على فصل الكنيسة من الدولة. من الكاتدرائية المحلية إلى مرسوم في قسم الكنيسة من الدولة

حتى عام 1917 في روسيا، ذهبت الكنيسة جنبا إلى جنب مع الدولة، رغم أنه كان في موقف مرؤوس. دخلت هذه الطلبات بيتر الأول، وهي البطيحة التي ألغيت وأنشأت سينودس الحكومة المقدسة - أعلى مثيل تشريعي وإداري وقضائي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

في الوقت نفسه في الوثائق الشخصية للموضوعات الإمبراطورية الروسية تم الإشارة إلى دينهم. لم يعكسهم دائما المعتقدات الدينية الحقيقية للناس، ولا يمكنهم تغيير عوائق تغيير الدين ما لم يكن أثناء الانتقال من اعتراف آخر في الأرثوذكسية. فقط في عام 1905، صدر مرسوم "لتعزيز الاعوجاج المطلق"، وضع محسن إلى حد ما.

في يوليو 1917، أصدرت الحكومة المؤقتة قانونا بشأن حرية الضمير، التي تنظمها حرية تقرير المصير الديني للشخص عند الوصول إلى 14 عاما. هذا تسبب الاحتجاجات من السينودس.

أيضا، مع القادمة إلى السلطة للحكومة المؤقتة، ناقشت الكاتدرائية الثانوية من جميع الروسية مسألة استعادة البطريركية. لم يدعم جميع المشاركين هذا القرار. ومع ذلك، بعد ثورة أكتوبر والتعرف على السلطة، توقف نزاعات البلاشفة وتم قرر البطريركية استعادة. تم انتخاب البطريرك في نوفمبر 1917 سانت تيخون.

بحلول ذلك الوقت، بدأت اشتباكات الكنيسة والقوة السوفيتية بالفعل. في أكتوبر / تشرين الأول، تم نشر "المرسوم على الأرض"، وفقا له الأرض لم تعد ملكية خاصة وتم نقلها إلى استخدام "جميع العمال على ذلك". كما شملت جميع الأراضي الكنيسة والرهبانية "مع جميع المخزونات الحيوية والميتة ومباني القصر وجميع الملحقات." في ديسمبر، قانون الله في المؤسسات التعليمية ترجمت من أشياء إلزامية إلى اختياري. تم إيقاف تمويل المؤسسات التعليمية الروحية.

أخيرا، تم نقل جميع المؤسسات التعليمية للإدارة الروحية مع جميع الممتلكات إلى المفوضية.

كما خضع تشريع الأسرة بالتغييرات. في ديسمبر 1917، قرارات "بشأن حل الزواج" و "بشأن الزواج المدني، عن الأطفال وعلى سلوك كتب أفعال الدولة"، المحرومون الزواج الكنيسة قوة قانونية.

في يناير 1918، تم إغلاق معابد مكتب المحكمة. تم نشر القرار، الذي ألغى رجال الدين المحكمة. تم صودرة أماكن وممتلكات معابد المحكمة، لكنها خرجت فيها. تم صوادر لاحقا وغيرها خاصية الكنيسة، على وجه الخصوص، طباعة المنازل وممتلكات الجيش.

خلال هذه الفترة، نشر البطريرك تيخون الاستئناف، الذي ملطخ:

"احصل على عقلك، الجنون، توقفوا عن ذكلك الدموي. بعد كل شيء، حقيقة أنك تفعل، ليس فقط من الأعمال القاسية، إنها حقا الأعمال الشيطانية، والتي أطلق النار فيها رجل الإطفاء في حياة المستقبل - بعد ذلك ولعنة الفلسة الرهيبة في حياة حقيقية الأرضية ... تم إنشاء الاضطهاد لحقيقة المسيح والأعداء الواضحين والسريين في هذه الحقيقة والسعي لتدمير قضية المسيح، وبدلا من حب المسيحية، في كل مكان تزرع بذور الشر والكراهية والكراهية والقلق معركة. "

في 2 فبراير 1918، تم اعتماد "مرسوم إدارة الكنيسة من الدولة والمدرسة من الكنيسة. دخل حيز التنفيذ في 5 فبراير، عندما نشر في "صحيفة العامل وحكومة الفلاحين".

وقالت النقطة الأولى من المرسوم "الكنيسة مفصولة عن الدولة".

في البقية، لوحظ أن "كل مواطن يمكن أن يعترف بأي دين أو لا يعترف بأي" وممنع "لنشر أي قوانين أو قرارات محلية تشرق أو تحدي حرية الضمير، أو تحديد أي مزايا أو امتيازات على أساس الدينية ملحقات المواطنين. "

لم تعد الآراء الدينية سبب تهرب من الواجبات المدنية. تم إلغاء الطقوس الدينية المتعلقة بأعمال "الدولة وغيرها من المؤسسات القانونية العامة".

بالإضافة إلى ذلك، ممنوع المرسوم لتعليم العقائد الدينية في المؤسسات التعليمية - الآن يمكنك القيام بذلك فقط خاصة. كما تم حظر النظارات الأمريكية لصالح الطائرات والمجتمعات الدينية. كما حرروا الآن من حقوق الملكية ولم يكن لديهم حقوق كيان قانوني. تم الإعلان عن جميع ملكية الكنيسة والمجتمعات الدينية من قبل ممتلكات الشعب.

نظر ممثلو الكنيسة في إصلاحات الإصلاحات باعتبارها "محاولة خبيثة على نظام حياة الكنيسة الأرثوذكسية بأكملها وعمل مفتوح ضده".

"مرسوم الكاتدرائية بناء على مرسوم مفوض مجلس الشعب على كنيسة الكنيسة من الدولة"، بعد نشره بعد اعتماد المرسوم حيز التنفيذ، اقرأ: "أي مشاركة، سواء في نشر الكنيسة المعادية للتقنين، وفي محاولة حملها إلى الحياة غير متوافق مع ملكية الكنيسة الأرثوذكسية والأراضي على كاراس المذنب حتى تجمع من الكنيسة ".

دعا البطريرك تيخون الشعب: "أعداء الكنيسة ... يعارضون قوة إيمان الصراخ على مستوى البلاد، مما سيتوقف عن مجنون".

تم ترتيب تحركات الصليب في المدن. بشكل عام، مروا بسلام للغاية، لكن عدة مرات كانوا يصطادون مع السلطات، يرافقهم سفك الدماء.

تم استكمال مؤسسات المرسوم بشكل منهجي من قبل لوائح جديدة - على سبيل المثال، إلغاء وظائف ما بعد نقطة الأديان. أيضا، في فبراير / شباط، نشر مرسوم أن "تدريس العقائد الدينية في جميع الولاية والجمهور، وكذلك المؤسسات التعليمية الخاصة بموجب سلوك مفوضية الشعب التنوير، وإعدام أي طقوس دينية غير مسموح بها في الجدران ".

في الصيف، تم وصف جميع المؤسسات التعليمية الروحية، بما في ذلك خاصة، ونقل مبانيها إلى السلطات المحلية. ومع ذلك، كان لدى المواطنين البالغين الحق في زيارة الدورات اللاهوتية. وبالتالي، فإن المجال التعليمي الآن تحت الدولة بالكامل.

وضع المرسوم أسس التعليم الإصائي في الاتحاد السوفياتي.

بدأ المصادرة النشطة لممتلكات الكنيسة مباشرة بعد إصدار مرسوم. أقرب إلى الخريف، أصدرت ريكوب تعليمات إضافية توضح كل الوسائل "في مكاتب النقدية للمعابد المحلية وبيوت الصلاة، بين رؤساء الكنيسة، مقامرات، مجالس الرعية والفرق، في تسعير المعابد، للأدميرال، أبرشية ومقاطعة الأدميرال مراقبون مدارس أبرشية الكنيسة، المتوسطة الروحية السابقة، في عاصمة أساقفة الأبرشية، في السينودس، في مجلس الكنيسة العليا، في ما يسمى "الخزانة الأبوية".

يمكن نقل المعابد نفسها وتدعيم الطقوس الدينية إلى استخدام المجتمعات الدينية على أساس اتفاق خاص.

في المستقبل، استمر التشريع السوفيتي في فصل الملحدين من المؤمنين. إذا كان دستور RSFSR في عام 1918 ضمان "حرية الدعاية الدينية"، ثم في المستقبل، فقد تغيرت هذه العبارة إلى "حرية الدينية"، ثم ببساطة على "حرية رحيل الطوائف الدينية".

تم إلغاء المرسوم في 25 أكتوبر 1990. الأحكام الحديثة للتشريع الاتحاد الروسي انا اقول انه

"الاتحاد الروسي دولة علمانية. لا يمكن إقامة أي دين كدولة أو إلزامية "و" الجمعيات الدينية مفصولة عن الدولة وهي تساوي القانون ".

أيضا، يمنح التشريع الحديث المنظمات الدينية إمكانية إنشاء كيان قانوني وملكية.

أخذ السلطة، بدأت البلاشفة صراعا نشطا ضد الكنيسة الأرثوذكسية. أرشد جورجي ميتروفانوف في كتابه "تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية" يقود هذه الحقائق.

في الوقت الذي كان فيه مصير القوة لا يزال غير واضح، إلى جانب القوانين اللازمة للسلطات، تم إجراء القوانين، والتي لم يكن لديها علاقة مباشرة بالوضع السياسي، ولكنها تتعلق بالكنيسة. هذه الرغبة المدهشة هي بالفعل في الأشهر الأولى التي تعطيها تشعر بالكنيسة التي تنظر إليها على أنها عدو يجب أن تمر جميع مواقفه القديمة في قرون، إنها ميزة عهد الأولاد، والتي تتحدث، بالطبع، عن متعمد ضد السرطان.

في 11 ديسمبر 1917، يظهر مرسوم مفوض التنوير الشعبي، بما يتوافق مع لينين، الذي يصادر من الكنيسة جميع المؤسسات التعليمية. الآن لا يتم نقل مدارس الكنيسة المبرعية فقط إلى وزارة التنوير، تاركة إمكانية تدريس مواضيع الكنيسة هناك، والآن يتم القضاء على كل شيء: الكليات الروحية والندوات الروحية والأكاديميات الروحية. أنها ببساطة توقف جميع أنشطتهم. المباني والممتلكات ورأس المال - كل شيء يخضع للمصادرة. القضاء عمليا القضاء على إمكانية وجود النظام التعليم الروحي في روسيا. كانت ضربة ليس فقط على نظام التعليم الروحي، ولكن أيضا مصادرة هائلة للثروة المادية للكنيسة.

17-18 ديسمبر، 1917 مراسمة مقبولة بشأن قضايا تشريعات الزواج. وفقا لهذه المراسيم، الزواج المدني فقط قانوني. يتم تسجيل الولادات والزواج والطلاق والوفيات فقط وكالات الحكومةوبعد لقد كان تغييرا خطيرا للغاية في جميع الأخلاق العامة. هذا يعني أن جميع الأسباب الكنسية العديدة الآن لاستنتاج وتنفيذ الزواج من المجتمع الروسي يتم طرحها. يصبح إجراء الزواج والطلاق هو الأكثر مبسطة. الزوجان تأتي، ودفع واجب صغير، وهي مطلقة؛ أو، على العكس من ذلك: تعال ويتزوج، كونك ابن عم وأخت، كونهم أشخاص ذوبان زواجهم السابق بشكل غير قانوني.

في روسيا، حدث نفس الشيء في فرنسا خلال الثورة في أوائل التسعينيات من القرن الخامس عشر. تنتج موجة ضخمة من الطلاق واستنتاجات وإنهاء الزيجات المدنية المرتبطة حديثا في جميع أنحاء البلاد. تم تطبيق ضربة هائلة للأخلاق العائلية. جميعكم على دراية بظاهرة هراء. هؤلاء هم الأطفال الذين توفيوا خلال الحرب الأهلية توفي خلال الأوبئة ومن الجوع. بالطبع، كان هناك الكثير من الأطفال الذين فقدوا والديهم بهذه الطريقة، ولكن دورا كبيرا في حقيقة أن لدينا الحياة الليلية، ولعبت أن الأسرة دمرت. أصبحت الجنازات غير شرعية، وأطفال خارجي.

Bolsheviks كانت، بالطبع، العقيدة. لقد اعتبروا أنه من الممكن تحقيق الشيوعية كما تحدثت بيان ماركس وإنجلز عنه، بسرعة ومباشرة. سياسة الشيوعية العسكرية تبدأ. نتحدث عادة عن ذلك فيما يتعلق بالاقتصاد، لكن هذه السياسة تهتم بأطراف أخرى في الحياة العامة. في بيان، كان هناك تصفية ليس فقط الممتلكات، وليس فقط الدين، ولكن أيضا الأسر. التعليم يصبح الجمهور. الأرقام الرئيسية للحزب البلشفية تكتب المقالات التي تحتاج إليها الحاجة إلى استبدال التعليم الأسري للأطفال التعليم العام.

بالفعل في بداية العشرينات، سيكون لدينا نوع جديد في المنزل. أذكر البيت الشهير "دموع الاشتراكية" في شارع ترينيتي (الآن شارع روبنشتاين). تم بناؤه بطريقة تجعل الأسر غرفة نوم فقط. غرف الطعام، غرف المعيشة كانت شائعة. لم تكن ممارسة الشقق المجتمعية فقط نتيجة لأزمة الإسكان المزمنة، ولكن أيضا محاولة لتثقيف شخص جديد يتم إنشاؤه بواسطة المجتمع.

تم تكليف المهمة بالقضاء على الأسرة، والقضاء على الزواج. Collatai، الشخص ليس بسيطا في القيادة البلشفية، وكتابة المقالات التي ضربت. كتبت أن الزواج البرجوازي، بناء على الدين، يجب أن تفسح المجال إلى اتحاد حرر للأشخاص الذين يحبون بعضهم البعض أن الزواج يجب أن يستند إلى اللياقة الشخصية (صياغة مثيرة للاهتمام) يجب أن يساعد في تحسين المستوى البيولوجي من النسل. تشغل الاشتراكية دائما إلى الطبيعة الاشتراكية الوطنية، تلك الاشتراكية الدولية. رفعت بشكل خطير سؤال عندما يتعلق الأمر الحروب الاهلية، استبدل التعليم الأسري للأطفال مع الجمهور، لذلك لم تكن هناك حاجة للعائلة، كان عليها أن تموت. لم يتم تطبيق أي دولة في أي بلد من مثل هذا البلد الإضراب الرهيب على الأخلاق الأسرية، كما هو الحال في روسيا،. عواقب هذه الضربة، نحن نشعر حتى الآن.

مرسوم بحرية الضمير

20 كانون الثاني (يناير) 1918، فقط في افتتاح الدورة الثانية للكاتدرائية المحلية، ظهر مرسوم، الذي يلغي جميع الإعانات والدعم الحكومية للكنيسة ورجال الدين من 1 مارس 1918. إن متطلبات الكاتدرائية، التي تفترض أن الدولة ستمويل حياة الكنيسة، والتي ألغيت، وكانت الكنيسة موجودة فقط على نفقته الخاصة.

في 20 يناير 1918، تم اعتماد المرسوم على حرية الضمير في المجتمعات والجمعيات الدينية، التي كان من المفترض أن تصبح أساسا تشريعيا في سياسات البلشفية فيما يتعلق بالكنيسة. هذا المرسوم أكثر شهرة كمرسوم في فصل الكنيسة عن الدولة. كان هذا المرسوم مهم للغاية لأنني عينت انقلابا كاملا في علاقات الدولة في الكنيسة في روسيا. لقد كان الفعل التشريعي الرئيسي لهذا النوع حتى عام 1929، عندما تم اعتماد تشريع جديد.

تمت مناقشة هذا المرسوم في اجتماع المجلس مفوض الناسوبعد كان مشروعه يستعد بضعة أشخاص: محضر القاضي ستوكو، مفوض الشعب في ليوناتشارسكي، ناركار من عدالة كراسك، البروفيسور ريسر (محام، مفوض الأب لاريسا ريسنر، زوجة سكولنيكوف) وشركة Persecci Rasp. رجال الدين موجودون بالفعل، للأسف، يبدأ بإعطاء إطارات لغرف الكنيسة كاستشاريين. تم إعداد المشروع في نهاية ديسمبر 1917، وعلى النحو المعدل، الذي وافق عليه المجلس. في اجتماع المجلس، لينين، بوغوليبوف، مينيو، تروتوفسكي، زاكس، بوكروفسكي، شتاينبرج، البقع، كوزمين، Stuchko، Krasiki، Hatpniks، Kozlovsky، Vronsky، Betrovsky، Shlichter، Uritsky، Sverdlov، Zipovsky، Dolgasov، Maralov، Mandelstam ، بيتر، Mstislavsky، Bonch-Broevich. هذا لا يزال ما يسمى بتكوين "التحالف": هناك استراسي يسار. لذلك، خرجت الوثيقة ما يسمى، من القديسين المقدسة للحكومة السوفيتية. النظر في هذا المستند أكثر.

الكنيسة مفصولة عن الدولة.

داخل الجمهورية، يحظر نشر أي قوانين أو قرارات محلية تشرق أو أشرق أو محدودة حرية الضمير أو تحديد أي مزايا أو امتيازات على أساس الانتماء الديني للمواطنين.

في الواقع، حسنا، إذا لن يتم نشر القوانين، والتي تمنح امتيازات على أساس الملحقات الدينية، ولكن الانتباه إلى الجزء الأولي: "... التي ستكون خجولة أو تقتصر على حرية الضمير". يتم تقديم هذا هنا مفهوم "حرية الضمير"، من وجهة نظر قانونية، غير واضحة للغاية. حقوق الجمعيات الدينية والأديان هي شيء محدد، والضمير الحر هو شيء غير واضح تماما. وإذا كان الأمر كذلك، فإن الوثيقة القانونية تشبه مثل هذا الحد من صياغةه إمكانية أي تعسف.

يمكن لكل مواطن الاعتراف بأي دين أو لا يعترف بأي. يتم إلغاء كل الصمام المرتبط بالاعتراف بأي إيمان أو خلل. من بين جميع الأفعال الرسمية، يتم إلغاء أي مؤشر على الانتماء الديني وغير الربحية للمواطنين.

هذه لحظة جديدة نوعية. لا يزال قانون الحكومة المؤقتة مقدما للإشارات إلى الوثائق أو الدين أو دولة مقاومة للذكرى السنوية.

لا ترافق تصرفات الدولة أو اللوائح القانونية العامة الأخرى أي طقوس وكريشية دينية.

من الواضح ما نتحدث عنه. تحت الدين هنا، أولا وقبل كل شيء، فيرا الأرثوذكسية مخصصة. بالطبع، سيكون من الغريب أن يرافق اجتماعات مجلس مخلم المخلز أو مجلس إدارة الملكية الكربون البيني - Panichid. صحيح، يمتد إلى الأمام، يمكن أن يقال إن الرمزية الدينية والسمات الدينية في البلاشفيك ستظل تنشأ.

يتم ضمان التنفيذ المجاني للطقوس الدينية حتى الآن، لأنها لا تنتهك النظام العام ولا يرافقها التعدي على حقوق المواطنين والجمهورية السوفيتية ... إن السلطات المحلية لها الحق في اتخاذ جميع التدابير اللازمة للتأكد من حالات النظام العام والأمن هذه.

فكر في هذا Abracadabra: "في ساعة ما بعد الساعة." ماذا يعني من وجهة نظر قانونية: "إنهم لا ينتهكون النظام العام"؟ عظيم هذه الخطوة على الطريق، ينتهك بالفعل النظام العام - النقل لا يدفع، والأشخاص غير المؤمنين لا يمر طريقهم، تحتاج إلى أن تكون مبنية. على مستوى سخيف، مع الإشارة إلى هذا القانون، يتم تقديم الشكاوى. لحقيقة أنه ليس لدينا أي أمر عام مع الطقوس الدينية، لم نفعيل الاهتمام. المرسوم يعادل هذا النوع من الإجراءات إلى خمر أو معركة تنتهك النظام العام. لكن الشيء الأكثر أهمية هنا هو غامضة قانونية أخرى، والتي تسمح في الأماكن التي تسمح بها السلطات بأي شيء، كما لو أن، في إشارة إلى "زيادة". وما نوع التدابير التي يمكن أن تتخذها؟ لا شيء محدد. من الممكن القيام بكل ما سيجد السلطات المحلية المناسبة، على الرغم من أن القانون روسي؛ تعطي السلطات المحلية عقوبة لفعل أي شيء، إذا اعتبروا أن بعض الإجراءات الدينية ينتهك النظام العام.

لا أحد يستطيع، في إشارة إلى الآراء الدينية، خجولة من أداء واجباتهم المدنية. يسمح الانسحاب من هذا الحكم بموجب شرط استبدال الواجب المدني في الآخر في كل قضية فردية لحل محكمة الشعب.

في الاعتبار أن "محكمة الشعب" في البلاشفة ممثلة في الأساس سلطة المحكمة، ولكن يمكن تمثيل هيئة العنف لأنه ستحل هذه القضايا. والأهم من ذلك، تم تجاهلها من صيف عام 1918، عندما بدأت، على سبيل المثال، في جعل التعبئة القسري في الجيش الأحمر، ويمكن أن تعبئت حتى الأشخاص الروحيين. لا يوجد حديث عن خدمة العمل وما إلى ذلك. بعد كل شيء، ما هي خدمة العمل؟ عندما حرم ممثلو "الطبقات الاستغلالية" من البطاقات، مما يعني أنهم محرومون من خبز الضغط، لأنه كان من المستحيل شراء أي شيء في المدن في ظروف الشيوعية العسكرية (تم توزيع كل شيء بواسطة بطاقات). يمكنهم الحصول على بعض الأنواع إلا إذا كان أي أستاذ عام قديم، وهو عام متقاعد، أو أرملة بعض مسؤول الدولة سيذهب إلى حفر الخنادق. وفقط بعد ذلك تلقوا بعض الخبز، قطعة من VOBL. هذا ما "خدمة العمل". سمحت خدمة العمل بالسلطات أن تضع الناس غير المرغوبين في منصب السجناء، وتحملهم من مكان إلى مكان وتحتوي عليهم في ظروف صعبة للغاية. كل هذا ينتشر بشكل طبيعي، وعلى رجال الدين. وكانت محكمة الشعب في بعض الحالات تحل محل القوى العاملة الأولى.

اليمين الدينية أو اليمين الملغاة. في الحالات اللازمة، يتم تقديم وعد رسمي فقط.

هذا ليس ضروريا إذا رفضت الدولة التقديي الديني لأفعاله.

يتم إجراء أعمال الأحكام المدنية حصريا من قبل السلطات المدنية والزواج والسجلات.

أرادت هذه الأفعال أن تأخذ حكومة مؤقتة أخرى تسليمها، جعلها البلاشفة، وكان لها ما يبررها تماما، من وجهة نظرهم.

يتم فصل المدرسة عن الكنيسة. تدريس العقائد الدينية في جميع الولاية العامة، والجمهور، وكذلك المؤسسات التعليمية الخاصة، حيث يتم تدريس عناصر التعليم العام، غير مسموح بها. يمكن للمواطنين التدريس والتعلمدين من القطاع الخاص.

قارن هذا بنقطة مناسبة لتحديد الموقف القانوني للكنيسة. يعارض كل التعليم العام لتشكيل الدينية. تشير الصيغة الرائعة "خاصة" إلى أن كلا من المؤسسات التعليمية اللاهوتية لا يمكن أن توجد. يمكن أن يأتي الكاهن إلى شخص ما أو يدعو شخصا ما إلى نفسه بطريقة معينة وتعليم شيء هناك، ولكن لجمع مجموعة الكهنة واللاهوتيين وفتح مؤسسة تعليمية (وليس مملوكة للدولة، والخاصة) تستند إلى هذه الصيغة ، مستحيل. في الواقع، عندما أغلقت الأكاديميات الروحية والروحية في عام 1918، استئناف أنشطة المؤسسات التعليمية اللاهوتية، إن لم يكن كذلك، كما لم تكن الحالة، كان من الصعب للغاية.

جميع المجتمعات الدينية الكنيسة طاعة الأحكام العامة حول المجتمعات والنقابات الخاصة ولا تتمتع بأي مزايا، ولا إعانات، ولا من الدولة، ولا من مؤسساتها المتمتعة بالحكم الذاتي المحلي.

جميع المساعدة المالية لكنيسة الدولة تتوقف وتوقفها من مارس 1918 رسميا، وفقا للقانون ذي الصلة. نحن نقدم بند آخر، إنه مجنون جدا.

إن استرداد الرسوم والضرائب القسرية لصالح الكنيسة والجمعيات الدينية، فضلا عن تدابير الإكراه أو العقوبة من قبل هذه المجتمعات فوقها غير مسموح بها.

في الممارسة العملية، قدم هذا السلطات المحلية فرصا واسعة جدا. كان من الممكن على أي صلاة، مع مثل هذه الصياغة، للكشف عن الإصرار القسري للأموال. لقد تجمعت، نصلي من أجل بعض المناسبات الخاطئة، والناس يتبرعون بك، فهذا يعني أن لديك أموال منها. وبالمثل، رسوم المطالب.

كان يكفي لصيانة عدم الجوء مع كاهن في ثمن المعمودية أو الجنازة، كما كان هادئا تماما، في إشارة إلى هذا القانون، يمكنه الاتصال بالسلطات العامة ويقول إن كاهن يزدهر المال.

لا يجري المجتمعات الدينية الكنيسة الحق في امتلاك الممتلكات. حقوق الكيان القانوني ليس لديهم.

كان لدينا هذا النظام حتى عام 1989. انتبه إلى كلمة "لا شيء". أمام الثورة، لم يكن لدى الأبرشيات الحق في كيان قانوني وحقوق الملكية، ولكن هل يمكن أن يكون لهذه الحقوق مؤسسات الكنيسة الأخرى، كل ذلك ألغيت كل هذا.

يتم الإعلان عن كل ممتلكات المجتمعات الدينية الكنيسة الحالية الموجودة في روسيا من قبل المجال العام. يتم تقديم المباني، البنود المصممة خصيصا للأغراض الليتورجية في قرارات خاصة للحكومة المحلية والوسطى في الاستخدام المجاني للمجتمعات الدينية ذات الصلة.

حتى ما لا يزال غير عمليا لم تصادر الكنيسة. إن جرد كل أن الكنيسة لديها، والسلطات المحلية يمكن أن تترك الكنائس في بعض الحالات في بعض الحالات، وشيء ما لالتقاطه على الفور.

اعتبر عدم رغبة الكنيسة بمثابة مقاومة لتحقيق القانون الروسي، كما لو أن هذا العقار لم يظهر الكنيسة. كل هذا على الفور - ملكية الدولة ومكهمة بالانسحاب.

كان ذلك مرسوم بحرية الضمير.

في 24 أغسطس 1918، ظهرت تعليمات المرسوم، والتي قدمت تدابير ملموسة لتنفيذها. وقالت هذه التعليمات إنه في المسؤولية القادمة عن كل شيء يفرض على مجموعة من اليونيتي في 20 شخصا. لذلك ظهر "العشرون"، وكان مقياسا، فكرت تماما. قوة ABBOT، قوة الكاهن في الرعية، علاوة على ذلك، كان تحت سيطرة اليونيتي، هذا العشرين، لأنها كانت مسؤولة عن أي إجراءات من رجال الدين، والتي لا يمكن أن تحب السلطات، و وهكذا أجبروا على السيطرة عليه بطريقة أو بأخرى. وبطبيعة الحال، كانت مجموعة Laity هي التأثير أسهل بكثير من الكاهن. يمكن أيضا استدعاء ميريانينا ويقول إنه سيحرم بطاقاته إذا لم يفعل ما تحتاجه، يمكن حرمان آخر من الحطب، لإرسال ثالث إلى العمل.

رتبت المسؤولية عن العشرين في صيف عام 1918، من المفترض أن تقسم داخل وصولها، معارضة رئيس اليونيتي والأثر على حياة الرعية من خلال هذه اليونيتي للغاية، والتي، بالطبع، يمكن للأشخاص المرتبطين بالسلطات وبعد

في 10 يوليو 1918، أعلن الدستور السوفيتي الأول من مقالته السادسة والخمسين رجال الدين والرهبون الذين لديهم عناصر عاطلين عن العمل، المحرومون من الحقوق الانتخابية، وأطفالهم، كأطفال من "Lishadsev"، على سبيل المثال، حقوق القبول إلى المؤسسات التعليمية العليا. وهذا هو، وضع دستور العمال والفلاح الأول مجموعات اجتماعية، بما في ذلك رجال الدين، في فئة أشخاص عاجزين. وهذا على مستوى أعلى قوة الدولة.
الجزء 15. بشأن تعزيز الدعاية العلمية والإلحقة بين الشباب (1959)
الجزء 16. قصة أرشفة نيكولاي إيفانوفا "حالة الشارع"
الجزء 17. ميزات الوزارة الرعوية في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في ظروف هيمنة الإيديولوجية

أرسلت بواسطة: ايليا نوفيكوف
عرفت Egor Kuzmich المحلية لدينا تاريخ قريتنا بشكل جيد للغاية. وفي عيد أيقونة كازان من أم الله، في 21 يوليو، تم جمع الكثير من المستمعين من قرىنا المجاورة لمحاضرة أخرى في غرفة القراءة في المكتبة، والتي نجت بأعجوبة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي

المؤلف: Igumen Tikhon (بوليانسكي)
من بين العديد من زوايا روسيا العظمى تم تجديدها الآن من قبل اعتزاز الإيمان والأرض كلين. الآن لا يتعلق الأمر بجميع المصلين في التفاصيل. تجميع الحياة الكنسية للقديسين، وجمع الذكريات والأدلة هي حالة المستقبل القريب. في غضون ذلك، عادة ما يتم نشر ملفات السيرة الذاتية الموجزة بناء على وثائق التحقيق في مواد قديسة الشهداء الجدد. في بعض الأحيان يكون من الصعب العثور على الصور، لا يوجد سوى صورة سجن قبل الإعدام. إن بروتوكولات الاستجواب نفسها لا تعكس دائما الكلمات الحقيقية للشهداء المقدسة، لأن مهمة "التعرض للمادة" الشهادة التي تم القبض عليها تعرض للاضطهاد.

يسمح بإعادة طبع الإنترنت فقط إذا كان هناك مرجع نشط إلى الموقع "".
إعادة طبع مواد الموقع في الطباعة الطباعة (الكتب، الصحافة) مسموح بها فقط عند تحديد مصدر ومؤلف المنشور.

قسم الكنيسة من الدولة في روسيا (1917-1993)

كان فصل الكنيسة من الدولة في روسيا السوفيتية أيديولوجيا على أساس فهم ماركسي لحرية الضمير، والذي يفترض القضاء على العلاقات السياسية والاقتصادية وغيرها من العلاقات بين الدولة والكنيسة وإلغاء أيديولوجية الكنيسة على هذا النحو. رسميا، خلال هذه الفترة (من عام 1917)، تم إعلان حرية الضمير في البلاد وسياسة فصل الكنيسة من الدولة يتم تنفيذها، لكن علمانية الدولة لم ينتشر في أي من دساتير السوفيتية فترة. في الواقع، تتحول روسيا إلى دولة ذات أيديولوجية للاستماءة المهيمنة.

كما تعلمون، قبل الثورة، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية الدولة. منذ بيتر الأول، كانت الكنيسة تضعف تماما تماما لعمل السلطة. إجراء إصلاح الكنيسة، بيتر ألغت البطريرك سان واستبدله بالسينودس المقدس. من هذا الوقت، "تسيطر الدولة على الكنيسة، وقد اعتبر الإمبراطور قانونا رأسه. على رأس أعلى عضو الكنيسة - وقفت السينودس المقدس مسؤول علماني - المدعي العام OBER ... الكنيسة فقدت بالفعل إمكانية صوت مستقل. في شؤون الدولة وفي حياة المجتمع، أصبحت إدارة للجزء الروحي في عدد من إدارات الدول الأخرى، ودمزها وزراءها في وعي الشعب مع ممثلي السلطة وأصبحوا، وبالتالي المسؤول عن جميع أعمال هذه القوة "يا يو هو على حق. ناموف.

هكذا، كانت روسيا حتى عام 1917 دولة بدانة دولة، مما أدى إلى أزمة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية نفسها، التي أتيحت لها الفرصة لاستخدام أساليب الشرطة المتمثلة في إيمان الأرثوذكس (في عام 1901 في مجالس سان بطرسبرغ الدينية والفلسفية وأعرب الأمير س. فولكونكي عن الفكر التالي: "إذا لم يفهم قادة الكنيسة ورجال الدين الحاجة إلى فصل الكنيسة من الدولة، فإنه يثبت فقط الضعف الداخلي للكنيسة القسري على التشبث مساعدة حلي واللجوء إلى تدابير شخص آخر لتحل محل عجز سلطة خداعك. " وحتى عام 1917، كانت غير حكومة غير مربحة في روسيا، لأنه في جواز السفر كانت هناك نقطة إلزامية للإشارة إلى أن تنتمي إليها دين معين، كانت أنشطة ممثلي الديانات الأخرى محظورة، باستثناء الأرثوذكسية.

ساعد تحديد سلطة الدولة والكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أذهان الناس البلاشفة بعد الثورة، إلى جانب الإرهاب، لإجراء سياسة تقسيم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وتقوض الإيمان في تدريسها. مع فقدان إيمان الشعب في الملك، فقد الكنيسة على الفور سلطتها السابقة، ومع وفاته تحولت إلى رفض. في الوقت نفسه، في روسيا بعد الثورة، ظلت ملايين المؤمنين الأرثوذكس (وفقا للبيانات الرسمية - 117 مليون)، ولم يبعد الكثير منهم عن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وأيدها. تؤكد هذه الحقيقة البيان أن الكنيسة ليست فقط الكهنة فقط، ولكن أيضا العديد من اليونيتي. تواجه البلاشفة صعوبة في العمل على إدخال الإيديولوجية الإدائية، ولكن منذ تحقيق هدف (عقد السلطة)، استخدموا أي أموال، بما في ذلك القمع الشامل، ثم كان ذلك ممكنا إلى حد كبير.

كانت عملية فصل الكنيسة من الدولة في روسيا السوفيتية غريبة. بادئ ذي بدء، حاول رجال الدين نفسها إصلاح الكنيسة. في كاتدرائية الكنيسة المحلية الروسية المحلية، التي عقدت في الفترة من يونيو 1917 إلى سبتمبر 1918، حاولت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية استعادة بنيتها التحتية المستقلة. تم انتخاب الكاتدرائية البطريركية، الذي أصبح متروبوليت تيهون (فاسيلي بيلافين)، اعتمده مواثيق هيكل الكاتدرائية في الكنيسة بأكملها - من البطريرك إلى الأديرة وأبرشيات الحكم الذاتي مع توفير مبادرات واسعة من القاع والانتخابات تبدأ في جميع المستويات. وكان التداخل الرئيسي، الذي أوقف أنشطة الكاتدرائية وجعل من المستحيل الوفاء بقراراته، سياسة مكافحة دينية للدولة السوفيتية. الخطوات الأولى في السياسة V.I. كان لينين للقضاء على الكنيسة الأرثوذكسية الروسية وفصل الكنيسة من الدولة هو المرسوم الشهير لأرض أرض 8 نوفمبر 1917 وعدد من الآخرين (على سبيل المثال، مرسوم على اللجان البرية)، وفقا لما رجال الدين الأرثوذكس ملكية الأراضي المحرومة، بما في ذلك جميع الكنيسة المحددة والرهبانية. 11 ديسمبر (24) تم اعتماد المرسوم بشأن نقل جميع مدارس الكنيسة إلى مفوض التنوير، وتم إلغاء 18 (31) ديسمبر زواج الكنيسة الرسمية والمدني. في 12 يناير 1918، اعتمدت مفوضية الشعب للشؤون البحرية على الديمقراطية للأسطول. قالت إن جميع البحارة يمكنهم التعبير عن وجهات نظرهم الدينية بحرية. تم تحويل المرسوم المؤرخ 11 ديسمبر 1917 "بشأن نقل حالة التعليم والتعليم من الإدارة الروحية لإجراء مفوضية للتعليم العام" لم تتم نقل Narkomprost، وليس فقط مدارس الكنيسة - أبرشية، ولكن أيضا الأكاديميات الروحية، المدارس مع كل ممتلكاتهم. وبالتالي، كانت التربة مستعدة لاعتماد المرسوم الرئيسي في مجال علاقات الكنيسة الحكومية في الوقت.

كان العمل التنظيمي الأكثر أهمية في هذا المجال مرسوم 20 يناير 1918 بشأن فصل الكنيسة من الدولة والمدرسة من الكنيسة (نشرت أطروحات هذا المرسوم في يناير 1918)، وفقا للكنيسة الأرثوذكسية الروسية تم فصله عن الدول. لا يمكن للسلطات المحلية نشر أي قوانين وقرارات في هذا المجال (محدودة أو إعطاء امتياز أي دين). في الفقرة 3 من المرسوم، تم تنصيب الحق في حرية الضمير، وقال إن "كل مواطن يستطيع الاعتراف بأي دين أو لا يعترف بأي. يتم إلغاء أي التنقل المرتبط بالاعتراف بأي إيمان أو عطل ". من هذه النقطة، في الأفعال الرسمية، لم يكن من الضروري الإشارة إلى الانتماء الديني (إشارة إلزامية سابقا للدين، على سبيل المثال، في جواز سفر). في الوقت نفسه، تأخر المرسوم كنيسة جميع الممتلكات، المنقولة وغير المنقولة، والحق في امتلاكها، بالإضافة إلى ذلك، كانت الكنيسة محرومة من حقوق كيان قانوني. أوقفت الكنيسة والمنظمات الدينية جميع الإعانات الحكومية. يمكن للكنيسة الحصول على المباني اللازمة لخدمة العبادة فقط بشروط "الاستخدام المجاني" وإذن من السلطات. بالإضافة إلى ذلك، في جميع المؤسسات التعليمية العامة والخاصة والخاصة، تم حظر تدريس العقائد الدينية (الفقرة 9 من المدرسة مفصولة عن الكنيسة). من الآن فصاعدا، يمكن للمواطنين دراسة الدين بطريقة معينة فقط.

بحلول نفسها، أعلن مرسوم عام 1918 الطبيعة العلمانية للدولة الجديدة، أنشأت حرية الضمير. لكن الحرمان من كنيسة وضع كيان قانوني، ومصادرة الممتلكات، والأفعال الحقيقية للقوة السوفيتية والأفعال التشريعية الأخرى أشارت إلى أن الدولة الإلحائية مبنية في البلاد، حيث لا يوجد مكان للإيمان الآخر، باستثناء الإيمان في المثل الاشتراكية. عملا هذا المرسوم بشأن قرار SOV USNarkom مؤرخ في 9 مايو 1918، تم إنشاء قسم خاص لدمج المخدرات بقيادة P.A. الجمال. بعد اعتماد المرسوم، تم الاستيلاء على الكنيسة حوالي ستة آلاف معابد وأديرة، وتم إغلاق جميع الحسابات البنكية للجمعيات الدينية.

في السنوات الأولى من القتال ضد الكنيسة، فإن السلطة السوفيتية، عقب تعاليم K. Marx حول الدين كصحة بنية على أساس مادي، تحاول إخراجها من قاعدتها المادية. فقط مساعدة المؤمنين حقا من الأشخاص الذين يعانون من رجال الدين، المنسوبة إلى السلطات السوفيتية إلى عدد المفرخات، ساعد الكثيرون على تجنب وفاة الجياع. "عندما يصبح بحلول عام 1921 من الواضح أن الكنيسة لن تموت بعيدا، تبدأ تدابير الاضطهاد المركزي المباشر."

ومن المعروف أن الجفاف 1920-1921. أدى إلى جوع غير مسبوق في جميع أنحاء البلاد. في أغسطس 1921، ناشد البطريرك تيخون مساعدة رؤساء الكنائس المسيحية خارج روسيا. لجنة الكنيسة الروسية الإلكترونية للمساعدة، بدأ التبرعات في التجمع.

القوة السوفيتية تحت ذريعة المساعدة الجائعة تتكشف حملة واسعة ضد الدينية. وهكذا، بترتيب من الحكومة، تم إغلاق مساعدة مساعدة مساعدة الكنيسة الروسية الروسية، وتم نقل الأموال المجمعة إلى اللجنة الحكومية للمحافظة (POMBLO). في 23 فبراير 1922، تم اعتماد Desreet Desreet "على سحب قيم الكنيسة والأجراس". تعترف الحكومة السوفيتية بهذا الهزلي ضروريا بسبب الوضع الشديد في المناطق الجاهنة. كانت الأسباب الحقيقية تخمين البطريرك تيخون، الذي لاحظ بينهم الرغبة في حلول الكنيسة في عيون الجماهير. يتم تأكيد ذلك من قبل خطاب لينين مولوتوف "سر سريا" من 19 مارس 1922 في الأحداث في شوا. نعطي بعض مقتطفات مميزة من ذلك: "بالنسبة لنا هذه اللحظة ليس فقط مواتيا للغاية، ولكن بشكل عام، بشكل عام، عندما نتمكن من أن نسعى 99 من أصل 100 فرص للعد الناجحة الكاملة، اقتحم العدو إلى Headwall وتأكد من أنه من الضروري أن نضعنا لعدة عقود. الآن وفقط الآن ... يمكننا (وبالتالي ينبغي) تأخذ إزالة قيم الكنيسة مع الطاقة الأكثر غاضبة وعصا ولا ترحم ولا تتوقف عن قمع أي مقاومة ... كلما زاد عدد ممثلي رجال الدين الرجعيين وسيتمكن البرجوازية الرجعية من إطلاق النار على هذا، كل ذلك أفضل ". محتوى هذه الرسالة يظهر الموقف الحقيقي من V.I. لينين إلى الجوع. من الواضح أنه حاول استخدام كارثة الناس لزيادة القضاء على الكنيسة كمؤسسة.

يتم تشديد التشريعات في عام 1922 بشكل متزايد. مرسوم اللجنة التنفيذية المركزية في 12 يوليو 1922 (المادة 477)، مرسوم من واتشيك و SNK في 3 أغسطس 1922 (المادة 622)، وتعليم الأكاديمية الروسية للعلوم في 10 أغسطس 1922 (المادة 623)، تم تقديم مبدأ التسجيل الإلزامي لأي مجتمعات، والنقابات والجمعيات (بما في ذلك المجتمعات الدينية) في مفوضية الشعب الشؤون الداخلية وهيئاتها المحلية، والتي تنتمي الآن إلى الحق غير المشروط في السماح بوجود هذه المجتمعات أو حظرها. عندما كان التسجيل عرضا إلزاميا للمعلومات الكاملة (بما في ذلك الانتماء الحزب) حول كل عضو من أعضاء المجتمع، وميثاق الشركة وعدد من الوثائق الأخرى. تم تصور إخلاء المسئولية إذا كان المجتمع المسجل أو الاتحاد لأهدافه أو طرق نشاطه يتناقض مع الدستور وقوانينه. تركت هذا المقال الواضح في الواقع مساحة كبيرة للتحكيم في السلطات. مبدأ "متساهل" سيكون أساس الوحيد التشريع السوفيتي في هذا المجال.

في 1923-1925. استمر تسجيل الإطار القانوني لوجود الجمعيات الدينية. وهكذا، في 26 فبراير 1924، يوافق المكتب السياسي على التعليمات المتعلقة بتسجيل المجتمعات الدينية الأرثوذكسية. في 21 مارس 1924، أصدر بريسيديوم WTCIK قرارا "بشأن إنهاء القضية بتهمة ج. Belavina V.I. وبعد مرة واحدة عند الحرية، يبدأ البطريرك تيخون النضال من أجل تقنين سلطات الإدارة المركزية بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية. إنه يسعى إلى أنه في 21 مايو 1924، إدمان المخدرات D.I. كورسك، بعد أن أرفع نفسه مع بيان رئيس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وافق على متطلبات البطريرك. في نفس اليوم، قرر البطريرك، الذي يقترب من السينودس في دير دون دير، إصدار تشكيل السينودس المقدس ومجلس الكنيسة العليا وأدرج التركيب الشخصي لكلا الجثث.

لذلك انتهت في هذه المرحلة النضال الطويل من البطريرك من أجل تقنين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، وهيئاتها الإدارية، التي أعلن التسلسل الهرمي، خارج القانون بمحكمة موسكو في حكم 5 مايو 1922

وفي الفترة من نفس الفترة، تم تصديق المجتمعات الكاثوليكية، لأن الحكومة السوفيتية قد وجدت آمالا معينة في مساعدة الفاتيكان في الساحة الدولية. في 11 ديسمبر 1924، وافق المكتب السياسي على صكوكتين قانونتين رئيسيتين تقنين المنظمات الكاثوليكية: النظام الأساسي للعقائد الكاثوليكية في الاتحاد السوفياتي والأحكام الرئيسية بشأن هذا الالتزام الكاثوليكي في الاتحاد السوفياتي. وفقا لهذه الوثائق، احتفظ الفاتيكان بالحق في تعيين وزراء العبادة، ولكن بإذن من NKID لكل ترشيح. احتفظت الحكومة السوفيتية بحق الإزالة، بما في ذلك الأسباب السياسية. تنطبق أي رسائل بابوية على البلاد فقط بإذن من الطاقة السوفيتية. كل الجماع لأعلى الإهمال الكاثوليكي في البلاد مع الفاتيكان يذهب فقط من خلال NKID.

بشكل عام، لتسهيل مهمة تدمير الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، سعت السلطات إلى تجنيد الاتحاد مع اعترافات أخرى أو لتوفير الحياد من جانبها. يتم تأكيد ذلك من خلال حقيقة أن بعضهم حصلوا على امتيازات معينة. على سبيل المثال، في عام 1918، تأسست المفوضية لشؤون الأمم المتحدة. حاول بعض الطوائف رسم وضع راسخ لصالحهم. رحب الإنجيليون والكاثوليك أولا بتوحيد فرع الكنيسة من الدولة، على افتراض أن التأميم ستؤثر فقط على ممتلكات الكنيسة الأرثوذكسية الروسية فقط. ولكن في السنوات اللاحقة، شهدت جميع الطوائف القمع القاسي والاضطهاد.

بعد مربحة للغاية بالنسبة للمسلمين، والأفعال، مثل جاذبية مجلس الشعب في روسيا السوفيتية "لجميع عمال مسلمي روسيا والشرق" بتاريخ 20 نوفمبر 1917، بعد عامين، تم اتباع إجراء جامعي للغاية فيما يتعلق بالمسلمين. "في عام 1919، تصادر الأراضي المنفقة في آسيا الوسطى، والدخل الذي ذهبوا منه إلى الاحتياجات الدينية (يهز) والأهداف الخيرية (SAADAKA) من قبل Mecteps ( المدارس الثانوية بالنسبة للمسلمين)، في شرق بخارا، تشارك المساجد في إنشاء قوة سوفيتية تحت المؤسسة.

في الثلاثينيات من القرن الماضي، تم إغلاق العديد من الأخامل، العديد من المنازل الصعبة البروتستانتية، المساجد الإسلامية، تم إغلاق داكان البوذي، في لينينغراد الوحيد، الذي أنشأه جهود Buryat العرقية وكالميكوف في عام 1913 "على الأرض التي فضلتها إغلاق مبنى الصلاة في أقرب وقت ممكن، دع حتى انتهاك القانون بدلا من اتهامه بمخلص الدين - النظير من القوة السوفيتية ". لم تحتاج الحكومة السوفيتية إلى أي من التعاليم الدينية، والتي تعترف فقط بالأيديولوجية الماركية لنفسه.

فقط في 8 أبريل 1929، في اجتماع لرؤية WTCIK، تم اعتماد قرار "بشأن الجمعيات الدينية"، مما ينظم الوضع القانوني للجمعيات الدينية في الاتحاد السوفيتي لمدة 60 عاما. لكن هذا لم يحسن منصب منظمات الكنيسة في البلاد. وقد حدت هذا القرار أنشطة الارتباط بما يرضي الاحتياجات الدينية للمؤمنين، ودائرة تصرفاتهم - جدران بناء الصلاة، والتي قدمتها من قبل الدولة (منذ ذلك الحين لا يمكن الكاهن جعل الطقوس الإجراءات في المنزل، في المقبرة والأماكن العامة دون إذن خاص). "عزز قانونا من نزوح الجمعيات الدينية من جميع مجالات الحياة المدنية وقدم عددا من القيود المفروضة على أنشطة المجتمعات الدينية (أكثر من 20 شخصا) ومجموعات من المؤمنين (أقل من 20 شخصا)".

على الرغم من حقيقة أن كنيسة المرسوم المؤرخة 8 أبريل 1929 لم تتلقى وضع كيان قانوني، كانت جميع الجمعيات الدينية العاملة في ذلك الوقت على أراضي RSFSR مطلوبة للتسجيل. كان إجراء التسجيل معقدا للغاية واستغرق وقتا طويلا. تم اتخاذ قرار بشأن التسجيل في الشؤون الدينية في مجلس وزراء الاتحاد السوفياتي، الذي أخذه بعد النظر في تقديم مجالس مجلس وزراء الجمهوريات ذاتية الحكم، والالتزازات التنفيذية الإقليمية، والمجالس الإقليمية لنواب الشعب. بالإضافة إلى ذلك، كان لدى السلطات المحلية الحق في رفض التسجيل. إذا رفضت التسجيل، فقد تم إغلاق الرعية وتم اختيار مبنى الكنيسة المؤمنين. ومع ذلك، على الرغم من حقيقة أن الكنيسة محرومة من وضع كيان قانوني، قدمها القرار "بشأن الجمعيات الدينية" لعام 1929 بالحقوق التالية: الاستحواذ عربة، قانون الإيجار، بناء وشراء الهياكل لاحتياجاتهم (المسؤول عن كل هذه المباني مع ضرائب باهظة)، والاستحواذ وإنتاج أواني الكنيسة، ومواضيع العبادة الدينية، وكذلك بيع مجتمعاتها الآيات. من وجهة نظر قانونية، مثل هذا الموقف سخيف، لأن المنظمة المحرومة من حالة حقوق كيان قانوني تلقى منه الحق في امتلاكه والتخلص جزئيا من الممتلكات.

وفقا للقرار المعتمد، منعت إجراء اجتماعات عامة للمجتمعات الدينية دون إذن من السلطات (المادة 12)؛ للانخراط في الخيرية (المادة 17)؛ استدعاء المؤتمرات والاجتماعات الدينية (المادة 20). كان ممنوعا لتعليم أي عقائد دينية مخصصة خاصة بهذه المؤسسات (المادة 18). كان الوضع مع التعليم الديني في تلك السنوات يبكي، حيث تم إغلاق جميع المؤسسات بشكل خاص تقريبا لهذه الأغراض. الآباء المؤمنين بالتراضي هل يمكن أن يعلمون أنفسهم الأطفال الذين لم يصلوا الأغلبية، والدين، ولكن، بشرط أن هذا التدريب لا يأخذ شكل مجموعة، ولكن أجريت مع أطفالهم في النظام الفردي، دون دعوة المعلمين. لم يكن لدى رجال الدين الحق في تهديد العقوبات الجنائية (المادة 142 من القانون الجنائي ل RSFSR) لتعليم الدين الأطفال.

وهكذا، انفصل الكنيسة ليس فقط من الدولة، ولكن أيضا من حياة المجتمع ككل، مما أثر سلبا على تطوير العديد من الجمعيات الدينية.

كان العامل الإيجابي الوحيد هو حقيقة اعتماد هذا القرار، الذي حل محل التعميمات التي تتعارض مع بعضها البعض في هذا المجال.

توحيد الدستور عام 1936 نفس الصياغة التي اعتمدت في مؤتمر السوفيات الرابع لربع الرابع الرابع عشر في مايو 1929 في الفن. 124 يشار إلى دستور الاتحاد السوفياتي لعام 1936: "من أجل ضمان فصل مواطني حرية الضمير، أن الكنيسة في الاتحاد السوفياتي مفصولة عن الدولة والمدرسة من الكنيسة. يتم الاعتراف بحرية رحيل الطوائف الدينية وحرية الدعاية المضادة للدينية لجميع المواطنين ". كان هذا الدستور أقل تمييزا فيما يتعلق رجال الدين. تم استبعاد مقال محروم من رجال الدين الحقوق الانتخابية. في الفن. 135 وجد الدستور أن الدين لا يؤثر على حقوق التصويت للمواطن.

يعلن دستور الاتحاد السوفياتي عام 1977 أيضا عن فصل الدولة عن الكنيسة. فن. 52 من هذا الدستور لأول مرة أعطى تعريف حرية الضمير كحق في الاعتراف بأي دين أو عدم الاعتراف بأي أو إرسال الطوائف الدينية أو قيادة دعاية ملحقة. ولكن في هذا الدستور، يحظر إجراء الدعاية الدينية. ولأول مرة في دستور الاتحاد السوفياتي، تم تسجيل ضمان قانوني جديد لحرية الضمير: حظر بدء العداوة والكراهية فيما يتعلق بالمعتقدات الدينية. حرية الضمير، المنصوص عليها في القانون الرئيسي في البلاد، وكذلك مبدأ العلمانية والعديد من القواعد الأخرى، هي شكليات فارغة إلى حد كبير، لا معنى لها للسلطات. ولعل هذا هو السبب في أن مواطني بلادنا تعلموا احترام القوانين والاستمتاع بها.

لكن التغييرات الرئيسية حدثت في 4 سبتمبر 1943، بعد المحادثة الشخصية I. V. Stalin and Metropolitans Sergius، Alexia و Nikolai. خلال هذا الاجتماع، تم اعتماد القرارات التالية: قرار إنشاء مجلس ل ROCS في الاتحاد السوفياتي SCC (الذي كان للاتصال بين الحكومة وبطريركية) وعلى تعيين رئيس مجلس إدارة أمن الدولة كورنيل كلاربوف ، قرار عقد كاتدرائية محلية وانتخاب البطريرك، الذي لم ينتخب لمدة 18 عاما. I.V. صرح ستالين أيضا أنه من الحكومة من الآن فصاعدا، لن تكون هناك عقبات أمام نشر البطريركية في موسكو لمجارته، وفتح المؤسسات التعليمية الروحية، الكنائس الأرثوذكسية ونباتات الشموع.

لذلك، في سياستك فيما يتعلق بالكنيسة I.V. ذهب ستالين إلى بعض الامتيازات. لكن في الوقت نفسه، من الضروري أن ندرك أن مجلس روك قد تم إنشاؤه لمراقبه الكلي، وتدخل ممثليها في جميع الشؤون الداخلية للكنيسة. كما أنه من الخصائص أنه بناء على تعليمات مجلس روك لمجالس المفوض في مجالات 5 فبراير 1944، تم تكرار بعض أحكام قرار القرن لعام 2013 في عام 1929. على سبيل المثال، "بالنظر إلى حقيقة أن المجتمعات الدينية لا تتمتع بحقوق كيان قانوني، يحظر عليهم أي أنشطة إنتاج وتجارة وتعليمية وطبية وغيرها من الأنشطة".

لذلك في فترة كبيرة الحرب الوطنية زادت مواقف ROC بشكل كبير، زاد عدد المعابد، أصبح من الممكن إعداد كوادر جدد من رجال الدين، تم تصحيح الرفاهية المادية، تم استعادة الكنيسة كمؤسسة. ومع ذلك كانت تحت سيطرة الدولة الأكثر صرامة.

في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي، بدأت فترة جديدة من الكفاح ضد المنظمات الدينية في البلاد. "خلال هذه السنوات، فقدت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية مرة أخرى نصف المعابد عاد إليها، والتبريد، والندوات الروحية. تم إلغاء تسجيل جزء كبير من المجتمعات الدينية من الطوائف الأخرى. وافقت أنظمةدعم الإطار الاقتصادي للمنظمات الدينية: قرارات مجلس وزراء الاتحاد السوفياتي في 16 أكتوبر 19/198 "على الأديرة في الاتحاد السوفياتي"، من 6 نوفمبر 1958 "بشأن الحالة الضريبية لدخل الأديرة، من أكتوبر 16، 1958 "بشأن فرض الضرائب على ضوابط إيرادات المؤسسات، وكذلك دخل الأديرة" وغيرها ".

في مارس 1961، أنشئ قرار مجلس الطوائف الدينية في مجلس وزراء الاتحاد السوفياتي ومجلس شؤون الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بموجب مجلس وزراء الاتحاد السوفياتي تعليمات جديدة لتطبيق التشريعات على الطوائف. ومع ذلك، فإن ممارسة إنفاذ القانون المشددة فيما يتعلق بالجمعيات الدينية خلال حكومة خروتشوف لم تمنع تكثيف معين للحياة الدينية للمجتمع.

بعض الاستقرار في العلاقات بين الدولة والجمعيات الدينية تحدث في السبعينيات. في يوليو 1975، تم اعتماد مرسوم بريسيديوم المجلس الأعلى للرئيس RSFSR "بشأن تعديلات التعديلات والإضافات إلى مرسوم الأكاديمية الروسية للعلوم و SNK من RSFSR المؤرخ 8 أبريل 1929" بشأن الجمعيات الدينية ". بعد إزالتها بعض القيود المتمثلة في الطبيعة المالية، قدمت هذه الوثيقة أيضا منظمات دينية إلى الحقوق التالية: الحق في الحصول على المركبات، الحق في استئجار، بناء وشراء المباني لاحتياجاتهم، الحق في إنتاج وبيع أواني الكنيسة البنود الدينية. وبالتالي، قدمت الدولة خطوة أخرى للحصول على المنظمات الدينية لحقوق كيان قانوني، لكن هذا لم ينصهر بموجب القانون. لذلك، فإن اتخاذ هذه التغييرات في القرار ككل لم يغير جوهر سياسة الدولة المناهضة للكنيسة.

لقد تغير دستور عام 1977 قليلا. في الواقع، تم استبدال مصطلح "الدعاية المضادة للإستحقاق" بموجب "الدعاية الإلتالية" أكثر انسجاما. في هذا الوقت، لا يزال يتعين على التصرف دون تغيير مرسوم SNK RSFSR "عند فصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة من الكنيسة". بدأت التغييرات الحقيقية تحدث فقط في منتصف الثمانينات. بمعنى قانوني، تغير كل شيء مع اعتماد قوانين جديدة في عام 1990.

في عام 1990، تم تشكيل اللجنة على حرية الضمير والدين والخيرية، التي كانت جزءا من المجلس الأعلى المنتخب حديثا ل RSFSR، الذي تم فيه تعيين المهام السيطرة والإدارية على الجمعيات الدينية. كانت هذه السلطة التي طورت تشريعات جديدة في مجال علاقات الكنيسة الحكومية. فيما يتعلق بإنشاء مثل هذا الهيكل بأمر من مجلس وزراء RSFSR في 24 أغسطس 1990، تم القضاء على مجلس الشؤون الدينية في مجلس وزراء RSFSR.

في 1 تشرين الأول / أكتوبر 1990، اعتمد المجلس الأعلى لسول الجنس الاتحاد السوفياتي قانون الاتحاد السوفياتي "بشأن حرية الضمير والمنظمات الدينية"، وفي 25 أكتوبر 1990، اعتمدت المجلس الأعلى ل RSFSR قانون حرية الأديان. فيما يتعلق باعتماد هذه القوانين، مرسوم SNA RSFSR مؤرخ في 23 يناير 1918، "على كنيسة الكنيسة والمدرسة من الكنيسة" ومرسوم البنك المركزي و SCCP من RSFSR من 8 أبريل، 1929، "على الجمعيات الدينية" تم الاعتراف بها.

في الواقع، فإن اعتماد هاتين القوانين بمثابة الخطوة الأولى نحو بناء دولة علمانية في الاتحاد الروسي، لأنها تقدمت بالفعل حرية الضمير، وإزالة الحظر والتقييد التمييزي، وإهانة أي مؤمن. خفضت الدولة إلى الحد الأدنى من التدخل في الأنشطة الدينية. تم تعالم الكهنة في الحقوق المدنية مع العمال والموظفين في الدولة والمؤسسات والمنظمات العامة. والأهم من ذلك: حصلت الجمعيات الدينية أخيرا على كيانات قانونية بالكامل، وكان من الممكن الحصول عليها نتيجة لإجراء مبسط لتسجيل ميثاق منظمة دينية. ركز القانون على المنظمات الدينية حق الملكية بالكامل، وكذلك الحق في حماية حقوقه في المحكمة. تم حماية جميع حقوق المؤمنين من الآن فصاعدا على مستوى القانون، وليس قانونا مترابطا. من ناحية أخرى، بسبب حقيقة أن معهد التسجيل الإلزامي للجمعية الدينية قد ألغيت، وأعلن أيضا بإخطار اختياري للسلطات بشأن إنشاء منظمة دينية، تدفقت دفق من المنظمات الدينية الزائفة في البلد، في المصطلحات الحديثة - الطوائف الاستمادة، التي تثير تهديدا أكبر للمجتمع. بشكل عام، أنشأت هذه القوانين الظروف العادية لأنشطة المنظمات الدينية.

يكفي إعطاء تقييم لا لبس فيه مع المواد المدروسة، نظرا لأن الفترة السوفيتية حتى وقت قريب لم تعتبر مؤخرا فقط من الأطراف الإيجابية، وتمت في وقت لاحق فقط التقييمات السلبية. ومع ذلك، لا جدال فيه أن سياسة الدولة السوفيتية تهدف إلى بناء دولة جزئية. تأكيد هذا - مرسوم SNK في 23 يناير 1918 اعتمد في بداية المجالس في 23 يناير 1918، وهي محرومة المجتمعات الدينية في الممتلكات وحقوق كيان قانوني. كان الدستور السوفيتي الأول تمييزيا فيما يتعلق بوزراء العبادة، ومنذ المحرومين من حقوقهم الانتخابية التي استعادتها فقط دستور عام 1936 في قانون 8 أبريل 1929 كانت هناك العديد من القيود، في بداية القواعد الدينية المنظمات. القمع الوحشي والدعاية المضادة للإسحق، تهدف إلى القضاء على الإيمان في بلدنا، تتحدث عن أنفسهم. كانت الكنيسة تحاول فصلها ليس فقط من الدولة، ولكن أيضا من حياة المجتمع، لاستنتاجها للحجز والانتظار من خلال التدمير الذاتي.

كان التقدمي، في رأينا، في ذلك الوقت حقيقة فصل الكنيسة من الدولة. لم تعد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تدخلت في سياسة الدولة. تؤكد المصادر القانونية للفترة السوفيتية بوضوح وجود عملية أن تصبح دولة علمانية. في التشريع، بدءا من المرسوم الأول "بشأن فصل الكنيسة من الدولة والمدرسة من الكنيسة"، تم إعلان أفكار حرية الضمير. إذا اضطرت الدولة إلى طريق التنمية الديمقراطية، فربما ستقود هذه الأفكار إلى الحياة. لكن توحيدهم في التشريعات تحولت إلى أن تكون رسمية فقط.

الأفعال القانونية في ذلك الوقت مخصصة لعلاقات الكنيسة الحكومية كانت متناقضة إلى حد ما ومختلف في الجودة المنخفضة. إن حقيقة أنه لفترة قصيرة، تم اعتماد أربعة دساتير، شهدت على عجزها، رغم أنه في كثير من النواحي ارتبط به عامل شخصي وتغير فيما يتعلق بسياسة الدولة هذه.

تعادل ثورة 1917 القوالب النمطية القائمة التي تم تشكيلها في روسيا لفترة طويلة جدا. كان هناك انقسام من أقوى هياكل البلد - الدولة والكنيسة. في بداية القرن العشرين، عندما جاء مؤسسو الدولة السوفيتية السلطة، كان الشعار الرئيسي أن الكنيسة، الإيمان بالله، الدين، الكتاب المقدس يدمر المجتمع، أفكار الشعب، لا تتطور إلى المجتمع السوفيتي بحرية. في نفس النداء إلى الناس، تمت الإشارة إلى علاقة الديمقراطيين الاجتماعيين في الكنيسة، وما هي "الإصلاحات" التي ستعقد في حالات قادمها إلى السلطة. كان المبدأ الأساسي للإصلاح فرع الكنيسة من الدولة، من أجل محاربة "الضباب الدينية" في رؤساء العمال.
لذلك، من بداية تشكيل RSDLP، كانت المنافسة الأيديولوجية الرئيسية في الدولة هي الكنيسة. بعد أن وصلت إلى السلطة، تم الإعلان عن المراسيم، كان الغرض منهم هو تغيير الأيديولوجية في أفكار الناس، لإنشاء أشخاص بحيث تكون الكنيسة شريرة، ولا ينبغي أن تتداخل مع التنمية الحرة. في الانقسام، كانت الكنيسة والدولة موجودة لفترة طويلة جدا.

المرسوم الأول، الذي بدأ بداية الفرع الدولة من أضرحة الكنيسة، أصبح "مرسوما بالأرض". بعد اعتماده، قوضت القاعدة الاقتصادية بأكملها للكنيسة، كانت الكنيسة محرومة من أراضيها. تم سحب كل ثراء الكنيسة، من خلال صنع كنيسة "Nacing". بناء على مرسوم الأرض المملوكة للكنيسة، تم الوصول إلى ملاك الأراضي من قبل لجان الأراضي.
في عام 1917، بعد الثورة، تم الاستيلاء على الكنيسة عدد كبير من الأراضي، أكثر من 8 ملايين خيام. طلبت الكنيسة الأرثوذكسية، بدورها، أن نصلي من أجل الجميع على الخطايا التي ارتكبتها السلطات، تم إدراك انسحاب الأرض كدمج الأضرحة الشعبية. طلبت الكنيسة بوعظه لإعادة السلطة على طريق المسيح.
الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، لا يمكن أن تستجيب للحالة في البلاد. في 2 كانون الأول (ديسمبر) 1917، أعلنت الكنيسة نفسه أن يكون رئيس الدولة، ورئيس الدولة، وزير التعليم وجميع أتباعهم يجب أن يكون الأرثوذكسية. وفقا للكاتدرائية، يجب عدم الاستيلاء على الممتلكات التي تنتمي إلى الكنيسة.
كل ما أعلنه في الكنيسة خلال هذه الفترة ذهب إلى شق مع سياسة القوة السوفيتية الجديدة. بالنظر إلى السياسة التي تحتفظ بها الدولة والعلاقات بين السلطات والروسية الكنيسة الأرثوذكسية كانت متوترة جدا.
في 11 ديسمبر 1917، قبلت حكومة البلد المشكلة حديثا المرسوم التالي حرمان كنيسة الامتيازات. وقالت إن الكنيسة يجب أن تحرم من جميع مدارس الكنيسة الباريشية والمدارس. ترجم الجميع، حتى الأرض والمباني حيث كانت البيانات المدرسية. وكان نتيجة هذا المرسوم الحرمان من كنيسة القاعدة التعليمية والتعليمية. بعد أن ظهر هذا المرسوم في الصحافة، ناشد العاصمة بتروغرادسكي فينديامين الحكومة بحرف. وقالت إن جميع الأحداث التي تم إنفاقها تهدد الحزن الكبير للشعب الأرثوذكسي. أرادت مكتوبوليتان أن تنقل الحكومة إلى أن هذا الإصلاح لا يمكن تنفيذه، فمن المستحيل اختيار الكنيسة التي تنتمي إليها منذ قرون. وقال أيضا إن البلاشفيك تم حدوثها من الكنيسة، ودعا الشعب إلى القتال من أجل ملكية الكنيسة.
حاولت الحكومة السوفيتية إثارة الكنيسة من أجل مواجهة خطيرة بمرسومه. ثم اتبع المرسوم "على حرية الضمير والكنائس والمجتمعات الدينية"، ثم "حول فصل الكنيسة من الدولة والمدرسة من الكنيسة". كجزء من هذه المراسيم، قيل إن الحاجة إلى منح كل شخص الحق في اختيار الدين إلى العبادة بشكل مستقل.
كانت الكنيسة محرومة من القانون القانوني: تم الإعلان عن كل الممتلكات المملوكة من قبل الكنيسة من قبل ممتلكات الشعب وتم نقلها إلى استخدام الناس، ممنوع أن يكون لديهم أي ممتلكات، المبنى حيث أجريت العبادة على أوامر خاصة نقل إلى الاستخدام المجاني للمجتمعات الدينية المنشأة حديثا. هذه المقالات تأملت جميع المعابد بحيث في أي وقت يمكن إزالته التي تنتمي إلى الكنائس لصالح المحتاجين. هذه هي القوة ودخلت في عام 1922، وتحديد العقار لصالح تجويع منطقة Volga.
حتى القرن 1917، كانت الكنيسة هي إبرام الزيجات، ولكن أيضا تولى هذه الفرصة. الآن أصبحت الزيجات دولة، تم الاعتراف بالزواج الديني بأنه غير صالح.
في 23 كانون الثاني (يناير) 1918، تم اعتماد المرسوم، بالفعل في 10 يوليو 1918، تم تنصيب جميع الأحكام في دستور الدولة السوفيتية.
من المستحيل القول أن مرسوم واحد كان قادرا على فصل الكنيسة من الدولة. مر المسار الحكومي الجديد هذا عام ووضع نفسه بوضوح المهام، والحرمان من كنيسة كل ما لديها من قبل.
قبل المجيء إلى إدارة بلد السلطة السوفيتية، كانت الكنيسة أغنى خلية للدولة، في وقت لاحق كان محرما من كل ما كان في استخدامه.

1. الكنيسة مفصولة عن الدولة.

2. داخل الجمهورية، يحظر نشر أي قوانين أو قرارات محلية تشرق أو محدودة حرية الضمير، أو تحديد أي مزايا أو امتيازات على أساس الانتماء الديني للمواطنين.

3. كل مواطن يمكن أن يمارس أي دين أو عدم الاعتراف بأي. يتم إلغاء كل الصمام المرتبط بالاعتراف بأي إيمان أو خلل.

ملحوظة. من بين جميع الأفعال الرسمية، يتم إلغاء أي مؤشر على الانتماء الديني وغير الربحية للمواطنين.

4. لا ترافق تصرفات الدولة وغيرها من مؤسسات المجتمع القانوني العام من قبل أي طقوس دينية أو احتفالات.

5. يتم ضمان التنفيذ المجاني للطقوس الدينية حتى الآن، لأنها لا تنتهك النظام العام ولا يرافقها التعدي على حقوق المواطنين في الجمهورية السوفيتية.

حق السلطات المحلية الحق في اتخاذ جميع التدابير اللازمة لضمان حالات النظام العام والأمن هذه.

6. لا أحد يستطيع، في إشارة إلى وجهات نظرهم الدينية، وخجول من أداء واجباتهم المدنية.

السحب من هذه الحالة، بموجب شرط استبدال واجب مدني من جانب آخر، يسمح به في كل حالة فردية بقرار محكمة الشعب.

7. تم إلغاء اليمين الديني أو اليمين.

في الحالات اللازمة، يتم تقديم وعد رسمي فقط.

8. يتم تنفيذ أفعال الأحوال المدنية حصريا من قبل السلطات المدنية: سجلات الزواج والولادة.

9. المدرسة مفصولة عن الكنيسة.

تدريس العقائد الدينية في جميع الجمهور والجمهور، وكذلك المؤسسات التعليمية الخاصة، حيث يتم تدريس عناصر التعليم العام، غير مسموح بها.

يمكن للمواطنين تعليم وتعلم الدين بطريقة خاصة.

10 - تخضع جميع المجتمعات والكنيسة والدينية للأحكام العامة للجمعيات والنقابات الخاصة، ولا تستخدم أي فوائد وإعانات من الدولة أو من مؤسساتها المحلية ذات الحكم الذاتي والحكم الذاتي.

11 - إن استرداد الرسوم والضرائب القسرية لصالح الكنيسة والجمعيات الدينية، وكذلك تدابير الإكراه أو العقوبة من قبل هذه المجتمعات المذكورة أعلاه غير مسموح بها.

12. لا توجد في الكنيسة والمجتمعات الدينية الحق في امتلاك الممتلكات. حقوق الكيان القانوني ليس لديهم.

13. جميع ملكية الكنيسة الحالية والمجتمعات الدينية في روسيا أعلن عنها التراث الوطني. يتم تقديم المباني والعناصر المصممة خصيصا للأغراض الليتورجية، وفقا للقرارات الخاصة للحكومة المحلية أو المركزية، الاستخدام المجاني للمجتمعات الدينية المعنية.