Bilan aloqada
Xudo bilan aloqaning o'zi to'satdan emas, balki ma'lum bir yo'ldan keyin keladi, ammo unchalik uzoq emas; ammo bu yo'lga kirish uchun avvalo uning haqiqatan ham borligiga ishonish kerak. Va keyin biz buni amalda tekshirib ko'rishimiz mumkin bo'ladi. Shu ma'noda e'tiqod epistemologiyasi inson bilimlarining boshqa sohalari epistemologiyasidan farq qilmaydi.
Xristian haqiqatlari ijtimoiy shaxs tomonidan shu qadar rad etiladiki, e'tiqod hodisasi faqat diniy sohaga tegishli deb qabul qila boshlaydi, shuning uchun dinning o'zi ko'pincha oddiy imon deb nomlanadi. Bu haqiqat, ammo boshqa har qanday bilim sohasiga nisbatan ko'proq. Inson uchun bilimga yo'l har doim imondan ota-onaga, o'qituvchiga, kitobga va boshqalarga ochiladi va faqat keyingi shaxsiy tajriba ilgari olingan ma'lumotlarning to'g'riligiga ishonchni mustahkamlaydi (yoki aksincha, zaiflashtiradi), imonni bilimga aylantiradi. Shunday qilib, imon va bilim birlashadi. Inson shu tarzda ilm-fan, san'at, iqtisod, siyosat sohasida o'sadi ... Xuddi shu sabablarga ko'ra odamda dinga bo'lgan ishonch kerak. Bu insonning ma'naviy intilishlarini, uning izlanishlarini ifodalaydi va ko'pincha tegishli tajriba va bilimlarga ega bo'lganlarga ishonishdan boshlanadi. Faqatgina asta-sekin, o'zining diniy tajribasini egallashi bilan, imon bilan birga, odamda ma'lum bir bilim paydo bo'ladi, u to'g'ri ma'naviy va axloqiy hayot bilan o'sadi, chunki yurak ehtiroslardan tozalanadi. Buyuk avliyolardan biri aytganidek: Ruh Xudoning haqiqatini yashash kuchi bilan ko'radi. Masihiy bu yo'lda Xudo (va yaratilgan dunyo yaratuvchisi) haqida bunday bilimga erishishi mumkin, chunki uning e'tiqodi bilim bilan birlashganda va u "Rabbimiz bilan bir ruhga" aylanadi (1 Kor. 6:17).
Xuddi barcha tabiatshunosliklarda imon bilimdan oldinroq bo'lganligi kabi, keyingi tajriba ham imonni tasdiqlaydi (agar siz u erda biron bir narsani ko'rishingizga ishonmasangiz, mikroskopga yaqinlashmaysiz), shuning uchun dinda ham imon chuqur intuitiv tuyg'udan kelib chiqib Xudo o'z kuchini faqat darhol oladi shaxsiy tajriba Uning bilimlari.
Va faqat Xudoning mavjud emasligiga bo'lgan ishonch, uning dunyoqarashning barcha variantlarida, nafaqat tajribada, balki barcha zamonlar va xalqlarning buyuk diniy tajribasi bilan ziddiyatda ham asossiz bo'lib qolmoqda. Diniy dogmalar to'g'ridan-to'g'ri tajriba bilimlari bilan tasdiqlangan bo'lsa, fanning asosiy aksiomalari hali hech narsa bilan tasdiqlanmagan. Ammo biz bu haqda o'ylamaymiz, biz allaqachon yaxshimiz.
Ilm-fanda (tabiatshunoslikda), shuningdek, dinda ham, bu kabi shartsiz qoidalar - "dogmalar" mavjud, ular isbotlanmagan va isbotlanmaydi, lekin boshlang'ich sifatida qabul qilinadi, chunki ular butun bilim tizimini yaratish uchun zarurdir . Bunday qoidalar undagi postulatlar yoki aksiomalar deb ataladi. Tabiatshunoslik, hech bo'lmaganda, quyidagi ikkita asosiy qoidaga asoslanadi: birinchidan, dunyo haqiqatini tan olish, ikkinchidan, uning tuzilishi va insonning tanib olish qonunlari. Keling, ushbu postulatlarni ko'rib chiqaylik.
- Ajablanarlisi shundaki, ammo ob'ektiv haqidagi bayonot, ya'ni. inson ongiga bog'liq bo'lmagan holda, dunyoning mavjudligi, ilmiy jihatdan tasdiqlangan haqiqatdan ko'ra, darhol dalil, bilimga qaraganda ko'proq imon ob'ekti. Mashhur faylasuf Bertran Rassel († 1970) bu masalada aql bilan ta'kidlaydi: "Men hozir uxlayapman va tush ko'rayapman deb o'ylamayman, lekin buni isbotlay olmayman". Eynshteyn († 1955), o'z navbatida, ochiq-oydin e'lon qiladi: "Qabul qilayotgan sub'ektdan mustaqil ravishda tashqi dunyo mavjudligiga ishonch barcha tabiatshunoslikning asosidir". Mashhur olimlarning bu so'zlari ilm-fan tomonidan tashqi dunyo haqiqatini tushunishini yaxshi ko'rsatib beradi: bu uning e'tiqodining ob'ekti (diniy tilda dogma), ammo bilim emas.
- Ilm-fanning ikkinchi postulati - dunyo tuzilishining ratsionalligi, qonuniyligi va uning idrok etilishiga ishonish - barcha ilmiy tadqiqotlarning asosiy harakatlantiruvchi kuchidir. Ammo u ham ilm uchun birinchisi kabi imon sub'ekti (dogma) bo'lib chiqadi. Nufuzli olimlar bu haqda aniq gapirishadi. Shunday qilib, akademik L.S. Berg († 1950) shunday deb yozgan edi: "Tabiatshunos olim tabiatni tushunishga yaqinlashadigan asosiy postulat - tabiatda umuman ma'no borligi, tafakkur va idrok qonuniyatlari o'rtasida anglash va anglash mumkinligi. bir tomondan, boshqa tomondan esa tabiatning tuzilishi, oldindan ma'lum bir uyg'unlik mavjud. Ushbu jim taxminsiz hech qanday tabiiy fanni iloji yo'q. Ehtimol, bu postulat noto'g'ri (xuddi Evklidning parallel chiziqlar postulati noto'g'ri bo'lgani kabi), ammo bu amalda zarurdir. " Eynshteyn xuddi shu narsani ta'kidlagan: «Bizning nazariy inshootlarimiz bilan haqiqatni qamrab olish mumkinligiga ishonmasdan, dunyomizning ichki uyg'unligiga ishonmasdan, ilm bo'lmaydi. Ushbu e'tiqod barcha ilmiy ijodning asosiy motividir va shunday bo'lib qoladi. " Kibernetika otasi N.Viner († 1964) shunday deb yozgan edi: «Tabiat qonunlarga bo'ysunadi degan ishonchsiz fan bo'lmaydi. Tabiat qonunlarga bo'ysunishini isbotlashning iloji yo'q, chunki hammamiz bilamizki, dunyo keyingi lahzadan boshlab "Alisa in Wonderland" kitobidan kroket o'ynashga o'xshaydi. " Mashhur zamonaviy amerikalik fizik Charlz Tauns († 1992) shunday deb yozadi: «Olimni olamda tartib borligiga va inson ongi bu tartibni tushunishga qodir ekanligiga ishonch bilan oldindan singdirish kerak. Dunyo tartibsiz yoki tushunarsiz, hatto tushunishga urinish ham ma'nosiz bo'ladi. "
Ammo bu postulatlar haqiqat bo'lsa ham (va bunga shubha qilish qiyin emas), eng muhim savol qoladi, echimisiz "fan va din" muammosini shakllantirishning o'zi barcha ma'nosini yo'qotadi - bu savol ilmiy bilimlarning o'zi ishonchliligi. Ammo bu, ular aytganidek, butunlay boshqacha voqea.
Kofirlarning fikrlari
“Bu erda nima aniq emas? Imon - bu biron narsaga ishonish. Diniy e'tiqod shubhasiz asossiz e'tiqod hodisasidir. Yana nima? Osmondan momaqaldiroqni biron bir narsa bilan tushuntirish yoki o'rmon yoki g'or tubidan sirli tun tovushlari oldinroq tushuntirilishi kerak edi ... "
Ajablanarlisi shundaki, imonsizlar imon nima ekanligini aniq bilishadi. Ulardan qanday bema'niliklarni etarlicha eshitmaysiz. Bu erda eng munosib so'zlar:
- rivojlanmagan ibtidoiy jamoa ongi bilan tabiatning qo'rqinchli elementlarini tushuntirishga urinish;
- adolatsiz hayot uchun qasos olishga va zolimlardan qasos olishga umid, tasalliga umid;
- insonning nomukammalligini ongsiz ravishda his qilish va bunday mukammallikka intilish;
- nasl va nasllarni yaratish uchun individual va ijtimoiy sezgilarni postulat qilish evolyutsion ravishda rivojlangan istak (chunki ijtimoiylashuv xususiyatlariga ega bo'lgan katta jamoalarning omon qolishi uchun shartli ravishda "axloq" deb nomlangan ba'zi qoidalar, imon kollektiv omon qolish uchun darvincha ma'noga ega bo'lsa) ).
- va hatto ... Freydning shafqatsiz ota-onasi majmuasi (ular aytganidek, kim nimaga azob beradi).
Bunday misollarni aqlsizlikka qadar ko'paytirish mumkin, ammo nima uchun? Odatda ular iymon diniy dunyoqarashga asoslanadigan aksiomalar majmuasi (tasdiqlanmaydigan postulatlar) ekanligiga ishonishadi. Bunday bayonot haqiqat emas va ayni paytda haqiqatni inkor etishdir. Imonlilarning e'tiqodi haqida fikrlari bilan tanishish yaxshiroq emasmi?
Imonni davolash
Qanchalik paradoksal bo'lsa ham, biz shuni ta'kidladikki, davolovchi davolanish natijalari haqida qanchalik kam g'amxo'rlik qilsa, u shunchalik kuchli bo'lishi mumkin. Buning sababi shundaki, eng qudratli davolovchi manipulyatsiyalar chinakam muhabbat holatiga asoslangan bo'lib, unda yurak faqat muhabbat uchun sevadi. Bu tuyg'u to'rtinchi chakra bilan bog'liq.
Agar siz kimnidir biron bir narsa uchun sevsangiz, u holda u sizga xavfsizlik, pul yoki e'tibor beradi, demak siz baxt uchun shunchaki sevish uchun sevmaysiz. Siz o'z navbatida biron bir narsani topish imkoniyati uchun sevasiz. Ikkala alohida odam o'rtasida ikkalasini ham qoniqtiradigan kelishuv bo'lishi mumkin: "Agar siz menga pul bersangiz (sizga e'tibor, xavfsizlik, va hokazo) men sizga sevgimni beraman. Ammo ko'pincha bunday kelishuv nafaqat umidsizlikni keltirib chiqaradi. sevgi nomi: pul, xavfsizlik, e'tibor, va'dalar, shartlar va boshqalar. Va ko'pincha sevgining o'zi yo'qoladi, chunki u o'z-o'zidan amalga oshmagan.
Shifolashda ham xuddi shunday. Shifolashchi davolanishni yaxshi ko'rgani uchun davolasa, u uchun eng yaxshi natijalarga erishish uchun deyarli cheksiz imkoniyatlar mavjud. U buyuk davolovchi bo'lishga undaydiganligi sababli yoki u sevgan kishining kasalligini yoki o'limini istamaganligi sababli (va u bilan ajralishni istamaganligi sababli) davolasa, agar u mashhur tabib bo'lishni xohlasa, uning muvaffaqiyatlari hamma joyda aytilgan bo'lsa, davolanish paytida uning fikri har qanday joyda adashadi. Uning istaklari butun kuchini sarf qiladi. Uning shifobaxsh energiyasi davolanishga emas, balki uning istaklarini tasdiqlashga sarflanadi. Ammo u shaxsiy istaklarini bir lahzaga tashlay olsa, u shifobaxsh energiya kanaliga aylanishi mumkin.
Har safar shifo paytida Emi yorug'lik va tozalovchi energiya uchun kanal bo'lishning beqiyos quvonchini his qiladi. O'zining jismoniy va ruhiy tanalari u boshqalarni davolaganda shifo topadi. U juda ko'p energiya his qilganidan quvonch, tinchlik, kuch, xotirjamlik holatini boshdan kechiradi.
Ko'plab shifokorlar: "Rabbim men orqali ishlaydi, men nima qilayotganimni bilmayman", deyishadi. Siz nima qilayotganingizni bilishingiz shart emas. Aytganimizdek, oxir-oqibat auralarni tozalash, birlashtiruvchi iplarni tortib olish, atirgullarni bo'yash va h.k. Siz davolanishni amalga oshirishga majbur qilishingiz kerak. Shifokor o'zini Ilohiy kanalga aylanayotganini e'lon qilganda, Xudo osmonda yoki yuragida bo'lishidan qat'i nazar, o'zining shaxsiy Xudosi haqida gapiradi.
E'tiqodni davolovchining "e'tiqodi" shunchaki iymonning o'zi emas, to'rtinchi chakraning pokligi, buning evaziga hech narsa talab qilmaydigan muhabbatdir. Va bunday davolovchi tomonidan amalga oshiriladigan ajoyib shifo o'z-o'zini inkor etish holatida sodir bo'ladi.
Iymonni davolovchi kuchni kasallik yoki bemorning sog'lig'iga yo'naltirmasligi kerak. U bemorga o'zini yaxshi his qilishi kerak emas va uning tirik qolish suratlari hech kim o'zini yaxshi yoki yomon his qilganiga qarab bloklanmaydi. O'z ishida davolovchi o'z kuchi o'rniga Kosmosning uyg'un, neytral energiyasidan foydalanishi mumkin.
Neytral holatda imonni davolovchi o'z kasaliga ruhiy bo'shliq bilan yordam berishi mumkin; u inson kasalliklariga qarshi turmasligi kerak. Bunday holda, davolovchi kasallikka qarshi turmasa, kasal odam ham kasallikka qarshi turmaydi va kasallik ularning hech biriga qarshilik qilmaydi. Shunda imon bilan davolovchi tanlov qilishi mumkin: u kasallik yo'q bo'lib ketishini istaydi va bu tanlov uning yuragidan hech qanday kurashsiz chiqadi.
Shifokor sifatida va muayyan natijalarga erishishni xohlaysiz, siz rejalar tuzasiz. Agar siz hozirgi paytda rejalar tuzsangiz va davolanish bilan shug'ullanadigan bo'lsangiz, demak siz endi bu erda emassiz: siz kelajakda besh daqiqa, bir soat yoki butun umr davomida rasm va ishingiz natijalaridan zavqlanasiz.
Imonni shifolash, xudoga ibodat qilishda butparast ibodatlarga o'xshash ba'zi tasvirlarni uyg'otish, aqidaparastlik bilan ibodat qilish, sehrlash va uvillashni, ko'kragiga qamchilashni birlashtiradigan inert jarayon deb qaraladi. Chizilgan rasm, albatta, ko'p odamlar uchun juda yoqimsiz bo'lib chiqadi. Darhaqiqat, imon orqali davolash va tiklash jarayoni auraning tozalanishi bilan bir xil jarayondir. Ushbu qayta tug'ilish jarayonida davolanishga faqat bitta davolovchining niyati emas, balki kuchli niyatlar guruhi yordam beradi. Bunday imon bilan ongda hatto savollar ham bo'lmaydi: hamma narsa toza iroda orqali amalga oshiriladi.
Shifokor tomonidan bemorga qo'l qo'yish va shu tarzda davolanishga erishish jarayoni xuddi shu jarayondir va davolanishga erishish biz ushbu kitobda siz uchun tasvirlab bergan davolanish jarayonidir, faqat bu holda to'g'ridan-to'g'ri jismoniy aloqa mavjud. ... Xuddi ruhiy jarrohlar singari qo'llarni davolovchilarga yotqizish, to'g'ridan-to'g'ri teginish ularning e'tiborini va kuchini tananing ko'p qismiga yo'naltirishiga yordam beradi.
Ko'rinib turibdiki, teginish tez-tez bemorni davolanishning ijobiy natijalariga ishonchini oshiradi. Bir ma'noda teginish bemorning tanasini "haqiqiy" qilishga yordam beradi. Biroq, davolovchi manipulyatsiyalarning aksariyatida biz jismoniy aloqaga o'tishni keraksiz deb hisoblaymiz. Albatta, eng qulay sharoitda siz qo'lingizni ba'zi odamlarga yoki sizga davolanish uchun kelgan bemor tanasining ma'lum bir kasal qismiga qo'yishdan saqlanishingiz kerak. Vaziyatdan xabardor bo'ling va keyingi natijangizni inkor qiladigan narsalarni qilmang, bu muvaffaqiyatli ruhiy davolanish.
O'tgan asrning boshlarida frantsuz psixologi Emil Kuet o'z-o'zini gipnoz haqida ko'p yozgan. Kyu, agar biror kishi o'zini o'zi aytgan so'zlari haqiqat ekanligini uzoq vaqt aytsa, u haqiqatan ham haqiqat bo'ladi, degan fikrda edi. Uning aniq so'zlari: "Har kuni men har jihatdan yaxshilanaman va yaxshilanaman".
Koue mashqlari ma'lum darajada odamning e'tiqod tizimini o'zgartirish uchun mo'ljallangan o'ziga xos gipnozdir. Uning g'oyalari Madison Avenyu ulug'lari va'z qilgan g'oyalardan unchalik farq qilmaydi, faqat Kou odamlarga yordam berishni juda xohlagan va yuqorida aytib o'tilgan buyuklar tovar bilan savdo qilishgan. Siz ular haqida etarlicha eshitganingiz uchun, nufuzli manbalardan ularning sizga foydali ekanligini bilib olganingiz uchun va hokazo narsalarni qanchalik tez-tez ishlatasiz? Bularning barchasi sizga kerak bo'lmasligi mumkin va agar siz ularga to'g'ri qarasangiz, hatto buni xohlamasligingiz ham mumkin. Biroq, siz ularga ishonganingiz uchun foydalanasiz.
Shubhasiz, e'tiqod ongli ongdan kelib chiqmaydi, aksincha bizning "ijobiy bilimsiz haqiqatga yoki haqiqatga bo'lgan ishonchni" qabul qiladigan qismimizdan kelib chiqadi.
Quyida biz bilan ishlashni boshlash uchun ikkita oson mashq mavjud o'z tizimlari e'tiqodlar. Ushbu mashqlar ko'p kunlar davomida cho'zilib ketadi, garchi ular har kuni bir necha daqiqa e'tibor talab qilsa. O'zingizni kuzatishni va e'tiborni sarflashni o'rganish haqida avvalgi boblarda aytib o'tganimiz sababli, ushbu mashqlar siz uchun nihoyatda sodda bo'lib tuyuladi va sizning e'tiqodingiz to'g'risida juda ko'p ma'lumot beradi.
"Yurak bilan yo'l" kitobidan muallif Kornfild Jek "Falsafa kaliti" kitobidan muallif Blavatskiy Elena PetrovnaImon bilan bilim o'rtasidagi farq, yoki imon ko'r va aqlga sazovor. Siz ular falsafiy ta'limotni taniydilar va ishonadilar deb aytasiz. Ammo ular yuqorida aytib o'tilgan tushunchalar qatoriga kirmaganliklari sababli, ular sizning imon haqidagi ta'limotlaringizni qabul qilishga majbur. Keyin nima bo'ladi
"Yosh sehrgar" yoki "O'smirlar uchun sehr" kitobidan muallif Ravenwolf SilverShifolash Sehrgarlar o'zlarining ajoyib qobiliyatlarini namoyish eta oladigan barcha sohalarda, davolanish eng mashhurdir - ehtimol ular ushbu san'atni boshqalardan ko'ra tez-tez ishlatadilar. Biz uzoq vaqtdan beri tan olinishga intilamiz
Shamanizm, fizika va daosizmdagi geopsixologiya kitobidan muallif Mindell Arnold Kitobdan Ushbu kitobda haqiqat so'zi yo'q, lekin hamma narsa shunday bo'ladi. Frissell Bob tomonidanSog'ayish Mening birinchi davolovchi darslarim 1980 yil yozida qayta tug'ilish bilan shug'ullanishni boshladim. Men Evropada ikki oy davomida ushbu amaliyotning asoschisi Leonard Orr bilan sayohat qildim. Evropada men o'lmas yoga ustasi bo'lgan Babaji haqida ko'p eshitganman, u haqida ko'p gapirilgan
Mo''jizalar kursi kitobidan muallif Wapnik KennetVi. Shifolash nima? 1. Shunda psixoterapiya jarayonini shunchaki kechirish deb ta'riflash mumkin, chunki davolash boshqa narsa bo'lishi mumkin emas. Kechirimsizlar, ular kechirilmasligiga ishonishadi. Sharobga, yaqin va yashirin quchoqqa, tezkorlik bilan bajarilgan majburiyat
Balansdagi hayot kitobidan Dyer Ueyn tomonidan3. Davolash Kirish 1. Namozda yordamchilar bor, shuningdek guvohlar bor, ular tufayli tik ko'tarilish yanada ishonchli va yumshoq bo'ladi; ular qo'rquv og'rig'ini engillashtiradi va tasalli va umidni taklif qiladi. Kechirimlilik guvohi, ibodatda yordamchi, ishonchni beruvchi
Jozibadorlik to'g'risidagi qonun kitobidan muallif Xiks EsterO'zingiznikiga mos ravishda yashang yangi imon mavjud bo'lmagan narsaga ... Hozircha! Sizning qarashlaringiz o'zgarganda, sizning xatti-harakatlaringiz ham o'zgaradi. Agar siz o'zingizni sof va beg'ubor sevgi manbaidan kelib chiqqan ilohiy maxluq deb bilsangiz, uyatsiz va
Sibir tabibining fitnalari kitobidan. 04-nashr muallif Stepanova Natalya IvanovnaIymon va istak o'rtasidagi muvozanat Jerri: Ibrohim, bizga yaratilishning nozik muvozanati deb ataydigan narsani ayting-chi, xohish va ishonch o'rtasidagi munosabat? Ibrohim: Yaratilish muvozanatining ikkita tarkibiy qismi istak va ruxsat beradi. Shuningdek, xohlash va kutish deyishingiz mumkin. Yoki o'ylab ko'ring deyishingiz mumkin
Mudra kitobidan. Hammasi bitta kitobda. Har qanday istakni amalga oshiring muallif Levin PetrShifolash uchun Bu marosim o'layotgan odamni qutqarish uchun so'nggi imkoniyat bo'lishi mumkin, ular o'rmonda toshlar aylanasini yotqizishadi, o'n uchta tovuq boshlari aylanaga joylashtirilgan. Ular olov yoqib, olovga chelakka suv solishadi. Bemor yotadigan doira o'rtasiga qizil latta yotqizilgan,
"Mum, sham va uchastkalar sehri" kitobidan muallif Kryuchkova Olga Evgenievna Hissiy jarohatlardan davolanish kitobidan - hamkorlik, sheriklik va hamjihatlikka yo'l muallif Konnelli KristinShamlar va fitnalar sehrlari yordamida davolanish marosimi, davolanish uchun marosimlar Marosimni bajarish uchun sizga mum sham, yog'och dastasi bilan pichoq, yangi gugurt qutisi va oq likopcha kerak bo'ladi. rasm.
"Buyuk kuchlarni rivojlantirish" kitobidan. Siz o'ylaganingizdan ko'proq narsani qilishingiz mumkin! muallif Penzak KristoferRuhni davolash turli darajalarda davolanishi mumkin. Oddiy holatda, bu jabrdiydalarga ozmi-ko'pmi to'liq rahbarlik qilishga imkon beradi kundalik hayot: ish joyiga borish, yaqin munosabatlarni saqlash, bolalarga to'satdan yuqishsiz g'amxo'rlik qilish
Tarot kitobidan va Qahramonning sayohati muallif Banzhaf HayoShifolash Odamlar o'zlarini va boshqalarni davolashning ajoyib qobiliyatiga ega. Siz qo'zg'atuvchini ishlatib, o'zingiz yoki boshqa odam qanday sog'ayganingizni, qanday qilib sog'lom va kuchliroq bo'lganingizni tasavvur qilishingiz mumkin. Boshqa usullarni keyinroq ko'rib chiqamiz va sizning triggeringiz
O'zingizni kashf qilish kitobidan muallifi Shon UorrenShifolash Endi barcha shartlar bajarilib, transformatsiya mo''jizasi sodir bo'lishi mumkin. Parsifal afsonasida aytilganidek, Najot topishi kerak bo'lgan joy faqat qalbi pok bo'lganlar uchun ochiladi. Bu Grail Qal'asi, Samoviy Quddus, Shambala, "Shahar
Muallifning kitobidan16. ДУХОВНОЕ ИСЦЕЛЕНИЕ Духовное исцеление состоит в возвращении всего к Единому Истоку.Исцеление или «восполнение» есть возвращение к Единству всего, оказавшегося за его пределами.Аллопатия, лечение травами, акупунктура и т. п., конечно же, ценны, но, тем menga emas,
“Imon bor umidlarimiz garovi va narsalarning namoyon bo'lishi hali ham ko'rinmas". Ibroniylarga 11: 1 (RBO tomonidan zamonaviy tarjima, 2011)
Menda odat bor - ko'p aqliy kuch talab qilmaydigan odatdagidek ishlarni qilsam, narsalar, masalan, ishga yoki ishdan ketayotganda, deb o'ylayman. Menga bu juda boshqacha tuyuladi. Boshqa kuni men o'ylardim imon nima?Ba'zan fikrlar faqat o'zlari haqida o'ylashadi, ba'zan esa (va ichida) so'nggi paytlarda bu tez-tez sodir bo'ladi) bu fikrlar jonli narsada shakllanadi va ular albatta nurni ko'rishni, tug'ilishni xohlashadi. Bu imon bilan sodir bo'ldi.
Men uchun imon nima?
Bir vaqtlar men imonni spekulyativ tushuncha deb bilardim. O'sha. siz qandaydir mavhum tushunchani aksioma sifatida qabul qilasiz va unga asoslanib hayotingizni, dunyoqarashingizni qurasiz. Vaqt o'tishi bilan, menga kelgan tajriba, men imonga bunday qarash butunlay to'g'ri emasligini ko'rdim. Chunki imon haqiqiy tajriba... Shuning uchun imon ko'r bo'lmasligi mumkin, imon har doim ko'radi, faqat uning qarashlari jismoniy, o'tkinchi dunyoga emas, balki abadiylikka qaratilgan.
Imon sevgi kabi harakat qiladi va unga juda o'xshaydi. Masalan, siz sevib qoldingiz, nimani sevishingizni qayerdan bilasiz? Ehtimol, kimdir sizga peshonada:
- Qani, bu sevgi emas, illyuziya, gormonlar, va sizning muhabbatingiz dunyoda yo'q, siz kabi ertakchilar buni ixtiro qildilar! Va umuman olganda, unga (unga) yaxshilab qarang, lekin bir qarashga, dahshatga tushadigan va boshqa hech narsa yo'q. Sizga aniq aytaman - bu sevgi bo'lishi mumkin emas.
Siz nima edingiz? Agar siz sevsangiz, bu dunyoda hech qanday kuch sizni sevgi yo'qligiga ishontira olmaydi. Nima uchun? Siz shunchaki sevganingiz uchun, bu sizning haqiqatan ham tajribali tajribangiz, chinakam ob'ektiv haqiqat.
Imon bilan ham xuddi shunday. Dunyoda biron bir kuch sizni chinakamiga ishongan narsangizda, sizning haqiqatingizga va tajribangizga aylangan narsada sizni larzaga keltira olmaydi. Hech kim sizni birdan sizga ochib bergan o'lchovsiz go'zallik bilan, abadiylik bilan, to'satdan tushunarsiz tarzda sizning mohiyatingiz va qismingizga aylanganligi bilan baham ko'rishi mumkin.
Imon - bu ko'prik, abadiylikda ko'rgan narsangizning o'zingizning ichingizda ham, tashqarida ham ko'rinadigan dunyoda namoyon bo'lishiga qadam. E'tiqod - bu dunyoda aniq ko'rinib turishi uchun, siz uning yordamida ko'rinmas ko'rinadigan narsadan o'zingiz ko'rgan, so'z bilan ifodalab bo'lmaydigan darajada chiroyli va qimmatbaho narsalarni chiqaradigan vositadir. Shuning uchun Muqaddas Kitobda imon har doim ishlaydi, deb aytilgan. E'tiqod ham ot, ham fe'ldir.
Har doim nima bo'ladi
“Va bu erda har doim ham bo'lishi mumkin bo'lgan uchta narsa bor... Bu imon, umid, sevgi. Ammo ulardan muhabbat eng buyukdir. " 1 Kor. 13:13 (RBO tomonidan zamonaviy tarjima, 2011)
Har doim shunchaki uzoq vaqt emas, ko'proq vaqt, bundan tashqari, u ham mumkin emas. Ushbu uchta narsa - imon, umid va muhabbat - insonni vaqtdan va har qanday cheklovlardan xalos qiladi. Qabul qilaman, har doimgidek bo'ladigan narsa sizniki bo'lib qoladi, sizdan ajralmas, siz bo'lasiz.
Inson umuman ishonish, umid qilish va sevish uchun yaratilgan. Muhimi, sizning imoningiz, umidingiz va muhabbatingizning poydevori mustahkam, mustahkam bo'lishi kerak, shunda ... siz doimo - hech qachon to'xtamang, cheksiz hayot va muhabbatdan zavqlanasiz, shunda sizga vaqtincha quvonch keltiradi. umidsizlik.
Yaqinda bu so'z hamma joyda va hamma joyda chaqnab ketdi. Biz ishonishimiz kerak - ular bizni ishontiradi. Ishonish yaxshi, fazilat, odamga foydali ta'sir qiladi - deyishadi bizga. Menga ishoning odamlar. Ammo bu so'z nimani anglatadi?
Kutilganidek, birinchi navbatda biz lug'atni ko'rib chiqamiz.
Imon nima?
E'tiqod - bu haqiqatni tan olish, aksariyat hollarda oldindan daliliy yoki mantiqiy tekshiruvlarsiz, faqat ichki, sub'ektiv, o'zgarmas ishonch tufayli, uni oqlash uchun isbot talab etilmaydi.
Imon - bu mantiqsiz tuyg'u, biror narsaga bo'lgan ichki ishonch, ko'pincha faktlarga yoki mantiqqa tayanmasdan.
"E'tiqod" ("aqida") so'zi "din" ma'nosida ham qo'llaniladi.
Sinonimlar: ishonch, ishonch, din.
Antonimlar: ishonmaslik, shubha, ishonchsizlik, ishonmaslik, ateizm.
Bashorat, bilim, umid - bu imonmi?
"Men do'zaxga ham, jannatga ham, osmonga ham ishonmayman" degan ehtirosga javoban ular tez-tez so'rashadi: qanday qilib, ertaga quyosh chiqishiga ishonmaysizmi? 6 × 8 \u003d 48 va teginish 45 * \u003d 1 nima? Va ular bu Tomas Bevafolarni o'sha erda o'ldirgan deb o'ylashadi. Ko'paytirish jadvaliga qanday ishonmasligingiz mumkin? Yoki ertangi kun chiqishi?
Bu imon emas, bu bilimdir. Ko'paytirishni tekshirish mumkin, uchburchakdan teginkani hisoblash mumkin va biz quyosh chiqishini avvalgi tajriba va tabiat qonunlari (tortishish kuchi, Olamning tuzilishi, Yerning aylanishi) haqidagi bilimlarga asoslanib bashorat qilamiz.
Bertran Rassel imon haqida shunday yozgan:
«Ishonchni dalillar bo'lmagan holda biron narsaga qattiq ishonish deb ta'riflash mumkin. Agar dalil bo'lsa, hech kim imon haqida gapirmaydi. Ikki ikkitasi to'rttasi yoki erning yumaloqligi haqida gapirganda, biz imon haqida gapirmayapmiz. Biz imon haqida faqat dalilni his bilan almashtirmoqchi bo'lganimizda gaplashamiz. "
Demak, biz imon sohasidan ilm yoki kundalik tajriba orqali bilgan narsalarimizni qat'iyan ajratib olamiz. Bu imon emas, balki bilimdir. Biz bu erda faqat olimlarga ishonamiz (aniqrog'i, biz ishonamiz), chunki biz o'zimiz o'zimiz tanqidiy massadan kattaroq bo'lgan ikkita uranni bir-biriga yaqinlashtirishga harakat qilmaganmiz va supernovaning qanday portlashini ko'rmaganmiz. Ammo biz nimani va qanday qilib bilamiz, chunki bu masalani tekshirgan, dalillar keltirgan va bizga yaxshi darsliklar va batafsil monografiyalar yozgan olimlarga ishonishga asos bor. Sizga bilim kerakmi - kerakli narsani isbotlashning foydasi yo'q. Agar kimdir bahslashishga va bilimning zararli ekanligini isbotlashga qaror qilsa, u kompyuterni tashlab, maktablar, elektr quvvati, uy sharoitida (ya'ni genetik jihatdan o'zgartirilgan) o'simliklar va hayvonlar bo'lmagan o'rmonga nafaqaga chiqsin ...
Yo'q. Bu prognoz. VA biror narsani dalilsiz qabul qilmoq u bilan hech qanday aloqasi yo'q. Do'stim menga xiyonat qilmaydi, hamkasbim qarzini qaytaradi, onam tuzaladi, deb ishonaman - bu avvalgi ko'plab voqealarga, ishonch va tajribaga asoslangan prognoz: do'stim ko'p yillik do'stlik bilan sinovdan o'tgan, uning do'sti xotini yomon fikrlar sabablarini aytmadi, hamkasbi hanuzgacha xiyonat qilmagan va o'zini munosib inson sifatida tanishadi, bilimdon shifokorlar onaning kasalligi davolanadi, sevgan kishi esa o'z sevgisini so'zlari va amallari bilan namoyon etishadi.
Shunga asoslanib, biz voqealarning yaxshi rivojlanishiga ishonamiz. Va bu hech qanday dalilsiz qabul qilmaslik, bu asosli mulohaza. Ular qisman tajribaga asoslangan, qisman yaxshi munosabat va, albatta, hamma narsa eng yaxshisi bo'lish istagida. Garchi, albatta, xatolar mumkin. Bashorat shu uchun mo'ljallangan.
Albatta, o'z harakatlarimizni qandaydir tarzda boshqarish uchun bizga prognoz kerak.
Haqiqatan ham mavhum hukmlar "Men kelajak ajoyib ekanligiga ishonaman, yaxshilik yomonlik ustidan g'alaba qozonadi, u meni bir kun sevadi, bizning mamlakatimiz boy va obod bo'ladi" - bu ham imon emas. u umid... Va biz ham umidga muhtojmiz. Yaxshilikka umid qilish inson tabiatidir. Bu yashashga yordam beradi, bizga kuch beradi. Ammo bu "haqiqatni oldindan daliliy yoki mantiqiy tekshiruvsiz tan olish" bo'ladimi? Albatta yo'q. Bu haqiqat emas. Bu faqat bizning istaklarimiz va ular amalga oshadimi - buni vaqt ko'rsatadi, ayniqsa ularni amalga oshirish uchun harakat qilsak.
Nima qoldi?
Imonga muvofiq nima qoladi? Xususan nima Biz buni haqiqat yoki mantiqiy tekshiruvsiz haqiqatan ham tan olishimiz kerakmi? Ehtimol, ko'pincha isbotlashning iloji yo'q narsa. Nima uchun?
Yoki bu (nimaga ishonish kerak) shunchaki mavjud emas va shuning uchun mavjudligini isbotlashning iloji yo'q... Yoki bu mavzu hayotdan shunchalik ajrashgan va murakkabki, gipotezaning soxtalashtirilmasligi (masalan, Xudoning borligi) tufayli dalillarni keltirib bo'lmaydi.
Faqatgina ishonish qoladi. Tekshiruvlar, mantiqiy dalillar va dalillar yo'q. Ishoning - barchasi shu. Mana shunday aqliy jarayon: ular sizga bir narsani aytib berishadi - va siz ishonasiz. Va savollar bermang, ikkilanmang va har qanday holatda dalil va dalillarni talab qilishga urinmang. Ular aytdilar - ishoning va shu bilan "Siz Xudoga ishonmaysizmi?" Yoki "Siz partiyaga ishonmaysizmi?!" - va qarang, tashkiliy xulosalar keldi, ba'zida juda moddiy xulosalar ... Bu xususiyat, olomonga ikkilanmasdan ishonish foydali ta'sir ko'rsatadimi? Afsuski, tarix buning aksini bir necha bor ko'rsatdi.
Va bu shunchaki fazilat deb hisoblash uchun dalil va dalillarni talab qilmasdan, haqiqat uchun boshqalarning hukmlarini qabul qilish qobiliyatimi?
Sizning imoningizga ko'ra, sizga tegishli bo'lsin!
Bugun yakshanba kuni Xushxabarni o'qiyotganimizda, Masih jinlarga chalingan yoshlarni davolashi haqida eshitdik. Ushbu hodisani tushunish uchun biz biroz orqaga chekinishimiz, ushbu mo''jizaning asosini aniqlashimiz kerak.
Va fon quyidagicha. Rabbiy Tabar tog'idan eng yaqin shogirdlari - Ulardan oldin o'zgargan Butrus, Jeyms va Yuhanno bilan tushdi, Ilohiy Uning insoniy tabiati orqali nur sochib, Havoriylarga Yaratuvchining O'zi ularning oldida ekanligini ochib berganida shunday buyuk mo''jizani yaratdi. Ammo Rabbiy ular ko'rgan mo''jiza haqida, Uning kimligi haqida gaplashishni bir muncha vaqt taqiqladi. Va shuning uchun ular tog'dan, Najotkorning Xochdagi azob-uqubatidan oldin - Calvary, xochga mixlash va tirilishdan oldin tushadilar. O'zgarishlar havoriylarga sinov vaqti kelganida ularning imonlarini mustahkamlash uchun berilgan.
Imonni mustahkamlash bugungi mo''jizaning fonidir. Va ular tog'dan tushganlarida, tog'ning etagida qolgan ko'plab odamlarni, havoriylarni ko'rishadi (balki tog'ga Masihning orqasidan ergashmaslik uchun). Odamlar havoriylarni o'rab olishdi, markazda esa ko'zlarida yosh bilan o'tirgan bir odam bor, uning kichkina o'g'li yonida va odamlar biron bir narsa haqida qattiq tortishmoqda. Rabbimiz ular nima haqida bahslashayotganlarini so'raydi, keyin bu kishi hamma nomidan chiqadi va shunday deydi: “Rabbim! o'g'limga rahm qil; u yangi oyda g'azablanadi va qattiq azoblanadi, chunki u tez-tez o'zini olovga va ko'pincha suvga tashlaydi, men uni Sening shogirdlaring oldiga olib bordim, ular uni davolay olmadilar »(Matto 17,15-16). "Ammo agar imkoningiz bo'lsa, bizga rahm qiling va bizga yordam bering", dedi u Rabbimizga murojaat qilib.
Erkak o'g'lini olib kelganini ko'ramiz, u yuragida qandaydir mo''jiza bo'lishiga umid qilgan bo'lishi mumkin edi, lekin uning umidi juda zaif edi, uning aqli mo''jiza ehtimoli bilan rozi bo'lishni rad etdi. Shuning uchun, u, ehtimol, ehtimol keldi. Bu so'zlar - "agar iloji bo'lsa" - uning ahvoliga xiyonat qiladi. Ular mo''jiza so'rashadimi, mo''jizalarga shunday ishonishadimi?
Bu erda taqqoslash uchun biz Kapernahumdagi yuzboshining xizmatkori Masih tomonidan davolanganini eslaymiz. Rabbiyning o'zi bu butparastning ko'rsatgan imonidan hayratda qoldi. "Sizlarga chinini aytayin, hatto Isroilda ham men bunday ishonchni topmaganman", deydi u.
Bu yuzboshi nafaqat kasal kasalini Masihga olib kelmadi, balki o'zi ham Undan so'rashga bormadi. Chunki u o'zini samimiy ravishda Najotkor bilan gaplashishga ham, Uni butparastning uyiga kirishga ham loyiq emas deb bilgan. Najotkor yuzboshining do'stlari va yahudiy oqsoqollarining yuzboshiga yordam berish haqidagi iltimosiga javob berganida ham, u imon kuchi bilan shunday ajoyib so'zlarni aytadi: “Rabbim! Faqat so'zni ayting, shunda mening xizmatkorim shifo topadi. \u200b\u200b" Va u o'z fikrini quyidagicha izohlaydi: Men, deydi u, hokimiyat ostida va birov ustidan hokimiyatga egaman. Agar kimgadir keling desam, u keladi, ketadi va ketadi. Ya'ni, yuzboshi uning oldida hayoti ham, o'limi ham Uning kuchida bo'lgan Zot ekanligini tushunadi. Va U faqat O'zining qudratli so'zini aytishi kifoya.
Va bu erda biz uchun Xudoga to'liq ishonganimizda, qalbimizda shubha qilish uchun joy bo'lmaganida, hayotimizdagi mo''jiza sodir bo'lishi mumkin. Ular aytganidek, sizning imoningizga ko'ra, sizga tegishli bo'lsin!
Ammo Rabbimiz jabrlangan yoshlikdagi otaning qalbida mo''jiza ehtimoli borligiga shubha yoki hatto to'g'ridan-to'g'ri ishonmaslikni ko'rdi. Shuning uchun, Rabbiy avvalo o'z imonini mustahkamlashni boshlaydi va to'g'ridan-to'g'ri davolanishdan boshlamaydi. Albatta, U bu mo''jizani darhol amalga oshirishi mumkin edi, ammo keyin bu didaktik voqea biz uchun mavjud bo'lmaydi. Faqat o'g'il bola sog'ayib ketar edi, ammo otasi davolanmasdan qoladi.
Rabbimiz avval unga murojaat qilgan odamning yuragini davolay boshlaydi. Va bola, Najotkor yaqinlashganda, erga yiqilib tushdi: jin uni qiynay boshlaydi, u og'zidan chayqaladi, burishadi, ko'pik oqadi, u og'riqdan qichqiradi, lekin Rabbiy buni sezmaganga o'xshaydi - U boshlanadi otasi bilan suhbatlashish, uning imonini kuchaytiradi, chunki uning e'tiqodiga ko'ra mo''jiza sodir bo'lishi kerak.
Rabbimiz bu odamdan so'radi, o'g'li bilan qancha vaqt bo'ldi? U buni shunday amalga oshiradiki, ota shu daqiqaning keskinligini - bolaning barcha azoblarini his etsin. Va ota aytadi: bolalikdan. Ya'ni, bu azob ko'p yillardan buyon davom etib kelmoqda va u unga yordam berish uchun hech narsa qila olmaydi.
Ota-onalar uchun eng dahshatli azob - bu o'z farzandining azoblanishini ko'rib, ularni yengillashtirishga ojiz ekanliklarini tushunishlari ... Va bu og'riq bilan bola bilan birga azob chekishgina qoladi.
Bolaligidan ... Ammo keyin Rabbiy aytadi: "Agar siz umuman ishona olsangiz, imonli uchun hamma narsa mumkin" (Mark 9:23). Hammasi mumkin! Va endi bu odamning yuragini davolash vaqti keldi: bu fikr bolaning otasining yuragini teshdi - mo''jiza mumkin va shifo haqiqatdir, ehtimol hayotda bu sodir bo'lishi mumkin bo'lgan yagona moment keldi! Va u allaqachon xuddi o'sha soniyada qichqirdi: «Ishonaman, Rabbim! imonsizligimga yordam bering ”(Mark 9:24).
Mana biz uchun yana bir fikr. Agar siz ozgina ishonsangiz ... Va biz qanchamiz, qanchaga ishonishimiz mumkin? Imon nima? Qachonki imon orqali hamma narsa bo'lishi mumkin bo'lsa, eng aql bovar qilmaydigan narsa. Bu qanday bo'lishi mumkin? Bu erda qanday kuch harakat qila boshlaydi? Imon - bu yurak mo''jizaga ishonishga tayyor bo'lganda va aql unga to'sqinlik qilmaydi: inson tabiatimizning ikki qismining muvofiqlashtirilgan harakati. Imon - bu inson yuragini ham, ongini ham Xudoning qo'liga berib, Uning oldiga harakatlarning to'liq erkinligini ochadi. Nima uchun mo''jiza odam hayotida tez-tez sodir bo'lmaydi? Chunki yurak tayyor, ochiq bo'lib tuyuladi, umid qiladi va aql bu eshikni yopadi - "yo'q, bunday bo'lishi mumkin emas". Va odam, bir vaqtning o'zida ishonadi va ishonmaydi ham ko'rinadi: ikki dunyo bir-biri bilan kurashmoqda - jismoniy va ma'naviy. Demak, ishonch bilan aytishimiz mumkinki, imonning o'zi inson hayotidagi asosiy mo''jizadir. Hamma narsa imonni egallashdan boshlanadi.
Bu erda biz qanday qilib odam bu qarshilikni, bu shubhani engib o'tganini ko'rib turibmiz, lekin darhol Rabbiydan yordam so'rab, uning aqli uning e'tiqodiga aralashishni to'xtatishini so'raydi! "Ishonmasligimga yordam bering!" Shunday qilib, Rabbiy bu odamning o'zi uchun harakat qilganini ko'rgach, u odamni imonsizligidan davolaydi va bolani qutqaradi. Rabbiy boladagi jinga shunday deydi: “Ruh soqov va kar! Men sizga buyuraman, undan chiqing va endi unga kirmang »(Mark 9:25). Va keyin jin bolaning jasadini dahshatli ravishda silkitib, tashqariga chiqdi va bola jonsiz qoldi, shunda odamlar bu bola o'ldi deb o'ylashdi. Ammo Rabbiy uning qo'lini ushlab oldi, hayot uning tanasiga qaytdi, bola o'rnidan turdi va barchaga mazmunli qarash bilan qaradi.
Keyinchalik, kechqurun, hamma tarqalgach, shogirdlar Masihdan yolg'iz so'rashdi: nega biz buni qila olmadik? Biz bilamizki, ushbu hodisadan oldin Najotkor havoriylarni uzoq shahar va qishloqlarga voizlik qilish uchun yuborgan va ularga kasalliklardan davolanish, jinlarni quvish va hatto o'liklarni tiriltirish kuchi berilgan. U erda ular buni qilishlari mumkin edi, ammo bu erda u ishlamadi va ular zarar ko'rmoqda - nega biz bugun muvaffaqiyatga erishmadik? Rabbimiz ularga javob beradi: sizning imonsizligingizga ko'ra. Havoriylar hali Xudoning Ruhining inoyati bilan yoritilmagan edilar; ular o'zlari hali ko'p narsada shubhalanishdi. Ular hanuzgacha kimning oldida ekanligiga va aslida ularning ko'z o'ngida nima sodir bo'layotganiga to'liq ishonishmagan.
Rabbiy ularga O'zining yaqinlashib kelayotgan o'limi va xochda tirilishi haqida gapirganda, ular bir-birlariga hayron bo'lib qarashdi, Uning aytganlarini tushunmaydilar. Bu so'zlar U o'lishini nimani anglatadi? Masih o'lishi mumkinmi? Va agar u o'lsa, ularga nima bo'ladi? Dahshat, shubhalar ularning yuragiga singib ketdi.
- Ishonmaganliging uchun. Havoriylar haqida eshitish hayratlanarli, ammo Najotkorning tirilishini eslaylik. Avval Magdalalik Maryam, so'ngra Mirra tug'adigan boshqa xotinlar havoriylarga tirilgan Masih bilan uchrashganliklari to'g'risida gapirib berishdi, keyin Butrus va Yuhanno qabrga yugurishdi, bo'sh qabrni va kafanni ko'rishdi, tegmasdan qoldirishdi va boshqalarga gapirib berishdi u. Luqo va Kleopa o'sha kuni kechqurun Emmausga yo'lda Masih bilan uchrashishdi va hatto U bilan birga ovqatlanishdi. U erda juda ko'p guvohliklar bor edi va hali ham havoriylar ishonmadilar. Va faqat Rabbiyning O'zi ularga zohir bo'lganida, ular ishonishdi. Bu degani, haqiqatan ham, va ular bolani davolay olmagan paytda, ularning qalblarida imonsizlik bor edi.
Shuningdek, Masihning Butrusga aytgan so'zlarini eslaylik, u birinchi marta tunda bo'ron paytida qayiqdan chiqib, suvda yurganida, imon bilan Masihga bordi, lekin keyin u uning ostida qora tubsizlik, shovqinni ko'rdi shamoldan shubha uning yuragiga singib ketdi va u imonini yo'qotib cho'kishni boshladi. “Kichkina sodiq! Nega shubha qildingiz! "
Mana nima bo'ldi. Shuning uchun Rabbimiz ularga aytmoqda: imonsizligingiz uchun. Va keyin u yana bir muhim fikrni qo'shib qo'ydi: "chunki sizlarga chinini aytayin: agar siz xantal urug'ining kattaligiga ishongan bo'lsangiz va shu tog'ga:" bu erdan u erga boring ", deb ayting, shunda ham bo'ladi; va siz uchun imkonsiz narsa bo'lmaydi ”(Matto 17:20).
Xo'sh, birodarlar va opa-singillar, imon nima? Bu savolni yana o'zimizga beraylik. Hech narsa imkonsiz bo'lmaydi biz uchun! Siz va men ibodatimizda qandaydir mo''jiza so'raganimizda, qalb va aql kurashlari bormi? Biz so'ragan narsaning mumkinligiga shubha qilayapmizmi? Agar shunday bo'lsa, unda mo''jiza ro'y bermasa, nega ajablanasiz. Biror kishi jinni o'g'ilning ishongan otasi kabi so'rasa, u baxtsiz bolasini davolash uchun yagona imkoniyat ekanligini tushunib qichqirganida, odam so'ragan narsasini oladi.
Albatta, sababsiz imon ham yomon, bu xavfli holat. Yurak va aql birgalikda harakat qilishi kerak, aks holda, faqat qalbga ishonish, aqlning ishisiz, odam aldanish yoki bid'atchilikka tushib qolishi, imonsizlik yoki aqidaparastlikka erishishi yoki o'zini avliyo, mo''jiza deb bilishi mumkin ishchi va halok bo'ladi. Ammo yuraksiz yolg'iz aql odamga hech narsa bermaydi: siz aqlingiz bilan aytishingiz mumkin - ha, Xudo bor, ha, men uning amrlarini bajaraman, ha, men cherkovga boraman, lekin agar yurak jim bo'lsa, u bu faqat so'zlar, yoki bitta marosimlarni tashqi bajarish bo'ladi, Muqaddas Ruh esa qalbga ta'sir qilmaydi, chunki u yopiq, kar va imonga qodir emas.
Qanday qilib biz komil imonga erishishimiz mumkin, qanday qilib bunday imonni rivojlantirishimiz kerak - shunda aql qalbga itoat qiladi, ammo imonni mustahkamlaydi? Muqaddas Otalar bir ovozdan ongli ibodat qilishni, Muqaddas Bitiklarni - Xushxabarni muntazam o'qishni, avvalambor, imonga erishish uchun maslahat berishadi. Eski Ahd rivoyatidan, muqaddas odamlarning hayotidan "ular Rabbimiz oldida yurishdi", "Xudoning yuzi oldida" iborasini eshitamiz. Ushbu so'zlarni qanday tushunish kerak? Shunday qilib, Rabbimiz yashagan ularning qalbida! Agar kishi Xudoni faqat ertalab va kechqurun namoz o'qish paytida eslasa, qolgan kunlari hatto Uni eslamasa, ba'zida stolda o'tirib, aytganidek, u peshonasini kesib o'tishni unutadi yoki biznesni boshlash, Xudodan baraka so'ramaydi, - u Rabbiy oldida yurmaydi, faqat biron bir narsa sodir bo'lganda, Xudodan biron narsa zarur bo'lganda Uni eslaydi. Bunday iste'molchi munosabatini ko'pincha topish mumkin. Bu sizning yuragingizda Rabbiy bilan yashashni anglatmaydi.
Shunday qilib, Rabbimiz qalbida bo'lishi uchun, U haqida unutmasligimiz uchun, muqaddas otalar kuniga kamida bitta Xushxabarning bir sahifasini o'qishni maslahat berishadi, shunda Xudoning kalomi nafaqat lablarida, balki inson qalbida ham. Va asta-sekin va ehtiyotkorlik bilan ibodat qiling. Har qanday ibodat Xudoning ismini tilaydi va deyarli har bir ibodat Uning doksologiyasi bilan tugaydi. Bularning barchasi nima uchun? Biror kishi ibodat qilganda, u magnit kabi bo'ladi - go'yo u o'ziga jalb qiladi, Xudoning inoyatini chaqiradi. Ammo bu faqat ibodat nafaqat ongdan, balki qalbdan chiqqanda sodir bo'ladi.
Bunga qanday erishish mumkin? Ko'pchilik, aftidan, ibodat qoidalarini qayta ko'rib chiqishi kerak - qalbimiz javob beradigan ibodatlarni tanlashi kerak. Endi ibodatlar kamroq bo'lsin, lekin har bir ibodat so'zi inson qalbiga etib borishi kerak. Men jumlani o'qidim - to'xtab o'ylang: o'qiganlaringizni tushundingizmi? Ushbu so'zlar yuragingizda aks-sado berdimi? Yoki bu shunchaki qoidaning "korrekturasi" (so'zning o'zi ma'naviy hayotga mos kelmaydi - "tuzatish", "qoidalarni tuzatish", bu "tuzatish" kimga kerak?).
Bizning ibodatimiz doimiy xotira, kun davomida Xudoning ismini chaqirish bilan bog'liq bo'lishi kerak.
Va, albatta, Xudoning oldida yuragingizda U bilan yurish, Masihning tanasi va qoni bilan doimiy ravishda birlashmasdan imkonsizdir. Bu erda inoyatning haqiqiy manbai - bu hayot suvidir, Masihning O'zi bu suvni ichgan kishi hech qachon chanqamaydi deb aytgan! Shunda biz "Rabbimiz oldida yuramiz".
Va biz Xudodan malomatni eshitmaymiz - "imonsizligingiz uchun". Va agar imon etarli bo'lmaganda, aql qalb so'ragan mo''jizani qabul qilishdan bosh tortsa, keling, baxtsiz o'g'ilning otasi bo'lgan bu odamni eslaylik va uning so'zlari bilan aytaylik: «Ishonaman, Rabbim! imonsizligimga yordam bering. " Omin.