay ng isang mananampalataya sa harap ng isang icon sa isang simbahan ay hindi binili sa isang tindahan o dinadala mula sa bahay: ito ay binili sa mismong simbahan, at ang perang ginastos ay napupunta sa kaban ng simbahan.
Sa isang modernong simbahan, ang electric lighting ay karaniwang ginagamit sa panahon ng mga serbisyo, ngunit ang ilang bahagi ng serbisyo ay dapat gawin sa kalahating dilim o kahit na ganap na kadiliman. Buong pag-iilaw ay nakabukas sa pinaka-solemne sandali: sa panahon ng polyeleos sa magdamag vigil, sa panahon ng Banal na Liturhiya. Ang liwanag sa templo ay ganap na namatay sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit sa Matins; Ang dim lighting ay ginagamit sa panahon ng mga serbisyo ng Lenten.
Ang pangunahing lampara ng templo (chandelier) ay tinatawag na chandelier. Ang chandelier sa malalaking simbahan ay isang chandelier kahanga-hangang sukat na may maraming (mula 20 hanggang 100 o higit pa) na mga kandila o bombilya. Ito ay sinuspinde sa isang mahabang bakal na kable mula sa gitna ng simboryo. Maaaring isabit ang maliliit na chandelier sa ibang bahagi ng templo.
Sa mga monasteryo ng Holy Mount Athos, kung saan hindi ginagamit ang kuryente sa panahon ng pagsamba, ang mga sinaunang kaugalian ng pag-iilaw ng mga kandila at lamp sa ilang sandali ng serbisyo ay napanatili. Ang mga lampara sa harap ng mga icon ay sinindihan sa simula ng serbisyo ng isang eklesiyarka monghe na espesyal na itinalaga para sa layuning ito. Ang mga kandila sa harap ng mga icon at kandila na nagsisilbing liwanag sa espasyo ng templo ay sinisindihan lamang sa ilang mga sandali ng serbisyo. Sa ilalim ng simboryo ng templo mayroong isang chandelier sa hugis ng isang singsing: may mga kandila sa hoop, na kung saan ay naiilawan lalo na sa mga solemne sandali ng serbisyo sa tulong ng isang espesyal na tanglaw na nakakabit sa dulo ng isang mahabang poste. Sa ilang mga kaso, ang isang chandelier na may mga kandila ay iniindayog mula sa gilid hanggang sa gilid, upang ang liwanag na nakasisilaw mula sa mga kandila ay gumagalaw sa paligid ng templo: ang paggalaw na ito, kasama ang pagtunog ng mga kampanilya at lalo na ang solemne melismatic na pag-awit, ay lumilikha ng isang maligaya na kalagayan.
Naniniwala ang ilan na ang katangiang pagkakaiba ng isang simbahang Ortodokso at isang simbahang Katoliko o Protestante ay ang kakulangan ng mga upuan dito. Sa katunayan, ang lahat ng mga sinaunang liturgical na regulasyon ay ipinapalagay ang pagkakaroon ng mga upuan sa simbahan, dahil sa ilang bahagi ng serbisyo, ayon sa mga regulasyon, kinakailangan na umupo. Sa partikular, habang nakaupo, nakikinig sila sa mga salmo, mga pagbabasa mula sa Lumang Tipan at mula sa Apostol, mga pagbabasa mula sa mga gawa ng mga Ama ng Simbahan, pati na rin ang ilang mga Kristiyanong awit, halimbawa, "sedalny" (ang mismong pangalan ng awit. nagpapahiwatig na pinakinggan nila ito habang nakaupo). Ang pagtayo ay itinuturing na obligado lamang sa pinakamahalagang sandali ng serbisyo, halimbawa, kapag nagbabasa ng Ebanghelyo, sa panahon ng Eucharistic canon. Ang mga liturgical exclamations na napanatili sa modernong pagsamba - "Karunungan, magpatawad", "Maging mabait tayo, maging matakot tayo" - ay orihinal na tiyak na paanyaya ng diakono na tumayo upang magsagawa ng ilang mga panalangin pagkatapos ng pag-upo sa mga nakaraang panalangin.
Ang kawalan ng mga upuan sa isang simbahan ay isang kaugalian ng Simbahang Ruso, ngunit hindi nangangahulugang tipikal para sa mga simbahang Griyego, kung saan, bilang isang patakaran, ang mga bangko ay ibinibigay para sa lahat na nakikilahok sa serbisyo.
Ang mga dingding ng gitnang bahagi ng templo ay karaniwang pinalamutian ng mga fresco o mosaic. Sa silangang bahagi ng templo ay mayroong iconostasis na naghihiwalay sa gitnang bahagi ng templo mula sa altar. Sa harap ng iconostasis mayroong isang solea - isang elevation para sa klero. Ang gitnang bahagi ng solea, na karaniwang isang kalahating bilog na protrusion, ay tinatawag na pulpito. Mula rito ay ipinangangaral ang sermon; Ang ilang mga sagradong ritwal ay ginagawa rin dito, halimbawa, ang maliliit at malalaking pasukan sa liturhiya; Ang pagpapaalis ay binibigkas mula sa pulpito - ang huling pagpapala sa pagtatapos ng bawat serbisyo.
Sa gitna ng mas mababang baitang ng iconostasis ay may mga pintuan, sa tradisyong Ruso na tinatawag na mga pintuan ng hari; sa tradisyong Griyego sila ay tinatawag na "mga banal na pintuan". Ang pinagmulan ng pangalang "Royal Doors" ay hindi lubos na malinaw. Ang ilan ay naniniwala na ang pangalang ito ay sumasalamin sa simbolismo ng dakilang pasukan, na naglalarawan daan ng krus Tagapagligtas, "Hari ng mga hari" at "Panginoon ng mga panginoon", na "dumating upang ihain at ibigay bilang pagkain sa mga tapat." Ang iba ay naniniwala na ang gitnang pintuang-daan ng altar ay tinatawag na "harial" dahil ang mga hari at emperador ay pumasok sa altar sa pamamagitan nila. Sa katunayan, sa pagsasanay ng Russia, ang mga emperador sa panahon ng seremonya ng koronasyon ay pumasok sa altar sa pamamagitan ng mga maharlikang pintuan: sa altar ay tumanggap sila ng komunyon kasama ang mga pari, tinatanggap ang Katawan ni Kristo sa kanilang mga kamay at nakikibahagi sa Dugo ni Kristo mula sa kalis (empresses ginawa ang parehong). Sa Byzantium, ang “royal” na mga pintuang-daan ay tinatawag na mga pintuang-daan mula sa pasilyo hanggang sa gitnang bahagi ng templo, o ang mga pintuan kung saan pumasok ang emperador sa templo.
Mayroong dalawang gilid na pinto sa hilaga at timog na bahagi ng iconostasis. Ang liturgical procession ay laging umaalis sa altar sa pamamagitan ng hilagang mga pintuan at bumabalik sa mga maharlikang pintuan. Ang diakono ay lumalabas din sa solea upang bigkasin ang litanya sa mga pintuan sa hilaga, at bumalik sa altar sa pamamagitan ng mga pintuan sa timog.
Ang altar ay ang pinakasagradong lugar ng isang Orthodox na simbahan - isang pagkakatulad sa Holy of Holies ng sinaunang Jerusalem Temple. Kadalasan ang altar ay nakikita bilang isang uri ng saradong espasyo "backstage", kung saan ang mga klero at mga tagapaglingkod ng altar ay maaaring magtago mula sa mga mata ng mga tapat. Ang pananaw na ito sa panimula ay sumasalungat sa kahulugan ng altar bilang isang lugar ng espesyal na presensya ng Diyos. Sa altar nabubuhay ang kaluwalhatian ng Diyos na minsang pumuno sa Kabanal-banalan ng Templo ng Jerusalem. Ang bawat isa sa altar ay dapat manatiling magalang na katahimikan, na nagambala lamang sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga panalangin o mga kinakailangang pangungusap sa panahon ng paglilingkod. Hindi katanggap-tanggap ang mga pag-uusap sa mga extraneous na paksa sa altar.
Sa hugis, ang trono ay isang kubiko na istraktura (table) na gawa sa bato o kahoy. Sa mga simbahang Griyego, karaniwan ang mga hugis-parihaba na altar, na may hugis na parang pahaba na mesa na inilagay parallel sa iconostasis; ang itaas na batong plaka ng trono ay nakapatong sa apat na haligi-haligi; ang loob ng trono ay nananatiling bukas sa mata. Sa kasanayang Ruso, ang pahalang na ibabaw ng trono ay, bilang isang panuntunan, parisukat sa hugis at ang trono ay ganap na natatakpan ng indium - isang vestment na tumutugma sa hugis nito. Ang tradisyonal na taas ng trono ay isang arshin at anim na vershok (98 cm). Sa gitna, sa ilalim ng itaas na tabla ng altar, ang isang haligi ay inilalagay kung saan, sa panahon ng pagtatalaga ng templo, ang obispo ay naglalagay ng isang butil ng mga labi ng isang martir o santo. Ang tradisyong ito ay bumalik sa sinaunang kaugalian ng mga Kristiyano sa pagdiriwang ng mga liturhiya sa mga libingan ng mga martir.
Ang puwang sa likod ng trono, sa silangang bahagi ng altar, ay tinatawag na mataas na lugar: ang trono ng obispo ay matatagpuan dito, sa mga gilid kung saan may mga bangko para sa mga pari. Ang trono ng obispo, ayon sa charter, ay dapat nasa mataas na lugar sa alinmang simbahan, hindi lamang isang katedral. Ang presensya ng tronong ito ay nagpapatotoo sa koneksyon sa pagitan ng templo at ng obispo: kung walang basbas ng huli, ang pari ay walang karapatang magsagawa ng mga banal na serbisyo.
tion sa templo.Sa kaliwang bahagi ng trono, sa katimugang bahagi ng altar, mayroong isang altar, na sa hitsura ay kahawig ng isang trono, ngunit kadalasan ay mas maliit ang laki. Ang altar ay inilaan para sa paghahanda na bahagi ng liturhiya - proskomedia. Ang mga Banal na Kaloob ay inilalagay sa altar sa pagtatapos ng liturhiya, pagkatapos
at ang pagkakait ng mga layko. Ayon sa tradisyon ng Simbahang Ruso, ang isang pitong sanga na kandelero ay inilalagay sa silangang bahagi ng altar sa altar - isang lampara na may pitong lampara, sa hitsura na nakapagpapaalaala sa isang Hudyo na menorah. Walang mga kandilang may pitong sanga sa Simbahang Griyego. Ang pitong sanga na kandelero ay hindi binanggit sa seremonya ng pagtatalaga ng templo, at hindi ito ang orihinal na accessory ng Kristiyanong templo, ngunit lumitaw sa Russia sa panahon ng Synodal bilang isang paalala ng lampara na may pitong lampara na nakatayo sa Templo sa Jerusalem (tingnan ang: Exodo 25, 31-37). Ang kandelero na may pitong sanga ay ang tanging bagay sa altar na hindi gumaganap ng direktang liturgical function.Sa mga panahong hindi liturhikal, gayundin sa ilang sandali ng paglilingkod, ang gitnang pasukan sa altar (mga pintuan ng hari) ay sarado na may tabing na tinatawag na katapetasma. Sa modernong kasanayang Ruso, ang katapetasma ay isang hugis-parihaba na canvas na umaabot mula sa itaas na gilid ng mga pintuan ng hari hanggang sa sahig. Karaniwan ang belo ay madilim na pula o tumutugma sa kulay ng holiday, at ang isang apat o walong matulis na krus ay burdado dito. Noong sinaunang panahon, ginamit din ang maraming burda na catapetasmas.
,gitnang templo At beranda
ALTAR
Ang altar ay ang pinakamahalagang bahagi ng templo at nangangahulugan ng Kaharian ng Langit. Ang mga simbahang Kristiyano ay itinayo na ang altar ay nakaharap sa silangan - patungo sa kung saan sumisikat ang araw. Kung mayroong maraming mga altar sa templo, kung gayon ang bawat isa sa kanila ay inilaan bilang memorya ng isang espesyal na kaganapan o santo. Ang lahat ng mga altar sa kasong ito, maliban sa pangunahing isa, ay tinatawag na mga kapilya.
Pagtatayo ng isang simbahang Ortodokso
Ang altar ay mas mataas kaysa sa ibang bahagi ng templo. Ang salitang "altar" mismo ay nangangahulugang isang mataas na altar.
Ang altar ay kung saan isinasagawa ang pagsamba at ang pinakabanal na lugar sa buong templo ay matatagpuan - ang banal trono, na ginawa alinman sa anyo ng mga monolith ng bato na halos isang metro ang taas, o mula sa kahoy, sa anyo ng isang frame na may takip sa itaas. Ang trono ay nakadamit ng dalawang damit: ang mas mababang isa - linen, na tinatawag na katasarkiya o srachitsa (simbolikong kumakatawan sa libing na mga shroud ni Jesu-Kristo - ang shroud), na pinagsama ng isang lubid (lubid), at ang itaas na isa - gawa sa brocade, na tinatawag na indiy (indytion), na sumasagisag sa solemne na damit ni Jesu-Kristo bilang Hari ng kaluwalhatian.
TRONO
Ang Sakramento ng Banal na Komunyon ay ginaganap sa trono. Ito ay pinaniniwalaan na si Kristo ay hindi nakikita sa trono, at samakatuwid ang mga klero lamang ang maaaring humipo dito. Ang trono ay laging umaasa antimens, altar ebanghelyo, altar krus , tabernakulo
, halimawAtlampara
. Ang mga particle ng mga banal na labi ay inilalagay sa altar sa isang espesyal na reliquary.
Sa mga katedral at malalaking simbahan, ang isang canopy ay naka-install sa itaas ng trono sa anyo ng isang simboryo na may isang krus (ciborium), na sumasagisag sa langit, at ang trono mismo ay sumasagisag sa lupa kung saan nagdusa si Jesucristo. Sa gitna ng ciborium sa itaas ng trono ay inilalagay ang isang pigurin ng kalapati, na sumisimbolo sa pagbaba ng Banal na Espiritu.
Ang lugar sa likod ng altar malapit sa silangang pader ay itinuturing na pinakabanal na lugar, maging sa altar, at espesyal na ginawang medyo nakataas at tinatawag na " Isang lugar sa bundok" Isang malaking pitong sanga na kandelero at isang malaking altar na krus ang tradisyonal na inilalagay dito.
ALTAR
Sa hilagang dingding ng altar sa likod ng iconostasis mayroong isang espesyal na mesa - altar
. Ang taas ng altar ay palaging katumbas ng taas ng trono. Sa altar mayroong isang seremonya ng solemne na paghahanda ng tinapay at alak para sa komunyon o proskomedia, ang unang bahagi Banal na Liturhiya, kung saan ang tinapay sa anyo ng prosphoras at alak na inialay para sa sagradong seremonya ay inihanda sa isang espesyal na paraan para sa kasunod na sakramento ng Walang Dugo na Sakripisyo ng Katawan at Dugo ni Kristo. Sa altar ay kalis
(isang banal na saro kung saan ibinuhos ang alak at tubig, isang simbolo ng dugo ni Jesucristo); paten
(isang ulam sa isang stand para sa sacramental bread, isang simbolo ng katawan ni Jesucristo); bituin
(dalawang cross-connected arc na naka-install sa paten upang ang takip ay hindi makadikit sa mga particle ng prosphora; ang bituin ay simbolo ng bituin ng Bethlehem); kopyahin
(isang matalim na stick para sa pag-alis ng mga particle mula sa prosphoras, isang simbolo ng sibat na tumusok kay Kristo sa krus); sinungaling
- kutsara para sa pakikipag-isa ng mga mananampalataya; espongha para sa pagpahid ng mga daluyan ng dugo. Ang inihandang communion bread ay tinatakpan ng takip. Ang mga maliliit na takip na hugis krus ay tinatawag mga parokyano
, at ang pinakamalaki ay hangin
. Sa mga simbahan ng parokya na walang espesyal na pasilidad sa pag-iimbak ng sisidlan, ang mga sagradong liturgical na sisidlan ay palaging matatagpuan sa altar, na natatakpan ng mga saplot sa mga oras ng hindi serbisyo. Naka-on altar Dapat mayroong isang lampara, isang Krus na may Krus.
Inilalagay ang sarili sa katimugang pader ng altar sakristiya - silid para sa pag-iimbak ng mga vestment, i.e. mga damit na liturhikal, gayundin ang mga sisidlan ng simbahan at mga aklat na liturhikal.
ROYAL GATES
Sa mga sinaunang simbahang Kristiyano, ang altar ay palaging nakahiwalay sa iba pang bahagi ng simbahan sa pamamagitan ng isang espesyal na partisyon. Sa likod ng partition ng altar ay nakaimbak insensaryo
, dikiriy
(dobleng kandelero), trikirium
(three-branched candlestick) at ripids
(mga bilog na metal-mga tagahanga sa mga hawakan, na hinihipan ng mga deacon ang mga regalo sa panahon ng kanilang pagtatalaga).
Matapos ang malaking schism ng Christian Church (1054), ang screen ng altar ay napanatili lamang sa Orthodox Church. Sa paglipas ng panahon, ang partisyon ay naging isang iconostasis, at ang gitna, pinakamalaking mga pinto nito ay naging Royal Doors, dahil sa pamamagitan nila si Jesu-Kristo Mismo, ang Hari ng Kaluwalhatian, ay hindi nakikitang pumapasok sa mga Banal na Regalo. Ang mga klero lamang ang maaaring dumaan sa Royal Doors, at sa panahon lamang ng mga banal na serbisyo. Sa labas ng pagsamba at walang damit, pumasok Royal Doors Ang obispo lamang ang may karapatang pumasok at umalis sa altar.
Sa loob ng altar sa likod ng Royal Doors ay nakasabit ang isang espesyal na kurtina - catapetasma, na sa panahon ng serbisyo ay bubukas sa kabuuan o bahagi sa mga sandali ng serbisyo na itinatag ng charter.
Tulad ng mga kasuotan ng kaparian catapetasma Depende sa araw ng taon at holiday, ito ay may iba't ibang kulay.
Inilalarawan ng Royal Doors ang apat na ebanghelista (Mateo, Marcos, Lucas at Juan) at ang Pagpapahayag Banal na Ina ng Diyos. Ang icon ng Huling Hapunan ay inilalagay sa itaas ng mga pintuan ng hari.
Sa kanan ng Royal Doors ay isang icon Tagapagligtas, kaliwa - icon Ina ng Diyos
. Sa kanan ng icon ng Tagapagligtas ay matatagpuan pintuan sa timog, at sa kaliwa ng icon ng Ina ng Diyos - pintuan sa hilaga. Ang mga gilid na pinto ay naglalarawan Arkanghel Michael At Gabriel, o ang mga unang deacon na sina Esteban at Felipe, o ang mataas na saserdoteng si Aaron at ang propetang si Moises. Tinatawag ko ang mga pintuan sa hilaga at timog na mga pintuan ng deacon, dahil ang mga deacon ay madalas na dumaan sa kanila.
Susunod ay ang mga icon ng mga iginagalang na mga banal. Ang unang icon sa kanan ng icon ng Tagapagligtas (hindi binibilang ang katimugang pinto) ay tinatawag icon ng templo, ibig sabihin. ito ay naglalarawan ng isang holiday o santo kung saan ang templo ay itinalaga.
Kung ang iconostasis ay binubuo ng ilang mga tier, ang pangalawang tier ay karaniwang naglalaman ng mga icon labindalawang bakasyon, sa pangatlo mga icon ng mga apostol, sa ikaapat na - mga icon mga propeta, sa pinakatuktok ay laging may krus na may larawan ng ipinako sa krus na Panginoong Hesukristo.
MIDDLE TEMPLE
Ang mga icon ay inilalagay din sa mga dingding ng templo nang malaki mga kaso ng icon, ibig sabihin. sa mga espesyal na malalaking frame, pati na rin sa mga lectern, mga. sa mga espesyal na mataas na makitid na mesa na may hilig na takip.
Nakatayo sa harap ng mga icon at lectern mga kandelero, kung saan ang mga mananampalataya ay naglalagay ng mga kandila.
Ang taas sa harap ng iconostasis, kung saan matatagpuan ang altar at iconostasis, ay nakausli pasulong sa gitnang bahagi ng templo at tinatawag maalat.
Ang semicircular ledge sa harap ng Royal Doors sa gitna ng solea ay tinatawag pulpito, ibig sabihin. pag-akyat. Sa pulpito, binibigkas ng diakono ang mga litaniya at binabasa ang Ebanghelyo, mula dito ang pari ay nangangaral at ang Banal na Komunyon ay pinangangasiwaan.
Kasama ang mga gilid ng solea, malapit sa mga dingding ng templo, inaayos nila mga koro para sa mga mambabasa at mang-aawit.
May mga banner malapit sa choir.
Ang isang mababang mesa kung saan nakatayo ang isang imahe ng isang krusipiho at mga hilera ng mga kandelero ay tinatawag bisperas o bisperas. Bago ang bisperas, inihahain ang mga serbisyo sa libing - mga serbisyo ng requiem.
MGA ILAW
Ang mga lampara ay sumasakop sa isang espesyal na lugar sa mga kagamitan sa simbahan.
Bumalik sa loob Imperyong Byzantine mga bagay ng mga kagamitan sa simbahan para sa pag-iilaw ng mga simbahan ay ipinanganak, na ginagawa pa rin hanggang ngayon: mga lampara, koro, chandelier, candlestick ng simbahan at chandelier ng simbahan.
Ang pinaka sinaunang lamp ay itinuturing na mga lamp (o lompadas), ang madilim na liwanag nito ay nagpapaliwanag sa mga sinaunang templo ng kuweba ng mga sinaunang Kristiyano.
Ang lampada ay isang portable lamp (candlestick), na dinadala sa harap ng pari at diakono sa maliliit at malalaking pagtitipon sa liturhiya. Ang gayong lampara ay iniharap sa obispo ng isang espesyal na tagapagdala ng lampara (Greek primikirium) sa kanyang pagpasok sa templo.
Kahit na ang mga sinaunang Griyego, upang maipaliwanag ang mga templo, ay nagsabit ng mga lampara mula sa kahoy o metal na mga hoop o isinabit ang mga ito sa mga tanikala na nakaunat sa templo. Ang pag-unlad ng pamamaraang ito ng pagsasabit ng lampara ay humantong sa paglitaw ng mga nakabitin na lampara ng mas kumplikadong mga hugis: mga koro, mga chandelier at mga chandelier ng simbahan.
Mas maaga kaysa sa mga chandelier, ang mga lamp ng simbahan ay mga koro, na sumasakop sa isang intermediate na hakbang sa ebolusyon ng mga lampara ng simbahan sa pagitan ng lampara at ng chandelier.
Ang Khoros ay mukhang isang pahalang na metal o kahoy na gulong na nakabitin sa mga tanikala mula sa kisame ng templo. Ang mga lampara o kandila ay nakakabit sa buong circumference ng gulong. Minsan ang isang hemispherical bowl ay naka-install sa gitna ng gulong, na kung saan ay naglalaman din ng isang lampara.
Nang maglaon, ang mga koro ay naging malalaking chandelier, na sa paglipas ng panahon ay naging mas eleganteng mga chandelier. Gayunpaman, ang chandelier na ito ay halos isang chandelier, na, tulad ng isang koro, ay binubuo ng maraming mga tier ng concentric rings. Sa gitna ng chandelier mayroong isang katangian na spherical na "mansanas" na gawa sa ginintuang tanso.
Ang isa pang uri ng lamp na ginagamit sa mga templo ay multi-candle kandelero sa sahig, na kadalasang naglalaman ng maraming tier o antas. Ang nakatayo o payat na kandila ay ginagamit din bilang lampara.
Ang isa sa mga pangunahing kandelero na inilagay sa altar ay ang pitong sanga na kandelero, na sumasagisag sa Pitong Sakramento ng Simbahan at ang Pitong Kaloob ng Banal na Espiritu, na ipinagkaloob sa mga mananampalataya sa pangalan ng gawa ni Kristo, na tumubos sa kanilang mga kasalanan. sa halaga ng kanyang buhay.
Ito ay kung paano ito dumating sa amin aparato At palamuti simbahang Orthodox.
Tingnan din ang " Mga uri ng kagamitan sa templo", "
Mga damit ng simbahan", "Mga uri ng kasuotan ng simbahan ".
May tatlong uri ng pinagmumulan ng liwanag sa templo: mga bintana, lampara at kandila. Ayon sa mga alituntunin ng liturhikal, na sa ating panahon ay bihirang sinusunod nang buo, sa ilang sandali ng paglilingkod ang lahat ng mga lampara ay dapat na naiilawan, sa iba ay kakaunti lamang, halimbawa, mga lampara, at sa iba pa ay dapat patayin ang lahat.
Sa altar sa likod ng trono, ang isang pitong sanga na kandelero ay naka-install, kung saan ang mga kandila o, mas madalas, ang mga lampara ay inilalagay din sa isang mataas na lugar, sa trono, sa altar; Maaari ding sindihan ang mga lamp malapit sa mga indibidwal na icon sa altar.
Sa gitnang bahagi ng templo, halos lahat ng mga icon ay may mga lamp, at lalo na ang mga iginagalang na imahe ay walang isa, ngunit ilang mga lamp. Bilang karagdagan, ang mga candlestick ay inilalagay sa harap ng ilang mga icon, kung saan ang mga mananampalataya ay naglalagay ng mga kandila. Ang isang malaking candlestick ay palaging inilalagay sa gitna ng templo sa tabi ng lectern kung saan ang icon ng holiday ay namamalagi.
Ang isang malaking kandelero na may kandila ay inilalagay din sa altar, na inilalabas sa ilang sandali ng paglilingkod, halimbawa, bago ang Ebanghelyo.
Sa panahon ng mga serbisyo ng obispo, ginagamit ang dikiriy at trikiriy - mga kandila na may dalawa at tatlong kandila, ayon sa pagkakabanggit. Ang mga kandila sa dikiria at trikiria, na pinalakas sa base nang hiwalay sa isa't isa, ay ikinakabit sa itaas upang masunog kasama ng isang apoy.
Sa Pasko ng Pagkabuhay, binabasbasan ng pari ang mga tao ng isang espesyal na lampara na may tatlong kandila.
Sa gitnang bahagi ng templo, ang isang lampara ay bumababa mula sa ilalim ng simboryo, kung saan maraming mga kandila (sa kasalukuyan ay karaniwang pinapalitan ng mga bombilya) ay naka-mount. Ang lampara na ito ay tinatawag na chandelier. Ang parehong mga chandelier, ngunit mas maliit sa laki, ay bumaba mula sa mga domes ng mga side aisles.
Mula noong sinaunang panahon, kakaunti ang mga bintana sa templo, kaya laging takip-silim. kawalan maliwanag na ilaw nangangahulugang makalupa buhay ng tao na puno ng kadiliman ng kasalanan at kawalan ng pananampalataya, ngunit ang Liwanag ng Diyos ay nagniningning dito.
May dalawa o tatlong bintana sa bawat dingding ng templo. Ang dalawa ay simbolo ng banal at tao sa Panginoong Hesukristo, at ang tatlo ay tanda ng Banal na Trinidad. Ang mga bintana sa templo ay ginawang maliliit upang hindi makagambala sa mahiwagang takipsilim, bilang tanda ng misteryong nakapalibot sa Diyos.
Ang liwanag sa loob ng templo ay malabo rin, dahil ang gawain nito ay hindi lamang liwanagan ang templo. Ang mga lampara sa templo ay may liturgical significance at naiilawan o pinapatay sa ilang mga sandali. Ngunit kahit na sa gabi, sa panahon ng pagbabasa ng Anim na Awit, ayon sa mga patakaran, ang lahat ng mga panloob na lampara ay pinapatay, at gabi na sa labas ng mga bintana, at ang liwanag ay hindi tumagos sa lahat ng makitid na bintana, ito hindi pa rin ganap na madilim sa templo. Sa gitna ng templo, kung saan nakatayo ang mambabasa, isang nasusunog na kandila ang inilagay sa harap niya. Una, pinapayagan nito ang mambabasa na makita ang teksto, at pangalawa, nangangahulugan ito na hindi tayo iiwan ng Panginoon nang wala ang Kanyang Banal na liwanag.
Sa panahon ng mga serbisyo sa mga pista opisyal at Linggo, ang lahat ng mga lampara sa simbahan ay naiilawan bilang tanda ng kagalakan at isang paalala ng Kaharian ng Diyos, kung saan ang Liwanag ng Panginoon ay dumadaloy nang buo, kung saan hindi ito nagdidilim o nakatago ng sinuman. kasalanan o karumihan.
Noong unang panahon, ang waks at langis, iyon ay, langis, ay dinadala sa templo ng mga mananampalataya na sumasamba. Ito ang kanilang sakripisyo sa Simbahan. Ang mga sangkap na ito ay dapat na dalisay, na nangangahulugang kadalisayan ng mga taong nagdadala nito.
Ang waks ay isang napakalambot na sangkap at samakatuwid ay nagpapatotoo sa ating kasunduan na maging masunurin sa Diyos, at hindi tumigas sa kasalanan at paglaban sa lahat ng kabutihang nagmumula sa Kanya. Ang waks ay dinadala sa templo bilang tanda ng ating pagsisisi sa makasalanang pagtitiyaga.
Ang mga bubuyog ay gumagawa ng waks sa pamamagitan ng paglipad sa paligid ng mga bulaklak at pagkolekta ng nektar mula sa kanila sa isang lugar. Gayundin, ang kandila ay nangangahulugang isang panalangin na iniaalay sa Diyos mula sa Kanyang nilikha, at ang liwanag ay sumisimbolo sa apoy ng biyaya ng Diyos, nakakapaso sa kasalanan at nagpapalit ng mga makalupang tao sa mga naninirahan sa mapagbiyayang Kaharian ng Diyos.
Ang langis, tulad ng waks, ay nagpapahiwatig din ng kadalisayan at katapatan ng isang tao sa pagsamba sa Diyos. Ngunit ang langis ay mayroon ding sariling mga kahulugan, naiiba sa kahulugan ng waks. Ang langis ay tanda ng awa ng Diyos sa mga tao. Mula noong sinaunang panahon langis ng oliba ginagamit upang pagalingin ang mga sugat, palambutin ang mga ito, at pati na rin sa lasa ng pagkain.
Tandaan ang biblikal na kuwento ng Baha? Ang kalapati na pinakawalan ni Noe mula sa arka ay bumalik na may sanga ng olibo sa tuka nito. Kaya't nalaman ni Noe na ang lupa ay lumitaw mula sa tubig at ang Diyos ay muling naawa sa sangkatauhan. Mula noon, ang sanga ng olibo ay naging simbolo ng kapayapaan at awa ng Diyos.
Ang langis (langis) ay ang parehong simbolo.
Ang mga lamp na pinaglagyan ng mga oil lamp at kandila ay mayroon ding sariling kahulugan. Halimbawa, ang mga kandelero ay nangangahulugang espirituwal na taas, salamat sa kung saan ang liwanag ng pananampalataya ay nagliliwanag sa buong mundo. Ang isang chandelier na may maraming kandila na bumababa mula sa ilalim ng simboryo ay nangangahulugang isang pagtitipon, isang konstelasyon ng mga makalangit na miyembro ng Simbahan, na nagniningning sa kabanalan at pagmamahal sa Diyos. Samakatuwid, ang chandelier ay bumaba sa bahagi ng templo kung saan nakatayo ang mga mananamba, upang sila, na naaalala ang kanilang mga kapatid sa langit, ay sumugod sa taas. Ang Makalangit na Simbahan ay nagliliwanag sa makalupang Simbahan ng liwanag na puno ng biyaya at nagtataboy sa kadiliman. Ito ang kahulugan ng mga chandelier na nakasabit sa templo.