23. Монастирський спів та монастирські співи

наочно показує, що спотворення давніх статутних мелодій, порушення мелодійного чину цілком обумовлюється порушенням життєвого чину. Спів обумовлений життям. Там, де немає правильного чинопослідування життя, не може бути і правильного чинопослідування мелодій. Правильне ж чинопослідування життя може бути народжене лише внаслідок споглядання Божественного Порядку. Споглядання Божественного Порядку породжує порядок життя, порядок життя породжує порядок співу і таким чином правильний мелодійний чин, праведне життя і споглядання Божественного Порядку утворюють повноту трисоставності богослужбового співу, що є відображенням трискладової будови людини, здорове життяякого і полягає в гармонійній взаємодії трьох початків - тіла, душі та духу. Ангелоподібність, або ангелоласність, спів може бути народжений тільки з ангелоподібності життя, а ангельський спосіб життя і є життя чернече. Ось чому підміна богослужбового співу музикою, перетворення ангелоподібності на світоподібність, що відбулося у XVIII ст., обумовлено падінням чернечого життя та утисками чернецтва взагалі з боку уряду, які досягли найбільшої сили за царювання імператриці Катерини II. І ось чому відновлення мелодійного чину, відновлення ангелоподібності співу цілком і повністю залежало від відновлення та відновлення правильного чину життя, життя ангельського.

Чинність життя народжує мелодійний порядок чи розспів; безчинність життя народжує мелодійне свавілля чи концерт, бо розспів і концерт є не лише різні принципи мелодійного формоутворення, а й різні способичи способи життя. Якщо життя мислиться як якась складова частина ієрархічного обоженого космосу, що усвідомлює своє місце і призначення в цій ієрархії, що живе життям єдиного цілого, то таке життя є розспівом, що характеризується ієрархічності і розкритістю структур, а також їх гармонійним відповідністю і пронизаністю єдиним. Якщо ж життя мислиться як якесь самостійне індивідуальне і замкнуте освіту, що усвідомлює свою відособленість, а весь космос представляється що складається з таких самих відособлених індивідуальних утворень, що у найдовільніших співвідношеннях, таке життя є концерт, характеризується замкнутістю і самостійністю різних структур, і навіть мимовільністю їхніх відносин без будь-якого прагнення координації з єдиним цілим. Як хоровий концерт складається з кількох чи багатьох контрастних характером частин, і життя з різними її перипетіями може розглядатися як концерту. Як концерт може розглядатися і вся історія людства з її різними періодами, і кожен окремий відрізок життя людини з його метаннями різноманітних почуттів є також концерт. Як розспів складається з взаємопроникних ієрархічних структур, пронизаних єдиним мелодійним початком, так і життя, пронизане єдиним прагненням до Бога, може розглядатися у вигляді розспіву. Як розспів може розглядатися і вся історія людства, що провіденційно спрямовується до порятунку, і кожен окремий відрізок життя людини, повністю відданий Богу, є теж розспів. Розспівуючи є набуття єдності, концерт є втрата єдності; набуття істинної єдності досягається воцерковленням, втрата істинної єдності призводить до відчуження від Церкви. Таким чином, розспів і концерт є категорії не тільки естетичні, а й моральні та духовні, а раз так, то й перевага того чи іншого є вже моральним і духовним звершенням, моральним і духовним самовизначенням.

Але жодні моральні та духовні звершення не даються без боротьби та без зусиль. Ось чому коли йдеться про засилля концерту у XVIII ст., і про прагнення відновити розспів, мова повинна йти не про зміну естетичних ідеалів, а про напружену духовну боротьбу, яка потребує серйозних духовних зусиль. Духовні сили можуть з'явитися лише внаслідок духовного молитовного подвигу, а духовний молитовний подвиг є доля монашого життя. Так, відновлення розспіву стало залежати від відновлення чернечого життя, а для відновлення чернечого життя потрібен був сильний духовний борець, досвідчений у духовній боротьбі і який може навчити цій боротьбі інших. Таким борцем і учителем став преподобний Паїсій Величковський - відновник старчості, духовної молитви та всіх найкращих завітів стародавнього чернецтва, чий вплив та вчення поширилися по всій Росії. Його учні з'являються на Соловках та на Валаамі, в Оптиній та Глинській пустелях, а також в інших обителях, у багатьох з яких незабаром починає спостерігатись відновлення принципу розспіву.

Якщо принцип концерту розбиває богослужбове спів на ряд контрастних, не пов'язаних один з одним піснеспівів, внаслідок чого служба сама стає схожою на концерт, що складається з ряду окремих номерів, то принцип співу прагне підпорядкувати всі піснеспіви служби єдиної мелодико-ритмічної системи, пов'язати окремі піснеспіви. в якийсь рід чоток, у результаті вся служба стає хіба що одним піснеспівом, пронизаним єдиним молитовним диханням. Саме утворення таких єдиних мелодійних систем йшло в обителях, в яких вчення старця Паїсія пускало міцне коріння, першим і найбільш яскравими прикладамияких можуть служити Валаам та Соловецький монастир, Оптина і Глинська пустель зі своїми прославленими у всій Росії старцями і подвижниками.

Ці системи хоч і формувалися на фундаменті стародавніх монодичних наспівів, але практично вже не були одноголосними, бо до основної мелодії, виписаної в рукописі, співчі самі приставляли зверху «другу», дублюючу виписану мелодію, як правило, у терцію, тоді як нижній голос «ходив» за басовими нотами основних функцій. У результаті утворювалося триголосся, що є чимось середнім між малим знаменним і раннім партесним чи кантовим співом. Підкреслена функціональність і тоніко-домінантові відносини у поєднанні з великою кількістю паралелізмів (зокрема паралелізмів квінт) та навмисною примітивністю стосунків надавали особливої своєрідності та особливої принади цьому тригалосії. Здається, тут викристалізовувалося нове відчуття вертикалі. Подібно до того, як раковина обволікає спеціальною речовиною чужорідну піщинку, що потрапила в неї, перетворюючи її на перли, так і російське мелодійне мислення, борючись з іноземним гармонійним початком, що проник у нього, стало обволікати його своїм перламутром і перетворювати на щось самобутнє і зачарування.

Саме це відчуття вертикалі викликало захоплення П. І. Чайковського, коли він слухав лаврський спів у Києві та порівнював цей спів зі співом в інших храмах, «недозволено поганим, з претензіями, з репертуаром якихось концертних п'єс, настільки ж банальних, скільки та невитончених. Інша річ у Лаврі: там співають на свій стародавній лад, з дотриманням тисячолітніх традицій, без нот, і отже, без претензії на контертність, але зате, що за самобутній, оригінальний і іноді велично-прекрасний богослужбовий спів!» До цих рядків потрібно зробити кілька пояснень. По-перше, що стосується «тисячолітньої традиції», то слід зауважити, що співоча традиція Києво-Печерської лаври у тому вигляді, в якому чув її П. І. Чайковський, не сягає раніше XVII ст., як і майже всі пізні монастирські розспіви . По-друге, слова «без нот» треба розуміти, очевидно, саме в тому сенсі, що піснеспіви співалися в три голоси за виписаною одностайною мелодією. По-третє, все сказане П. І. Чайковським про спів Києво-Печерської лаври можна поширити, очевидно, і на інші обителі, де подібні співи практикувалися, бо монастирські співи відрізнялися один від одного своєю монодичною основою, перетворення ж виписаної одностайності на триголосі скрізь відбувалося однаково, оскільки за вихідних даних тут просто було інших варіантів рішення вертикалі. Таким чином, усе справжнє, засноване на розспівах, монастирське багатоголосся XIX ст. можна охарактеризувати як «самобутній, оригінальний і іноді величний богослужбовий спів».

Що ще ріднить усі існуючі у ХІХ ст. монастирські розспіви, так це їхнє пізнє походження, чому ніколи не слід спокушатися запевненнями в давнину їхньої традиції («з часу заснування»), бо традиції XV-XVII ст., навіть найпотужніші, були перервані в XVII і XVIII ст. традицією партесного співу у всіх монастирях без винятку. Не слід забувати до того ж, що безліч монастирів, які згодом стали для всієї Росії духовними маяками, за Катерини II або були доведені майже до повного знищення, або мали настільки жалюгідне існування, що в них було не до дотримання співочої традиції. Тому слід розрізняти старі монастирські розспіви XV-XVII ст. і нові монастирські розспіви, що утворилися або знову відновлені в XVIII-XIX ст. Це саме ті співи, багато з яких завдячують своїм виникненням діяльності старця Паїсія.

Більшість розвинених монастирських розспівів ХІХ ст. ґрунтується на знаменному розспіві або його модифікаціях з більшим або меншим привнесенням мелодійного матеріалу інших розспівів (грецького, болгарського), а також обов'язковою наявністю певної кількості самобутніх місцевих мелодій. Саме таким чином справа у Валаамському та Соловецькому розспівах, у розспіві Києво-Печерської лаври та в розспіві Трійця-Сергієвої лаври. Тому всі співи можна розглядати як різні варіанти, нехай іноді досить далекі один від одного, але завжди висхідні до якогось першоджерела. Все це місцеві інтерпретації або місцеві традиції, що відбрунькувалися від єдиного стовбура давньоруської співочої традиції. У кожному з розспівів можна виділити кілька «культурних пластів»: пласт знаменного співу, пласт періоду чину розспівів і багаторозспівності, пласт пізніх місцевих співів, пласт гармонійного переосмислення стародавніх наспівів. Всі ці пласти не завжди утворюють гармонійну єдність і в деяких розспівах можна спостерігати риси еклектики. Взагалі ж нові монастирські розспіви майже зовсім не вивчалися і не розглядалися як єдині мелодійні системи ні з точки зору їхньої внутрішньої структури, ні з точки зору їхніх взаємин між собою та щодо їхнього до спільного першоджерела, чому й говорити щось із цього приводу передчасно . Слід зазначити лише, що розспіви ці - найцікавіша спроба відродити богослужбове спів як єдину досконалу мелодійну систему, спроба переходу від принципу концерту до принципу співу, від церковної музики до богослужбового пеніку на основі прагнення до відтворення високих стародавніх зразків.

Крім Валаамського, Соловецького, Києво-Печерського та Трійце-Сергіївського розспівів - розспівів повних та розвинених, чиї видання виходили в різний часна початку XX ст., існувала значна кількість неповних монастирських наспівів - наспів Оптиної пустелі, наспів Глинської пустелі, Гефсиманський наспів і багато інших наспіву, вершиною яких є, очевидно, все ж таки оптинські подібні. Можна сказати, що XIX століття є століттям особливого розквіту цих повних і неповних монастирських розспівів, пройнятих найвищим і найчистішим релігійним горінням і водночас виконаних такою простотою, написати які ніякий композитор не зможе. У них немає того інтелектуального розжарення і того високого богословіння, до якого піднімається часом система розспівів XV-XVI ст., Але є те дитяче простосердя, яке виявляється іноді вище найвищого богослов'я. Важко підібрати візуальну паралель цьому співу, але можна провести аналогію літературну, і аналогією цієї будуть «Відверті оповідання мандрівника», бо це саме спів мандрівників, прочан, простих прочан, дивних панів і всіх тих, хто описаний у цій знаменитій книзі.

У ХІХ ст. особливо шанувалися також деякі московські розспіви, а з них насамперед Наспів Успенського собору та Наспів Симонова монастиря, які ніколи не видавалися і існують лише в рукописах. Наспів Симонова монастиря - особлива чотириголосна версія знаменного розспіву. Основною його особливістю було специфічне дуже тихе та ніжне виконання. Таке виконання і самий характер мелодій справляли дуже сильне враження, внаслідок чого симоновський спів славився по всій Росії. З Симонівським же монастирем пов'язана діяльність чернечого композитора ієромонаха Віктора, у світі - Василя Висоцького (1791-1871), бо саме тут він подвизався як уставник і регент. Інший відомий композитор- чернець архімандрит Феофан (у світі Федір Олександров) був спочатку регентом хору Петербурзької Духовної семінарії, а згодом став настоятелем Донського монастиря в Москві. Творчість цих монашествуючих композиторів, по-особливому улюблене всіма віруючими, є скибкою монастирського співу і чудовим прикладом якогось творчого смиренності, що приносить дивовижні і душерятувальні плоди. Таким чином, монастирська співоча діяльність є значним контрастом композиторської діяльності і намічає свої особливі шляхи, які, згідно з веліннями Святішого Синоду, можна сподіватися, відновлять давні співи, а разом з ним і всю давньоруську співочу систему.

З книги Тлумачний Типікон. Частина I автора Скабалланович Михайло

Західне монастирське богослужіння Набагато більше відомостей ми маємо про монастирське богослужіння на Заході за період, що розглядається. Воно було різне в різних монастирях (як і тепер багато римо-католицьких монастирів мають особливі богослужбові статути). Декілька

З книги Преподобний Симеон Новий Богослов та православне переказування автора Алфєєв Іларіон

З книги Російське чернецтво. Виникнення. Розвиток. Сутність. 988-1917 автора Смолич ІгорКорнильович

З книги 33 найкращих дихальних вправ з усіх методик та практик автора Блаво Мішель

Розділ VIII. Монастирські володіння та монастирське господарство у XVI–XVII ст. 1. Правові документи, що є джерелами з історії монастирських вотчин Історична причина появи та зростання монастирських земельних володінь полягала не в тому, що вони були необхідні як

З книги Святість і святі у російській духовній культурі. Том ІІ. Три століття християнства на Русі (XII-XIV ст.) автора Сокир Володимир Миколайович

7. Монастирські селяни Положення монастирських селян могло б стати темою спеціального дослідження - ми лише в загальних рисахохарактеризуємо його, бо спеціальний розгляд цього питання значно збільшив би розміри нашої роботи. Проживання селян на

З книги Святитель Тихін. Патріарх Московський та всієї Росії автора Маркова Анна А.

9. «Монастирські слуги» і «монастирські дитинчати» Різні розпорядження уряду, приватного і загального характеру, і вироки Соборів було неможливо і, як ми вважаємо, навіть ставили за мету обмежити зростання монастирських володінь, отже укази царя і Уложення 1497 і

З книги Том V. Книга 1. Морально-аскетичні твори автора Студит Феодор

Монастирські скульптури Я нарахував рівно дванадцять скульптур трьох видів тварин, кожен вид повторювався у скульптурній групі чотири рази. Були це чотири корови, чотири коні та чотири антилопи. Поки я думав, що може означати дану систему копитних, Мессінг

З книги Слово Предстоятеля (2009–2011). Збори праць. Серія 1. Том 1 автора

7. МОНАСТИРСЬКЕ БУДІВНИЦТВО: СЕРГІЙ - РЕФОРМАТОР РОСІЙСЬКОГО МОРЦЯ Преподобного Сергія справедливо називають «главою і вчителем нової пустельної чернецтва» (Федотів 1990, 142; Кологривов 196). Результат першого століття татаро-монгольського ярма може бути

З книги Господь управить автора Олександр Авдюгін

З книги Історія богослужбового співу автора Мартинов Володимир Іванович

Монастирські посади І взагалі все: келарі, лікарняники, переписувачі, виноградарі, городники, шевці, кухарі, економи, благочинні, наглядачі, будильники, канонархи, лампадники, хлібники, теслярі і взагалі всі люди з важливими чи дрібними заняттями, – безперервною працею

З книги автора

За що покладено монастирське покарання Не ганіть мене за те, що я тут пишу вам. Бо я не хочу так, без будь-яких підстав, налякати вас, але, усвідомлюючи свій обов'язок і люблячи своїх дітей, кажу вам те, що потрібно. Якщо Бог дасть здоров'я і милість назад повернутися, то так

З книги автора

Будь-яке послух монастиря – святе і рятівне Будемо добре відправляти свої послухи, бо всяке послух (келарське, чи в лікарні, чи в трапезній, чи в шевській<921>майстерні і в усіх інших місцях), раз воно боголіпно виконується, є не

З книги автора

Монастирське соціальне служіння Важливою сферою соціального служіння наших обителів є піклування про дитячі будинки.

З книги автора

16. Шляховий, демественний і великий знаменний розспіви музичної системи, а й від принципів становлення російської богослужбової співочої

З книги автора

18. Найпізніші розспіви Російської Православної Церкви Давньоруський чин розспівів XV-XVII ст. створювався виключно майстрами співу Московської держави і тому, цілком і повністю будучи твором великоруської свідомості, він несе на собі печатку всього

Саме докладний опис: молитва монастирська аудіо - для наших читачів та передплатників.

Ранкові молитви

Молитви ранкові читають схіархімандрит Ілій, ієродиякон Іліодор

Ранкові молитви читає архімандрит Алексій (Полікарпов)

Ранкові молитви читає ігумен Амвросій (Єрмаков)

Ранкові молитви читає протоієрей Артемій (Володимирів)

Ранкові молитви читає ігумен Флавіан (Матвєєв)

Молитви вранці читає ієродиякон Пахомій (Брусків)

Ранкові молитви читає чернець Свято-Троїцької Сергієвої Лаври

Вечірні молитви

Вечірні молитви читають архієпископ Павло (Лебідь), ієродиякон Кирило (Борисевич)

Вечірні молитви читають схіархімандрит Ілій, ієродиякон Іліодор

Вечірні молитви читає архімандрит Олексій (Полікарпов)

Вечірні молитви читає ігумен Амвросій (Єрмаков)

Вечірні молитви читає протоієрей Артемій (Володимирів)

Вечірні молитви читає ігумен Флавіан (Матвєєв)

Вечірні молитви читає ієродиякон Пахомій (Брусків)

Вечірні молитви читає чернець Свято-Троїцької Сергієвої Лаври

Підтримайте наш проект: WebMoney R373636325914; Z379972913818; B958174963924

Рубрика «Монастирські»

Регент братського хору Валаамського монастиря ієродиякон Герман (Рябцев).

Читання Євангелія – ієрей Ростислав Перебейнос.

Свято Введення (Вхід) до храму Пресвятої Богородицівідноситься до двонадесятих неперехідних свят Православної Церкви. Підставою є церковне переказ про те, як у трирічному віці батьки урочисто ввели в Єрусалимський храм Марію, майбутню Богоматір.

Вибрані піснеспіви святкових богослужінь, а також освячення води, яке в ці дні здійснюється особливим Великим чином: у храмі, на річках чи джерелах. У благоговійному виконанні хору братії Валаамського монастиря звучать такі піснеспіви, як «В Йордані хрещену Тобі, Господи» та ін.

Ця паремія читається на освяченні води тому, що вода тут – образ благодаті Св. Духа. Вода, що освячується у свято Богоявлення, – вже не символ, а провідник цієї благодаті.

Християнські піснеспіви Пресвятої Цариці Небесної, Приснодіва Марії, Богородиці. Складено за подобою псалмів святителем Димитрієм Ростовським. Співає хор сестер Серафимо-Дивіївського жіночого монастиря.

Схіархімандрит Серафим Біт-Харібі (Бітбунов) та Хор монастиря 13 Ассірійських Батьків.

Молитви арамейською мовою.

Регент братського хору Валаамського монастиря ієродиякон Герман (Рябцев).

Хор братії Спасо-Преображенського Валаамського монастиря, регент ієродиякон Герман (Рябцев). Читання Євангелія – ієрей Ростислав Перебейнос.

Велика і незрівнянно прекрасна ріка Божа – свята Оптіна!

Тече ця річка з джерел життя тимчасового в морі вічно радісного нескінченного житія в царстві незахідного Світла, і несе на собі вона ладії і своїх пустельників, і багатьох інших

Тиждень Ваій або Вербна неділя- це свято Входу Господнього до Єрусалиму, тобто. добровільного приходу Спасителя на страждання та смерть. Зустрічений як Цар і Владика, Він за кілька днів буде засуджений на смерть і розіп'ятий на хресті. Цим євангельським подіям і присвячені піснеспіви першої частини диска.

Православна Церква відзначає Великдень із найбільшою урочистістю. До цього свята Церква готує своїх дітей довго і ретельно за допомогою Великого посту. Приготування розпочинається за три тижні до нього.

Так з давніх-давен називали Валаамський монастир, що став, подібно до Святої гори Афон, «чернечою країною», де нині відроджується стародавній богослужбовий статут і відновлюються стародавні традиції церковного співу.

Шлях чернечого житія та духовного подвигу за своєю відповідальність і труднощами прирівнюється до хресного шляху.

Є чимало місць на землі для прославлення Господа, Пресвятої Богородиці та святих угодників Божих. Серед них осяяна світлом промислу Божа історіяКиївського Свято-Троїцького Іонінського монастиря.

Православні піснеспіви Різдва Христового (братський хор Ватопедського монастиря)

Хор Трійце-Сергієвої Лаври під керуванням архімандрита Матвія (Мормиля).

Запис зроблено в Успенському соборі Трійця-Сергієвої Лаври у травні-червні 1999 року.

Регент Валаамського монастиря ієродиякон Герман (Рябцев)

До кінця XVIIстоліття православна церковна культура пронизувала всі сфери життя російського суспільства. Церква була організуючим початком як духовного життя, а й суспільних відносин, побуту російської людини.

Об'єднаний хор Свято-Троїцької Сергієвої Лаври та Московських Духовних Академії та Семінарії під управлінням архімандрита Матвія (Мормиля)

Аудіо та відео молитви – слухати онлайн безкоштовно

Православні молитви ранкові

З ранкових молитов має обов'язково розпочинатися день віруючого. Усі основні молитовні звернення наведено нижче.

Молитва «Отче наш»

Молитва «Отче наш» – це найвідоміша православна молитва. Її вважає святинею кожен віруючий і дуже трепетно до неї ставиться. Слова, які звучать у молитовному тексті, мають таємний зміст і дозволяють торкнутися Бога, зрозуміти його милосердя і відчути його могутність. З цією сильною молитвою реального життяпов'язано величезну кількість цікавих фактів, порівнянних зі справжніми чудесами, а також вона містить у собі таємницю, яку може осягнути тільки істинно віруюча людина.

Головною особливістю цієї молитви є те, що її дарував людям сам Господь. У короткому молитовному тексті міститься глибоке значення. Молитовні слова є відображенням людських потреб і сподівань, спрямованих на спасіння душі та набуття вічного життя в Царстві Небесному. Таємниця молитви полягає в тому, що завдяки точності фраз її можна вважати універсальним Божим словом, яке може використовуватись як прохання про благословення на обраному життєвому шляху, так і для захисту від найрізноманітніших бід, які чатують на віруючого в реальному світі, створеному Великим Небесним Творцем.

У першій частині звучать слова молитви «Що ти на небі!».Вони є передмовою звернення до Бога і свідчать, що людина вдаючись до цієї молитви, повинен розуміти, що вона має ставитися до Бога як як Боже створення, а й почуватися його сином. Цю молитву може читати лише православний віруючий. При промовлянні молитовних слів у жодному разі не можна сумніватися у силі Божій. Крім того, слід пам'ятати, що Премилосердний і Всемогутній Бог є батьком усіх, хто живе, а це означає, що всі люди на землі повинні жити як брати.

Друга частина молитви складається з наступних фраз:

«Нехай святиться ім'я Твоє».Такими словами, хто молиться, просить про дарування доброчесного і благочестивого життя, що сприятиме тому, що кожна людина на землі прославлятиме ім'я Господа Бога.
«Нехай прийде царство Твоє».Такими словами віруючий звертається з проханням, щоб Бог царював у всіх нас. Крім цього, фраза відображає думку, що людина прагне після смерті потрапити в Царство Боже. І, нарешті, цими словами у молитві виражається надія на друге пришестя Його.
«Нехай буде воля Твоя, бо на небі та на землі».Цією фразою віруючий благає про те, щоб Бог не дозволив нам з нашої волі розпоряджатися своїм життям, щоб тільки Він, Творець і Творець, керував нею, а в нас у душі не виникало бажання чинити опір цьому. Крім цього, цими словами ми підтверджуємо своє розуміння, що без волі Божої ніщо не може відбутися нами і прийти до нас, а значить ми готові до повної покори.
«Хліб наш насущний дасть нам сьогодні».Цими словами ми висловлюємо прохання до Бога, щоб Він дозволив нам молитися. У цьому випадку саме Боже слово порівнюється із хлібом насущним. Також ці слова є безпосереднім проханням про те, щоб людина отримувала в житті все, що їй потрібно. Слід розуміти, що тут йдеться про достаток, але без надмірностей.
«І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим».У цій фразі борги позначають людські гріхи. Тобто ми просимо Господа про те, щоб він пробачив нам гріхи наші. Але з іншого боку акцентується увагу віруючого у тому, що іншим людям, прогнівавшим його, необхідно прощати злочинні діяння. І якщо людина не вистачає сил простити ближнього, то вона не може розраховувати на прощення своїх гріхів Господом. Більше того, у такому разі навіть грішно використати цю святу молитву.
«І не введи нас у спокусу».Цими словами ми просимо від Бога звільнення від життєвих спокус, які спрямовує нам диявол, штовхаючи до гріха. Ми просимо Бога зміцнити нас своєю благодаттю і дати нам терпіння та силу протистояти єретикам.
«Але позбав нас від лукавого».Цією фразою продовжується попередня думка і акцентується на проханні до Бога про захист від диявола і всякого гріха. Ми просимо Господа, щоб він своєчасно відігнав від нас ворога, який націлився заволодіти душею і послав Ангела, який міг би захистити.

Третя частина є висновком. Вона звучить так: «Як Твоє є царство і сила, і слава на віки. Амінь».У разі підкреслюється те, що людина повинна вірити, що вона обов'язково отримає те, що просить від Бога, якщо буде жити з волі Божої.

Слухати аудіо молитву «Отче наш»:

Відео молитва «Отче наш»:

Молитва Святого Духа

Молитва Святого Духа є одним із найдавніших молитовних звернень. Її за ранкового моління має вимовляти кожен православний віруючий. Слід розуміти, що тільки через Святого Духа вдасться пізнати істинну молитву, яка буде приємна Богові.

Якщо в людині відсутня благодатна сила Святого Духа, то вона не може протистояти злу і швидко відкриває свою душу злим духам, тобто починає грішити. Це призводить до душевної загибелі та неможливості знайти вічне життя в Царстві Небесному після смерті. Для того, щоб цього не сталося, необхідно якнайчастіше читати молитву до Святого Духа. Адже в ній віруючий закликає Святого Духа увійти в нього та очистити його розум від скверни та недобрих думок. Якщо людина робить добрі справи, то Святий Дух допомагає їй у цьому, даруючи щоразу благодатну силу Божу.

Ця молитва – тихир свята П'ятидесятниці. Її не можна читати в період між Великоднем та П'ятидесятницею. Підставою для виникнення молитви став факт того, що Дух Святий втішив Апостолів після розлуки з Ісусом Христом після його Вознесіння. Він уселився в них і почав наставляти на здійснення праведних справжніх вчинків. Це означає, що Святий Дух може втішити кожну людину в скорботі й смутку, а також дозволить пізнати справжню істину.

У цій молитві віруючі моляться Святому Духу як до Третьої особи Святої Трійці. Звернення «Царю Небесний» є підтвердженням того, що він є істинним Богом, як Бог Отець і Бог Син, тому царює над людьми та керує всім світом. Він також є Утішителем, тому що в період важких життєвих випробувань втішає нас і підтримує. Святий Дух є духом істини, оскільки він наставляє на праведний шлях, який служить нашому спасінню.

Ця молитва є стверджуючою і говорить про те, що Святий Дух перебуває скрізь, він наповнює собою весь навколишній світ. Він бачить усе, і все може оцінити. Він знає, чого людина потребує і що їй потрібно дати у певний період часу. Святий Дух є хранителем усіх людських благодій. У молитві він називається Подателем, тому що тільки він рухає життям у реальному світі. Саме він приводить людей до духовного, вічного та святого потойбіччя. Тому ми благаємо, щоб Святий Дух прийшов і оселився в нас. Він очистить наші душі від гріхів і зробить святими та гідними вічного життя, дарує Царство Небесне.

Аудіозапис піснеспіви хору звернення до Святого Духа:

Молитва «Символ віри»

Сила цієї молитви полягає в тому, що ця молитва містить короткий і точний виклад основ християнської віри, які були складені та затверджені на першому та другому Вселенському Соборі. Це молитовне навернення здатне зміцнити віру людини і систематизувати її думки, привести їх у потрібний стан. Але при цьому дуже важливо, щоб ця молитва читалася від щирого серця. Також дуже корисно слухати її.

Молитву «Символ віри» можна читати у ранковому правилі. Вона виявиться дуже корисною, якщо людина відчуває, що через будь-які життєві обставини вона віддалилася від віри або коли виникло почуття, що душа втрачає добро і світло. Молитовні рядки наповнені нескінченною любов'ю, щирою надією та глибокою повагою до всієї Святої Трійці. Цю молитву ніколи не можна читати як обов'язок, до неї треба ставитися як до благословення з небес. Також можна текст цієї молитви носити завжди із собою, папір із написаними святими рядками стане надійним захистом від будь-яких життєвих негараздів.

Слухати молитву «Символ віри» у виконанні церковного хору:

Ісусова молитва

Ісусова молитва для кожного віруючого є одним із початкових ступенів приходу до віри. Сила цього молитовного навернення величезна. Суть її в подачі прохання до Всевишнього через його Сина, який для всіх, хто живе на землі, так само є Богом. Крім цього, дана молитва за щирої віри може стати надійним оберегом у реальному житті, вона допомагає позбутися псування та пристріту.

Для того, щоб молитва була ефективною, необхідно дотримуватися таких рекомендацій:

Під час читання молитви необхідно усвідомлювати кожне слово і зосередитись на молитовному тексті загалом;
Не можна механічно заучувати текст, і кожне слово потрібно промовляти чітко;
Молитися слід у спокійному та тихому місці.

Слухати Ісусову молитву:

У чому сила Ісусової молитви:

Молитва Пресвятої Богородиці

У ранкове правило можуть включатись різні молитви до Пресвятої Богородиці. Часто використовується молитва, в якій людина просить про своє здоров'я. Крім того, у такій молитві міститься прохання про те, щоб Мати Божа молилася за віруючого перед Богом про прощення його гріхів. Ще моляться просять у Пресвятої Богородиці благословення на наступний день.

Але в будь-якому ранковому правилі передбачено читання короткої, сильної молитви«Богородице діво, радуйся». Але окрім цього цю молитву допускається читати у будь-який час, коли настає негативний життєвий період, сповнений неприємностей та зневіри.

Ця молитва пов'язана з моментом, коли Архангел Гавриїл приніс Діві Марії благу звістку, що вона стане матір'ю Сина Божого. Сенс молитовного звернення дуже глибокий. У молитві утверджується віра у світле майбутнє, тому вона пробуджує надію у душі людини. Ця молитва, яка читається щиро, дозволяє отримати благодать Пресвятої Богородиці.

Слухати церковний спів прославлення Богородиці:

Молитва матері за дітей

У ранкові молитвислід включати молитву за дітей. Таких молитовних звернень є багато. Але в кожній молитві основна думка полягає в тому, щоб просити про захист своїх дітей та настанову дітей на істинний шлях.

Ранкова молитва батьків за дітей є дуже важливою. Вона допоможе вберегти своїх крові від різних нещасть і від недобрих людей. Молитовне слово допоможе виростити дитину з доброю душею. Молитва за дітей завжди буде почута.

Слухати онлайн аудіо молитву матері:

Для того, щоб ближче познайомитися з материнською молитвою, можна переглянути наступне відео.

Дивитися онлайн молитва матері:

Вечірнє правило молитви на сон майбутнім

Вечірні молитви є обов'язковими для всіх православних християн. Вони заспокоюють душу віруючої людини і дозволяють попросити Всевишнього благополуччя на майбутній день. У молитовних зверненнях завжди міститься подяка Богові за прожитий день та надія на щасливе майбутнє. Примітно, що вечірні молитви можна читати своїми словами, аби вони виходили з глибини душі.

Кондак Богородиці

Перед читанням вечірніх молитовможна слухати церковні співи. Кондаки – це церковні гімни, які співають церковні хори під час релігійних свят. Вони були створені талановитими священнослужителями за часів розвитку християнства. Для вечірнього правила найбільше підходить кондак Богородиці.

Слухати співи церковного хору Кондак Богородиці:

Знаменуй себе хрестом і говори молитву Чесному Хресту

Під час вечірніх молитов обов'язково потрібно хреститись. І робити це потрібно правильно.

Осяяючи себе хрестом, віруючий повинен розуміти значення кожного жесту:

Торкаючись лоба, віруючий освячує вірою свій розум;
Торкаючись живота, віруючий благословляє свої органи;
Переходячи до плечей, віруючий освячує все тіло.

Православні мають хреститися праворуч наліво. Це з тим, що з надання, правий бік людини вважається головною. Саме на праве плече сідають ангели, і вхід до раю розташований праворуч від людини. Ліва сторона завжди зв'язується із входом у пекло. Тому таку послідовність хрещення можна пояснити тим, що людина спочатку просить прийняти себе до раю. Після того, як людина перехреститься, їй потрібно низько вклонитися.

Однією з важливих вечірніх молитов є «Молитва Чесному Хресту». Вона вимовляється безпосередньо перед сном. Під час читання молитви необхідно обов'язково тримати в руках натільний хрестик. Після закінчення молитви слід поцілувати хрестик і перехрестити себе та свою постіль.

Слухати молитву Чесному Хресту:

Сповідання гріхів повсякденне

У вечірнє правило обов'язково входить сповідання гріхів повсякденне. Ця молитва містить перерахування гріхів людських, допомагає людині усвідомити всі її денні гріхи і покаятися в них. Також ця молитва є нагадуванням про раніше скоєні гріхи, адже вона починається з фрази: «Я ж содеях у всі дні живота мого». Щоб усвідомлено вимовляти молитву на старослов'янською мовою, обов'язково потрібно попередньо ознайомитись з її перекладом. Молитва дає надію, що щиро сповідані гріхи будуть прощені Богом і відкриють людині шлях до праведного життя.

Слухати аудіо молитву для щоденного сповідання:

Слухати пояснення священнослужителя про покаяння та сповідь:

Остання молитва перед сном

Існує велика кількість православних молитов, які можна читати безпосередньо перед сном. Як правило, такі молитовні звернення допомагають заспокоїтись та правильно завершити робочий день. З їхньою допомогою можна очиститися від негативу, отриманого протягом дня.

Молитовні слова, сказані перед сном, дозволяють відкинути денні переживання та хвилювання. За допомогою молитви людина завжди дякує Богові за прожитий день і просить захисту на майбутнє. Важливо, щоб молитва перед сном виходила з глибини душі.

Слухати аудіо молитву на майбутній сон:

Молитви протягом дня

Молитва оптінських старців

В Оптинському монастирі в Калузької області мешкають відомі оптинські старці, які вшановують традиції православної церкви.

Здавна вони відрізнялися від інших ченців тим, що:

Їм був дарований Божий Дар, який вони застосовували у житті;
Щиро служили народові і дбали про жебраків;
Мали глибоку віру;
Здійснювали постійне покаяння за всіх страждаючих.

Оптинські ченці мали дар цілительства, були прекрасними провісниками і вміли переказувати події минулих років. Молитва оптинських старців виникла в період заснування монастиря, у 14 столітті. Вона наповнює душу життєдайною надією на спасіння, гарячою любов'ю до Господа і невичерпною вірою. Молитва оптинських старців протягом дня надовго пережила своїх творців. Примітно, що хоча вона і не включена до жодного молитовне правило, молитва дуже затребувана та читається багатьма православними віруючими. Це пов'язано з її глибоким змістом і силою самого Святого Духа, за втіленням якого був створений текст.

Слухати аудіо молитву оптінських старців:

Цей важливий для кожного православного віруючого псалом був написаний пророком Давидом у зв'язку зі звільненням від триденної морової виразки. Головний зміст молитовного тексту полягає в тому, що Господь є Заступником і надійним притулком для тих, хто страждає на Нього.

У псалмі 90, який відомий також як молитва «Живий у допомозі», стверджується таке:

Кожен, хто слідує Божим заповідям і щиро звертається до Бога, буде збережений під покровом Всевишнього, отримає допомогу, що подається Богом, і буде збережений під Божим покровом.
Щиро покаявшись, людина може розраховувати на допомогу Божу від будь-яких демонічних нападів.
Надійною охороною для людини є істина та праведне життя.
Коли буде надано Божу допомогу, людина відчує і усвідомить її. Йому відкриються його вороги.
Перебуваючи під захистом Божим, людина може бути впевнена, що ні сім'я, ні житло не постраждають від зла.
Для захисту Бог пошле своїх Ангелів, які не дозволять вчиняти гріхи і відвернуть від лихих людей.
Хто надіється на Бога і прославляє Його, буде прощено і знайде вічне життя.

При читанні молитви «Живий у допомозі» Бог обов'язково чує кожного, хто запитує, і відгукується, щоб допомогти подібно люблячому батьковісвого сина чи дочки. Розраховувати на допомогу Господа при читанні цієї молитви може навіть багатогрішна людина. Всевишній Милосердний і допомагає у надії пробудження майбутньої віри в душі страждаючого.

Слухати молитву «Живий у допомозі» псалом 90:

Молитва Миколі Чудотворцю

Молитва Миколі Чудотворцю вважається дуже сильним молитовним текстом. Допомога від цього Святого може бути будь-хто. Саме це і зумовлює різноманітність молитов, з якими віруючі можуть звертатися до Святого.

Аудіо молитва до Богоугодника Миколи:

Мусульманські дуа від псування та пристріту

Дуа – це спеціальні молитви, з якими правовірні звертаються до Аллаха з певним проханням. Усі такі молитовні звернення записані у Корані. Мусульманські дуа можуть застосовуватися від псування та пристріту, незважаючи на те, що іслам заперечує магію, вважаючи її гріхом. Кожен правовірний читаючи Дуа може попросити Аллаха про зцілення, про захист будинку і сім'ї, а також від шайтана, з діями якого правовірні пов'язують виникнення пристріту і псування.

Читати дуа від псування і пристріту потрібно на самоті в нічний час. Починати молитися слід відразу після опівночі, а завершувати читання молитов на світанку. кожну мусульманську молитвунеобхідно промовляти багаторазово, це посилює її ефективність.

Відео онлайн дуа від псування:

Церковні піснеспіви

Церковні піснеспіви – це важлива складова богослужінь. Завдання церковного співу – передати внутрішній зміст молитовних текстів та за допомогою співу підкреслити ті особливості, які неможливо висловити просто словами.

Пісні старців Оптиної Пустелі

Оптина Пустинь – це найвідоміший чоловічий монастир у Калузької області, який вважається одним із головних духовних Православних центрів. Історія свідчить, що заснований монастир був у 14 столітті розбійником, що розкаявся. Головний храммонастир був збудований у 1689 році. Сьогодні це процвітаючий монастир, який славиться оптинськими старцями, що проживають у ньому, володіють даром передбачення і цілительства.

Молитви та піснеспіви Оптинських старців відрізняються мелодійністю та дуже глибоким змістом. Сьогодні є можливість завантажити їх з Інтернету та слухати в домашніх умовах.

Слухати безкоштовно аудіо спів брати Оптіної Пустелі:

Пісні ченців Валаамського монастиря

Дуже важлива православна святиня у вигляді чоловічого монастиря знаходиться на островах Валаамських, розташованих на Ладозькому озері. Як і коли дісталися перші ченці у ці місця нікому не відомо. Існує стародавнє переказ, що водним шляхом вже в першому столітті до Валаама вдалося дістатися апостолу Андрію Первозванному, який і «благословив Валаам кам'яним хрестом». Таким чином можна стверджувати, що історія Валаамського монастиря налічує понад 100 років.

Але засновниками стародавнього монастиря вважаються Сергій та Герман Валаамські. Саме вони й започаткували чоловічий монастир, який широко відомий і в наш час. Багаторазово дерев'яні споруди руйнувалися і спалювалися розбійниками, але монастир відновлювали з новою силою.

Сьогодні у Святі місця прагнуть багато паломників. Люди, які втомилися від мирської суєти, знаходять у цих святих місцях справжній спокій і можуть самотньо поміркувати про свою віру і подумати про вічне спасіння. Побувавши тут одного разу, душа людини знову прагнутиме на Валаам знову і знову.

Духовне та культурна спадщинаВалаамського монастиря величезне. Тут подвижниками православної вірибуло створено дуже багато праць. Валаамський монастир завжди був оплотом Православної церкви Півночі Русі. Обитель славиться своєю високою духовністю та поширенням християнства в навколишніх землях. Сьогодні особливою популярністю користуються піснеспіви хору братії Валаамського монастиря.

Дивитися відео онлайн спів ченців Валаамського монастиря:

Хор Московського Стрітенського монастиря

Московський Стрітенський монастир заснований у 1397 році. Це найдавніша православна обитель із глибокими традиціями. Він був закладений на згадку про звільнення Москви від навали Тамерлана. На місці їхньої зустрічі жителями Москви було встановлено лик чудотворної Володимирської ікони Божої Матері. Саме вона з'явилася уві сні загарбникові і наказала забиратися геть.

Хор Московського Стрітенського монастиря, який прославляє християнську віру, дуже затребуваний колектив. Його піснеспіви зачіпають найтонші струни людської душі і посилюють віру.

Хорове мистецтво стоїть на ієрархічних сходах одним із перших разом із богословською літургікою, катехизацією та іншими дисциплінами, оскільки воно вбирає все – і богослов'я, і аскетизм, і катехизацію. Загалом це мистецтво поєднує дар Божий із Законом Божим.

Не багато хто може (хоча бажають) бути на цьому послуху. Потрібно бути чистим, вільним від впливу істерії мистецтв. Не потрібно «оперності» та лірики. Не треба підробленого підтексту, настрою тощо. Що треба, то це відчувати регента, бути симфонією з ним.

Хорошого професійного хориста треба вимолити та вистраждати. Розглядаючи наш хор монастиря, можна з вдячністю сказати – він довгоочікуваний! Спаси Господи!

Спочатку, багато років тому, ми мали аматорський хор монастиря. Усі хористи з нього сьогодні співають на інших парафіях. Тепер хор Самарського чоловічого монастиря – прикраса, якщо можна так сказати, нашої обителі. До складу хору входять молоді талановиті люди, ентузіасти. Згуртований колектив, який об'єднується не оплатою за працю, а любов'ю до церковного співу. Усі хористи мають музичну освіту.

Ось його основа: Олексій Чумак - бас, регент хору;Михайло Іванов – другий тенор;Ірина Рера – замість першого тенора; Денис Майстренко – баритон.

Дякуємо нашим хористам за відмінну роботу та бажаємо творчих успіхів.

ХОР МОНАСТИРА У НАШІ ДНІ

Всі піснеспіви, які можна почути в православних храмахпід час служби мають свою давню історію. Імовірно, в перших християнських громадах вже виконували наспіви, як і при синагогальних і храмових богослужіннях часів Христа. Так, написано у Святому Письмі (Мф26,30), що коли Спаситель з учнями звершив Таємну Вечерю, вони (учні), оспівавши, пішли на гору Олеонську. Під терміном «оспівування» мається на увазі спів одного з гімнів або псалмів.

Піспіви, що дійшли до нас, істотно видозмінилися. У реформованому вигляді хоровий спів у помісних Православні церквизараз буває трьох видів:

візантійське одноголосне з ісоном-бурдоном
грузинське триголосне
чотириголосне (партесне) гомофонно-гармонічне.

Особливо у всі часи виділялося монастирський спів, Воно вважалося зразковим. Зазвичай хор монастиря завжди відрізнявся від хору парафіяльних церков. До того ж, богослужіння у монастирях зі співом хору більш тривалі та проводяться щодня.

У Самарському пустельному чоловічому монастирі перші спроби створення хорового колективу було здійснено ще 2008 року. З благословення архімандрита Досифея з цього часу богослужіння, але тільки у свята, проходили з піснеспівами хору. Молитви намісника були почуті і в 2010 році до монастиря прийшли троє хлопців із відповідними тембрами голосів, з музичною освітою. Потім до них приєдналася ще одна виконавиця – сестра Ірина. З того часу богослужіння прикрашає хор монастиря. Він виконує піснеспіви різних авторів, включаючи Знаменний розспів.
Олексій Чумак, регент монастирського хору