I. M. Shmelev

Sa sikolohiya, ang konsepto ng "paksa" ay isang espesyal na kategorya na naglalarawan sa isang tao bilang isang mapagkukunan ng kaalaman at pagbabago ng katotohanan. Ang kategoryang ito ay sumasalamin sa aktibong saloobin ng isang tao sa mundong nakapaligid sa kanya at sa kanyang sarili. Sentral na edukasyon Ang realidad ng tao ay subjectivity, na lumitaw sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng personalidad at kumakatawan sa bagong sistemang kalidad nito.

Ang kababalaghan ng larawan ng paksa ng mundo ay nagsimulang pag-aralan nang lubos at detalyado sa mga gawa ng V.I. Vernadsky, L.F. Kuznetsova, I. Lakatos, V.A. Lektorsky, T.G. Leshkevich, L.A. Mikeshina, T. Nagel, M. Planck, K. Popper, V.S. Stepin at iba pa, kung saan ang isa sa mga probisyon ay iniharap ang thesis na ang isang holistic na imahe ng mundo ay nabuo sa batayan ng lahat ng uri ng mga larawan ng mundo.

Sa kaibahan sa terminong "larawan ng mundo," ang konsepto ng "larawan ng mundo" ay ipinakilala sa siyentipikong paggamit, simula sa paglalathala ng gawain ng S.L. Rubinstein "Pagiging at kamalayan. Ang Tao at ang Mundo" at ang mga gawa ni A.N. Leontyev.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" sa panitikang pang-agham at sikolohikal ng Russia ay iminungkahi ni A.N. Leontyev. Sa pamamagitan ng terminong ito naunawaan niya ang isang kumplikadong multi-level formation na may larangan ng kahulugan at sistema ng mga kahulugan.

Sa mulat na larawan ng mundo ng indibidwal na A.N. Tinukoy ni Leontyev ang tatlong layer ng kamalayan: ang sensory tissue ng consciousness (sensory experiences); mga kahulugan (ang kanilang mga carrier ay mga sistema ng pag-sign: mga tradisyon, ritwal, mga bagay ng espirituwal at materyal na kultura, mga imahe at pamantayan ng pag-uugali, wika); personal na kahulugan (mga indibidwal na katangian ng pagpapakita ng layunin na nilalaman ng mga tiyak na konsepto, phenomena at mga kaganapan ng mga konsepto).

Ang pagkakaiba-iba ng imahe ng mundo at ang pandama na imahe ng A.N. Ibinatay ito ni Leontyev sa katotohanan na kung ang una ay amodal at pangkalahatan (integrative), kung gayon ang pangalawa ay modal at tiyak. Kasabay nito, binigyang-diin ng siyentipiko na ang pandama at indibidwal na karanasan sa sociocultural ng paksa ay sumasailalim sa indibidwal na imahe ng mundo.

Pagbuo ng mga ideya ni A.N. Leontyeva, V.P. Tinutukoy ni Zinchenko ang dalawang patong ng kamalayan: eksistensyal na kamalayan (mga paggalaw, kilos, pandama na mga imahe) at mapanimdim na kamalayan (pinagsasama ang mga kahulugan at kahulugan). Kaya, ang pang-araw-araw at pang-agham na kaalaman ay nauugnay sa kahulugan, at ang mundo ng mga karanasan, emosyon at halaga ng tao ay nauugnay sa kahulugan.

Tagasunod ni A.N. Leontyeva S.D. Naiintindihan ni Smirnov ang imahe ng mundo bilang isang sistema ng mga inaasahan na bumubuo ng mga object-hypotheses, batay sa kung saan nangyayari ang pag-istruktura ng mga indibidwal na pandama na impression at pagkakakilanlan ng paksa.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ngayon ay lumampas sa mga hangganan ng sikolohiya at nakuha ang katayuan ng isang pilosopiko na kategorya sa mga gawa ng ilang mga siyentipiko. Kasabay nito, kapwa sa sikolohiya at sa pilosopiya, lumitaw ang mga kontradiksyon sa pag-unawa sa malapit, ngunit hindi katumbas, mga konsepto ng "larawan ng mundo", "larawan ng mundo", "pananaw sa mundo", "pananaw sa mundo", " pananaw sa mundo”.

Sa artikulo ni S.D. Smirnov, ang mga kategoryang ito ay malinaw na pinaghihiwalay: "... ang imahe ng mundo ay may katangian ng isang nukleyar na istraktura na may kaugnayan sa kung ano ang lumilitaw sa ibabaw sa anyo ng isa o isa pang modally dinisenyo at, samakatuwid, subjective na larawan ng mundo .” Ang dibisyon ng mga istrukturang pang-ibabaw at nuklear ay naglalaman din ng isang pangunahing dibisyon ng mga kategorya ng larawan ng mundo at ang imahe ng mundo. Batay dito, ang V.V. Sinabi ni Petukhov na ang representasyon ng mundo (larawan ng mundo) at kaalaman tungkol sa mundo (larawan ng mundo) ay may mga pagkakaiba. "Ang mga istrukturang nukleyar (representasyon ng mundo) at mababaw (kaalaman tungkol dito) ay magkaiba kaysa sa iba't ibang antas ng kaalaman. "Ang ideya ng mundo ay likas sa tao ayon sa kanyang "generic" na kahulugan - bilang isang tagapagdala ng kamalayan. Ang ideyang ito ay hindi, tulad ng ipinaliwanag na, isang makatwirang konstruksyon, ngunit sumasalamin sa praktikal na "pagsali" ng isang tao sa mundo at nauugnay sa mga tunay na kondisyon ng kanyang panlipunan at indibidwal na buhay... Mga istrukturang nuklear... bilang mga pangunahing suporta ng ang pagkakaroon ng tao bilang isang may kamalayan na nilalang, ay sumasalamin sa kanyang aktwal na mga koneksyon sa mundo at hindi umaasa sa pagmuni-muni sa kanila. Ang mga istraktura sa ibabaw ay nauugnay sa kaalaman sa mundo bilang isang espesyal na layunin, na may pagbuo ng isa o ibang ideya tungkol dito."

Ang paghihiwalay ng mga konsepto ng "larawan ng mundo" at "larawan ng mundo" ay matatagpuan din sa mga pag-aaral ng E.Yu. Artemyeva, O.E. Baksansky at E.N. Kucher at iba pa, gayunpaman, kahit ngayon ang mga konseptong ito ay kadalasang ginagamit bilang mga kasingkahulugan.

Sa kasalukuyan, tatlong pangunahing diskarte sa pag-aaral ng kategoryang "imahe ng mundo" ay maaaring makilala.

Kaya, ang imahe ng mundo sa pananaliksik sa larangan ng cognitive psychology ay ipinakita bilang isang mental na representasyon ng panlabas na katotohanan, ang panimulang punto at huling resulta ng anumang cognitive act, isang mahalagang produkto ng aktibidad ng buong sistema ng mga proseso ng cognitive ng ang indibidwal (L.V. Barsalou, R. Blake, D. Dennett, M ​​.Cooper, R.Line, R.Levine, W.Neisser, J.Piaget, L.Postman, E.Frenkel-Brunswik, K.Higbee, A. Chain, K.Shannon, M.Sheriff, at A.G Asmolov, A.N. Petukhov, S.D.

Ang mga pangunahing katangian ng imahe ng mundo ay:

• pagiging mabait,
• integridad,
• multi-level,
• emosyonal at personal na kahulugan,
• pangalawa sa labas ng mundo.

Sa sikolohiya ng katalusan, ang pagbuo ng isang imahe ng panlabas na katotohanan ay lumilitaw bilang aktuwalisasyon, at pagkatapos ay pagpapayaman, paglilinaw, pagsasaayos ng orihinal na imahe ng mundo ng paksa.

Sa pagsasaliksik ng mga siyentipiko na kumakatawan sa pamamaraang ito, ang imahe ng mundo ay isang nukleyar na pormasyon na may kaugnayan sa kung ano ang nasa ibabaw ay gumaganap bilang isang ideya ng mundo o isang modally na dinisenyo na larawan ng mundo. Ang posisyon na ito ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga gawa ng maraming mga may-akda na isinasaalang-alang ang imahe ng mundo bilang isang amodal, isang priori, pangunahing istraktura.

Batay dito, ang imahe ng mundo ay isang amodal na representasyon ng mundo bilang isang sistema ng mga inaasahan at mga pagtataya sa mga kategoryang anyo ng intuwisyon at mga kategorya mismo, na kumikilos bilang gumaganang hypotheses kapag nakikipag-ugnayan sa ganap na katotohanan ng kapaligiran.

Dahil sa proseso ng pang-unawa ang pag-andar ng imahe ng mundo ay natutukoy ng integridad nito, hindi ito mabubuo sa kahulugang ito. Ang konklusyon na ito ay nakumpirma sa gawain ni A.N. Leontiev, na nagpapahiwatig na ang pangunahing kontribusyon sa proseso ng pagbuo ng isang imahe ng isang sitwasyon o bagay ay ginawa ng imahe ng mundo sa kabuuan, at hindi ng mga indibidwal na pandama na pandama. S.D. Si Smirnov, na bumubuo ng ideya ng integridad ng imahe ng mundo, ay isinasaalang-alang din ang imahe ng mundo bilang isang sistema ng mga inaasahan tungkol sa pag-unlad ng mga kaganapan sa katotohanan na tumutukoy sa pagbuo ng mga perceptual hypotheses. Ang sitwasyong ito ay nagpapahintulot sa amin na igiit na sa istraktura ng imahe, ang imahe ng mundo ay nauuna sa mga indibidwal na sensasyon, pati na rin ang anumang indibidwal na imahe sa kabuuan.

Ang imahe ng mundo sa sikolohiya ng kamalayan ay isinasaalang-alang bilang isang mahalagang sistema ng mga kahulugan, isang perpektong produkto ng proseso ng kamalayan, bahagi ng bahagi nito, kasama ang pandama na tisyu at personal na kahulugan (E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, G.A. Zolotova, A.Yu.Kozlovskaya-Telnova, G.V.Kolshansky, A.N.Leontiev, Yu.M.Lotman, V.V.Nalimov, V.F.Petrenko, V.I.Pokhilko, S.L. Rubinstein, V.G.v .S. Yakovleva, atbp.). Ang pagbuo ng isang imahe ng mundo ay kumikilos bilang isang proseso ng pagbabago ng pandama na tela ng kamalayan sa mga kahulugan. Ang indibidwal na sistema ng mga kahulugan at ang mga detalye ng mga relasyon sa pagitan ng mga ito ay tumutukoy sa mga katangian ng indibidwal na espasyo ng semantiko ng indibidwal. Pagbuo indibidwal na wika ang personalidad at ang linguistic na larawan nito ng mundo ay nangyayari sa isang sistema ng mga aktibidad sa proseso ng asimilasyon ng indibidwal at kultural na karanasan.

Sa sikolohiya ng kamalayan, ang imahe ng mundo ay lumilitaw bilang isang bias, subjective na modelo ng mundo, kabilang ang makatwiran at hindi makatwiran, at maaaring bigyang-kahulugan bilang isang "multo" ng mundo, isang mito, at bilang isang integral at unibersal na teksto, na kinakatawan sa ating kamalayan ng isang kumplikadong sistema ng magkakaibang kahulugan ( tekstong pangkultura).

Sa sikolohiya ng personalidad, ang imahe ng mundo ay ipinakita sa anyo ng isang subjective na interpretasyon ng katotohanan ng isang tao, na nagpapahintulot sa kanya na mag-navigate sa katotohanan, pati na rin sa anyo ng subjective na espasyo ng personalidad, na sumasalamin sa indibidwal na nakabalangkas at subjectively. nagbagong karanasan ng isang tao sa kanyang tunay na relasyon at natatanging koneksyon sa nakapaligid na katotohanan (K.A Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsiferova, A.K. Belousova, G.A. Berulava, F.E. Vasilyuk, V.E. Klochko, D.A. Leontiev, A.V. S. Naryev, A.V. Strelkov, atbp.).

Ang isa sa mga mahalagang diskarte sa sikolohiya ng personalidad sa pag-unawa sa antas-by-level na istraktura ng imahe ng mundo ay ang konsepto ng G.A. Berulava tungkol sa imahe ng mundo bilang simbolo ng mitolohiya.

G.A. Nauunawaan ni Berulava ang konsepto ng "imahe ng mundo" bilang "isang personal na nakakondisyon, sa una ay hindi sinasalamin, pinagsama-samang saloobin ng paksa sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya, na nagdadala sa kanyang sarili ng hindi makatwirang mga saloobin ng paksa."

Bilang pamantayan para sa pag-aaral ng imahe ng mundo, tinutukoy ng may-akda ang substantive at pormal na mga katangian nito: ang mga substantive na katangian ay kinabibilangan ng mga indibidwal na bahagi ng pagkakaiba ng karanasan ng isang tao.

Ang mga pormal na katangian ay pinagsama sa tatlong antas:

- ang sukat ng emosyonal na intensity ay naglalaman ng dalawang poste - emosyonalidad (mga taong may emosyonal na mayaman na imahe ng mundo, na ang emosyonal na background ay maaaring parehong negatibo at positibo) at kawalang-interes (mga taong may emosyonal na neutral na imahe ng mundo, na ang mga paghatol ay wala sa matinding emosyonal na mga pagtatasa);

— Kasama sa sukat ng pangkalahatan ang mga pole ng integridad (sa mga tao, integridad, syntheticity, at cognitive na simple sa pang-unawa sa nakapaligid na mundo ay nangingibabaw) at pagkita ng kaibhan (mga taong may hilig na makita ang iba't ibang mga bagay ng layunin ng mundo, at ang kanilang imahe ng ang mundo ay cognitively complex, analytical, mosaic, fragmentary);

— ang sukat ng aktibidad ay naglalaman ng isang poste ng aktibidad, isang aktibong-aktibo, malikhaing imahe ng mundo (sa mga tao, evaluative o normative na mga paghuhusga at isang oryentasyon patungo sa mga makabuluhang kaganapan sa hinaharap na nangingibabaw), at isang poste ng reaktibiti, isang imahe ng mundo na may likas na passive contemplative (sa mga taong may ganitong uri layunin ng mundo ay ipinakita bilang isang nakamamatay na pangyayari na dapat isumite sa mga paghatol ay pinangungunahan ng mga pagtatasa ng mga nakaraang pangyayari sa buhay).

Batay sa nabuong pamantayan, kinilala ng may-akda ang 8 pangunahing uri ng mga profile ng personalidad ayon sa mga pole ng kaliskis ng mga pormal na katangian: IDA (Larawan ng Sarili sa poste ng kawalang-interes, pagkakaiba-iba, aktibidad); IDP (kawalang-interes, kaugalian at pagiging pasibo); IIP (kawalang-interes, integridad at pagiging pasibo ng imahe sa sarili); IIA (kawalang-interes, integridad at aktibidad ng imahe - I); I, I, P (irrationality, integrity at passivity ng self-image); EIA (emosyonalidad, integridad at aktibidad ng imahe - I); EDA (emosyonalidad, pagkita ng kaibhan at aktibidad ng imahe - I); EDP ​​(kayamanan ng emosyonal, pagkakaiba-iba at pagiging pasibo ng imahe - I).

Gayundin, ang may-akda, batay sa isang makabuluhang pagsusuri sa imahe ng mundo, ay nakilala ang tatlong uri ng personalidad. Ang mga taong may empirical na imahe ng mundo ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang moral na walang malasakit na saloobin sa mundo sa kanilang paligid, nang walang pagkakaroon ng mga kategorya ng normatibong halaga ng nararapat sa mga paghatol. Para sa mga paksang ito, ang Self-Image ay naglalaman ng isang listahan ng mga positibong katangian, at ang imahe ng nakapaligid na mundo ay ang pang-unawa ng mga tao bilang mga tao kung kanino sila ay kaaya-aya at hindi kanais-nais na makipag-usap.

Ang mga taong may positivist na imahe ng mundo ay nakikilala sa pamamagitan ng presensya sa kanilang mga pahayag ng ilang mga moral na dogma at mga patakaran ng saloobin sa mga pag-aari ng ibang tao, ang kanilang mga personal na pag-aari, pati na rin ang mundo sa kanilang paligid. Ang sariling imahe ng mga kinatawan ng ganitong uri ay naglalaman ng mga katangian na hindi nagbibigay-kasiyahan sa isang tao at kung saan nais niyang itama. Ang imahe ng nakapaligid na mundo ay may negatibong pagtatasa at nailalarawan sa pamamagitan ng pariralang: "Ang hindi nagawa ay para sa ikabubuti ng lahat." Ang imahe ng hinaharap ay naglalarawan ng pagnanais ng isang tao na makamit ang isang bagay na mabuti (trabaho, karera, materyal na kayamanan, atbp.).

Ang mga taong may makatao na imahe ng mundo ay nagpapakita ng transendental na motibo para sa buhay. Ang imahe ng mundo ng mga paksang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmamalasakit sa kapakanan ng ibang tao, na ipinakita sa mga paghuhusga tungkol sa "kung gaano kabuti ang mundong ito ay hindi lamang para sa akin, kundi pati na rin sa ibang mga tao, pagmamalasakit para sa nakapalibot na layunin ng mundo - nito ekolohiya, kalikasan, hayop, atbp." Ang imahe ng sariling sarili ay naglalaman ng mga ideya tungkol sa lawak kung saan ang mga umiiral na personal na pag-aari ay hindi lamang nagbibigay-kasiyahan sa paksa mismo, kundi pati na rin sa ibang mga tao.

Ang pag-uuri na itinuturing na pinakaganap na sumasalamin sa istrukturang nilalaman ng imahe ng mundo ng paksa.

Batay sa lahat ng mga teorya na isinasaalang-alang, ang mga sumusunod na pangunahing prinsipyo ng sikolohiya ng imahe ng mundo ay maaaring makilala:

1. Walang ganoong katangian kaalaman ng tao, na magiging imanent sa larawan ng mundo. Ang kabuluhan at kategorya ng may kamalayan na imahe ng mundo ay nagpapahayag ng objectivity, na inihayag ng kabuuang panlipunang kasanayan.

2. Ang imahe ng mundo ay kinabibilangan ng mga supersensible na bahagi (mga kahulugan, mga kahulugan), ay sapat na hindi sa stimulus, ngunit sa pagkilos ng paksa sa layunin ng mundo, i.e. amodal ang imahe ng mundo.

3. Ang imahe ng mundo ay isang holistic, non-additive phenomenon, ang pagkakaisa ng emotional-need at cognitive spheres.

4. Ang imahe ng mundo ay isang maayos na sistema o kalipunan ng kaalaman ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, tungkol sa ibang tao, tungkol sa mundo, atbp., na nagre-refract sa sarili nito at namamagitan sa anumang panlabas na impluwensya. Ang anumang sapat na pang-unawa ng isang indibidwal na bagay ay nakasalalay sa isang sapat na pang-unawa sa layunin ng mundo sa kabuuan at ang kaugnayan ng bagay sa mundong ito. Ang paggalaw patungo sa isang stimulus ay isang paraan ng pagkakaroon ng isang imahe ng mundo. Ayon sa paraan ng pagsubok at pagbabago ng imahe ng mundo bilang isang buo sa ilalim ng impluwensya ng mga impression, ang pakikipag-ugnayan ng mga impluwensyang pampasigla at ang imahe ng mundo ay binuo.

5. Para sa isang tiyak na pampasigla, ang isang nagbibigay-malay na hypothesis ng kaukulang modality ay nabuo, i.e. ang imahe ng mundo ay patuloy na bumubuo ng mga hypotheses sa lahat ng antas.

6. Ang imahe ng mundo ay bubuo sa proseso ng aktibidad ng tao, lumitaw sa kantong ng panloob at panlabas na mga impression, i.e. nailalarawan sa pamamagitan ng likas na panlipunan at aktibidad (S.D. Smirnov, V.P. Zinchenko).

7. Ang imahe ng mundo ay dialectical at dynamic at hindi nababago at nagyelo.

Kaya, ang imahe ng mundo ay dapat na maunawaan bilang isang solong syncretic na simbolo na hindi maaaring decomposed sa hiwalay na mga bahagi; isang unibersal at integral na teksto, ang kayamanan ng mga kahulugan nito ay makikita sa ating kamalayan; isang larawan ng layunin ng mundo, na nakikita sa pamamagitan ng prisma ng transendental na katotohanan, isang indikasyon na batayan para sa pag-uugali ng paksa. Ang imahe ng mundo ay isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, sa kanyang mga aktibidad, ibang tao at sa mundo; isang hanay ng mga ideya ng isang paksa tungkol sa kanyang sarili, isang sikolohikal na mekanismo, ang pangunahing gawain kung saan ay ihambing ang mga ideyang ito sa mga pattern ng pag-uugali, mga alituntunin sa semantiko, at mga larawan ng isang tao. Ang imahe ng mundo ay ang orienting na batayan para sa pag-uugali ng paksa.

7. Petukhov V.V. Ang imahe ng mundo at ang sikolohikal na pag-aaral ng pag-iisip [Text]/ V.V. Petukhov// Bulletin ng Moscow University. — Episode 14. — Sikolohiya. – 1984 – Blg. 4. – P. 15.

8. Rubinshtein S.L. Ang pagiging at kamalayan. Tao at ang mundo [Text]/ S.L. Rubinstein. – St. Petersburg: Peter 2003. – 512 p.

9. Smirnov S.D. Ang mundo ng mga imahe at ang imahe ng mundo [Text]/ S.D. Smirnov // Bulletin ng Moscow University. Ser. 14 “Psychology”. – 1981. – No. 2. – P.15-29.

10. Eder R.A. Mga komento sa sariling salaysay ng mga bata | R.A. Eder//Ang nakakaalala sa sarili. Konstruksyon at katumpakan sa sariling pagsasalaysay / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.

Sa mga gawa ng mga mananaliksik na nakikitungo sa mga problema sa pagbuo ng isang imahe ng mundo, walang itinatag na kagamitang pang-konsepto mayroong isang bilang ng mga kategorya na walang iisang interpretasyon; Ang apela sa sphere ng pagbuo ng imahe ng mundo ay matatagpuan sa iba't ibang larangan ng kaalaman: sikolohiya, pedagogy, pilosopiya, etnolohiya, pag-aaral sa kultura, sosyolohiya, atbp. Ang kategoryang "imahe ng mundo" ay matatagpuan medyo kamakailan at itinalaga bilang "snapshot" ng gawain ng kamalayan, bilang pinagmumulan ng paglitaw ng mga imahe.

Sa larangan ng sikolohiya, ang teoretikal na pag-unlad ng kategoryang "imahe ng mundo" ay ipinakita sa mga gawa ni G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brulya, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, B. S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontyeva, S.V. Lurie, V.I. Matisa, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgaeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers et al.

Ang konsepto ng "imahe ng mundo" ay unang ipinakilala sa sikolohiya ni A.N. Leontyev, tinukoy niya ang kategoryang ito bilang isang pagmuni-muni ng kaisipan na kinuha sa sistema ng mga koneksyon at relasyon ng paksa sa mundo sa paligid niya. Sa kanyang mga gawa, ang imahe ng mundo ay itinuturing bilang isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad. A.N. Pinag-aralan ni Leontyev ang proseso ng paglitaw ng imahe ng mundo, na ipinapaliwanag ito sa pamamagitan ng aktibong kalikasan nito, na tumutukoy sa imahe bilang sandali ng paggalaw nito. Ang imahe ay lumitaw lamang sa aktibidad at samakatuwid ay hindi mapaghihiwalay mula dito ang problema ng pagbuo ng isang layunin na imahe ng mundo ay isang problema ng pang-unawa, "ang mundo sa layo nito mula sa paksa ay amodal."

Batay sa mga probisyon ng A.N. Leontyev, ang kanyang pananaliksik N.G. Bumubuo si Osukhova sa pamamagitan ng prisma ng subjective na imahe ng mundo ng isang tao, na inihahambing ito sa konsepto ng "mito" sa kultural na kahulugan na nakuha ng terminong ito ngayon. Tinukoy niya ang imahe ng mundo bilang "indibidwal na alamat ng isang tao tungkol sa kanyang sarili, sa ibang tao, sa mundo ng buhay sa panahon ng kanyang buhay." Itinuturing ng mananaliksik na ito ang kategoryang ito bilang isang holistic na pagbuo ng kaisipan, na binabanggit na ito ay umiiral sa cognitive at figurative-emotional level. Isinasaalang-alang ang mga sangkap na kasama sa imahe ng mundo, N.G. Kinilala ni Osukhova ang "imahe ng Sarili" bilang isang sistema ng mga ideya at saloobin ng isang tao sa kanyang sarili sa panahon ng kanyang buhay, kasama ang lahat ng bagay na itinuturing ng isang tao na kanya. Bilang karagdagan, ang imahe ng ibang tao, ang imahe ng mundo sa kabuuan at ang sikolohikal na oras ng indibidwal ay isinasaalang-alang.

A.N. Si Leontyev, na inihayag ang istraktura ng imahe ng mundo, ay gumawa ng isang konklusyon tungkol sa multidimensionality nito. Bukod dito, ang bilang ng mga dimensyon ay natukoy hindi lamang ng tatlong-dimensional na espasyo, kundi pati na rin ng ika-apat na beses, at ang ikalimang quasi-dimension, "kung saan ang layunin ng mundo ay ipinahayag sa tao." Ang paliwanag ng ikalimang dimensyon ay batay sa katotohanan na kapag ang isang tao ay nakakakita ng isang bagay, nakikita niya ito "hindi lamang sa spatial na sukat nito at sa oras, kundi pati na rin sa kahulugan nito." Ito ay sa problema ng pang-unawa ng A.N. Ikinonekta ni Leontyev ang pagtatayo ng isang multidimensional na imahe ng mundo sa kamalayan ng indibidwal, ang kanyang imahe ng katotohanan. Bukod dito, tinawag niya ang sikolohiya ng pang-unawa na tiyak na kaalamang pang-agham tungkol sa kung paano, sa proseso ng kanilang mga aktibidad, ang mga indibidwal ay bumuo ng isang imahe ng mundo "kung saan sila nakatira, kumikilos, na sila mismo ang gumawa at bahagyang nilikha ang kaalamang ito ay tungkol din sa kung paano ang imahe ng mundo ay gumagana, namamagitan sa kanilang mga aktibidad sa tunay na mundo." .

Isinasaalang-alang ang dimensionality ng imahe ng tao ng mundo, V.E. Binibigyang-diin ni Klochko ang multidimensionality nito, na inihayag ito bilang mga sumusunod: "Ang isang multidimensional na imahe ng mundo, samakatuwid, ay maaari lamang maging resulta ng isang pagmuni-muni ng isang multidimensional na mundo Ang pagpapalagay na ang mundo ng tao ay may apat na dimensyon, at ang iba ay idinagdag sa imahe , na ginagawa itong multidimensional, ay walang anumang batayan Una sa lahat, mahirap isipin ang proseso ng pagpapakilala ng mga bagong sukat sa umuusbong na imahe Bilang karagdagan, ang pangunahing bagay ay mawawala: ang kakayahang ipaliwanag ang mekanismo ng pagpili ng pagmuni-muni . tumagos sa kamalayan, sa gayon ay tinutukoy ang parehong nilalaman ng kamalayan sa bawat sandali ng oras at ang halaga-semantic na saturation nito" (55). ).

Pag-unlad ng hindi direkta at boluntaryong pagsasaulo
Sa preschool childhood, ang proseso ng pagpapabuti ng memorya ng bata ay isinasagawa. Kung para sa pang-unawa ang mga posibilidad ng pag-unlad sa edad na ito ay limitado, kung gayon para sa memorya ang mga ito ay mas malawak. Ang pagpapabuti nito sa mga batang preschool ay maaaring pumunta sa ilang direksyon nang sabay-sabay. Ang una ay ang pagbibigay sa mga proseso ng pagsasaulo ng isang arbitrary na karakter, ang pangalawa ay...

Pang-adultong buhay.
Tulad ng nabanggit na natin, ang pagtuon sa isa o ibang bagay ng pagpapahalaga sa sarili ay nagbabago sa edad. Bukod pa rito, ang nangingibabaw na domain ng pagpapahalaga sa sarili ay nag-iiba ayon sa kasarian. May mga priyoridad na lugar kung saan ang mga lalaki at babae ay kailangang makaramdam ng tiwala. Para sa mga lalaki, ang nangingibabaw na lugar na ito ay madalas na trabaho. Para sa mga kababaihan, ito ay pangunahing...

Pananaliksik sa utak. Central braking
Kahit na sa kanyang disertasyon ng doktor, si Sechenov ay naglagay ng isang tesis tungkol sa pagiging natatangi ng mga reflexes, ang mga sentro nito ay nasa utak, at isang bilang ng mga ideya na nag-ambag sa kasunod na pag-aaral ng utak. Sa Paris, sa laboratoryo ni Claude Bernard (1862), sinubukan ni Ivan Mikhailovich ang hypothesis tungkol sa impluwensya ng mga sentro ng utak sa motor...

Shpinarskaya E.N.

Ang imahe ng sinaunang mundo sa mga kuwadro na gawa ni N. Poussin

Saan titingin, kung titingnan mo, para sa walang hanggan at ganap na kagandahan? – Sa Antiquity, ito ang itinuro ng mga pilosopo mula noong Renaissance. Gayunpaman, alam na alam na ang panahon na tinatawag na Antiquity ay sumasaklaw sa halos dalawa (kung hindi tatlong) libong taon. Nagsisimula ang mga klasiko noong ika-5 siglo BC, at ang mga huling sinaunang palaisip ay nabuhay sa kanilang buhay noong ika-6 na siglo AD. At ang monolitik, namumulaklak, optimistikong integridad ng isang malaking panahon ay lumalabas na, sa isang tiyak na kahulugan, isang ideyalisasyon, isang mito na sumasalamin sa mga humanistikong mithiin ng Bagong Kaliwanagan sa Europa. Ngunit ang kamalayan ay bumabalik muli at muli sa paghahanap ng nawawalang oras, sa pag-asang bumalik sa pagiging walang kasalanan ng bata, ang orihinal na kadalisayan ng karapatan ng pagkapanganay ng tao. Ang mga kaisipan ay dinaig ng nostalgia sa nakalipas na mga siglo.

Gaano kaakit-akit ang sibilisasyong Hellenic noong ika-5 siglo BC. The Age of Pericles, isang malusog at nagpapatibay sa buhay na klasiko. Sa agham ito ay tinatawag na "panahon ng kalayaan" (F. Zelinsky), ang "klasikal na panahon" (R. Vipper). Ito ay pinag-iisipan bilang isang panahon ng malawakang kasaganaan, panlipunan at kultural na aktibidad ng mga Griyego, isang panahon ng paninindigan at mapagbigay na pagsisiwalat ng kanilang espirituwal at etikal na pagkakakilanlan. Ang pagkakakilanlan nito bilang isang "panahon ng kasaganaan" (G. Helmont), ang pinakamataas na pagsasakatuparan ng kultural na bokasyon ng mga Griyego, ay naging isang kultural na axiom. Gayunpaman, ang mga tunay na klasikong Greek ay likas na ambivalent at puno ng panloob na pagkabalisa. "Ang sinaunang Greece, tulad ng isang buhay na kabalintunaan, ay nagsisilbing isang malinaw na halimbawa kung gaano kahirap unawain ang sibilisasyon," sabi ni A. Bonnard. Sinasabi ng kasaysayan ng Hellenic na sa likod ng panlabas na kagalingan nito ay hindi nawala ang nabubulok, nabubulok na mga puwersa, na kahit na sa pinakamaliwanag na oras ng pamumulaklak nito ay nagpapahina sa gusaling itinatayo. Russian researcher ng maagang sinaunang antiquities Vyach. Tama si Ivanov nang tumawag siya sa oras na ito - sa kabila ng pagiging naa-access at kalinawan nito - "isang panahon na hindi pa naipahayag nang sapat."

Ang mga kontradiksyon ay katangian din sa mga gawa ng mga dakilang sinaunang makata. Alalahanin natin na si Homer, ang may-akda ng Iliad at ang Odyssey, kasama ang pag-unlad ng mitolohiya bilang pag-iisip, ay nagpapahina sa relihiyosong tungkulin ng mito. E.M. Isinulat ni Meletinsky na kapag ang sagradong impormasyon tungkol sa mga gawa-gawang ruta ng totemic na mga ninuno ay inalis mula sa isang mito... ang atensyon ay nadagdagan sa "pamilya" na mga relasyon ng mga totemic na ninuno, ang kanilang mga pag-aaway at away, sa lahat ng uri ng adventurous na sandali," isang desacralization ng hindi maiiwasang mangyari ang mito. Susunod. Ovid. Mas lalo pa siyang sumulong kaysa kay Homer sa masining at pampanitikan na interpretasyon ng mito. Ang kanyang sikat na "Metamorphoses" - nagniningning na halimbawa isang epikong tula na kinabibilangan ng maraming alamat (karamihan ay Griyego) tungkol sa pagbabago ng mga diyos at tao sa mga hayop, halaman, bato, ilog, konstelasyon. Ngunit kung para sa sinaunang Griyego ang relihiyoso-mitolohiyang pananaw sa daigdig ay isang ideolohiya, isang mahalagang-normatibong halaga na humuhubog sa kanyang pag-uugali at kamalayan, kung gayon sina Homer at Ovid ay ginawang mitolohiya ang isang bagay ng pagkamalikhain sa panitikan, binabawasan ang prinsipyo ng relihiyon nito sa aesthetics, at binabawasan ang mitolohiya. sa epiko. Sina Homer at Ovid ay sumasailalim sa isang metamorphosis na may mitolohiya: ito ay naging isang epiko. Napansin na ng mga makata at pantas ng Greece na kasama ang mito, isang bagay na napakahalaga at kinakailangan para sa buhay ng Griyego ay nawala, na hindi mapapalitan ng alinman sa epiko, o liriko, o drama, o pilosopiya. Ito ang presyong binayaran para sa pagnanais na “maunawaan ang mundo sa paligid natin, alamin kung saan ito ginawa at kung paano ito ginawa, at, nang malutas ang mga batas nito, matutong kontrolin ang mga ito.”

Kasabay nito, "ang sibilisasyon ng mga Griyego ay nag-uugnay sa mundo at tao," sa pamamagitan ng pakikibaka at labanan ay nagkakaisa ito sa pagkakaisa, at ang pamamaraang ito ay ginagawang napakayaman ng Antiquity sa mga ideya at lahat ng uri ng pagbabago, at napakaliwanag na ang kamalayan ng lahat Ang mga sumunod na panahon ng Europa ay hindi magagawa nang hindi pinagkadalubhasaan ang kultura nito.

Ang isang apela sa Antiquity ay isa sa pinakamahalagang tampok sa sining ng Renaissance. Ang termino mismo ay nagpapahiwatig ng tiyak na muling pagkabuhay ng sinaunang panahon. Noong ika-15 siglo, ang opinyon ay matatag na itinatag na ang unang panahon ay isang mahusay na nakaraan na natapos at pinalitan ng Middle Ages. "Media aetas" ( gitnang edad) pinalitan ang "santa vetustas" (banal na sinaunang panahon).

Ang impluwensya ng sinaunang aesthetics sa teorya at praktika ng Renaissance art ay lubhang mahalaga. Sinubukan ni Alberti na ilapat ang mga kategorya ng klasikal na retorika sa isang gawa ng pagpipinta: imbensyon (inventione), komposisyon (compositione), ipinakilala ang konsepto ng "convenienza" o "concinnitas", na nakuha rin mula sa mga sinaunang may-akda, na pinakamahusay na maipaliwanag ng salitang “harmonya”. Mula sa pagnanais para sa isang sistema at ang pangangailangan para sa pagkakaisa ng mga indibidwal na bahagi, ang agham ng mga proporsyon ay lumago katawan ng tao at perpektong proporsyonalidad. Ang mga artista ng High Renaissance ay nadama sa mga gawa ni Phidias at Polycletus, sa mga treatise ng Vitruvius, ang posibilidad ng synthesizing ang pinakamahusay na ibinibigay ng kalikasan, at, bukod dito, nakita nila ang halimbawa ng Antiquity bilang isang tawag upang lumikha ng isang perpektong espirituwal at pisikal na imahe. Ang paghahanap para sa imaheng ito ay humantong sa paglitaw ng slogan na "to surpass nature" ("superare la natura"). Si Alberti sa “Ten Books on Architecture” ay sumulat: “Ipinagtatapat ko sa iyo: kung hindi napakahirap para sa mga sinaunang tao, na maraming tao na matututunan at tularan, na umakyat sa kaalaman sa mga mas mataas na sining na ito, na na ibinigay sa amin ngayon sa gayong mga pagsisikap, kung gayon ang aming mga pangalan ay karapat-dapat sa higit na pagkilala na kami, nang walang sinumang tagapayo at walang anumang modelo, ay lumikha ng mga sining at agham na hindi pa naririnig at hindi pa nagagawa.”

Ang sinaunang panahon at ang karanasan nito ng Renaissance ay binibigyang-kahulugan sa mga susunod na siglo. Ang Classicism ay natagpuan muli ang sagisag ng panlipunan at kultural na mga mithiin nito sa Sinaunang Greece at Republican Rome. Lumilitaw ang mga bagong ideyang masining bilang resulta ng pagpoproseso ng mga ideyang matagal nang umiiral at ginagawa. Ito ay ang apela sa sinaunang sining, sa mga imahe at pamamaraan ng mga klasiko na nagbigay ng kapanganakan sa terminong "classicism". Ang kahalagahan ng sinaunang sining bilang isang hindi mapag-aalinlanganang halimbawa ay bumubuo ng batayan ng patuloy na nabuong doktrina ng klasisismo, na kumikilos sa pagpipinta, panitikan at drama.

Totoo, tulad ng sa loob ng huwarang panahon, tulad ng maikling binanggit natin sa itaas, ang mga makabuluhang metamorphoses ay nagaganap noong unang panahon kapag ito ay binibigyang-kahulugan ng klasisismo (at ang Renaissance). Ang mga mala-tula na larawan ng sinaunang panahon - Medea, Hercules, Horace, Germanicus - ay lumilitaw sa klasisismo bilang personipikasyon ng mga hilig na likas sa kanila mula noong sinaunang panahon, hindi nagbabago at nalinis ng lahat na naging imprint ng kanilang "barbarian age". Ang hindi pagkakahiwalay ng mala-tula na pananaw mula sa makatwirang haka-haka ay ipinahayag sa maingat na pagpili ng "ideal na mga modelo" at "ideal na mga hilig," bukod pa rito, puspos ng isang mataas na panlipunan o moral na ideya. Kaya, ang mga pagbabagong-anyo ay nangyayari sa mga klasikal na imahe, bukod dito, ang mga pagbabagong-anyo salamat sa kulto ng katwiran, na lumitaw nang walang impluwensya ng sinaunang interpretasyon ng aesthetics sa pamamagitan ng matematika. Ang pananaw sa mundo ng klasisismo ay nagtataas ng analytical na diskarte sa Maganda, ang dahilan mula sa "isa sa" ay nagiging pangunahing criterion ng kagandahan. Ang tema ng kalikasan ay ang pinakamataas na sagisag ng katwiran. Naniniwala ang Classicism, at, tulad ng sa kaso ng mga sinaunang epikong karakter, ay hindi pinapayagan ang "barbaric", hindi pinrosesong kalikasan sa sining. Bilang isang resulta, ang isang landscape, halimbawa, sa pagpipinta, ay binago sa isang perpektong naisip na komposisyon, ganap na inaalis ang mga aksidente at nuances ng totoong lugar. Sa klasisismo, ang isang uri ng muling pagtatayo ng buhay ay isinagawa, at sa lahat ng mga pagpapakita nito, ang mga mithiin ng kaayusan at matinding disiplina, sa tulong kung saan ang mga trahedya na banggaan ng totoong buhay ay dapat pagtagumpayan, ay sumasalungat sa mga di-kasakdalan ng katotohanan.

Ang pinakasikat na pinagmumulan ng mga eksperimento sa mga sinaunang paksa at mga larawan sa klasisismo ay ang Metamorphoses ni Ovid. Ang apela sa tula ay ganap na nasa diwa ng makatao na kultura noong ika-17 siglo. Mahirap pangalanan ang isa pang akdang pampanitikan na magkakaroon ng ganoong epekto sa visual arts sa panahong ito. Ang aesthetic na pagkamalikhain, bilang bahagi ng espirituwal, nakapangangatwiran na aktibidad ng tao, na nagpapakilala sa globo nito ang "materyal ng buhay", nilinis siya ng lahat ng hindi mahalaga. Ito ang pinaniniwalaan ng mga kinatawan ng klasisismo. Itinulak sila ni Ovid sa ideyang ito: mahusay niyang napalampas sa mga balangkas ng mga alamat ang lahat na, mula sa kanyang pananaw, ay hindi mahalaga.

Mahirap ilista ang mga pangalan ng lahat ng mga artista na gumuhit ng mga plot at inspirasyon mula sa tula. Pagtutuunan natin ng pansin ang isa sa kanila. Ito ay si Nicolas Poussin (1594-1665).

Kilala si Poussin bilang pinuno ng French classicist painting noong ika-17 siglo, ngunit gusto ko munang ipakilala sa kanya bilang isang masigasig na mambabasa ng Ovid, na nagdala ng kanyang pagmamahal para sa "Metamorphoses" sa buong buhay niya, at pagkatapos ay bilang ang lumikha ng kanyang sarili. , nakakagulat na kaakit-akit na imahe ng sinaunang mundo. Ang Poussin ay maaaring kondisyon na maiugnay sa ikatlong henerasyon, na ang gawain ay inspirasyon ng sinaunang panahon.

Ang mga nabubuhay na gawa ni Poussin mula sa unang bahagi ng panahon ng Paris ay naglalarawan ng Metamorphoses ni Ovid at Aeneid ni Virgil. Mula sa "Metamorphoses" pinipili ng artist ang mga paksa tungkol sa mga batas ng natural na pagbabago. Ito ay pinaniniwalaan na si Poussin ay naimpluwensyahan ng mga naunang ilustrasyon ni Ovid mula sa 1619 na edisyon ng Langelier. Gayunpaman, ang Poussin ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas maalalahanin na saloobin sa teksto. Naghahanap siya ng higit na pagpapahayag ng dramatikong aksyon, na nagpapakilala ng mga figure na, sa kanyang opinyon, ay nawawala mula sa teksto. Sa mga guhit na "Thetis and Achilles" at "The Transformation of Akidas into a River God" mayroong maraming mga figure, bawat isa ay nagpapahayag ng isang pakiramdam. Magkasama ang mga figure na ito ay bumubuo ng magkakaibang emosyonal na larawan. Inihayag ang alpabeto ng pintor - ang pagsisiwalat ng isang dramatikong kaganapan sa pamamagitan ng estado ng mga kalahok nito, na nakapaloob sa pose at kilos. Ang mga guhit na "Adonis" at "The Rape of Europa" ay may parehong plano.

Ang mga metamorphoses ayon kina Ovid at Poussin ay bagong buhay, na nakakuha ng bagong kahulugan. Ang proseso ng pagbabago ay palaging napakaganap: mabilis nilang pinapalitan ang isa't isa at may malaking bilang ng mga saksi. Ang mga gawa ni Poussin sa mga paksa ng "Metamorphoses" ay tumpak na naghahatid ng mga katangiang ito ng tula ni Ovid. Mayaman din sila sa mga tauhan at pangyayari. Ang karaniwang halimbawa ay ang pagpipinta na "The Kingdom of Flora" (circa 1631).

Ito ay isang multi-figure na komposisyon na may malinaw, nasusukat, literal na musikal na ritmo. Ang pagsusumite sa ritmong ito, maraming bayani ni Ovid ang nakatira sa larawan. Masasabi nating ang Poussin ay tumatagal ng kayamanan ng sinaunang Romanong teksto sa limitasyon - "Ang Kaharian ng Flora" ay naglalaman ng mga bayani ng ilang mga kabanata nang sabay-sabay. Bukod dito, ang bawat karakter ay ganap na nagsasabi ng kanyang sariling kuwento. Narito ang pagkamatay ni Ajax, itinapon ang kanyang sarili sa espada, at si Clytia, sa pag-ibig kay Apollo, at Echo, at Narcissus na hinahangaan ang kanyang sariling pagmuni-muni, at Adonis, at Hyacinth. Matapos ang kanilang kamatayan, lahat sila ay nagbigay-buhay sa iba't ibang bulaklak na nagpapalamuti sa mabangong kaharian ng Flora. Siya ay itinatanghal sa gitna ng canvas - kaaya-aya at kaaya-aya, na naliligo sa lupa ng mga bulaklak.

Isaalang-alang natin ang isa pang larawan, o sa halip ay dalawang bersyon nito, bilang isang medyo matalim na paglipat mula sa pang-unawa ng antiquity "ayon kay Ovid" hanggang sa antiquity "ayon kay Poussin". Ang balangkas ay medyo hindi pangkaraniwan: ang mga pastol ay hindi inaasahang natuklasan ang isang libingan na may nakasulat na "At ako ay nasa Arcadia ..." Ang Happy Arcadia ay maaaring magsilbi bilang isang mahusay na backdrop para sa walang katapusang pagbabago ng mga character ni Ovid, ngunit ito ay naging simula ng pag-iisip tungkol sa ang kahulugan ng buhay. Pinatahimik ni Poussin ang ingay ng mga boses at kaganapan upang sa wakas ay makarinig ng higit pa. Samakatuwid, medyo natural na makita ang pagbawas ng mga character sa pangalawang bersyon ng "The Arcadian Shepherds" (1650). At ang kahalili sa maingay na kapaligiran ng tao ay tahimik at marilag na kalikasan. Parami nang parami ang atensyon na nagsisimula nang ibigay sa kanya.

Para kay Poussin, ang kalikasan ay ang personipikasyon ng pinakamataas na pagkakaisa ng pagkakaroon. Nawala ng tao ang kanyang dominanteng posisyon; Tulad ng mga tala ni V.N Si Prokofiev, isang mananaliksik ng French fine art noong ika-17 siglo at ang gawain ni Poussin sa partikular: "ngayon ang balangkas - aksyon ng tao - ay malalim sa natural na kabuuan," ibig sabihin ay ang antigong landscape painting ng Poussin pagkatapos ng 1643. Ang mga tanawin ng Poussin ay puno ng pakiramdam ng kadakilaan at kadakilaan ng mundo. Ang mga tambak na bato, kumpol ng malalagong puno, malinaw na kristal na lawa, malamig na bukal na umaagos sa mga bato at malilim na palumpong ay pinagsama sa isang malinaw na plastik, holistic na komposisyon batay sa paghalili ng mga spatial na plano, na ang bawat isa ay matatagpuan parallel sa eroplano ng canvas. Ang scheme ng kulay ay lubos na pinigilan, kadalasan ay batay sa isang kumbinasyon ng malamig na asul at mala-bughaw na mga tono ng kalangitan at tubig at mainit na kayumanggi-kulay-abo na mga tono ng lupa at mga bato.

Ang bawat landscape ay lumilikha ng sarili nitong natatanging imahe: "Landscape with Polyphemus" (1649), "Landscape with Hercules and Cacus" (1649), "Funeral of Phocion" (pagkatapos ng 1648), ang landscape cycle na "The Four Seasons".

Ang isa sa mga tuktok sa gawain ni Nicolas Poussin ay ang pagpipinta na "Landscape with Polyphemus."

Ang atensyon at tiyaga ay kailangan mula sa manonood na humihinto sa harap ng pagpipinta. Ang gawain ay tinatawag na "Landscape na may Polyphemus," ngunit kahit na makita ang Polyphemus kailangan mong magtrabaho nang husto. Ang makapangyarihang pigura ng Cyclops ay parang pagpapatuloy ng bundok kung saan siya nakaupo at tumutugtog ng tubo. Ang figure ay matatagpuan sa gitna ng canvas, ngunit sa background.

Alalahanin natin ang alamat ng Polyphemus: ang kakila-kilabot, kakila-kilabot, malupit na si Cyclops Polyphemus ay umibig sa nymph Galatea. Mahal ni Galatea ang magandang binata na si Akida, at ang pagnanasa ng halimaw ay kasuklam-suklam sa kanya. Isang araw natunton sila ni Polyphemus at binato si Akida. Si Akid ay naging isang diyos ng ilog, at pagkatapos ay muling ikinuwento ni Galatea ang mga salita ng mga Cyclop na hinarap sa kanya:

Ikaw, Galatea, ay mas maputi kaysa sa mga talulot ng puting-niyebe na ligustra,

Mga namumulaklak na parang sa tagsibol at sa itaas ng mahabang puno ng alder,

Ikaw, na mas maliwanag kaysa sa kristal, ay mas mapaglaro kaysa sa isang batang kambing!

Ikaw ay mas makinis kaysa sa mga kabibe na iyan sa buong buhay mo ay kinuskos ng dagat;

Ang araw ng taglamig ay mas matamis at mas kaaya-aya kaysa sa mga anino ng tag-init;

Ang mga puno ng eroplano sa bundok ay mas payat, ang mga puno ay mas mapagbigay kaysa sa mga puno ng prutas;

Ang mga ice floes ay mas transparent kaysa sa iyo; mas matamis ang hinog na ubas.

Ikaw ay mas malambot kaysa sa cottage cheese, ikaw ay mas magaan kaysa sa swan fluff...

Ang ganitong lambing ng mga salita sa bibig ni Polyphemus ay tunay na kamangha-mangha. Ang "malupit at kakila-kilabot" si Polyphemus ay naging "sa pag-ibig" - hindi pangkaraniwang mga metamorphoses ang naganap sa mga Cyclops. Dati, ang pangunahing libangan niya ay ang pagbabato sa mga barkong papalapit sa isla, ngayon ay tumutugtog na ito ng tubo. Ang Polyphemus, sa tulong ni Poussin, ay naging magpakailanman sa paglalaro ng musika. Ang musika ay maganda at maayos, konektado sa kalikasan. Ang kakaibang paglalaro ng mga contour ng mga ulap sa itaas ng Polyphemus ay musika mismo, na umaagos mula sa plauta ng Cyclops. Ang musika at mga ulap ay nagiging isa't isa, muling nagkatawang-tao bilang ang magkatugmang prinsipyo ng kalikasan. Ang metamorphosis ay isang konsepto na maaaring gamitin upang bigyang-kahulugan ang lahat ng nasa larawan. Ang mga metamorphoses ng pinaka-magkakaibang phenomena ay nasa pag-ibig at pagkakasundo sa isa't isa.

Ang pag-ibig ang pangunahing susi sa larawan. Sa turn, ang pagpipinta ay isang natatanging paraan upang matulungan ang kalikasan na makahanap ng isang matatag at mapayapang estado ng pag-ibig at kagandahan. Ang kalidad na ito sa una ay likas sa kalikasan, ngunit madalas na nawawala dahil sa walang kabuluhan at labis na aktibidad ng tao. Ang Poussin ay hindi kasama ang walang kabuluhan at nag-iiwan ng pagkakataon para sa kalikasan na maging, kumbaga, nag-iisa sa sarili nito.

Lumalabas dito ang antiquity bilang isa sa mga metamorphoses ng kalikasan at sangkatauhan. Muling pagbabago at muling pag-ibig. One from the other and vice versa: love from transformation and transformation because of love. Napakaraming halimbawa. Sa mga alamat, ito ay mga kwento tungkol kina Apollo at Daphne, Zeus at Io, Zeus at Europa, Poseidon at Demeter. Maaaring ipagpatuloy ang listahang ito sa napakahabang panahon. Ang pangunahing metamorphosis ng pag-ibig ay ang isang tao na nagiging isang tao. At kung isasaalang-alang natin ang "Landscape with Polyphemus" bilang isang gawa kung saan ang "kaluluwa ni Poussin ay ipinahayag nang kumpleto at ganap" (A. N. Benois), kung gayon nagiging malinaw kung bakit napili ang mitolohiya ng Polyphemus para sa larawan: ang isang halimaw ay naging isang tao. Bagama't may mga pagkakatulad sa ganitong uri ng kaganapan sa mga naunang akdang pampanitikan. Sa tula tungkol kay Gilgamesh, na higit sa isang libong taon na mas matanda kaysa sa Metamorphoses, mayroong isang kuwento tungkol kay Enkidu, na dating nakatira kasama ng mga ligaw na hayop, ngunit, na umibig sa Chess, naging ganap na naiiba, naging isang tao. Ang epiko ay nagsasabi tungkol sa kanya: "Naging mas matalino siya, na may mas malalim na pag-unawa."

Bumalik tayo sa Ovid:

Hugis wedge, mahaba at matalim, umaabot hanggang sa dagat

Ang kapa ay hinuhugasan sa magkabilang panig ng mga alon ng dagat.

Sumampa dito ang mga ligaw na sayklop at naupo sa gitna.

Sumunod sa kanya ang mga naliligaw na tupa, walang nag-aalaga.

Pagkatapos niyang ilagay ang pine tree sa kanyang paanan, na nagsilbi

Ang tungkod ng pastol ay sapat na para sa kanya sa isang palo

Kinuha niya sa kanyang mga daliri ang isang tubo, mula sa isang daang tubo na pinagdikit,

At narinig ng mga bundok ng nayon ang kanyang mga sipol,

At narinig ng mga batis...

Ang Poussin ay napakatumpak na nagpaparami ng mga linya ng tula sa pagpipinta. Ang bundok na nagsisilbing higaan ni Polyphemus ay inilalagay sa gitna ng larawan. Si Polyphemus mismo ay halos sumanib sa magaspang na masa ng bundok, na inihalintulad sa isang umuusok na bulkan. Nakaka-curious na sa text ng "Metamorphoses" ay may reference sa isang bulkan. Ang sabi ni Polyphemus:

Ako ay nag-aapoy, isang hindi mabata na apoy ay nagngangalit sa loob ko, -

Para bang sa aking dibdib dinadala ko ang buong Etna ng buong lakas,

Inilipat sa akin!

Sa karagdagang paglipat ng iyong tingin sa paligid ng larawan, mapapansin mo ang perpektong pag-iisip ng komposisyon. Ito ay mariin na static. Maraming mga diskarte ang ginagamit: mahigpit na paghahalili ng mga patayo at pahalang na kahanay sa mga hangganan ng canvas. Pagkatapos ay mayroong simetrya: ang balangkas ng bato sa kaliwa ay paulit-ulit sa silweta ng puno sa kanan, at ang bundok na may Polyphemus sa gitna ay bumubuo ng isang regular na tatsulok. Inilalarawan nito ang malalim na paggalang ni Poussin sa sinaunang sining, ang kanyang kaalaman sa sinaunang paniniwala sa malapit na pagkakamag-anak ng simetrya at pagkakaisa, na naglalaman ng ideya ng kagandahan.

Sa espasyo ng canvas, apat na eroplano ang maaaring makilala. Ang una ay tumutugma sa mga pigura ng isang diyos ng ilog, nimpa at satyr; ang pangalawa - mga taong naglilinang ng bukid; sa pangatlo - isang mabatong dalampasigan na may Polyphemus sa isa sa mga taluktok; ang ikaapat – ang dagat at ang lungsod sa baybayin. Ang unang plano ay inihambing sa ikatlo, ang pangalawa sa ikaapat. Si Poussin ay tapat sa ideya ng pagkakaisa sa lahat ng bagay: nang hindi nilalabag ang istraktura ng pananaw at pagmamasid sa mga kondisyon na itinakda ng tema (Ang Polyphemus ay dapat na mas malaki kaysa sa lahat ng iba sa laki), ang pintor ay nag-uugnay sa mga character na may isang relasyon ng commensurability. Kaya ang isang-scale na katangian ng foreground figure at Polyphemus. Sa harapan ay iba't ibang personipikasyon ng kalikasan: isang diyos ng ilog, mga diyosa ng kagubatan, mga dryad, mga nimpa, mga satyr sa pangatlo, ang Polyphemus ay ang sagisag ng mga natural na elemento.

Ang natural na elemento mismo ay static. Ito ay nakasulat sa napaka-maingat na piniling mga kulay, perpektong coordinated sa bawat isa. Ang tono ay nararapat sa isang hiwalay na talakayan: ang madilim na pagmomodelo ng imahe, na halos hindi masira ng liwanag, ay nangingibabaw, na napakalakas ng kaibahan sa magaan na teksto ng "Metamorphoses" at ang napakaliwanag at maliwanag na kulay na "Kingdom of Flora". Muli, sa pamamagitan ng "The Arcadian Shepherds" mayroong "pagdidilim" ng mga tanawin ng Poussin. Higit pa o hindi gaanong matatag, ang static na pagkakatugma ay posible sa dim lighting. Sa pamamagitan ng tono at kulay, ang kapaligiran sa pagpipinta ay halos lamunin ang mga karakter.

Ang madilim na tono ay nauugnay sa kawalang-hanggan, ngunit din sa itim na walang bisa ng kaguluhan. Napansin ng maraming mananaliksik ng gawain ni Poussin na "Ang masayang utopia ni Poussin ay malayo sa katahimikan." Ano pa rin ang ipinahihiwatig ng larawan - pagkakaisa o kabaligtaran nito?

Ang "Landscape with Polyphemus" ay ipininta sa Roma, sa ilalim ng asul at maliwanag na kalangitan, sa tabi ng makulay at maingay na kagandahan ng mga kalye ng Italyano. Ang isang alternatibo sa nakikitang kapaligiran ng pamumuhay ay ang "Landscape...", kung saan nilikha ang isang perpekto ngunit saradong mundo.

Kahit na subukan mong i-extend ito nang lampas sa saklaw ng larawan, lumalabas na nagsasara ito sa isang kahanga-hangang panorama. O unti-unting nagiging sariling mirror image. Ang gayong kaakit-akit na tanawin ay hindi kayang gawing realidad, kahit man lang sandali, na nagbibigay sa atin ng pagkakaisa? Mayroon bang daan palabas sa “makasalanang lupa”? Mula sa kanang gilid ng larawan, sa likod ng isang malago na puno, makikita mo ang dagat, at mas malayo pa - ang lungsod. Ito ang pinakamaliwanag na lugar sa larawan. Ang mga taong iniisip ang kanilang sariling negosyo sa background ng "Landscape..." ay tila nagmula doon.

Ngunit kami, ang madla, ay nasa panig na ito, at kailangan pa rin nating tingnan ang lungsod na tinitirhan ng mga tao. Mukhang napakaganda doon, ang araw at tubig ay nagbibigay ng kapayapaan at kagalakan. Mayroong maraming mga larawan ng tubig sa larawan. Marahil ay siya ang mahalagang susi na nagbubukas ng landas mula sa makalupang mundo patungo sa perpektong mundo.

Sa gitna ng komposisyon ay may mga lawa at isang marilag na ilog sa harapan ang isang transparent na sapa ay maingat na pininturahan, naghuhugas ng mga pebbles at isang pitsel ng tubig.

Maingat, dahan-dahang tumingin sa larawan, hindi mo sinasadyang maramdaman ang lamig ng tubig, mag-espiya kasama ang mga satyr sa mga nymph at dryad, at halos mahanap ang iyong sarili sa perpektong mundong ito, hanggang sa makatagpo ka ng hindi inaasahang balakid. Ito ay isang sage (tinawag ni V.N. Prokofiev ang figure sa pagpipinta na isang sage, S.M. Daniel - ang diyos ng ilog) na may suot na laurel wreath. Siya ay mahinahon na nagmamasid sa kung ano ang nangyayari, tumatawag upang sumali sa pagmumuni-muni ng tanawin, ngunit sa parehong oras siya ay isang tagapag-alaga ng pagkakaisa. Bago magpatuloy, kailangang makuha ng manonood ang kanyang tiwala, hindi tulad ng mga karakter sa larawan, na, bilang mga kalahok sa pagkakaisa, ay pinapayagan ang lahat. Ang mga tao at iba pang mga naninirahan sa larawan, na ginagawa ang kanilang negosyo, ay hindi nakikinig sa nakakabighaning musika. Naririnig ito ng pantas, ni Polyphemus mismo, at, marahil, ng maringal na kalikasan. Habang papalapit tayo kay Polyphemus, paunti-unti na tayong nakakatagpo ng mga character doon. Hindi magiging interesado si Polyphemus sa sinuman o anumang bagay sa loob ng mahabang panahon, kaya hinayaan nila siyang mag-isa kasama ang kanyang musika.

Si Poussin ay lumikha ng kanyang sariling imahe ng sinaunang mundo, kung hindi isang ganap na naiiba, espesyal na mundo. Ang simetrya at pagkakaisa, mahigpit na pagpapailalim ng komposisyon sa plano ng artista, batay sa klasikong kanon, ay nasa mismong hangganan ng buhay na mundo. Kaunti pa at ang pamamayani ng dogmatikong kawastuhan lamang ay hahantong sa pagkamatay ng mga karakter. Kahit na ngayon sila ay lubos na makasarili: hindi nila kailangan ng mga manonood, hindi nila kailangan ang mga kapitbahay sa larawan, hanggang sa punto na nasa panganib na hindi na kailangan sa kanilang sarili. V.N. Binanggit ni Prokofiev ang parehong sitwasyon sa sikat na self-portrait ng Poussin (1650): "ang marilag na hindi naa-access ng monolithic figure ng artist-thinker ay handa nang maging kalungkutan, ang matibay na matematikal na organisasyon ng kalawakan ay nakagapos dito, na parang paghihinang nito. magpakailanman sa isang hindi gumagalaw na kristal na istraktura."

Ang maingat na pagkalkula at pagkakaisa sa sarili ay tiyak na mapapahamak sa kawalan ng aktibidad at, bilang isang resulta, pagkawasak. Ito ay kagiliw-giliw na obserbahan na ang isang hindi handa na manonood ay bihirang huminto sa obra maestra ng Hermitage na aming sinusuri: ito ay masyadong madilim, masyadong tama, masyadong labor-intensive upang malasahan.

Posible ba ang pagkakaisa sa pagsasarili? Posible ba ang diyalogo, ang proseso ng komunikasyon sa isang komposisyong na-verify sa matematika?

Tandaan natin na isa sa mga pangunahing tungkulin ng sining ay ang komunikasyon. Dahil dito, kailangan ang kulay, liwanag, at kalmadong natagpuan sa kanilang tulong upang maihatid sa manonood ang isang pakiramdam ng pagkakaisa. Ginagamit ng artista ang lahat ng paraan na magagamit niya, kahit na medyo "sobrang karga" sa klasiko, upang ipaalala ang integridad ng pagiging, ang kamahalan at kagandahan ng kalikasan. Ang Kagandahang naghahari sa "Landscape with Polyphemus" ay nagbibigay ng liwanag sa sensitibong manonood kung makakahanap siya ng lakas na makawala mula sa kawalang-kabuluhan ng pang-araw-araw na mundo at italaga ang kanyang sarili sa pagmumuni-muni. "Ang nakaraan ay nagiging isang aktibong puwersang pang-edukasyon dito, at kasaysayan sa unang pagkakataon– ang pangunahing instrumento ng pag-impluwensya sa kasalukuyan para sa kapakanan ng hinaharap,” ang sabi ni V.N. Prokofiev tungkol sa papel ng antiquity sa gawain ni Poussin (at lalo na binibigyang diin na kahit na ang biblikal na "Sagradong Kasaysayan" sa gawain ni Poussin ay lumilitaw bilang sinaunang kasaysayan).

Alalahanin natin si Aphrodite. Ayon kay Empedocles, si Aphrodite ay isang simbolo ng pinag-isang prinsipyo. Binibigyan niya ang mundo ng isang estado ng "kagalang-galang na pagkakaisa," na inilalarawan sa "Landscape na may Polyphemus." Ito ang punto ng katahimikan sa pinakadulo ng landas pataas. Dito, sa puntong ito, ayon na kay Aristotle, naghahari ang kapayapaan. Ang mga pagkabalisa at hilig ng pandama na mundo ay humupa sa kanya, at ang pag-iral ay nagyeyelo sa isang maligaya, tahimik, maharlikang pagkahilo. Ang Uniberso, na katumbas ng kanyang sarili, ay nananatiling nag-iisa sa kanyang sarili: ang kalaliman nito ay hindi na pinahihirapan ng alinman sa sakit ng pagsilang o ng sakit ng pagkamatay. Siya ay tila nagpapahinga pagkatapos ng mga pagsubok na kanyang naranasan, na nagtagumpay sa pagkakahati at pluralidad sa kanyang sarili. Ito ang pinakamasaya, "mabituin" na oras ng unibersal na buhay: lahat ng bagay ay niyakap ng primordial na pagkakapantay-pantay, sinubukan sa "nag-iisang sinapupunan."

Ang mga kaisipang ito tungkol sa kapayapaan at pagkakaisa ay ipinanganak ng mga sinaunang pilosopong Griyego, sina Empedocles at Aristotle, ngunit higit sa lahat ay nagpapakilala sa "Landscape with Polyphemus", na ipininta ng ika-17 siglong Pranses na artista. Kabaligtaran sa Metamorphoses ni Ovid, mayaman sa paggalaw at pagnanasa, na may paglalarawan kung saan nagsimula ang komunikasyon ni N. Poussin sa sinaunang panahon.

Ginawa ng Antiquity si Poussin na isang madamdaming tagahanga at binigyang buhay ang kanyang pagkamalikhain. Ngunit tulad ng pagiging ambivalent ng antiquity sa esensya nito, ang karanasan ni Poussin dito ay may ilang mga variant, mula sa "The Kingdom of Flora" hanggang sa "The Arcadian Shepherds" hanggang sa "Landscape with Polyphemus."

Si N. Poussin ay nanirahan sa pag-unawang ito ng sinaunang panahon, na pinaka-nakikita sa kanyang mga tanawin, kung saan ang Kalikasan ang naging pangunahing karakter, at ang pagkakaisa ang naging paraan ng pagkakaroon nito.

Ang tekstong ito ay isang panimulang fragment. Mula sa aklat na kulturang Byzantine may-akda Kazhdan Alexander Petrovich

Mula sa aklat na Selected Works. Teorya at kasaysayan ng kultura may-akda Knabe Georgy Stepanovich

"Annals" ni Tacitus at ang pagtatapos ng sinaunang Roma Hangga't ang aktibong responsibilidad ng isang mamamayan sa kanyang estado ay hindi lamang isang alaala at hindi lamang isang ilusyon, ngunit isang panlipunang ideyal, buhay sa isipan ng marami, hindi matitinag na katapatan sa kanya. nanatili, kahit hindi

Mula sa aklat na Cinema of Japan ni Sato Tadao

Kabanata 10 Ang panahon ng pagbabago. Pagkaubos ng sinaunang bahagi ng pambansang kultura Paulit-ulit nating nakita na ang pangmatagalang papel ng sinaunang pamana sa kultura ng mga sumunod na siglo kapwa sa Kanlurang Europa at sa Russia ay batay sa ilang tiyak na mga tampok.

Mula sa libro Araw-araw na buhay Englishmen sa panahon ni Shakespeare may-akda Barton Elizabeth

3. Ang paglalaro ng mga mata sa mga pintura nina Ozu at Naruse Sa nakaraang bahagi ay nakita natin kung paano iniiwasan ni Ozu ang pagpapakita ng mga tauhan nang harapan, mas pinipiling tumingin sila sa parehong direksyon. Marahil ito ay sanhi din ng kanyang pagkahilig para sa simetriko figure, static na komposisyon at

Mula sa aklat na Social Communications may-akda Adamyants Tamara Zavenovna

Mula sa aklat na Anthropology of Extreme Groups: Dominant Relationships among Conscripts Hukbong Ruso may-akda Bannikov Konstantin Leonardovich

§ 6. Pakikipag-usap na intensyon sa "mga larawan ng mundo" ng iba't ibang interpretative na grupo ng madla Kapag nakikipag-ugnayan sa kapaligiran, kabilang ang impormasyon, sa indibidwal na kamalayan ng isang tao, ang mga natatanging ideya tungkol sa katotohanan ay nabuo

Mula sa aklat na Rhetoric and the Origins of the European Literary Tradition may-akda Aveverintsev Sergey Sergeevich

Mula sa aklat na The Art of Living on Stage may-akda Demidov Nikolay Vasilievich

Sinaunang retorika at ang kapalaran ng sinaunang rasyonalismo Ang mga salita ay may sariling kapalaran. Ang talagang kapansin-pansin ay ang pagkakapare-pareho kung saan ang ilang mga termino ay malamang na negatibong muling bigyang-kahulugan. Ang katotohanang ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa Ang pinakaunang pagtatalaga sa tradisyon ng Europa

Mula sa aklat na Mga Eksperimento sa aesthetics ng mga klasikal na panahon. [Mga artikulo at sanaysay] ni Kiele Peter

Ang isang panlabas na imahe at isang panloob na imahe Para sa isang aktor, ang isang matalas na katangian ng teksto ay magdadala sa kanya sa katotohanan na, na naramdaman na si Vanya the Butcher, siya ay mababago nang kaunti sa panlabas: wala siyang anumang bagay mula sa nayon ng tao. lumang araw; siya ay magbabago pangunahin sa loob -

Mula sa aklat na Language and Man [On the problem of motivation of the language system] may-akda Shelyakin Mikhail Alekseevich

Ang Misteryo ng Sinaunang Pananaw sa Daigdig Naisip mo na ba kung bakit ang pananaw sa daigdig ng mga sinaunang Griyego, na nagniningning hanggang ngayon tulad ng liwanag mula sa kabila ng abot-tanaw, ay nagpapanatili ng kahanga-hangang kaakit-akit at kamangha-manghang kapangyarihang nagbibigay-buhay, na ipinakita mismo sa pamumulaklak ng sining at pag-iisip sa kapanahunan

Mula sa aklat na Myths and Truths about Women may-akda Pervushina Elena Vladimirovna

7.3. Ang pagninilay sa sistema ng semantiko ng wika ng anthroposubjective na asimilasyon ng mga katotohanan ng panloob na mundo sa mga katotohanan ng panlabas na mundo A.A. Potebnya at M.M. Pokrovsky. Kaya, A.A. Napansin iyon ni Potebnya

Mula sa aklat na Muscovites and Muscovites. Mga kwento ng lumang lungsod may-akda Biryukova Tatyana Zakharovna

Mula sa aklat ng Kuwento. Mga sanaysay. Mga alaala may-akda Vereshchagin Vasily Vasilievich

Mula sa aklat na Artistic Culture of the Russian Abroad, 1917–1939 [Koleksyon ng mga artikulo] may-akda Koponan ng mga may-akda

Napoleon I sa Russia sa mga kuwadro na gawa ng V.V Vereshchagin PrefaceAng pag-aaral ng buhay at gawain ng naturang arbiter ng mga tadhana ng kanyang panahon, na si Napoleon I, ay kumakatawan sa malaking interes, - Pinag-uusapan ko ang isang maraming nalalaman na pag-aaral na hindi kasama ang pagsamba sa isang alamat. Karaniwan

Mula sa aklat na Image of Russia sa modernong mundo at iba pang kwento may-akda Zemskov Valery Borisovich

Mula sa aklat ng may-akda

Imahe Sa kasong ito, ang ibig sabihin ay hindi ang pangkalahatang kahulugan ng konsepto, na ginagamit bilang pangkalahatang katangian ng imagological na aktibidad (ang imahe ng Russia, ang imahe ng France, atbp.), Ngunit ang imahe sa isang tiyak na poetological na kahulugan - mga larawang nilikha ng panitikan,

Sikolohikal na Diksyunaryo

Larawan ng Mundo

Ang imahe ng mundo (may-akda A.N. Leontiev -) ay isang metodolohikal na pag-install na nagrereseta sa pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip ng isang indibidwal sa konteksto ng kanyang subjective na larawan ng mundo, habang ito ay bubuo sa indibidwal na ito sa buong pag-unlad. aktibidad na nagbibigay-malay. Ito ay isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng katotohanan.
Panitikan.
Leontyev A.N. Sikolohiya ng imahe // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 14. Sikolohiya. 1979, N 2, p. 3 - 13.

• - 1. Pahayag ng tanong. 2. O. bilang kababalaghan ng ideolohiya ng uri. 3. Pagiisa-isa ng realidad sa O.. 4...

  Ensiklopedya sa panitikan

• - LARAWAN. Ang tanong ng likas na katangian ng mala-tula na imahe ay nabibilang sa mga pinaka-kumplikadong tanong ng poetics, dahil ito ay sumasalubong sa ilang hanggang ngayon ay hindi nalutas na mga problema ng aesthetics...

  Diksyunaryo ng mga terminong pampanitikan

• - isang subjective na larawan ng mundo o mga fragment nito, kabilang ang paksa mismo, ibang tao, ang spatial na kapaligiran at ang temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan...

  Mahusay na sikolohikal na encyclopedia

• - subjective na representasyon ng mga bagay sa nakapaligid na mundo, na kinokondisyon ng parehong sensory perceived signs at hypothetical constructs...

  Sikolohikal na Diksyunaryo

• - Ang imahe ng mundo ay isang metodolohikal na setting na nagrereseta ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip ng isang indibidwal sa konteksto ng kanyang subjective na larawan ng mundo, habang ito ay nabubuo sa indibidwal na ito sa buong pag-unlad...

  Sikolohikal na Diksyunaryo

• - ang konteksto kung saan naka-embed ang simbolo, parehong personal at kolektibo...

  Diksyunaryo ng Analytical Psychology

• - kapareho ng Imahe; hitsura, hitsura ng isang tao; higit sa lahat ay nakasalalay sa mga damit, hairstyle at sapatos...

  Encyclopedia ng fashion at pananamit

• - tingnan ang Icon...

  Orthodox encyclopedic dictionary

• - sa pilosopiya, ang resulta ng repleksyon ng isang bagay sa isip ng tao. Para sa damdamin...

  Philosophical Encyclopedia

• - Ang LARAWAN ay resulta ng pagbabago ng isang bagay sa kamalayan ng isang tao, isang paraan ng pag-unawa sa katotohanan...

  Encyclopedia of Epistemology at Philosophy of Science

• - Ingles larawan/larawan; Aleman Magtipon. 1. Isang mental o materyal na konstruksyon na kumakatawan sa isang tao. bagay. 2. Isang holistic, ngunit hindi kumpletong representasyon ng isang s.l. bagay o klase ng mga bagay. 3...

  Encyclopedia of Sociology

• - sa sikolohiya, isang subjective na larawan ng mundo, kabilang ang paksa mismo, ibang tao, mga puwang. kapaligiran at pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari...

  Likas na agham. Encyclopedic Dictionary

• - Ang ideyang nabuo sa isipan ng mga tao tungkol sa organisasyon o mga produkto nito...

  Diksyunaryo ng mga termino ng negosyo

• - sa pilosopiya, ang resulta at perpektong anyo ng pagmuni-muni ng isang bagay sa kamalayan ng tao, na nagmumula sa mga kondisyon ng socio-historical na kasanayan, sa batayan at sa anyo ng mga sistema ng pag-sign...

  Great Soviet Encyclopedia

• - 1) sa sikolohiya - isang subjective na larawan ng mundo, kabilang ang paksa mismo, ibang tao, ang spatial na kapaligiran at ang temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan...

  Malaking encyclopedic dictionary

• - @font-face (font-family: "ChurchArial"; src: url;) span (font-size:17px; font-weight:normal !important; font-family: "ChurchArial",Arial,Serif;)   =  pangngalan. - simbolo; nilalaman; pagkakatulad; balangkas; estatwa; icon...

  Diksyunaryo ng wikang Slavonic ng Simbahan

"Larawan ng Mundo" sa mga aklat

"LARAWAN NG ISANG MAGANDANG MUNDO"

Mula sa aklat na Poetry. kapalaran. Russia: Libro. 1. lalaking Ruso may-akda Kunyaev Stanislav Yurievich

"LARAWAN NG ISANG MAGANDANG MUNDO" Ang aming pagkakakilala kay Nikolai Rubtsov. Ang mga sulat niya sa akin. Pagbubukas ng monumento sa Totma. Pakikipag-ugnayan sa fan ni Rubtsov na si Nifontovna. Labanan sa Bahay ng mga Manunulat. Si Rubtsov ay pinatawad sa tulong nina Slutsky at Yashin. Slutsky tungkol kay Rubtsov. Mga pagtatangka ngayong magsinungaling

Kabanata 3. Kapayapaan at Larawan ng Mundo

may-akda Shevtsov Alexey

Kabanata 1. Mga Simula at Larawan ng Mundo

Mula sa aklat na Magic and Culture in Management Science may-akda Shevtsov Alexey

ANG AGHAM NG PAG-IISIP AT LARAWAN NG MUNDO

Mula sa aklat na Essays on Russian Ethnopsychology may-akda

Larawan ng mundo

Mula sa aklat na Symbol Language [Koleksyon ng mga artikulo] may-akda Koponan ng mga may-akda

ANG AGHAM NG PAG-IISIP AT LARAWAN NG MUNDO

Mula sa aklat na The World of the Trail. Mga sanaysay sa Russian ethnopsychology may-akda Andreev A.

Larawan ng mundo

Mula sa aklat na Secrets of Ancient Civilizations. Volume 1 [Koleksyon ng mga artikulo] may-akda Koponan ng mga may-akda

Larawan ng mundo Kung ang tirahan ng kaluluwa at ang simbolo ng mga aksyon nito ay ang puso, kung gayon ang tirahan ng Diyos at ang larawan ng mundo na kanyang nilikha ay ang templo. Ito ay isang kopya ng makalangit na modelo - ang unang templo, ang unang sagradong espasyo, at ang pagtatayo nito ay tumutugma sa paglikha ng Cosmos. Arkitekto, master,

Kabanata 4. Mundo at larawan ng mundo

Mula sa aklat na Fundamentals of the Science of Thinking. Aklat 1. Pangangatwiran may-akda Shevtsov Alexander Alexandrovich

Kabanata 4. Ang mundo at ang larawan ng mundo Ang mundo ay ang espasyo ng buhay. Kung walang tao ay walang mundo at walang sinuman ang makapagbibigay ng pangalan sa mundo. Ang mga puwang ay maaaring umiral bago at pagkatapos ng isang tao, ngunit sa kanyang hitsura lamang sila ay nagiging mga mundo Ang laki ng espasyo, sa esensya, ay hindi mahalaga. Kung

Kabanata IV. Larawan ng mundo

Mula sa aklat na kulturang Byzantine may-akda Kazhdan Alexander Petrovich

Kabanata IV. Larawan ng Daigdig Ang batayan ng medieval na pananaw sa mundo kapwa sa Kanlurang Europa at sa Byzantium ay Kristiyanismo. Nasa pagtatapos ng ika-4 na siglo. itinatag nito ang sarili bilang relihiyon ng estado, bagama't ang ilang mga labi ng paganong paniniwala ay nanatili sa loob ng maraming siglo: kasing aga ng ika-12 siglo.

Kabanata 6. LARAWAN NG MUNDO

Mula sa aklat na Generation Kitezh. Ampon mong anak may-akda Morozov Dmitry Vladimirovich

Kabanata 6. LARAWAN NG MUNDO Katya sa 12 taong gulang: - Ngayon pumunta ako sa sentro ng rehiyon at biglang napagtanto na ang Kitezh ay hindi isang nayon! Sa kanyang ikatlong taon lamang napansin ng batang babae na ito na siya ay nakatira sa ilang hindi pangkaraniwang nayon, hindi katulad ng iba. Ang isang tao ay napapansin, o sa halip ay kinikilala, sa mundo sa paligid niya

H. Larawan ng mundo

Mula sa aklat na People Who Play Games [The Psychology of Human Fate] ni Bern Eric

H. Larawan ng mundo Ang isang bata ay may sariling larawan ng mundo, hindi katulad ng kanyang mga magulang. Ito ay isang fairy-tale world na puno ng mga halimaw at wizard, at ang ideyang ito ay tumatagal ng panghabambuhay at bumubuo ng archaic na background ng script. Ang isang simpleng halimbawa ay bangungot at takot kapag bata

Larawan ng mundo

Mula sa aklat na People Who Play Games [Book 2] ni Bern Eric

Larawan ng mundo Ang isang bata ay lubos na naiiba ang pananaw sa mundo kaysa sa kanyang mga magulang. Para sa mga bata, ito ay isang fairy-tale world na puno ng mga halimaw at wizard. Naaalala ng lahat ng mga magulang kung paano nagising ang kanilang anak at sumigaw na ang isang oso ay naglalakad sa kanyang silid. Dumating ang mga magulang, buksan ang ilaw at magiliw na sabihin:

Simbolismo ng pisyolohiya: imahe ng katawan at imahe ng mundo

Mula sa aklat na Anthropology of Extreme Groups: Dominant Relations among Conscripts of the Russian Army may-akda Bannikov Konstantin Leonardovich

Simbolismo ng pisyolohiya: ang imahe ng katawan at ang imahe ng mundo Ang anthropomorphic na prinsipyo sa cosmogony ay kumakatawan sa katawan ng tao at mga produkto ng mahahalagang aktibidad nito bilang isang alegorya ng mga istrukturang bahagi ng mundo at ang mga batas ng kanilang paggana. Sa ilang mga archaic myths

Ang imahe ng mundo at ang pag-unlad ng isip

Mula sa aklat na Structure and Laws of the Mind may-akda Zhikarentsev Vladimir Vasilievich

Ang imahe ng mundo at ang pag-unlad ng isip Ang tao ay umaasa sa larawan ng mundo habang nabubuhay sa lupa. Ang imahe ng mundo ay isang hanay ng mga imahe tungkol sa estado ng mundo, istraktura at nilalaman nito. Ang isang tao ay naglo-load ng mga larawang ito sa memorya sa pagkabata. Tinatayang sa edad na lima, ang isang bata ay sumisipsip ng 97% ng

Larawan ng paglikha ng mundo

Mula sa aklat na Orthodox Dogmatic Theology may-akda Pomazansky Protopresbyter Michael

Larawan ng paglikha ng mundo Ang mundo ay nilikha mula sa wala. Mas mainam na sabihin: inilabas mula sa hindi pag-iral, gaya ng karaniwang ipinapahayag ng mga Ama, dahil kung sasabihin natin "mula sa," kung gayon, malinaw naman, iniisip na natin ang tungkol sa materyal, ngunit ang "wala" ay hindi materyal. Gayunpaman, ito ay karaniwang tinatanggap at medyo katanggap-tanggap na gamitin ito

Isang prescriptive na pag-aaral ng mga proseso ng cognitive ng isang indibidwal sa konteksto ng kanyang subjective na larawan ng mundo, habang ito ay nabubuo sa indibidwal na ito sa panahon ng pag-unlad ng cognitive activity. Ito ay isang multidimensional na imahe ng mundo, isang imahe ng katotohanan.
Panitikan.
Leontyev A.N. Sikolohiya ng imahe // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 14. Sikolohiya. 1979, N 2, p. 3 - 13.

Sikolohikal na Diksyunaryo. 2000 .

Tingnan kung ano ang "Larawan ng Mundo" sa iba pang mga diksyunaryo:

imahe ng mundo- isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad. Ang konsepto ng O. m. O.m...

LARAWAN NG MUNDO- isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad. Ang aktibong kalikasan ng O. m ay ipinakita sa presensya, kasama ang mga coordinate ng espasyo at oras na katangian ng pisikal na mundo... ... Psychomotorics: aklat na sanggunian sa diksyunaryo

LARAWAN NG MUNDO- isang holistic, multi-level na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa mundo, sa ibang tao, sa kanyang sarili at sa kanyang mga aktibidad, isang mas marami o hindi gaanong nakakamalay na sistema ng mga ideya ng isang tao tungkol sa kanyang sarili... Diksyunaryo ng gabay sa karera at suportang sikolohikal

Sikolohikal na konsepto, abstract stable na modelo na naglalarawan karaniwang mga tampok at ang pananaw sa mundo ng iba't ibang tao at katangian ng mga indibidwal na ito. Ang invariant na imahe ng mundo ay direktang nauugnay sa mga kahulugan at iba pang suportang binuo ng lipunan... Wikipedia

Ang subjective na imahe ng mundo ng isang bata- sistema ng mga ideya ng bata tungkol sa nakapaligid na katotohanan, natural at panlipunan, tungkol sa kanyang lugar dito. S. o. Kasama rin sa m ang saloobin sa katotohanang ito at sa sarili at sa gayon ay tinutukoy ang posisyon ng bata. S. o. m., na...... Encyclopedic Dictionary of Psychology and Pedagogy

1. Pahayag ng tanong. 2. O. bilang kababalaghan ng ideolohiya ng uri. 3. Pagiisa-isa ng realidad sa O.. 4. Typification ng realidad sa O. 5. Fiction sa O. 6. O. at imagery; sistema O. 7. Nilalaman O. 8. Panlipunan... ... Ensiklopedya sa panitikan

larawan- isang subjective na larawan ng mundo o mga fragment nito, kabilang ang paksa mismo, ibang tao, ang spatial na kapaligiran at ang temporal na pagkakasunud-sunod ng mga kaganapan. Sa sikolohiya, ang konsepto ng O. ay ginagamit sa maraming kahulugan. Kasabay ng pagpapalawak...... Mahusay na sikolohikal na encyclopedia

1. LARAWAN, a; pl. mga larawan; m. 1. Hitsura, hitsura; hitsura, hitsura. Nilikha ng Diyos ang tao ayon sa kanyang sariling larawan at wangis. Madalas kong naaalala ang kanyang magiliw na si Fr. O. ng batang Chekhov ay nakunan sa mga litrato. Ito ay isang tunay na demonyo sa anyo ng... ... Encyclopedic Dictionary

Imahe- LARAWAN (sa tula). Ang tanong ng likas na katangian ng mala-tula na imahe ay nabibilang sa mga pinaka-kumplikadong tanong ng poetics, dahil ito ay nagsasangkot ng ilang hanggang ngayon ay hindi nalutas na mga problema ng aesthetics. Una sa lahat, yung makitid at mababaw... Diksyunaryo ng mga terminong pampanitikan

Pilosopikal na sosyolohikal. isang kategorya na sumasaklaw sa kabuuan ng mga tipikal na uri ng aktibidad sa buhay ng isang indibidwal, isang grupo ng lipunan, at lipunan sa kabuuan, na kinuha sa pagkakaisa sa mga kondisyon ng pamumuhay. Nagbibigay ng pagkakataon na komprehensibo, sa pagkakaugnay... ... Philosophical Encyclopedia

Mga libro

• Ang imahe ng mundo - ang mundo ng mga imahe, Rashid Dominov. Ang inaalok na album ay ang pinaka kumpletong representasyon ng gawa ng sikat na St. Petersburg artist na si Rashid Dominov hanggang sa kasalukuyan. Ang aklat, na pinagsama-sama mismo ng may-akda, ay kinabibilangan ng kanyang...
• Larawan ng mundo. Mga teksto, boses, memorya. Sa ika-80 anibersaryo ng kapanganakan ni N. L. Leiderman (1939-2010), Leiderman Naum Lazarevich. Ang aklat ni Naum Lazarevich Leiderman (1939-2010), isang natatanging kritiko sa panitikan at tagapagtatag ng Ural scientific school sa philology, ay may kasamang koleksyon ng kanyang mga napiling artikulo sa teorya at kasaysayan...