правосл. духовенство, яке складалося в штаті військового відомства і окормлявся армію і флот.
Традиція участі священнослужителів у військових походах склалася на Русі незабаром після утвердження християнства, інститут військового духовенства сформувався в XVIII в. Перший документ, в к-ром згадується військовий священик у русявий. армії, - статут «Вчення і хитрість ратного будови піхотних людей» 1647 р одній з глав статуту визначається платню військовим чинам і полковому священику. Одним з ранніх документів, що свідчать про перебування священиків на військовому флоті, є лист адмірала К. І. Крюйса 1704 р містить «Розпис офіцерам, матросам ... і інших чинів людям, к-рим слід бути для досконалого озброєння семи галер, ста Бригантина ». За «Розписи», на 7 галер було потрібно 7 священиків, на 100 бригантин - 3 священика.
Становлення інституту військового духовенства пов'язано з реформами Петра I Олексійовича. У «Військовому статуті», затвердженому 30 березня 1716 року (ПСЗ. Т. 5. № 3006), що гл. «Про священнослужителів» визначила правове становище священиків в армії, їх обов'язки та основні форми діяльності. «Військовий статут» заснував посаду польового обер-священика, вона вводилася в воєнний час в числі чинів генерального штабу при фельдмаршалі чи генерала, командуючого армією. Польовий обер-священик керував усіма полковими священиками, передавав накази командувача щодо часу богослужіння і подячних молебнів, дозволяв конфліктні ситуації між військовими священнослужителями, карав тих, що провинилися.
У квіт. 1717 р царським указом було встановлено «в російському флоті містити на кораблях та інших військових судах 39 священиків», спочатку це було біле духовенство. З 1719 утвердилася практика призначення на флот ченців (хоча іноді допускалися і священнослужителі з білого духовенства). До установи Святійшого Синоду право визначення ієромонахів для служби у флоті належало Олександро-Невському мон-рю і його настоятелю архим. Феодосію (Яновському; впосл. Архієпископ Новгородський). У «Морському статуті» (ПСЗ. Т. 6. № 3485), затвердженому 13 Січня. 1720 р визначені права, обов'язки і матеріальне становище флотського духовенства, на чолі догрого на час літньої навігації або військового походу ставилося «початковий священик» (обер-ієромонах), як правило з Ревельській ескадри Балтійського флоту. Першим обер-ієромонахом став Гавриїл (Бужинський; впосл. Єпископ Рязанський). Окремі священики призначалися тільки на великі судна - кораблі та фрегати. 15 березня 1721 року була затверджена інструкція, регламентировавшая діяльність суднових священиків ( «Пункти про ієромонаха, що складаються у флоті»). На основі «Пунктів» була розроблена особлива присяга для військового і морського духівництва, що відрізнялася від присяги парафіяльних священиків.
Полкові священики і флотські ієромонахи зобов'язані були відправляти богослужіння, здійснювати треби, напучувати тяжкохворих Св. Таїн, допомагати лікарям, а також «дивитися старанно» за поведінкою війська, причому нагляд за сповіданням і причастям військових становив одну з головних обов'язків, але було тверде попередження: «Більше ні в які справи не вступати, нижче що з волі і пристрасті своєму затівати».
У 1721 р призначення священнослужителів в армію і на флот перейшло у відання Святійшого Синоду, який пропонує архієреям визначати зі своїх єпархій необхідне число ієромонахів для комплектування В. та м. Д. У мирний час воно підпорядковувалося єпархіальним архієреям. 7 травня 1722 року Синод поставив на чолі духовенства, що відправляється в Перську похід, тимчасовим обер-ієромонахом архим. Лаврентія (Гірку; впосл. Єпископ Вятський). В інструкції Синоду 13 червня 1797 року (ПСЗ. Т. 24. № 18) в зв'язку зі збільшенням обсягу обов'язків польових обер-священиків їм було надано право обирати дивізійних благочинних для допомоги в управлінні духовенством у воєнний час.
Імп. Павло I Петрович указом 4 Квітня. 1800 об'єднав управління армійським і флотським духовенством під керівництвом обер-священика армії і флоту, посаду догрого стала постійною (існувала і у воєнний, і в мирний час). Обер-священик армії і флоту входив до складу Святійшого Синоду. Після смерті Павла I коло прав та обов'язків обер-священика армії і флоту дек. раз переглядалися. У 1806 р його відомство було поставлено в однакове становище з єпархіальними управліннями.
27 Січня. 1812 р прийнято «Установи для управління великою діючою армією» (ПСЗ. Т. 32. № 24975). До складу чинів Головного штабу кожної армії вводилася посада польового обер-священика, проміжна між обер-священиком армії і флоту і старшим благочинним (посада введена в 1807). Польовий обер-священик виконував свої обов'язки в мирний і воєнний час, в період ведення війни його відомству підпорядковувалося духовенство госпіталів, що знаходилися в областях, оголошених на військовому положенні, благочинні та священнослужителі флоту, з'єднаного з армією під керуванням одного головнокомандувача, духовенство церков в тих місцях , де знаходилася головна квартира при русі армії. Польові обер-священики звичайно призначалися Святійшим Синодом за поданням обер-священика армії і флоту і імператором. У кожній армії вводилася посада старшого благочинного - посередника між військовим начальством, польовим обер-священиком і духовенством армії. У 1812 р для окремих корпусів в складі штабу корпусу були засновані посади корпусних священиків (з 1821 корпусних благочинних), які керували довіреним їм духовенством на правах польових обер-священиків діючої армії. У підпорядкуванні старших благочинних та корпусних священиків перебували армійські (дивізійні), гвардійські і флотські благочинні.
У 1815 р імп. указом було засновано посаду обер-священика Головного штабу (з 1830 обер-священик Головного штабу і окремого Гвардійського корпусу, з 1844 обер-священик Гвардійського і Гренадерського корпусів), що мала рівні права з посадою обер-священика армії і флоту. Синод висловився проти поділу управління військовим духовенством. Призначення на обидві посади залишалося за імператором, але обер-священика армії і флоту він стверджував з кандидатів, висунутих Святійшим Синодом. Обер-священики Головного штабу, потім Гвардійського і Гренадерського корпусів в 1826-1887 рр. також очолювали придворне духовенство в сані протопресвітера, були імп. духівниками, настоятелями придворного собору Зимового палацу в С.-Петербурзі і Благовіщенського собору в Московському Кремлі. З 1853 обер-священики отримали право призначати і звільняти полкових священиків без попереднього дозволу Святійшого Синоду. З 1858 обер-священики іменувалися головними священиками.
Першим обер-священиком армії і флоту став прот. Павло Озерецковский (1800-1807), який користувався при імп. Павла I великим впливом і відносною незалежністю від Синоду. 9 травня 1800 року всім військовим чинам було наказано ставитися духовних справ до обер-священика, минаючи консисторії, для чого була утворена канцелярія. У 1800 р створили армійську семінарію, в якій діти армійського духовенства вчилися за казенний рахунок (закрита в 1819).
У 1-й пол. XIX ст. підвищувався платню військового духовенства, були введені пенсії та допомоги людям похилого віку та хворим військовим священикам, їх вдовам та дітям. Серед обер-священиків Гвардійського і Гренадерського корпусів виділяється протопр. Василь Бажанов (1849-1883). Він поклав початок створення б-к при храмах свого відомства, постачав їх книгами. В С.-Петербурзі влаштував Миколаївську богадільню для старих священнослужителів духовного відомства, а також для їх вдів і сиріт. За його розпорядженням були побудовані будинки для причтів в ряді полків, організовані парафіяльні благодійні про-ва і братства при деяких храмах. У 1879 р засновано Благодійне т-во піклування про бідних духовного звання відомства головного священика армії і флоту, його взяла під заступництво вів. КНГ. Марія Теодорівна (впосл. Імператриця). На кошти об-ва містилися притулки, Маріїнський в Кронштадті і Покровський в С.-Петербурзі.
Відомі мн. приклади мужності, виявленої священнослужителями під час Вітчизняної війни 1812 р Першим серед духовенства кавалером ордена св. Георгія 4-го ступеня став священик 19-го Єгерського полку Василь Васильківський, який брав участь в битвах під Вітебськом, при Бородіно, під Малоярославцем, він був дек. раз поранений, але залишався в строю. Священик Московського гренадерського полку прот. Мирон Орлеанський в Бородінській битві йшов під шквальним гарматним вогнем попереду гренадерської колони, був поранений. У XIX ст. духовенство брало участь в Кавказьких війнах. У 1816 р була введена посада корпусного священика окремого Грузинського корпусу (з 1840 обер-священик окремого Кавказького корпусу, з 1858 головний священик Кавказької армії), в 1890 р посада скасована. Відомий ряд героїчних вчинків польових священиків в ході Кримської війни 1853-1856 рр. Особливу мужність на полі бою проявив в тому 1854 р священик Могильовського полку прот. Іоанн Пятібоков, підняв солдат в атаку після загибелі офіцерів, він в числі перших зійшов на стіни тур. зміцнення і був контужений. Прот. Іоанн був нагороджений орденом св. Георгія 4-го ступеня і наданий дворянством грамотою. Гос-во піклувалася про матеріальне забезпечення священиків під час війни, а після її закінчення - про призначення допомоги за понесені збитки, про видачу встановлених окладів пенсій за скороченим терміном і нагород за службу в діючій армії.
В кін. XIX ст. почався період розквіту інституту військового духовенства. У 1888 р все військове і морське духовенство було підпорядковане головному священикові гвардії, гренадер, армії і флоту. 24 липня 1887 затверджено положення про нових службових правах і окладах змісту військового духовенства (3 ПСЗ. Т. 7. № 4659), з 1889 р дію положення поширювалося і на морське духовенство. Згідно з положенням, головному священикові гвардії, гренадер, армії і флоту надавалися права генерал-лейтенанта, головному священикові Кавказького військового округу - права генерал-майора, штатним протоієрею-благочинному - права полковника, нештатному протоієрею і священику-благочинному - права підполковника, священику - права капітана або ротного командира, диякону - права поручика, штатним псаломщику з духовного звання - права подпрапорщика. Замість існуючих раніше різнорідних (дуже скромних) окладів було встановлено платню, відповідне офіцерським чинам. Священнослужителям військового відомства європейських округів було надано право періодичних збільшень до платні за вислугу років, при цьому священикам заборонялося стягувати плату за треби з солдатів, що практикувалося раніше.
12 червня 1890 р вийшло положення «Про управління церквами і духовенством військового і морського відомств» (3 ПСЗ. Т. 10. № 6924), відповідно до до-рим замість посади головного священика гвардії, гренадер, армії і флоту засновувалася посаду протопресвітера в. і м. д. Його кандидатура обиралася Синодом за поданням військового міністра і затверджувалася імператором. У справах церковного управління протопресвітер отримував вказівки від Синоду, у справах військового відомства - від військового міністра. Він мав право на особисті доповіді імператору, за рангом прирівнювався до архієпископа і генерал-лейтенанту. При протопресвітер діяло духовне правління, що складалося з присутності і канцелярії і відповідало консисторії при єпархіальному архієреї. Зберігалися посади дивізійних і флотських благочинних, що призначаються протопресвітером, в мирний час підпорядковувалися місцевим архієреям. Протопресвітер призначав також полкових і флотських (з ієромонахів і овдовілих ієреїв) священиків. У воєнний час призначалися польові первосвященики в кожній армії. військове духовенство як і раніше підпорядковувалося не тільки церковним, а й військовому начальству, що в ряді випадків створювало складності, т. к. правові сфери не були чітко розмежовані.
Після виходу «Положення» 1890 р стало приділятися особлива увага благочинию в здійсненні богослужіння і релігійно-морального виховання війська: проповідям, позабогослужбові бесід і релігійно-моральним читань, викладанню Закону Божого в полкових навчальних командах. Військові священики почали організовувати церковноприходские школи не тільки для солдатів, але і для місцевого населення. У воєнний час їм ставилося в обов'язок допомагати при перев'язці поранених, здійснювати відспівування загиблих і влаштовувати їх поховання. Крім того, як і ін. Священнослужителі, вони вели і зберігали документацію: опису полкових церков і їх майна, прибутково-видаткові книги, клірових відомості, сповідні розписи, метричні книги та ін., Складали звіти про моральному стані військ.
З 1890 р видавався ж. «Вісник військового духовенства» (в 1911-1917 «Вісник військового та морського духовенства», в 1917 «Церковно-громадська думка» (Київ), в 2004 видання поновилося). З 1889 р проводилися регулярні зібрання військових душпастирів, ревізійні поїздки протопресвітера армії і флоту у військових округах. З 1899 р місця священиків у військовому відомстві надавалися переважно особам з академічною освітою. У 1891 р в відомстві військового духовенства складалися 569 священно-і церковнослужителів (в армії і на флоті також служили католич. Капелани, рабини, лютеран. І євангельські проповідники, мулли, які підпорядковувалися Департаменту духовних справ іноземних сповідань МіннВа внутрішніх справ).
Під час російсько-япон. війни 1904-1905 рр. вступило в дію положення «Про польове управління військ російської армії у воєнний час» від 26 берез. 1890 г. (3 ПСЗ. Т. 10. № 6609). У Маньчжурської армії був введений пост польового головного священика - начальника всього духовенства в армії і настоятеля церкви головної квартири. Війна відзначена героїчним служінням як військових, так і морських священиків, нек-риє з них загинули. Серед священиків цієї війни знаменитий Митрофан Сребрянскій (впосл. Схіархім. Преподобноісп. Сергій), що служив при 51-м драгунському Чернігівському полку. Прот. Стефан Щербаківський під час Тюренченского бою 18 Квітня. 1904 році разом з 11-м Східно-Сибірським полком двічі ходив в атаку з хрестом в руках, був контужений, незважаючи на важкий стан, напучував вмирали солдатів. За проявлену мужність він був нагороджений орденом св. Георгія 4-го ступеня. 1 Серпня. 1904 року, під час морського бою в Корейському прот., Судновий священик крейсера «Рюрик» єром. Алексій (Оконешніков) надихав екіпаж тонучого крейсера. Єром. Алексій разом з рештою в живих моряками потрапив в полон, як духовна особа був відпущений, вивіз з полону прапор і доставив донесення про загибель крейсера. Був нагороджений золотим наперсним хрестом на георгіївською стрічці. Тієї ж нагороди удостоїлися за Цусимское бій 14 травня 1905 р суднові священики єром. Порфирій (крейсер «Олег»), ієром. Георгій (крейсер «Аврора»).
Після закінчення війни були внесені зміни в положення «Про управління церквами і духовенством військового і морського відомств», у воєнний час вводилися посади головного священика армій фронту, священиків при штабах армій. У 1910 р була заснована похоронна каса службовців по відомству військового духовенства. У тому ж році Синод прийняв мобілізаційний план, к-рий передбачав заклик священнослужителів в період мобілізації армії по штатах воєнного часу і натомість вибули в ході бойових дій. В арміях і на флотах повинні були створюватися склади реліг. і пропагандистської літератури.
1-11 липня 1914 в С.-Петербурзі проводився 1-й з'їзд в. і м. д., на к-ром були присутні 40 священиків з військ і 9 з флотів. На засіданнях секцій розглядалися, зокрема, проблеми взаємовідносин з полковим начальством, поведінка священнослужителів в умовах військових дій, під час бою місце священика визначалося на передовому перев'язному пункті. З'їзд розробив і прийняв пам'ятку-інструкцію військовому священика.
В ході першої світової війни при Ставці верховного головнокомандуючого була організована польова канцелярія протопресвітера в. і м. д. і склад церковної літератури. Почала діяти мобілізаційне розклад 1910 р тисячі парафій були покликані до комплектування духовенством нових полків. До війни в відомстві протопресвітера складалися 730 ієреїв, під час війни в армії служили понад 5 тис. Священиків, вони не тільки виконували свої прямі обов'язки, а й навчали солдатів грамоті, читали їм листи від рідних, допомагали складати листи-відповіді. У військових округах також служили капелани, рабини, мулли. У циркулярі 3 нояб. 1914 р протопр. Георгій Шавельський звернувся до правосл. священиків із закликом «уникати по можливості будь-яких релігійних суперечок і викриттів інших віросповідань». У 1916 р були засновані нові посади: армійських проповідників при кожній армії, головних священиків Балтійського і Чорноморського флотів. У тому ж році у відання протопресвітера в. і м. д. був переданий питання про уніатів у Галичині та на Буковині, зайнятих російськими військами. Протопр. Георгій віддавав перевагу йти назустріч духовним потребам уніатів і не вимагати від них приєднання до правосл. Церкви. Ухвалою Синоду 13-20 січ. 1916 року була створена комісія «по задоволенню релігійно-моральних потреб російських військовополонених», к-раю могла відрядити священиків в Австро-Угорщину і Німеччину.
Під час війни дек. архієреїв подали прохання зайняти священицькі місця в армії і на флоті. Першим з них став Дмитровський єп. Трифон (Туркестаном), служив в 1914-1916 рр. полковим священиком і дивізійним благочинним. Таврійський єп. Димитрій (впосл. Антоній (Абашидзе)) дек. місяців 1914 р служив судновим священиком на Чорноморському флоті.
Одним з перших в 1914 р за проявлену мужність був нагороджений золотим наперсним хрестом на георгіївською стрічці священик 58-го Празького полку Парфеній Холодний. У 1914 р священик 294-го Чернігівського піхотного полку Іван Соколов врятував з полону полковий прапор. Відомий подвиг священика 9-го драгунського Казанського полку Василя сірників, який підняв в атаку полк. Священик був нагороджений орденом св. Георгія 4-го ступеня. Бойові нагороди мав игум. Нестор (Анісімов; впосл. Кіровоградський митрополит), к-рий добровільно служив на фронті, організував і очолив санітарний загін. За всю війну загинуло і померло від ран понад 30 військових священиків, отримало поранення і контузії більше 400, потрапило в полон понад 100, що значно перевершувало втрати в попередніх війнах.
Високу оцінку діяльності військового духовенства в першу світову війну дав в 1915 р верховний головнокомандувач вів. кн. Микола Миколайович ( «Ми в ноги повинні вклонитися військовому духовенству за його чудову роботу в армії» - цит. За: Шавельський. Т. 2. С. 102). Однак вплив духовенства слабшав в умовах, коли військові священики, представляючи держ. апарат, виконували роль духовного начальства в армії, і особливо з наближенням революції. Ген. А. І. Денікін писав про те, що «духовенству не вдалося викликати релігійного піднесення серед військ» (Денікін А. І. Нариси рус. Смути: У 3 т. М., 2003. Т. 1. С. 105).
Після Лютневої революції 1917 р військове духовенство продовжувало активно діяти. 2-й Всеросійський з'їзд в. і м. д., що проходив в Могильові 1-11 липня 1917 року, привітав верховний головнокомандувач ген. А. А. Брусилов. У дусі часу на з'їзді була заснована виборність усіх військово-духовних посад. В результаті таємного голосування 9 липня протопр. Г. Шавельський зберіг свій пост. 16 Січня. 1918 р інститут військового духовенства було скасовано наказом № 39 Народного комісаріату у військових справах (СУ. 1918. № 16. С. 249).
Військові священики залишилися в Білій армії. 27 нояб. 1918 г. Денікін призначив протопресвітером Добровольчої армії і флоту Г. Шавельського. У військах адмірала А. В. Колчака було більше 1 тис. Військових священиків, у ген. П. Н. Врангеля - більше 500. 31 березня 1920 р Севастопольський єп. Веніамін (Федченко) на прохання Врангеля прийняв посаду керуючого в. і м. д. з титулом єпископа армії і флоту. Він представляв Церква в уряді Врангеля, виїжджав на фронт для здійснення богослужінь, забезпечував прийом і розміщення священнослужителів-біженців. Після захоплення Криму Червоною Армією в нояб. 1920 р єп. Веніамін разом з частинами Добровольчої армії емігрував до Стамбулу і продовжував опікати рус. військове духовенство в Туреччині, Болгарії, Греції, Королівстві сербів, хорватів і словенців. 3 червня 1923 року рішенням закордонного Архієрейського Синоду був звільнений від обов'язків керуючого в. і м. д.
У 90-х рр. XX ст. Російська Церква знову почала опікуватися військовослужбовців. У 1995 р для цих цілей був створений синодальний Відділ Московського Патріархату по взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами. Відновилися збори священиків, окормляють військові частини (проводилися в 2003, 2005).
Єром. Сава (Молчанов)
Храми військово-духовного відомства
У XVIII ст. для постійного проживання військових частин стали виділятися ділянки на околицях міст. На цій землі зводилися казарми, господарські споруди, а також церкви. Одним з перших військових храмів став Спасо-Преображенський всієї гвардії собор в С.-Петербурзі, закладений 9 липня 1743 року (архіт. Д. А. Трезини, в 1829 після пожежі відбудований знову В. П. Стасовим). Впосл. в столиці були зведені собор всієї артилерії в ім'я прп. Сергія Радонезького (освячений 5 липня 1800), ц. вмч. Георгія Побідоносця в будівлі Головного штабу на Палацовій пл. (1 февр. 1822) і ін. Спочатку військові храми не мали єдиної системи підпорядкування. 26 сент. 1826 видано указ Синоду, який передав їх у військово-духовне відомство.
Собор в ім'я Св. Трійці в С. Петербурзі. Архіт. В.П. Стасов. 1835 р Фотографія. Поч. XX ст. (Архів ЦНЦ "Православна енциклопедія")
Собор в ім'я Св. Трійці в С. Петербурзі. Архіт. В.П. Стасов. 1835 р Фотографія. Поч. XX ст. (Архів ЦНЦ "Православна енциклопедія")
Храми військового духовенства поділялися на постійні і похідні. Перші зводилися при полках (або менших військових з'єднаннях), гарнізонах, фортецях, військово-навчальних закладах, госпіталях, в'язницях, військових кладовищах. Серед похідних церков виділялися сухопутні і суднові. Зведення храмів доручалося комісії з будівництва казарм при Військовій раді. У 1891 р налічувалося 407 військових і морських храмів.
У 1900 р військовий міністр А. Н. Куропаткін подав імператору доповідь з пропозицією виділити кошти для побудови нових церков при військових частинах, розробити тип військової церкви, Орієнтований на велику місткість і економічність. Зразок для військових храмів затвердили 1 дек. 1901 р Згідно з ним, для церкви повинно було будуватися окрема будівля місткістю 900 чол. для полкового храму або 400 чол. для батальйонного. На потреби церковного будівництва по військовому відомству в 1901 р виділили 200 тис. Р., В 1902 і 1903 рр. по 450 тис. р. Всього з 1901 по 1906 звели 51 церква. Однією з перших була закладена церква 148-го піхотного Каспійського полку в ім'я великомучениці. Анастасії Узорішительниці в Нов. Петергофі (освячена 5 червня 1903). У 1902-1913 рр. був зведений Кронштадтський Морський собор в ім'я свт. Миколи Чудотворця - грандіозний храм-пам'ятник російським морякам. Молебень про початок будівництва відслужив 1 сент. 1902 р прав. прот. Іоанн Кронштадтський в присутності головного командира кронштадтського порту віце-адмірала С. О. Макарова. У 1913 р налічувалося 603 військових храму, по морському відомству - 30 берегових церков, 43 суднові церкви, в т. Ч. При плавучої військової в'язниці в Севастополі. Кожна військова частина і кожне військово-навчальний заклад мали свій храмовий празник і небесного покровителя. У військових церквах зберігалися бойові прапори, зброю і обладунки прославлених воєначальників, була увічнена пам'ять загиблих в боях воїнів.
15 липня 1854 року в Севастополі за проектом К. А. Тона був закладений Адміралтейський собор в ім'я рівноапостольного. кн. Володимира. Через що почалася Кримської війни роботи були перервані, нижній храм освятили в 1881 р, верхній - в 1888 р Собор є усипальнею рус. адміралів М. П. Лазарєва, В. А. Корнілова, В. І. Істоміна, П. С. Нахімова. З 1907 по 1918 р його настоятелем і благочинним берегових команд Чорноморського флоту був свщмч. прот. Роман Медвідь. У соборі лейб-гвардії Ізмайловського полку в ім'я Св. Трійці (закладений в С.-Петербурзі 13 травня 1828 архіт. Стасов) зберігалися трофейні тур. прапори, захоплені під час російсько-тур. війни 1877-1878 рр. У 1886 р перед собором була встановлена \u200b\u200bколона Слави, відлита з 108 тур. гармат. У 1911 р в С.-Петербурзі у Морського кадетського корпусу був зведений храм-пам'ятник Спас на Водах. На стінах були укріплені дошки з іменами моряків (від адмірала до матроса), які загинули під час російсько-япон. війни, і назвами кораблів. Біля іконостасу встановили врятоване прапор Квантунської флотського екіпажу, який захищав Порт-Артур.
Похідні переносні церкви, як правило, представляли собою місткі намети з престолом, антимінсом, складним іконостасом і іконою - покровителькою частини. Під час російсько-япон. війни 1904-1905 рр. при штаб-квартирі командувача Маньчжурської армією, яка розміщувалася в особливому поїзді, був вагон-церква - резиденція польового головного священика. У 1916 р був утворений Комітет зі спорудження рухомих храмів на фронті. Зведені плавучі церкви на Каспійському і Чорному морях. На передовій лінії фронту богослужіння нерідко відбувалося під відкритим небом.
Богослужіння в армії і на флоті відбувалися, як правило, в недільні та святкові дні, в т. Н. високоторжественние дні: в дні іменин членів імп. сім'ї, в річниці перемог рус. зброї і в свята військових частин і кораблів. Відвідування богослужінь було обов'язковим для всього особового складу військ правосл. сповідання, що підкріплювалося спеціальними розпорядженнями командирів військових частин.
В. М. Котков
Нагороди військового духовенства
З 1797 р представників духовенства указами імператора за особливі заслуги стали нагороджувати орденами. Військові священнослужителі отримували ордена св. Анни, равноап. кн. Володимира, св. Георгія і золоті наперсні хрести на георгіївською стрічці. 2 останні нагороди вручалися тільки за військові відзнаки. У 1855 р військове духовенство отримало право до орденів, подарованим за відмінності в бойовій обстановці, приєднувати мечі, що раніше було привілеєм офіцерів.
Відповідно до імп. указом від 13 Серпня. 1806 року всі уявлення військових священнослужителів до нагород робилися через військові інстанції. Духовне начальство могло лише висловлювати свою думку. Священнослужителі представлялися до нагород на загальних підставах з військовослужбовцями. У 1881 р право самостійного нагородження підвідомчого духовенства СКУФ отримали вищі представники в. і м. д.
Заслуги, за к-які військовий священик міг отримати більшість з можливих нагород, ніякими нормативними актами не обговорювалися. Виняток становили статути орденів св. Володимира і св. Анни. В статуті ордена св. Анни в редакції 1833 передбачалося нагородження священнослужителів за «умовляння і приклади для полків в боях», за збереження здоров'я і моральності солдатів (якщо «в продовження трьох років підряд не опиниться між ними винних в порушенні військової дисципліни і спокою між жителями, а число втекли не перевищуватиме в складності одну людину зі ста »). На священиків військового відомства було поширене право на дарування орденом св. Володимира 4-го ступеня за вислугу 25 років за участю у військових кампаніях і 35 років нарівні з офіцерськими чинами в мирний час. Ця практика була поширена і на дияконів, якщо вони до вислуги 35 років в священному сані удостоювалися отримати орден св. Анни 3-го ступеня.
У воєнний час необхідні за законом терміни для отримання наступної нагороди (не менше 3 років) скасовувалися. Наявність орденів давало право на службове підвищення, отримання більшого платні, на визначення дочок в дружин. навчальні заклади за рахунок капіталу орденів. З священнослужителя, позбавленого сану, ордена знімалися.
Кількість нагороджень духовенства, в т. Ч. Військового, неухильно росло з кін. XVIII ст. до 1917 р До сер. XIX ст. ордена, все ступеня яких брало надавали право на спадкове дворянське гідність, були рідкісною нагородою для священика. Після того як орден св. Анни 2-го і 3-го ступеня перестав приносити назване перевага, нагородження їм стали практикуватися більш широко. Напр., В російсько-япон. війну окремі священнослужителі були удостоєні ордена св. Анни 2-го і 3-го ступеня і св. Володимира 4-го ступеня. Більш рідкісними нагородами для військових священнослужителів залишалися орден св. Георгія і золотий наперсний хрест на георгіївською стрічці.
Під час російсько-япон. війни військові священики отримали орденів св. Анни 2-го ступеня з мечами - ок. 70, без мечів - бл. 30, 3-й ступеня з мечами - ок. 70, без мечів - бл. 80; св. Володимира 3-го ступеня без мечів - бл. 10, 4-го ступеня з мечами - ок. 25, без мечів - бл. 25. У ході першої світової війни, до березня 1917 року, військові священики отримали орденів св. Анни 1-го ступеня з мечами і без мечів - бл. 10, 2-го ступеня з мечами - понад 300, без мечів - понад 200, 3-й ступеня з мечами - понад 300, без мечів - бл. 500; св. Володимира 3-го ступеня з мечами - більше 20, без мечів - бл. 20, 4-го ступеня з мечами - більше 150, без мечів - бл. 100. Орденом св. Георгія з поч. XIX ст. по березень 1917 р були нагороджені 16 чол. Золотий наперсний хрест на георгіївською стрічці до 1903 р отримали не менше 170 чол., За російсько-япон. війну - 82 чол., з 1914 по березень 1917 р.- 244 чол. Ок. 10 священнослужителів були нагороджені орденом св. Георгія і солдатським Георгіївським хрестом березня 1917 по березень 1918 р наперсним хрестом на георгіївською стрічці нагороджені не менше 13 чол. в арміях Колчака, Денікіна, Врангеля. Для священнослужителів, подарованих за відмінності в першій світовій і громадянській війнах, Затвердження нагород відбувалися Архієрейським Синодом Російської православної Церкви за кордоном Мансветов (1827-1832), протопр. Василь Іванович Кутневіч (1832-1865), прот. Михайло Измаилович Богословський (1865-1871), прот. Петро Євдокимович Покровський (1871-1888) .Обер-священики (первосвященики) Головного штабу, Гвардійського і Гренадерського корпусів: прот. Алексій Топогріцкій (1815-1826), протопр. Микола Васильович Музовскій (1826-1848), протопр. Василь Борисович Бажанов (1849-1883). протопресвітерармії і флоту: Олександр Олексійович Желобовскій (1888-1910), Євген Петрович Аквілон (1910-1911), Георгій Іванович Шавельський (1911-1917).
Арх .: РГИА. Ф. 806 [Духовне правління при протопресвітера військового та морського духовенства]; РГВІА. Ф. 2044. Оп. 1. Д. 8-9, 18-19, 28; Ф. 2082. Оп. 1. Д. 7; ГАРФ. Ф. 3696. Оп. 2. Д. 1, 3, 5.
Літ .: Невзоров Н. Іст. нарис управління духовенством Військового відомства в Росії. СПб., 1875; Барсів Т. В. Про управління рус. військового духовенства. СПб., 1879; Боголюбов А. А. Нариси з історії управління військових і морських духовенством в біографіях гл. священиків його за час з 1800 по 1901 СПб., 1901; Желобовскій А. А., Протопр. Управління церквами і правосл. духовенством Військового відомства // Століття військового хв-ва: У 16 т. СПб., 1902. Т. 13; Каллісто Н. А., Прот. Іст. записка про військових пастирів, які брали участь зі своїми військовими частинами в кримську війну при обороні Севастополя і удостоєних особливих відзнак. СПб., 1904; Шавельський Г. І., Протопр. Військове духовенство в боротьбі Росії з Наполеоном. М., 1912; Цитович Г. А. Храми армії і флоту: Ист.-стат. опис. П'ятигорськ, 1913. 2 ч .; Смирнов А. В. Історія флотського духовенства. СПб., 1914; Сенін А. С. Армійське духовенство Росії в першу світову війну // ВІ. 1990. № 10. С. 159-165; Історія флотського духовенства: Зб. М., 1993; Клавінг В. В. Військові храми Росії. СПб., 2000; Капков До. Г. Георгіївські нагороди ріс. духовенства // 11-я Всерос. нумізматична конф. С.-Петербург, 14-18 квіт. 2003 р .: Тез. доп. і повід. СПб., 2003. С. 284-286; Котков В. М. Військове духовенство Росії: Сторінки історії. СПб., 2004. 2 кн.
Міністерство оборони Росії опублікувало фотографію архімандрита Андрія (Ваца) в повідомленні про акцію «Подаруй книгу солдату» на базі в Вірменії. Знімок примітний тим, що на ньому зображено уніформа військових священиків нового зразка, відзначає сайт «Захищати Росію» . Напередодні православного Великодня «Газета.Ru» розбиралася, в якому стані знаходиться сучасний інститут армійського духовенства.
У багатьох країнах світу полкові священики або капелани складаються у військах вже протягом декількох сотень років - так, в США і Великобританії цей інститут функціонує з XVIII століття. У дореволюційній Росії цей інститут був законодавчо затверджений ще раніше - за часів царя Олексія Михайловича.
Як правило, у військових з'єднаннях західних країн представлені священнослужителі основних конфесій і релігій, з урахуванням особливостей демографії. У більшості армій так чи інакше представлені католицькі і протестантські священики, нерідко - рабини і мулли. З американськими військовими в невеликому обсязі працюють також буддійські і індуїстські священнослужителі.
Варто відзначити, що релігійне розмаїття було і в традиції російських військових до Жовтневої революції - в Російській армії крім православних батюшок служили імами і рабини.
У радянські роки військове духовенство залишалося без роботи - часто згадуються послаблення в роки Великої Вітчизняної, однак повномасштабного залучення священиків в життя армії все-таки не відбувалося.
бойове соборування
Після розпаду СРСР позначилося відродження традиції, однак фактичне рішення з цього питання було прийнято лише в 2009 році за розпорядженням тодішнього президента Дмитра Медведєва.
Формально священики займали посаду помічника командира по роботі з віруючими військовослужбовцями, пізніше їх прирівняли до посади замполіта. Втім, реформа пішла зі скрипом - за даними 2012 року, некомплект священнослужителів в Російській армії 90%. При цьому тим священикам, які не хотіли працювати на цій посаді, влада надала відстрочку від військової служби.
У 2014 році стало відомо про початок навчальних програм з підготовки священиків у військових вузах країни. «З цього року почнеться розробка і реалізація програм підвищення кваліфікації військового духовенства в п'яти військово-навчальних закладах, в першу чергу командних», - заявляв тоді голова управління по роботі з віруючими Олександр Суровцев.
Некомплект вирішили ліквідувати за допомогою головного священика країни - патріарх Кирило розпорядився залучати до комплектування армійських посад ченців з ставропігійних (тобто безпосередньо підзвітних предстоятелю) монастирів.
Однак, як писав у 2009 році журнал «Військове огляд» , Некомплект зберігався: замість необхідних 242 «капеланів» вдалося набрати лише 132, з них 129 православних, два мусульманина і один буддист.
У 2010 році Синодальний відділ РПЦ по взаємодії зі Збройними силами заснував спеціальне ЗМІ для російських «капеланів» - «Вісник військового та морського духовенства». Інтернет-журнал публікує матеріали, наприклад, про соборування на полігоні Капустін Яр і про візит протоієрея Олександра Бондаренко на полігон в Криму.
Особливо відзначилися в області прищеплення віри воїнству Повітряно десантні війська. У 2013 році стало відомо про тестування пересувного храму на базі вантажівки «КамАЗ». Цікаво, що перші зразки подібного храму були зроблені на Донецькому металургійному заводі, який пізніше виявився в зоні бойових дій українського конфлікту.
Повідомлялося, що ця машина призначена для духовного «опіки десантників в ході навчань і збройних конфліктів». Такими пересувними церквами пропонувалося оснастити всі частини російських ВС.
Новий рубіж був узятий через кілька місяців, коли публіці продемонстрували десантування мобільного храму на парашуті, яке відпрацьовували на полігоні під Рязанню.
«Парашут - таке ж засіб транспорту, як і автомобіль або велосипед, на якому можна прибути в місце, де знаходиться чадо Російської православної церкви» - так охарактеризував нововведення один з священиків, що брали участь в тренуванні.
На початку 2016 року свою прихильність православним ідеалам продемонструвала російська група військ в Сирії, коли на базі Хмеймім різдвяна служба.
«Ця служба несе любов, мир, надію на те, що з приходом Христа Спасителя на сирійську землю прийде мир», - заявив тоді батько Ілля, який провів службу.
Наскільки відомо, незважаючи на присутність в Сирії російського десанту і військових священиків, операції по установці мобільних храмів в ураженій ісламськими терористами країні не проводилися.
«Перед вами виступить настоятель такий-то»
Незважаючи на декларований ентузіазм у взаємодії армії і церкви, в рядовий армії ця робота поки знаходиться в зародковому стані.
Як розповів «Газеті.Ru» молода людина, який відслужив в Таманської дивізії, це взаємодія обмежується декількома православними святами - Різдвом, Масницею і Великоднем. Він зазначив, що це ще кращий варіант, так як Таманську дивізію можна назвати у всіх відносинах «показовою». Інші екс-військовослужбовці, опитані «Газетой.Ru», говорять про відсутність духовної підтримки солдатів.
За словами «таманці», контакти зі священиками відбувалися на плацу під час загальних побудов. «Все виходять на плац, командир бригади виступає з того чи іншого питання. І потім, наприклад, говорить, що сьогодні такий-то свято, перед вами виступить настоятель такий-то. Виходить священик, вітає солдатів і окроплює їх святою водою », - розповів молодий чоловік.
Мусульманам, євреям і нерелігійним солдатам пропонували почекати в стороні від плацу. Як правило, з ладу виходили строковики азіатського або кавказького походження. А більшість солдатів залишалися в строю - «не хотіли виділятися, хоча за це нікого не карали».
За словами солдата, особисто поспілкуватися зі священиком солдат теоретично може, звернувшись з цього приводу до командира або замполіту частини. «При мені такого ніхто не робив. Найчастіше солдати звертаються до психолога », - уточнює він.
«Хрестики носили багато, але розмов про бога особливо не було. Все нудьгували по дівчині, мамі, рідним, їжі. Щовечора співали гімн всією бригадою ... Коротше, було весело, але бога не було », - підсумував екс-військовослужбовець.
Судячи з того, що значна частина провідних армій світу має інститут капеланів, військові священики так чи інакше виконують важливу соціальну функцію - незалежно від реальної релігійності військовослужбовців.
Для молодої людини несення військової служби є стресом, впоратися з яким повинна допомагати будь-яка психологічна підтримка - як від штатних психологів, так і від родичів, друзів, офіцерів і товаришів по службі. Священики також здатні грати цю роль.
Той самий архімандрит Андрій (Вац), службовець на російську базу в Вірменії, в 2013 році формулював роль кліриків в армії так: «Ми підтримуємо і допомагаємо тим солдатам, які в силу такої нашої соціальної дійсності губляться. Дуже багато хто приходить, відірвавшись від маминої спідниці, і потрапляють в таке середовище, де одні чоловіки. Це важко! Мало хто готові все-таки миритися зі своїми немочами, а вже тим більше з іншими. Тому
потрібен величезний духовний ресурс для цього військовослужбовця, щоб подолати самого себе. Ось тут і потрібна наша допомога! »
Важко не погодитися з таким формулюванням - для цього не потрібні богословські дискусії. Однак Російської армії ще належить пройти довгий шлях для того, щоб інститут військових священиків почав в повному обсязі виконувати поставлені перед ним завдання.
Перспективи інституту військових священиків в російській армії оцінюються позитивно завдяки тому, що ця ініціатива керівників найбільших релігійних громад Росії знаходить підтримку у російської влади і в суспільстві. Необхідність військового духовенства випливає з наявності значної пастви - віруючих військовослужбовців, в тому числі які проходять строкову службу в Збройних Силах РФ. Однак починання стикається і з видимими проблемами.
Історія
російська імперія
За даними Бориса Лукічов, начальника управління по роботі з віруючими військовослужбовцями головного управління по роботі з особовим складом Міноборони РФ, в армії Російської імперії служили 5 тис. військових священиків і кілька сотень капеланів. В національно-територіальних з'єднаннях, таких, наприклад, як «Дика дивізія», служили і мулли.
У дореволюційній Росії діяльність священиків армії і флоту закріплювалася особливим правовим статусом. Так, хоча формально священнослужителі не мали військових звань, фактично у військовому середовищі диякон прирівнювався до поручику, священик - до капітана, настоятель військового собору або храмів, а також дивізійний благочинний - до підполковника, польовий обер-священик армії і флотів і обер-священик Головного штабу, гвардійського і гренадерського корпусів - до генерал-майору, а протопресвітер військового і морського духівництва (вища церковна посаду для армії і флоту, заснована в 1890 році) - до генерал-лейтенанту.
Це стосувалося як до грошового забезпечення, що виплачується з казни військового відомства, так і до привілеїв: наприклад, кожному корабельному священика покладалася окрема каюта і шлюпка, він мав право приставати до корабля з правого борту, що крім нього дозволялося лише флагманів, командирам кораблів і офіцерам , які мали георгіївські нагороди. Матроси були зобов'язані віддавати йому честь.
російська Федерація
У пострадянській Росії, за словами глави синодального відділу Російської православної церкви (РПЦ) із взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами протоієрея Димитрія Смирнова, православні священики відновили свою діяльність у військах відразу після розвалу СРСР, проте протягом перших двох десятиліть робили це безоплатно на добровільній основі.
У 1994 році патріарх Московський і всієї Русі Алексій II і міністр оборони РФ Павло Грачов підписали угоду про співпрацю - перший офіційний документ про відносини між церквою та армією в Російської Федерації. На підставі цього документа був створений Координаційний комітет по взаємодії між Збройними Силами та РПЦ. У лютому 2006 року патріарх Алексій II дозволив готувати військових священиків «для духовного окормлення російської армії», а в травні того ж року на користь відтворення інституту військових священиків висловився і тодішній президент Росії Володимир Путін.
сучасність
потреба
За даними голови комітету зі свободи совісті Національної асамблеї Росії Сергія Мозгового, в 1992 році віруючими вважали себе 25% російських військовослужбовців, а до кінця десятиліття їх число стало знижуватися. Протоієрей Димитрій Смирнов, посилаючись на соціологічні дані Міноборони РФ, стверджує що частка російських військовослужбовців, які вважають себе віруючими, зросла з 36% в 1996 році до 63% в 2008 році.
У лютому 2010 року портал Newsru.com повідомляв, посилаючись на Міноборони РФ, що дві третини російських військовослужбовців називають себе віруючими, з них 83% - православні, 8% - мусульмани. За даними того ж порталу на липень 2011 року, віруючими вважали себе 60% російських військовослужбовців, 80% з них - православні.
За даними ВЦИОМ, в серпні 2006 року введення в російській армії інституту військових священиків або інших представників духовенства підтримували 53% росіян. У липні 2009 року міністр оборони РФ Анатолій Сердюков оцінював потребу російської армії і флоту в військових священиків в 200-250 чоловік. На думку протоієрея Димитрія Смирнова, потреба набагато вище: «В ізраїльській армії на 100 військовослужбовців один рабин. У США - на 500-800 військовослужбовців один капелан. У нас при чисельності армії мільйон чоловік потрібно мати приблизно одну тисячу священнослужителів ».
Головний священик ВДВ Росії ієрей Михайло Васильєв в 2007 році оцінював потребу священнослужителів в російських військах наступним чином: близько 400 православних священиків, 30-40 мусульманських мулл, 2-3 буддистських лами і 1-2 іудейських рабина.
організація
Відтворення інституту військового духовенства - ініціатива керівників найбільших релігійних громад Росії, яку в липні 2009 року підтримав і президент країни Дмитро Медведєв. З 1 грудня 2009 року в Збройних Силах РФ введені посади помічника командира частини по роботі з віруючими військовослужбовцями, які і будуть займати військові священики. Вони будуть віднесені до громадянського персоналу військових частин, що повністю відповідає позиції Дмитра Медведєва.
Важливість цієї обставини визнається і духовенством. Зокрема, на підтримку виступають глава синодального відділу РПЦ із взаємин церкви і суспільства протоієрей Всеволод Чаплін, голова Координаційного центру мусульман Північного Кавказу муфтій Ісмаїл Бердиєв, протоієрей Димитрій Смирнов. Останній в грудні 2009 року заявив: «Погони на плечах священика - не в нашій вітчизняній традиції». У той же час, вважає він, «... священик повинен бути прирівняний до старшим офіцерам, щоб до нього було адекватне ставлення в офіцерському корпусі».
Як роз'яснює начальник управління по роботі з віруючими військовослужбовцями головного управління по роботі з особовим складом Міноборони РФ Борис Лукічов, в цьому - принципова відмінність російської системи від ситуації, наприклад, в Італії, Польщі, США. В арміях перерахованих країн служать капелани - священики, які мають військові звання і адміністративно підпорядковані командиру частини. Російські ж військові священики будуть підкорятися своєму церковному керівництву, тісно взаємодіючи з командиром частини в області виховних аспектів своєї роботи.
Примітно, що посади помічників командирів з виховної роботи скасовуються, і військові священики не будуть дублювати їх функції. Вони не мають права брати в руки зброю. По суті їх можна вважати представниками духовенства, прикомандированими до армії. Посада військового священика - контрактна. Контракт укладається між священиком і командиром частини, за погодженням з Міноборони. На липень 2011 року таких посад було введено 240. Посадовий оклад такого помічника встановлений в 10 тис. Рублів на місяць; з урахуванням надбавок за районний коефіцієнт, за складність і за вислугу років загальна сума місячних виплат може досягати 25 тис. рублів. Ці гроші виплачує держава.
Ряд церковних ієрархів вважає ці суми недостатніми. Так, протоієрей Димитрій Смирнов нагадує, що ранг і грошове забезпечення полкового священика дореволюційної армії відповідали чину капітана, а архієпископ Хабаровський і Приамурский Ігнатій пояснює: «Щоб священик повністю себе присвятив службі, йому необхідно забезпечити гідне утримання. Грошове забезпечення військових священиків, регламентоване в Міноборони, досить скромне. Його не вистачить для утримання священнослужителя і його сім'ї. На таку суму жити неможливо. Священикові доведеться шукати заробіток на стороні. А це дуже сильно впливатиме на його службу, і сильно буде знижений його потенціал ».
На початку 2010 року «Російська газета» називала вищі цифри планованих окладів військових священиків - від 25 до 40 тис. Рублів на місяць. Повідомлялося також, що жити вони будуть імовірно в офіцерських гуртожитках або службових квартирах, і кожному буде надано кабінет в штабі частини. У липні 2011 року та ж газета наводила приклад військового священика Андрія Зізо, службовця в Південній Осетії і одержує 36 тис. Рублів на місяць.
У грудні 2009 року начальник відділу Головного управління з виховної роботи (ГУВР) Збройних Сил РФ полковник Ігор Сергієнко заявив, що створюване управління по роботі з віруючими військовослужбовцями може очолити священнослужитель Російської православної церкви, проте в жовтні 2010 року начальником цього управління став полковник запасу Борис Лукічов ; він очолює його і по теперішній час.
Реалізація
Перші 13 військових священиків були відправлені Священним синодом РПЦ на службу на зарубіжних базах російської армії в грудні 2009 року, проте в липні 2011 року Борис Лукічов повідомив, що з 240 таких посад поки зайнято лише 6 - на військових базах Чорноморського флоту, в Вірменії, Таджикистані , Абхазії і Південної Осетії; крім того, в Південному військовому окрузі є один військовий мулла. Лукічов пояснює це тим, що кандидатури проходять дуже ретельний відбір - кожного стверджує особисто міністр оборони Росії Анатолій Сердюков.
Деякі представники духовенства вважають такий стан справ результатом бездіяльності і тяганини військових. Так, у вересні 2010 року портал «Релігія і ЗМІ» цитував неназваного «високопоставленого представника Московського патріархату»: «З боку військового відомства спостерігається повний саботаж питань, пов'язаних з визначенням релігійних представників в армію і на флот».
За словами того ж джерела, до вересня 2010 року повинні були бути сформовані органи управління військовими священиками в штабах округів і на флотах, але це не було зроблено. Більш того, керівництво Міноборони не провело жодної зустрічі з представниками РПЦ з даного питання.
Однак патріарх Московський і всієї Русі Кирило покладає відповідальність за тяганину і на церковних ієрархів - зокрема, на архієреїв Південного федерального округу. Процес введення інституту військових священиків, за оцінкою протоієрея Димитрія Смирнова, даної їм в грудні 2009 року, займе від двох до п'яти років.
Спеціальних приміщень для роботи військових священиків на територіях військових частин поки не передбачено, але патріарх Кирило, виступаючи в травні 2011 року перед слухачами академії генштабу в Москві, сказав, що такі приміщення необхідно виділяти. У листопаді 2010 року міністр оборони РФ Анатолій Сердюков заявив, що зведення православних храмів у військових частинах буде обговорюватися робочою групою, яку спеціально для цього створять в міністерстві.
До середини 2011 року, за даними Бориса Лукічов, в гарнізонах ЗС РФ було споруджено близько 200 храмів, каплиць і кімнат для моління. Це було зроблено без наказу і без державного фінансування. Всього на початку 2010 року на території російських військових частин діяли 530 храмів.
призначення
Патріарх Кирило вважає, що військові священики доб'ються принципової зміни моральної атмосфери в Збройних Силах Росії і поступового викорінення «негативних явищ у відносинах між військовослужбовцями строкової служби». Він переконаний, що позитивний вплив буде надано і на бойовий дух, тому що людина, що володіє «релігійним досвідом життя» і глибоко усвідомлює, що зрада, ухилення від своїх прямих обов'язків і порушення присяги є смертельними гріхами, «буде здатний на будь-який подвиг».
Борис Лукічов, начальник управління по роботі з віруючими військовослужбовцями головного управління по роботі з особовим складом Міноборони РФ, налаштований більш скептично: «Було б наївним вважати, що прийде священик і відразу не стане пригод».
На думку Лукічов, місія військових священиків інша: «Служба військових священиків несе армії моральний аспект, моральний вимір. Як було під час війни? Священик перебував завжди поруч з бійцями. А коли солдат отримував смертельне поранення - в медпункті, де проводжав його в останню путь, відспівував. Потім повідомляв рідним, що їх син або батько загинув за царя, Вітчизну і віру, похований у відповідності з християнськими звичаями. Це важка, але необхідна робота ».
А протоієрей Дмитро Смирнов вважає так: «Ми хочемо, щоб кожен військовослужбовець зрозумів, в чому полягає християнське ставлення до життя, службі, товаришу. Щоб в армії не було суїцидів, пагонів, самострелов. А найголовніше - донести до людини в погонах, заради чого і в ім'я чого треба бути готовим віддати життя за Батьківщину. Якщо нам вдасться все це, то будемо вважати, наша робота дала свої плоди ».
За кордоном
До початку 2010 року інститут військового духовенства був відсутній тільки в трьох великих військових державах світу - КНР, КНДР і Росії. Зокрема, військові священики, які отримують офіцерське платню, є у всіх країнах НАТО.
По-різному вирішується це питання в країнах ближнього зарубіжжя. Наприклад, в Молдавії військові священики призначаються офіційними указами і їм присвоюються військові звання. У Вірменії військові священики підпорядковуються своєму духовному керівництву в Ечміадзині і отримують зарплату від церкви, а не від держави.
На Україні Рада у справах душпастирської опіки при Міністерстві оборони, створений для формування в збройних силах інституту військового духовенства (капеланства), діє на громадських засадах, йде дискусія про перспективи такого інституту. Щорічно проводяться збори православних військових священиків в Севастополі, на яких, зокрема, обговорюються ці перспективи. У них беруть участь представники всіх єпархій на Україні, а також представники військового керівництва республіки.
перспективи
центри підготовки
У лютому 2010 року патріарх Кирило повідомив, що підготовка військового духовенства буде проводитися в спеціальних навчальних центрах. Тривалість навчального курсу складе три місяці. Поки такі центри не заробили, РПЦ виділить для цієї мети 400 кандидатів. У листопаді того ж року міністр оборони РФ Анатолій Сердюков повідомив, що перший такий центр, швидше за все, відкриється на базі одного з московських військових вузів.
Кількома місяцями раніше заступник голови синодального відділу Московського патріархату із взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами протоієрей Михайло Васильєв зазначив, що такий центр підготовки буде відкритий на базі Рязанського вищого повітряно-десантного командного училища імені Маргелова. Він сказав, що крім священиків РПЦ в цьому центрі будуть навчатися мулли, лами і священнослужителі інших конфесій. Однак цей проект не був реалізований.
У липні 2011 року Борис Лукічов поінформував, що військових священиків будуть готувати в одному з відомчих вузів Москви, і що курс підготовки включені не духовні дисципліни, а «військові основи», включаючи практичні заняття з виїздами на навчальні полігони.
конфесії
У липні 2011 року Борис Лукічов заявив, що введення інституту військових священиків не спричинить ніякої дискримінації військовослужбовців неправославних конфесій: «Виключена дискримінація, коли православні - в храм, а інші - копати звідси і до обіду».
Двома роками раніше на важливість такого підходу вказав президент Росії Дмитро Медведєв: «При введенні посад військових і флотських священнослужителів ... ми повинні керуватися реальними міркуваннями, реальними відомостями про етноконфесійних складі частин і з'єднань».
Тоді ж він запропонував наступний варіант реалізації міжконфесійного принципу: «Якщо більше 10% особового складу, бригади, дивізії, навчального закладу становлять представники народів, традиційно пов'язаних з тією чи іншою конфесією, священнослужитель даної конфесії може бути включений в штат відповідного з'єднання».
Анатолій Сердюков у відповідь запевнив, що у відповідному управління при центральному апараті Збройних Сил РФ і відділах у військових округах і на флотах, які будуть створені в процесі введення інституту військових і флотських священиків, буде представлено духовенство всіх основних релігій.
Протоієрей Всеволод Чаплін вважає, в російській армії повинні бути присутніми священнослужителі всіх чотирьох основних конфесій Росії. Протоієрей Димитрій Смирнов заявляє: «В армії не можуть і не повинні обмежуватися інтереси представників усіх традиційних для Росії релігій. І сподіваюся, цього і не буде. Ми вже знаємо, як допомогти і мусульманину, і буддисти, і єврейського юнака-призовнику ».
За словами голови Конгресу єврейських релігійних організацій і об'єднань Росії (КЕРООР) рабина Зиновія Когана, православний священик при необхідності може надати духовну підтримку та військовослужбовцям інших віросповідань. Подібної думки дотримується і представник верховного муфтія в Москві рости Валєєв: «Я солдатам-мусульманам говорив: немає зараз у вас мулли - йдіть до православного батюшки».
заперечення
У ідеї інституту військових священиків є і опоненти, які вважають, що, коли цей інститут реально запрацює, позначаться і негативні наслідки. Так, доцент кафедри соціально-культурної діяльності Військового університету, доктор історичних наук Андрій Кузнєцов вказує на недосконалість статистики: «У соцопитуваннях, якими, як щитом, прикриваються прибічники введення інституту військових священиків, присутній такий факт, що в даний момент 70% військовослужбовців вважають себе віруючими ... Що значить вважають? Військовослужбовці вважають себе віруючими або є віруючими? Це різні речі. Вважати себе можна ким завгодно, причому сьогодні православним, а завтра буддистом. А ось віра накладає на людину особливі обов'язки, в тому числі свідоме дотримання основних приписів і заповідей ».
Інша проблема, на яку звертають увагу скептики - як бути з рештою 30% особового складу, поки віруючі відправляють свої релігійні потреби? Якщо прихильники інституту військових священиків вважають, що в цей час з ними будуть займатися офіцери-вихователі, то Андрій Кузнєцов, апелюючи до свого багаторічного досвіду служби в радянській і російській армії, дорікає їм у ідеалізмі: «Ризикну припустити, що в реальній обстановці все буде відбуватися по-іншому. Адже армійський принцип - в будь-якому заході повинен бути задіяний весь особовий склад ».
Ще одним аргументом опонентів є ст. 14 конституції РФ, яка проголошує Росію світською державою.
Кандидат юридичних наук, доцент Загальновійськовий академії ЗС РФ, професор Академії військових наук Сергій Иванеев сумнівається в тому, що «священнослужитель, головні цінності релігійної доктрини якого сконцентровані на понятті" порятунку "або, як формулюється це в науці," відкладеного винагороди "», зможе допомогти командиру у виховній роботі - адже вона повинна формувати у військовослужбовців зовсім інший світогляд. Крім того, зазначає Иванеев,
Релігія віру в бога (богів) зводить в головний критерій ставлення до людини: одновірець - наш, іновірець - не наш ... Вироблена релігією традиція почуття ліктя тільки з одновірцями аж ніяк не сприяє єднанню людей в погонах.
Нарешті, наводячи відповідні приклади з історії дореволюційної Росії, Андрій Кузнєцов висловлює побоювання, що найважливіші таїнства християнської церкви можуть бути використані на догоду політиці.
думки
влада
Можна пропонувати в кожен підрозділ представників різних релігійних конфесій, але чи буде від цього користь? Я б не робив поспішних висновків ... Це спричинить за собою проблему інтеграції релігії в систему виховання військовослужбовців.
Юрій Балуєвський, начальник генштабу ЗС Росії. «Військово-промисловий кур'єр» 3 травня 2006 року.
Ми вивчали досвід світових армій, армій, де є інститут військового духовенства, і вважаємо, що сьогодні «разового» вирішення цього питання в нашій багатоконфесійній країні немає ... А як бути в умовах, наприклад атомного підводного човна, де 30% особового складу - мусульмани? Це дуже тонка матерія.
Микола Панков, статс-секретар - заступник міністра оборони Росії. Newsru.com, 27 травня 2008 року.
Всі мають право отримувати духовну підтримку у відповідності зі своїми поглядами. Конституційні принципи рівності, добровільності, свободи совісті повинні бути дотримані і по відношенню до всіх військовослужбовців.
Є рішення глави держави про комплектування штатних посад військових священиків. І воно буде неухильно виконано. Але, повторю, я не прихильник поспіху в цьому питанні. Тому що питання вкрай делікатне. Зараз йде кадрова робота, здійснюється тісна взаємодія з Російською православною церквою, Іншими релігійними об'єднаннями. Поспішиш - саму ідею загубиш.
Борис Лукічов, начальник управління по роботі з віруючими військовослужбовцями головного управління по роботі з особовим складом Міноборони РФ. «Військово-промисловий кур'єр», 27 липня 2011 року.
духовенство
Вважаю обов'язковим введення інституту полкових священиків, оскільки потрібно виховувати наших молодих людей. Однак введення священиків в штат - це порушення конституційного поділу держави і релігії.
Шафіг Пшіхачёв, і. о. першого заступника голови Координаційного центру мусульман Північного Кавказу. «Військово-промисловий кур'єр» 3 травня 2006 року.
Я за те, щоб в російській армії були капелани, священики, пастирська служба проводилася на постійній основі ... Це загальносвітова практика, і мені важко зрозуміти, чому в Росії подібного поки немає.
Священик повинен бути в казармі поруч з військовими. Він повинен розділяти тяготи військової служби, небезпека, бути прикладом не тільки на словах, а й на ділі. Ось для того, щоб реалізувати цей потенціал церкви, необхідний інститут військового духовенства.
Священики є в арміях всіх країн, включаючи ті країни, які нас активно вчать про відділення держави від церкви.
Всеволод Чаплін, протоієрей, голова синодального відділу РПЦ із взаємин церкви і суспільства. Newsru.com, 15 липня 2009 року.
Присутність священнослужителів в армії буде сприяти зростанню патріотизму.
Ініціатива введення в армії і на флоті посад полкових священиків виходила не від нас. Все йшло природнім шляхом ... У нас 100 млн православних в країні. Чому, йдучи в армію, багато хто з них «на час» повинні «розпрощатися» зі своєю вірою? Особисто я як священик вважаю, що це - Церква і поп в армії - взагалі головне! Не один з компонентів, а саме головне! Краще не попити, не скуштувати. Храм - ось предмет першої необхідності.
Дмитро Смирнов, протоієрей, голова синодального Відділу РПЦ із взаємодії з збройними силами та правоохоронними установами. «Військово-промисловий кур'єр», 23 грудня 2009 року.
Коли церква йде в армію, то буде справедливо, якщо армія прийде до церкви. Це коли зі звичайних священиків будуть готувати капеланів (можливо, в одній з загальновійськових академій), які стануть знавцями культури народів, що традиційно належать іншим релігіям. Єврейський капелан повинен знати їх (ці культури), як і представники інших релігій ... Рабини в армії, вважаю, з часом також з'являться. Сьогодні євреїв зі змішаних родин близько мільйона, і вони також будуть виконувати свій військовий обов'язок. А поки військові священики, які будуть відповідальні за кураторство над усіма віруючими, повинні з перших рук пізнавати іудаїзм, іслам, буддизм як релігії. Не бачу нічого поганого, якщо на перших порах «функції рабина» виконуватимуть священики.
Зіновій Коган, рабин, голова Конгресу єврейських релігійних організацій і об'єднань Росії (КЕРООР). «Військово-промисловий кур'єр», 27 липня 2011 року.
експерти
Введення інституту військових священиків, які будуть працювати безпосередньо у військах, це позитивний крок ... Священики у військах допоможуть зміцнити бойовий дух солдатів і офіцерів в умовах реальних бойових дій, а також в регіонах зі складною соціально-політичною обстановкою ... Разом з тим необхідно відзначити, що особи, які дотримуються атеїстичних поглядів, не повинні піддаватися примусу до виконання церковних обрядів.
Ігор Коротченко, головний редактор журналу «Національна оборона». Newsru.com, 22 липня 2009 року.
Поява священнослужителя в підрозділі заспокоює військовослужбовця. Молоді хлопці, які прийшли з громадянки, охочіше спілкуються зі священиком, ніж з військовим психологом.
Володимир Хорошилов, офіцер відділення по роботі з особовим складом Окремою дивізії особливого призначення внутрішніх військ МВС Росії. Infox.ru, 16 листопада 2009 року.
Сучасне російське суспільство кардинально відрізняється від існуючого до 1917 року. Тому якщо ми збираємося брати на озброєння досвід діяльності структур Російської імперії, то підходити до цього слід дуже уважно і з поправкою на сьогоднішній день. Вважаю, що актуалізація проблеми запровадження інституту військових священиків викликана тим, що держава, так і не виробивши за останні два десятиліття ніякої більш-менш виразної ідеології, розписалася в повному безсиллі впливати на духовно-моральний світ військовослужбовців. І щоб «заткнути» цю зяючу діру, в пожежному порядку призивається РПЦ ... Рішення про введення інституту священнослужителів в ВС РФ недостатньо опрацьовано і передчасно.
Андрій Кузнєцов, доктор історичних наук, доцент кафедри соціально-культурної діяльності Військового університету. «Військово-промисловий кур'єр», 20 січня 2010 року.
В сучасній війні 400 священиків, посади яких зараз вводяться керівництвом Міноборони у військах, навряд чи кардинально щось поліпшать.
Леонід Івашов, віце-президент Академії геополітичних проблем. «Військово-промисловий кур'єр», 3-9 березня 2010 року.
Жодну професію Церква не виділяє так, як військове служіння. Причина зрозуміла: військові, та й взагалі представники силових структур віддають своїй справі не тільки сили і знання, але, якщо потрібно, і саме життя. Така жертва вимагає релігійного осмислення.
До XIX століття в Росії склався інститут військового духовенства. Він об'єднував священство, яку годує армію і флот, в самостійну церковно-адміністративну структуру. Кілька років тому держава і Церква зробили крок до відродження цього інституту: в армії знову з'явилися штатні військові священики. У Санкт-Петербурзі роботу Церкви з армією і флотом координує відділ по взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами Санкт-Петербурзької єпархії, який у 2015 році відзначає своє десятиріччя.
Поява духовного «спецназу»
Перша письмова згадка про священство в російській війську відносяться до казанському походу Іоанна IV (Грозного) 1552 року. Готувалася тривала облога, і цар подбав про духовну підтримку воїнів. У похідному таборі була відслужена Літургія. Багато ратники на чолі з царем причастилися і «приготувалися чистими приступити до смертної подвигу». Деякі дослідники вважають, що священики і раніше супроводжували народного ополчення, проте спочатку це були парафіяльні батюшки. Після ратних походів вони поверталися в свої єпархії.священики « спеціального призначення»З'являються в Росії в середині XVII століття, за царя Олексія Михайловича, коли зародився двома століттями раніше постійне військо стало стрімко збільшуватися.
Ще більше розвитку військового духовенства сприяв Петро I, який створив в Росії регулярну армію і флот, і при них - штатний полковий і військово-морське духовенство. Під час бойових дій Першої підпорядковувалося призначеного в армії польовому обер-священика (як правило, з «білого» духовенства), друге - флотському обер-ієромонаха. Однак в мирний час військові священики перебували в управлінні архієреїв тієї єпархії, до якої був приписаний полк або екіпаж корабля. Подвійне підпорядкування було неефективним, і в 1800 році Павло I все управління військовим духовенством зосередив в руках обер-священика армії і флоту. Нововведену посаду зайняв протоієрей Павло Озерецковский, з ім'ям якого пов'язаний початок інституту військового духовенства.
Військові священики з честю пройшли через все баталії XIX століття, рясно що випали на долю Росії. До кінця століття завершився і тривалий процес формування духовного відомства. Головна влада в ньому знову стала належати одній особі - протопресвітер армії і флоту. Далі вертикаль управління виглядала так: головні священики округів - головні священики армій - дивізійні, бригадні, гарнізонні благочинні - полкові, госпітальні та тюремні священики. Як церковний адміністратор протопресвітер армії і флоту був порівнянний по положенню з єпархіальним архієреєм, але мав більше прав. Першим цей високий пост зайняв протоієрей Олександр Олексійович Желобовскій.
Служу Батьківщині: Земній і Небесному
Найчисленнішим духовним «загоном» до революції було полковий священство. Батюшка в царській армії вважався головним вихователем, він повинен був надихати солдатів на вірність царю й Батьківщині до готовності покласти за них життя, показавши в цьому приклад. Російські священики брали зброю в руки лише у виняткових випадках, приносячи за це згодом церковнепокаяння. Однак історія донесла до нас масу випадків, коли священик з хрестом в руках очолював загрожувала захлинутися атаку або під кулями йшов поруч з сторопілим солдатом, підтримуючи його дух. Це було терені невідомих світу подвижників, ревних служителів віри.Військові священики проводили богослужіння і стежили за їх відвідуваністю (Наказом по військах весь особовий склад повинен був причаститися хоча б один раз на рік). Вони відспівували загиблих однополчан, повідомляли про смерть їх рідним, стежили за станом військових кладовищ, які в результаті були самими доглянутими. Під час бою священики на передовому перев'язному пункті допомагали перев'язувати поранених. У мирний час викладали Закон Божий, вели духовні бесіди з бажаючими, стежили за благоустроєм храмів, організовували бібліотеки, церковно-приходські школи для неписьменних солдатів. В суворої армійської ієрархії положення полкового священика прирівнювалося до капітана. Солдати були зобов'язані віддавати йому честь, але при цьому батюшка залишався для них доступним і близьким людиною.
«Військовий» відділ нашого часу
було відтворено в 2005 році указом. Історично воно складалося протягом XIX століття. Першим відомим нам сьогодні благочинним можна називати настоятеля площі протоієрея Петра Песоцького, знаменитого тим, що він брав останню сповідь у А. С. Пушкіна. Отець Петро Песоцький брав участь в Вітчизняній війні 1812 року в якості благочинного Санкт-Петербурзького і Новгородського ополчень.Сьогодні військовий благочинницький округ включає в себе 17 парафій, 43 храму (з них 15 - приписних) і 11 каплиць при військових і правоохоронних установах Петербурга і Ленінградської області. Для координації роботи з силовими структурами, яка раніше велася розрізнено на рівні окремих парафій, при Санкт-Петербурзької єпархії десять років тому був створений спеціальний. Посада керівника відділу по взаємодії зі Збройними Силами та правоохоронними установами і благочинного «військових» храмів з моменту заснування відділу займає протоієрей Олександр - з квітня 2013 ієромонах Алексій - а з квітня 2014 року. У травні 2014 року він був призначений заступником голови вищого Синодального відділу.
У веденні військового благочиння Санкт-Петербурзької єпархії знаходиться 31 храм і 14 каплиць, включаючи відновлювані і проектовані.
Штатного духовенства - 28 кліриків: 23 священика і п'ять дияконів. Благочиння опікується 11 військових вузів.
У 2009 році президентом Росії Дмитром Медведєвим і Святішим Патріархом Кирилом було вирішено ввести в Збройних Силах штатний військове духовенство. У нашому військовому окрузі першим штатним армійським священиком став - за посадою «помічник з виховної частини командира 95-ї бригади управління Західного військового округу». Як і дореволюційні пастирі, отець Анатолій проводить богослужіння, бесіди, виїжджає до частини на навчання. Який його контингент?
- Складається унікальний випадок, - ділиться отець Анатолій трирічним досвідом своєї служби і служіння в армії. - Багато солдатів в армії священика вперше бачать. І потроху починають розуміти, що він така ж людина. Починають потихеньку цікавитися питаннями віри. Воцерковленими приходять лічені новобранці. Ідуть - набагато більше. Приходять всі з різними настроями. А я повинен налаштувати їх на несення військового обов'язку, пояснити, що ніхто нам не допоможе, окрім самих себе і Господа Бога. І хлопці це розуміють.
Душпастирську опіку: МВС, МНС, Наркоконтроль
Робота «військового» відділу Санкт-Петербурзької єпархії розділена на сектори за родами силових структур. Найголовніше для всіх - душпастирську опіку. Молебні і богослужіння (де є храми), принесення присяги в урочистій обстановці в храмах або в присутності духовенства, участь священиків у різних заходах, освячення зброї, прапорів, духовні бесіди з керівництвом, особовим складом стали прикметою сьогоднішнього дня в багатьох силових підрозділах та військових навчальних закладах.- Намагаємося об'єднати свої зусилля в боротьбі з такою страшною бідою, як наркоманія, - розповідає настоятель Троїце-Ізмайловського собору, який працює з співробітниками Держнаркоконтролю. - Почали взаємодіяти в 1996 році ще з податковою поліцією, а пізніше, коли Госнаркоконтроль став її наступником, продовжили співпрацю з ним. Нещодавно в нашому соборі - вперше після революції - освячували новий прапор управління: урочисто, назвавши військове чину, в присутності двох сотень співробітників, одягнених в парадну форму, з орденами і медалями.
Співпраця Церкви та МНС почалося з сумного приводу.
- У 1991 році під час пожежі в готелі «Ленінград» загинули дев'ять співробітників, - розповідає про роботу свого сектора - полковник МНС, багато років віддав пожежній охороні. - Колишній тоді начальником управління генерал-майор Леонід Ісаченко запросив священика і ініціював будівництво храму-каплиці ікони Божої Матері « Неопалима купина». Вісім років проводимо час духовної культури при оперативному управлінні МНС по Петербургу. Розмовляємо з вищим керівництвом та особовим складом, дивимося фільми, організуємо паломницькі поїздки.
На сьогоднішній день відділом досягнуті угоди про співробітництво між єпархією і Ленінградської військово-морською базою, прикордонним управлінням ФСБ Росії по Ленобласті, фельд'єгерської службою УГФС Росії по Північно-Заходу, Ленінградським військовим округом, а також з ГУВС, Північно-Західним регіональним командуванням внутрішніх військ МВС РФ, ГУФСІН, Всеросійської поліцейської асоціацією, Управлінням Федеральної служби контролю за обігом наркотиків.
Школа військового духовенства
Звідки беруться «батюшки спеціального призначення»? Хтось випадково виявляється на цьому місці, хтось продовжує «військову» лінію своєї світського життя (наприклад, до висвячення закінчив вище військове училище або просто в армії служив), а хтось - спеціально вчиться в «школі». У 2011 році з благословення Святішого Патріарха Кирила при «військовому» відділі на базі недільної школи храму-каплиці ікони Божої Матері «Неопалима купина» була відкрита перша в Росії «Школа військового духовенства». У ній курсантів-священиків вчать специфіці військового служіння: як під час польових виїздів обладнати намет під похідний храм, як розгорнути його в казармі, як і що повинен робити священик в районі бойових дій. У 2013 році в школі був перший випуск.Також діють при «військовому» відділі Свято-Макаріївського богословсько-педагогічні курси, на які запрошуються православні християни, які бажають стати катехитами - помічниками «військових» батюшок. Програма навчання розрахована на рік, випускники курсів залучаються для просвітницького служіння в різних освітніх установах і військових підрозділах армії і флоту.
Священики в «гарячих точках»
У лютому - березні 2003 року, ще до утворення відділу, протоієрей Олександр Ганьжін був відряджений в Чеченську республіку, де опікувався співробітників Федерального агентства урядового зв'язку та інформації при Президентові Російської Федерації (ФАПСИ). З тих пір щорічно священнослужителі «військового» відділу здійснюють 3-4 відрядження в Дагестан, Інгушетію, Чеченську Республіку для пастирської опіки знаходяться там військових підрозділів. Один з таких «бойових» батюшок - настоятель гарнізонного храму Святої Трійці в Червоному Селі. Отець Георгій - колишній капітан міліції, в священичому сані буває в «гарячих точках» з другої Чеченської війни. У Чечні, недалеко від Ханкали, йому доводилося не тільки служити треби і вести з солдатами розмови про високе, а й перев'язувати під кулями поранених бійців.
- Більшості після бою потрібно виговоритися, їм хочеться людського участі, розуміння, хочеться, щоб їх пожаліли, - розповідає отець Георгій. - Священик в такій ситуації - просто порятунок. Сьогодні, на щастя, бойові дії бувають все рідше, але коли вони трапляються, я бачу, що хлопці готові свою душу покласти, аби моє життя зберегти. Живу зазвичай я разом з ними в наметах, поруч ставлю храмову намет - в ній проводимо молебні, хрестини. Беру участь в походах, під час бойових дій, якщо треба, надаю медичну допомогу. Від бойового походу священика можна відмовитися, але ми, священики, своєю присутністю там свідчимо про нашу віру. Якщо батюшка злякається, - його не засудять, але з цього вчинку судитимуть про священиків все життя. Ми повинні бути прикладом і тут.
В'ячеслав Михайлович Котков, доктор педагогічних наук, професор, автор книг «Військове духовенство Росії» і «Військові храми і клір Росії»:
- Подвиг військових священиків до кінця не оцінений. Архіви канцелярії протопресвітера армії і флоту знаходяться в Петербурзі. Беру багато справ і бачу, що до мене їх ніхто не дивився. А в них - колосальний досвід роботи військового духовенства, який необхідно вивчати сьогодні, коли знову виникло розуміння того, що військова міць, поєднана з духовної висотою, - це сила необоримая.
Молодь - наше майбутнє
Крім протиборства фізичним силам і технічної потужності є ще і тиха боротьба за уми майбутніх воїнів і майбутніх громадян. Той, хто програв її може програти майбутнє своєї країни.- Рівень патріотичного виховання в школах зараз значно впав, - вважає заступник голови «військового» відділу. - Скорочено годинник історії Росії, літератури, російської мови. Якщо в дореволюційній Росії діти вивчали Закон Божий зі шкільної лави, органічно вбирали віру з народження, то сьогодні вони приходять в армію не тільки невіруючими, але навіть історію своєї країни до ладу не знають. Як же тоді ми можемо виховувати дух патріотизму?
Заповнити прогалини і «відвоювати» молодих у соцмереж і комп'ютерних «стрілялок» допомагає програма по духовно-патріотичного виховання молоді, підготовлена \u200b\u200b«військовим» відділом. У всіх храмах військового благочиння організовані недільні школи, При багатьох - військово-патріотичні клуби. Наприклад, при підлітки вивчають забутий сьогодні в загальноосвітніх школах курс початкової військової підготовки.
Візитною карткою відділу стали масштабні проекти для дітей та юнацтва. Це входить в сітку змагань Міністерства оборони турнір спортивних єдиноборств, присвячений пам'яті воїна Євгенія Родіонова, на якому завжди присутній мама героя-мученика Любов Василівна; Всеросійський зліт військово-патріотичних і козацьких молодіжних організацій імені святого благовірного князя Олександра Невського, де команди змагаються в знанні історії, стройової, медичної, бойової підготовки. Сотні учасників з усіх куточків Росії привертає і дитячий історичний форум «Олександрівський стяг».
А ще «військовий» відділ співпрацює з ветеранськими організаціями: це і « бойове братство», І об'єднання колишніх військовослужбовців спецназу, розвідки. Ветерани - часті гості різних заходів і незамінні наставники молоді. Овація, влаштована залом для глядачів побіленого сивиною герою війни, і тихий передзвін орденів на його грудях можуть швидше будь-яких слів пояснити дівчатам і хлопцям, що таке патріотизм.
Спортсмени та ветерани
Ще один напрям роботи «військового» відділу - співпраця з клубами єдиноборств. Багато хто запитує, для чого православним священикам боротьба?- Відповім зі свого досвіду, - каже ієромонах Леонід (Маньков). - У спортивний зал я прийшов, коли мені було дев'ять років, і першим видом спорту, яким я захопився, було карате. Потім займався рукопашним боєм, виступав на змаганнях. І мені це дуже знадобилося в армії, в «гарячих точках».
Військові пастирі опікуються клуби єдиноборств «Олександр Невський», «Файт Спіріт» і «Союз змішаних бойових єдиноборств ММА (Mixed Martial Arts) Росії», президентом якого є знаменитий спортсмен Федір Ємельяненко. Дружать з багатьма відомими тренерами і спортсменами, регулярно відвідують змагання.
Спортсмени теж впевнені в необхідності такого співробітництва:
- Священик може допомогти впоратися з багатьма проблемами всередині чоловічого колективу, - переконаний чемпіон Росії по рукопашного бою, Чемпіон Росії і Європи з джиу-джитсу, дворазовий чемпіон Росії і чемпіон світу з бойового самбо Михайло Заєць. - Тут йде серйозна боротьба, не тільки зовнішня, але і внутрішня. Коли спортсмен-одноборець домагається високого результату, виникає ризик «зіркової хвороби», небезпека поставити себе вище всіх. Духовне окормлення допомагає не впасти в цей гріх, а залишатися перш за все людиною за будь-яких обставин.
Сильні духом
Чим глибше занурюєшся в роботу «військового» відділу, тим більше розумієш, наскільки грандіозний у неї розмах. Досить заглянути на сайт відділу або взяти в руки його газету «Православний воїн», щоб зрозуміти - «військовий» відділ недарма отримав звання самого інформаційно відкритого в складі єпархії. Кількість проведених заходів величезне, широкий і охоплення тих, хто залучений в сферу співпраці з відділом - від молоді до ветеранів, від рядових до генералітету. На щастя, військовим священикам сьогодні нечасто доводиться здіймати над головою хрест, посічений кулями. Але у сучасності - свої завдання. Об'єднання патріотично мислячих людей навколо ідеї служіння Батьківщині - ось висока місія, добровільно взята і гідно виконувана сьогодні військовим священством. У новому телевізійному проекті «Сильні духом» співробітники «військового» відділу вирішили розповісти про військові подвиги, освячених православною вірою.Але мабуть, саме такий епітет - «сильні духом» - як не можна краще підходить і для колективу «військового» відділу, і для тих, хто вибирає служіння військового пастиря.
Останнім перед революцією 1917 року благочинним військового духовенства Санкт-Петербурзької єпархії був Олексій Андрійович Ставровский (з 1892 по 1918 рік), розстріляний восени 1918 року в Кронштадті і в 2001 році зарахований до лику новомучеників Церкви Руської.
У допетрівською Русі духовні особи тимчасово прикомандировувалися до полиць патріаршим наказом або безпосереднім розпорядженням царя. При Петрові Великому з року з парафій став стягуватися особливий збір - подможние гроші на користь полкових священиків і флотських ієромонахів. За Військового статуту року при кожному полку повинен був складатися священик, у воєнний час підлеглий польовому обер-священика діючої армії, а за Статутом морської служби року на кожен корабель призначався ієромонах (іноді призначалися безсімейні священики з білого духовенства), а на чолі морського духовенства ставилося обер-ієромонах флоту. У мирний час духовенство сухопутних військ знаходилося в підпорядкуванні архієрея тієї єпархії, де був розквартирований полк, тобто не було об'єднано в особливу корпорацію.
Положення військового духовенства стало поступово поліпшуватися після того як Катерина II звеліла будувати спеціальні церкви для гвардійських полків, а також надала військовим священикам право отримання побічних доходів від треб для цивільного населення.
Відповідно до іменним указом Миколи I від 6 грудня року посаду полкового священика прирівнювалася до чину капітана. Правове становище військового і морського духівництва залишалося досить невизначеним до кінця царської Росії: неодноразово законодавчо прописана подвійне підпорядкування військових і морських священиків своєму духовному начальству і військовому командуванню, у веденні якого полягало окормлявся конкретним священиком підрозділ, не було роз'яснено ні в одному з нормативних документів.
Статистика
Відомство протопресвітера військового та морського духовенства включало:
- соборів - 12; церви - 806 полкових, 12 кріпаків, 24 госпітальних, 10 тюремних, 6 портових, 3 будинкових, і 34 при різних установах. Всього - 907 храмів.
- Протопресвітер - 1, протоієреїв - 106, ієреїв - 337, протодияконів - 2, дияконів - 55, псаломщиків - 68. Всього- 569 духовних осіб, з яких 29 закінчили духовні академії, 438 - духовні семінарії, а 102 мали училищному і домашню освіту.
Періодичні видання
- «Вісник військового духовенства», журнал (з року; в - роках - «Вісник військового та морського духовенства», в році - «Церковно-громадська думка. Прогресивний орган військового і морського духівництва»).
верховенство
Обер-священики армії і флоту
- Павло Якович Озерецковский, прот. (-)
- Іоанн Семенович Державін, прот. (-)
- Павло Антонович Моджугінскій, прот. (-)
- Григорій Іванович Мансветов, прот. (-)
- Василь Іоаннович Кутневіч, протопр. (-)
Головні священики армії і флоту