أيقونة نزول الروح القدس
حدث نزول الروح القدس على الرسل في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح، لذلك في كثير من الأحيان تسمى أيقونة نزول الروح القدس باسمها الثاني - عيد العنصرة. أصبح الحدث نفسه أساسًا للاحتفال بيوم الثالوث الأقدس التقليد الأرثوذكسييتم الاحتفال به يوم الأحد في اليوم الخمسين بعد عيد الفصح.
بحسب الأسطورة الواردة في كتاب العهد الجديد “أعمال الرسل القديسين”، اجتمعت والدة الإله مريم العذراء وتلاميذ المسيح في علية صهيون للاحتفال بعيد العنصرة الإسرائيلي. تم تخصيص عيد العنصرة بين اليهود للاحتفال باستلام أسفار موسى الخمسة من قبل الشعب اليهودي على جبل سيناء. تم استبدال خائن المسيح، يهوذا الإسخريوطي، الذي شنق نفسه في هذا الاجتماع لأقرب تلاميذ المسيح، بالرسول ماتياس، ولكن في أيقونة نزول الروح القدس، غالبًا ما يتم تصوير أحد الرسل الأعلى، بولس مكانه.
كانت السيدة العذراء مريم والرسل يصلون في علية صهيون، عندما نشأ فجأة صوت ريح قوية في الغرفة وانفجرت ألسنة لهب نارية في الغرفة من خلال النوافذ المفتوحة ودخلت الحاضرين. وبهذه النار الإلهية امتلأ الرسل ومريم العذراء من الروح القدس، ونال تلاميذ يسوع موهبة الفهم والتبشير بإيمان المسيح بكل لغات العالم. ليس من قبيل الصدفة أن يعتبر الرسولان أندرو وبولس رعاة المترجمين الأجانب - فقد أتقنوا اللغات الأجنبية أفضل من أي شخص آخر.
وقد نال الرسل مواهب أخرى من نزول الروح القدس: الإيمان، والحكمة، والرؤية والاعتراف بالأرواح، والقدرة على العلاج والشفاء، والقدرة على صنع المعجزات. بعد ذلك، ساعدت هذه القدرات الرسل على نشر شبكات المسيحية على أوسع نطاق ممكن وتحويل آلاف الآلاف من الناس إلى الإيمان الحقيقي.
في أيقونة نزول الروح القدس، يجلس الرسل عادة بجانب والدة الإله على شكل دائرة شبه مغلقة. تقريبًا - لأن الروح القدس حاضر بشكل غير مرئي بين الرسولين بولس وبطرس، ويغلق في شكل مثالي لا نهائي - دائرة أقرب أتباع المسيح. كقاعدة عامة، يتم طي أيدي الرسل في صورة نزول الروح القدس في إيماءات نعمة أو صلاة؛ في بعض الأحيان يحمل تلاميذ المسيح مخطوطات في أيديهم - قوائم الأناجيل، كرمز لخدمتهم المستقبلية إلى المسيح.
يعتبر يوم نزول الروح القدس يوم تأسيس كنيسة المسيح. بعد تلقي قدرات جديدة - مواهب الروح القدس، بدأ الرسل في التحدث بلغات غير مسبوقة. بدأ الناس الذين سمعوهم يضحكون على تلاميذ المسيح. معتقدين أن كلامهم غير المفهوم كان نتيجة للخمر الذي شربوه. لكن سمعان بطرس ألقى عظة غاضبة وصادقة، كاشفًا خطايا البشرية. أن الآلاف من الناس الذين سمعوا إعلان الرسول في هذا اليوم قبلوا المسيحية. هكذا تحققت نبوة أخرى ليسوع المسيح قالها للرسول سمعان بطرس: "أنت صخرة يا بطرس، وعلى هذه الصخرة سأبني كنيستي!"حصلت علية صهيون نفسها بعد ذلك على شرف عظيم - الغرفة التي غسل فيها يسوع أقدام تلاميذه، حيث تناول وجبته الأخيرة معهم خلال العشاء الأخير، أصبحت أول كنيسة مسيحية في العالم.
يُصلى على أيقونة نزول الروح القدس على الرسل من أجل مغفرة الخطايا؛ والصلاة على هذه الصورة تساعد على اكتساب القوة الروحية.
بعد صورة "قيامة المسيح" في نفس مثال ساطع"اللاهوت في الصورة" هي أيقونة للثالوث الأقدس، رسمها المبجل أندريه روبليف. يتم الاحتفال على شرف الثالوث الأقدس في يوم نزول الروح القدس على الرسل، ولهذا الحدث أيضًا أيقونة خاصة به تسمى "العنصرة".
هذه الصورة مبنية على أسطورة سفر أعمال الرسل القديسين (أع 2: 1-13)، والتي نعرف منها أنه في يوم الخمسين اجتمع الرسل معًا في علية صهيون، وفي اليوم الثالث في ساعة من النهار (في عصرنا الساعة التاسعة صباحًا) كان هناك ضجيج من السماء كأنه من هبوب ريح قوية. فملأ كل البيت الذي كان فيه الرسل. وظهرت أيضًا ألسنة من نار واستقرت، واحدًا على كل واحد من الرسل. فامتلأ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى. وقد لفت ذلك انتباه سكان القدس، فاجتمع الناس وتعجبوا من هذه الظاهرة الرهيبة.
لقد تم الاحتفال بهذا الحدث منذ العصور القديمة باحتفال مهيب باعتباره حدثًا ذا أهمية قصوى، أكمل تكوين الكنيسة وأنشأ سر الكهنوت بأعجوبة.
بدأت أيقونية هذه العطلة في التطور في القرن السادس. نجد صورًا لعيد العنصرة في مقدمة الأناجيل والمزامير، وفي مجموعات قديمة من مخطوطات مختلفة، وفي الفسيفساء (على سبيل المثال، آيا صوفيا في القسطنطينية أو في كاتدرائية القديس مرقس البندقية في القرنين التاسع والثالث عشر)، وفي اللوحات الجدارية للكنيسة. كاتدرائيات آثوس، في الكنائس القديمة في كييف ونوفغورود والكنائس الأخرى.
تُصوِّر هذه الأيقونة تريكلينيوم جالسًا فيها الرسل وعلى رأسهم الرسولان بطرس وبولس. وفي أيدي الرسل أسفار وأسفار، أو مكتوبة بأيدي مباركة. من فوق، من السماء، تسقط عليهم أشعة من نور، أحيانًا بألسنة من نار، وأحيانًا تُكتب ألسنة اللهب فقط.
يوجد في وسط التريكلينيوم نوع من القوس أو القطع الناقص، وأحيانًا يكون مستطيلًا على شكل باب، وتكون المساحة بداخله مظلمة دائمًا تقريبًا (على الرغم من وجود حالات نادرة عندما تكون هذه المساحة مذهبة). ها هي حشود الناس: نفس تلك المذكورة في سفر أعمال الرسل. هناك صور يتم فيها استبدال الحشود بشخصيتين أو ثلاث شخصيات. بالفعل في القرن التاسع، بالنسبة لبعض الفنانين، أصبح هذا القوس الأصلي ذو المساحة المظلمة بداخله غير مفهوم وتم التعرف عليه كمدخل إلى غرفة صهيون العليا. وهذا ما يفسر حقيقة أن الأبواب مكتوبة على بعض الصور، وعلى إحدى المنمنمات من المخطوطة الجورجية يوجد سلمان متصلان بالباب.
في الأمثلة البيزنطية القديمة، يتم كتابة حشد من الناس بشكل مختلف. في بعض الأحيان يتم إدخال شخصية الملك والأشخاص السود فيها، بينما في المخطوطات الأرمنية الجورجية يمكنك رؤية أشخاص برؤوس كلاب (مخطوطة إتشميادزين من القرن الثالث عشر). أحيانًا تحمل مجموعة من الأشخاص نقشًا "قبائل، وثنيين".
في وقت لاحق، في مكان هذه الشعوب، ظهرت شخصية الملك مع أوبروس (شال) في يديه واثنتي عشرة مخطوطة. تلقى هذا الرقم نقش "الكون" - "العالم كله". نرى نفس الشيء لاحقًا في الآثار اليونانية والروسية في القرنين الخامس عشر والثامن عشر.
وعلى الرغم من النقش، فإن معنى شخصية الملك يبدو غير واضح ويثير تفسيرات مختلفة. وهكذا، وفقًا لأحد الافتراضات، تم تصوير النبي يوئيل هنا في الأصل، والذي يُزعم أن صورته قد تم تشويهها بمرور الوقت من قبل رسامي الأيقونات اللاحقين، الذين حولوا النبي إلى ملك. لدعم هذا الرأي، تم الاستشهاد بالنبوءة نفسها، الموضوعة في أعمال الرسل: سأسكب روحي على كل جسد، وسوف يتنبأ أبناؤك وبناتك؛ فيحلم شيوخكم أحلاماً، ويرى شبابكم رؤى، وأيضاً على العبيد والإماء أسكب روحي في تلك الأيام (يوئيل 2: 28-29). وهذا التفسير قدمه بعض الرهبان الأثوسيين الذين لم يثقوا في كفاءة رسامي الأيقونات وفسروا هذه الصورة حسب اعتباراتهم الخاصة، على الرغم من نقش "الكون".
وفي نقش البندقية من عام 1818، كُتب نقش "النبي يوئيل" بالقرب من رأس تمثال الملك. لكن هذا النصب ينتمي إلى أحدث الأيقونات، عندما دخلت المعالجة الحرة للأشكال الأيقونية القديمة حيز التنفيذ ودخلت المفاهيم الذاتية في تفسيرها. بالإضافة إلى ذلك، تم نشر هذا النقش الغربي في اللغة التركيةلم يكن الحفاظ على العصور القديمة في مثل هذا المنشور أمرًا مهمًا، لذلك لا يمكن الوثوق بالنقش. إذا وضع نقاش من القرن التاسع عشر نقش "النبي يوئيل" فوق رأس الملك المتوج، فإن هذا وحده يدمر الإيمان بدقة معرفته الأيقونية. من الواضح أنه لم يكن على دراية على الإطلاق بالملابس التي اعتمدتها الأرثوذكسية للأنبياء. كما أن الإشارة إلى جهل رسامي الأيقونات الذين حولوا شخصية النبي القديمة إلى ملك لا أساس لها من الصحة.
يقدم البروفيسور أوسوف تفسيرًا مختلفًا لأيقونة عيد العنصرة. ويرى فيه اجتماع الرسل أثناء انتخاب الرسول متياس بدلاً من يهوذا الساقط، والذي تم قبل عيد العنصرة. وفي هذا اللقاء استشهد الرسول بطرس في كلمته بنبوة الملك داود. قال: "كان لا بد من أن يتم ما سبق وأنبأ به الروح القدس في الكتب عن يهوذا بفم داود... مكتوب في سفر المزامير: لتصر داره خرابا... ليأخذ آخر". وكرامته" (أع 1: 16، 20). بناء على هذه الكلمات، يعتقد البروفيسور أوسوف أن الفنان، الذي يصور الملك داود مع أوبروس في يديه واثني عشر الكثير، يشير بذلك إلى محتوى خطاب الرسول بطرس وانتخاب الرسول ماتياس. ويقول إن حقيقة أن داود منفصل عن الرسل بقوس تظهر أن داود ليس مشاركًا في مجمع الرسل. وحقيقة تصويره في مكان مظلم تعني أنه ينتمي إلى العهد القديم وليس إلى العهد الجديد. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: ما هي العلاقة بين مجمع الرسل هذا عند انتخاب الرسول متياس وعيد العنصرة؟ ويرى الأستاذ أنه أولاً في مجمع الرسل السابق تم تأسيس سر الكهنوت، ونزول الروح القدس هو تأكيد لهذا الحق، أي أن هذه الأيقونة هي تعبير مجازي عن سر الكهنوت. كهنوت. ثانيًا: داود مكتوب هنا لأنه هو والنبي إشعياء تنبأا بصعود الرب يسوع المسيح، وتكرار هذه النبوات تغني الكنيسة في عيد الصعود: "... من هذا؟... هذا" هو الملك الجبار، هذا عزيز في القتال... ولماذا له الثياب القرمزية؟ ومن بصور يأتي القنفذ (أي من) الجسد... وأرسلت لنا الروح القدس» (الآية الاستقصائية، 2). ومرة أخرى: «قام الله بالهتاف. "لقد بوق الرب..." (مز 46: 6)، ارفعوا صورة آدم الساقطة، وأرسلوا الروح المعزي" (استيشيرا في الآية). من الصعب الاتفاق مع استنتاجات البروفيسور أوسوف. العلاقة بين انتخاب الرسول ماتياس ونزول الروح القدس على الرسل أثبتها المؤلف بشكل تعسفي. كلا هذين الحدثين منفصلان في سفر أعمال الرسل.
علاوة على ذلك، فإن نبوءة داود، التي يخصصها المؤلف مثل هذا المكان البارز في وصف المجمع، كانت فقط سببًا له، ولكن ليس جوهره، وهي تتحدث عن مصير يهوذا، وليس عن الكهنوت. ومن المعروف من الآثار القديمة أن عنصر النبوة لا يُدخل إلى علم الأيقونية إلا في الحالات التي يوجد فيها ارتباط مباشر بينه وبين تحقيقه، وحتى في هذه الحالات يتم حذف النبوة في الغالب. بالإضافة إلى ذلك، يوجد في إنجيل رابالا منمنمة لانتخاب الرسول متياس، ولم يُدرج الفنان فيها النبي داود، رغم وجود سبب مباشر لذلك.
هناك رابط آخر يربط بين شخصية الملك داود ونزول الروح القدس، بحسب البروفيسور أوسوف، وهو الصعود. ولكن على الرغم من أن الكنيسة تذكر في ترانيم صعود الرب وعد المسيح الصاعد بإرسال الروح المعزي، إلا أنه من الواضح تمامًا أن نبوءة داود تشير فقط إلى الصعود، وليس إلى نزول الروح القدس.
هناك تفسير أكثر ذاتية لشخصية الملك على أيقونة عيد العنصرة. يقول أحدهم: “الملك هو المسيح الذي وعد الرسل أن يكون معهم إلى انقضاء الدهر. شيخوخة الملك - مساواة الابن بالآب؛ والمكان المظلم هو الجهل بمكانه. رداء قرمزي - فداء الناس بالدم الأكثر نقاءً؛ التاج - ملكية الابن مع الآب والروح القدس؛ أوبروس - النظافة؛ "السجلات هي الرسل."
لكن هذا التفسير المعقد، مثل ما ورد أعلاه، مصطنع.
ويجب أن يعتمد التفسير الحقيقي على أدلة الآثار القديمة. ولا شك أن شخصية الملك من أصل لاحق ظهرت في مكان حشد الشعوب القديم، كما لو كانت تحل محله. لديها علاقة وثيقة معها، ومن هنا يجب أن يأتي التفسير. يقدم لنا سفر أعمال الرسل صورة عظيمة عن اجتماع الأمم في يوم الخمسين. كان من المفترض أن يكون هناك أشخاص من مختلف الرتب والظروف هنا. من خلال ترجمة هذا الظرف إلى اللغة التصويرية للفن، جلب الفنانون البيزنطيون شخصيات الملوك إلى حشد من الناس، على الرغم من أن وجودهم الفعلي في هذا الحدث الرائع كان مجرد تخمين. تم تحديد أهمية هذه المجموعات جزئيًا من خلال النقوش، وجزئيًا حسب الأنواع، وجزئيًا من خلال الأزياء. ولكن تم تقديم مثل هذه التفاصيل في حالات استثنائية عندما تسمح المساحة بذلك. وفي معظم الحالات، لم يكن هناك مساحة كافية لذلك. لم تكن الأشكال المعمارية للتريكلينيوم، حيث حدث نزول الروح القدس، ذات أهمية كبيرة للفنانين الذين استحوذوا على اهتمامهم الجزء العلويالتكوين، تم تصميم الجزء السفلي على شكل شبه القطع الناقص. لم تسمح هذه المساحة الضيقة بالخوض في التفاصيل، كما خضع حشد الناس أيضًا للأسلوب: أولاً، بقي وجهان أو ثلاثة وجوه في مكانه، وأخيرًا، وجه واحد - الملك كممثل للشعب، ليحل محل المملكة بأكملها والمملكة. شعب بأكمله.
هذه التقنية شائعة في الأيقونات البيزنطية. وفيه غالباً ما يشير الجزء الضيق من الدائرة في الأعلى إلى السماء بأكملها؛ تعني شجرة أو شجرتان حديقة، والتلع يعني الغرف، واثنين أو ثلاثة ملاك يعني مجموعة الملائكة السماوية بأكملها. أعطى الفنان هذه الشخصية الوحيدة للملك وضعًا هادئًا وضخمًا، وبما أنها حلت محل العالم كله، من أجل الوضوح، كتب فوقها نقش "الكون" (أو "العالم كله").
فصار الملك صورة العالم كله، غارقًا في ظلمة جهل الله. تعمل اللفائف الـ 12 كرموز للوعظ الرسولي، الذي نال أعلى مسحة في يوم العنصرة والمخصص للكون بأكمله. يتم وضع اللفائف في أوبروس كشيء مقدس، لا ينبغي لمسه بالأيدي العارية.
في أحد النقش، بالقرب من المصدر الغربي (القرن السابع)، في كهف مظلم، كما هو الحال في الآثار القديمة، تم كتابة العرش المخلوع وحشد من اليهود مع الضمادات على رؤوسهم. وهذا يشير بوضوح إلى أن عهد العهد القديم قد انتهى، وسقطت الكنيسة الشرعية؛ لقد وصل عصر جديد - سيادة كنيسة المسيح الممنوحة بقوة من فوق.
في الصور البيزنطية القديمة لعيد العنصرة، لم يتم تصوير والدة الإله بين الرسل؛ فقط في أحد المعالم الأثرية تم إدخالها إلى دائرة الرسل. في الصور الغربية، تقريبا من القرن العاشر، هي دائما مشارك في هذا الحدث. منذ القرن السابع عشر، انتقلت هذه الممارسة إلى كل من الأيقونات اليونانية والروسية.
الإنجيلي لوقا، دون أن يذكر اسم والدة الإله عند وصف نزول الروح القدس، يكتب مع ذلك أنه بعد صعود الرب يسوع المسيح، بقي جميع الرسل بالإجماع في الصلاة والدعاء، مع بعض الزوجات ومريم أم يسوع (أع 1: 14). وفي إحدى اجتماعات الصلاة هذه حدث نزول الروح القدس. لذلك، فمن الممكن أن والدة الإله كانت حاضرة في هذا الحدث، كما يتضح من إحدى الأساطير القديمة. ممتلئة نعمة، ارتفعت فوق الشاروبيم والسيرافيم، وأعطيت لها مواهب الروح القدس المسكوبة على الرسل، خاصة أنها قبلت أيضًا قرعة الخدمة الرسولية وكانت من منظمي كنيسة المسيح. السيد المسيح.
قد يطرح سؤال آخر حول أيقونة "نزول الروح القدس". ولماذا يصور الرسول بولس الذي لم يكن بين الرسل يوم العنصرة؟ يمكننا القول أن البصيرة الروحية للفنان انتقلت في هذه الحالة من الواقع حقيقة تاريخيةإلى الرؤية في هذا الحدث تأسيس وتأسيس كنيسة الله على الأرض، ولهذا خصص أحد الأماكن الأولى بين الرسل لمعلم اللغات – القديس بولس الرسول. الكتب والمخطوطات التي في أيدي الرسل هي رموز لتعاليم كنيستهم. في بعض الأحيان يتم تصويرهم مع الموظفين الرعويين. كلهم مع هالات حول رؤوسهم - كما لو حصلوا على أعلى إضاءة للروح القدس.
صورة الروح القدس على شكل حمامة لم تكن مدرجة عادة في هذا التكوين، حيث لا توجد إشارات مباشرة لذلك في سفر أعمال الرسل. وكان ظهور الروح القدس في يوم الخمسين بألسنة من نار. لكن في الرسم الغربي في العصور الوسطى، كانت البداية بتصوير الروح القدس على شكل حمامة على هذه الأيقونة، وهو ما يمثل انحرافاً واضحاً عن الأصل الأيقوني البيزنطي.
في مزيد من التطوير، تغيرت أيقونات هذه العطلة بشكل كبير. بدلا من Triclinium القديم، بدأت الغرف في الكتابة. يُعطى المكان المركزي على العرش لوالدة الإله ؛ ويوضع الرسل على جانبيها في مجموعات أو في نصف دائرة. لقد اختفى القوس ذو "الفضاء" تمامًا. أدت الرغبة في الدقة التاريخية إلى استبعاد الرسول بولس. بدلا من السماء المنمقة، ظهرت الغيوم والأشعة مع النيران.
في بعض الأحيان، بدلا من القوس الداكن، يتم كتابة تروباري العطلة في المركز.
الراهبة جوليانيا (سوكولوفا م.ن.)
حتى القرن الرابع، لم يكن الاحتفال بعيد الصعود وعيد العنصرة منفصلين؛ بل كان يتم تذكر كلا الحدثين في نفس اليوم. على سبيل المثال، في كنيسة القدس، في اليوم الخمسين من عيد الفصح، صعدوا جبل الزيتون في موكب الصليب، وفي المساء، في الهيكل المبني في موقع علية صهيون، تذكروا النزول من الروح القدس. تشرح هذه الميزة للممارسة الليتورجية وجود صور "شائعة" لهذين العيدين في الفترة المسيحية المبكرة. يمكن العثور على مثل هذه الصور للصعود - عيد العنصرة في صدريات دير باويت المصري، في منمنمات الكتب، على أوعية صغيرة للأضرحة (أمبولات) جلبها الحجاج من الأراضي المقدسة.
إحدى منمنمات إنجيل رافولا (586) تصور الرب صاعدًا في المجد، وفي الأسفل مريم العذراء والرسل الذين نزل عليهم الروح القدس بيمين الله الآب. ولكن في القرن السادس، كانت هناك حاجة إلى صورة منفصلة لعيد العنصرة، لأن الاحتفال كان يحدث بالفعل بشكل منفصل. لذلك، في منمنمة أخرى من نفس المخطوطة، احتاج الفنان إلى تصوير نزول الروح القدس كحدث منفصل، وتم العثور على حل بسيط: أخذ المؤلف الحالة الصغيرة لمخطط الصعود - عيد العنصرة المحدد بالفعل في النسخة حيث تم تصوير الحمامة فوق والدة الإله. تم تصوير السيدة العذراء المباركة والرسل واقفين، مع تصوير لسان من اللهب فوق كل شخصية. ومن القطعة السماوية ذات اللون الأزرق الداكن ينزل الروح القدس على شكل حمامة بيضاء، تنبعث من منقارها شعاع ناري. يقترح رئيس الكهنة نيكولاي أوزولين أن بعض سمات تكوين هذه المنمنمة تشير إلى أن الفنان قام بنسخ السجل السفلي للفسيفساء أو اللوحة الجدارية الموجودة في حنية كنيسة الغرفة العليا في صهيون.
هذا الاستخدام لجزء من التكوين المبكر للصعود - العنصرة هو الذي يفسر وجود صورة والدة الإله في المرحلة الأولى من تكوين أيقونة نزول الروح القدس. لكن من وجهة نظر اللاهوت المسيحي الشرقي، كانت صورة والدة الإله على أيقونة عيد العنصرة غير منطقية على الإطلاق. إن وجودها على أيقونة الصعود يؤكد على فكرة استكمال تدبير الله الابن الذي بدأ بالميلاد في بيت لحم. إن نزول الروح القدس هو حدث يفتح مرحلة جديدة في تاريخ البشرية، وهو بداية تدبير الله الروح. وسرعان ما أدرك الفنانون هذا التنافر. بعد القرن السابع، في الفن المسيحي الشرقي، لم يتم تصوير والدة الإله عمدًا على أيقونات العنصرة، ولكن في الغرب لا تزال صورتها موجودة. في القرن السابع عشر، بدأ الأساتذة الروس، الذين يعتمدون على النماذج الغربية، والتي أصبحت ذات شعبية متزايدة على خلفية عملية علمنة الفن، في تصوير والدة الإله مرة أخرى في مشهد نزول الروح القدس.
في المنمنمة من سفر مزامير خلودوف (منتصف القرن التاسع)، بين مجموعتين من الرسل الجالسين، لم تعد والدة الإله هي التي تُصوَّر، بل العرش المجهز - إيتيماسيا، والذي يمكن أن يكون هنا بمثابة رمز لله. أب. على العرش يقف الإنجيل المفتوح - رمز الله الابن. حمامة تحوم فوق الإنجيل - صورة الله الروح القدس. هكذا، مكان مركزييحتل رمز الثالوث الأقدس. تنزل الأشعة النارية على الرسل من جزأين سماويين. في بعض الأعمال يكون العرش محاطًا بدائرة - clypeus - ويقع فوق الرسل ؛ وفي مثل هذه الحالات تنبعث من العرش أشعة بألسنة من نار. بعد أن ظهر لأول مرة في المنمنمات، أصبح هذا المخطط منتشرًا على نطاق واسع في زخرفة المعابد. نظرًا لأهميتها اللاهوتية، فإن صورة عيد العنصرة تطالب بواحدة من أهم مناطق المعبد - القبة. يوجد في ذروة القبة عرش تتفرع منه ألسنة الأشعة إلى الرسل الموضوعين في دائرة. أسفل الرسل تم تصوير ممثلي الأمم المستنيرين بوعظ الرسل. كانت القبة الأولى بمثل هذا التكوين والمعروفة بشكل موثوق موجودة في الرواق الجنوبي لكنيسة آيا صوفيا في القسطنطينية. وقد نجت فسيفساء مماثلة حتى يومنا هذا في قباب كنيسة هوسيوس لوكاس في فوكيس (حوالي 1000) وكاتدرائية القديس مرقس في البندقية (القرن الثاني عشر).
كان الفنانون البيزنطيون يدركون جيدًا أن استعارة جزء من تكوين الصعود لم تسمح لهم بالكشف الكامل عن المحتوى اللاهوتي لأيقونة عيد العنصرة. ولا يمكن أن يكون مثل هذا الحل "الفاتر" نهائيًا، واستمر البحث عن شكل أفضل. كانت الصعوبة هي أنه في الفن القديم لم يكن هناك مخطط "جاهز" يمكن ملؤه بمحتوى مسيحي جديد. في حالة مواضيع مثل "عيد الميلاد" أو "الشموع"، لم يكن من الضروري البدء في إنشاء التركيبة "من الصفر"، لأن صور أحداث عيد الميلاد أو لقاء أي بطل تاريخي أو أسطوري تم تطويرها بشكل مثالي في العصور القديمة فن. يمكن للفنان تكييف المخططات الموجودة: قطع ما هو غير ضروري وإضافة التفاصيل الضرورية. لكن نزول الروح القدس هو حدث ليس له "نظير" في أساطير شعوب البحر الأبيض المتوسط الوثنية، وبالتالي لم يكن هناك تركيب لنقل مثل هذا الحدث.
لإنشاء مخطط أيقوني جديد، تم استخدام تكوين "المسيح المعلم بين الرسل"، المعروف في الفن المسيحي منذ القرن الرابع. يمكن العثور على مثل هذا التكوين في لوحات سراديب الموتى وفي فسيفساء البازيليكا المبكرة والتوابيت وفي أعمال الفن الزخرفي والتطبيقي. على صفيحة عاجية يعود تاريخها إلى القرنين الخامس والسادس، يجلس المسيح في المنتصف، محاطًا بالرسل، وقد تم تصويرهم بطريقة تجعلهم يشكلون نوعًا من القوس، "حدوة حصان"، ممدود بقوة عموديًا. يتم تشكيل مساحة خالية داخل القوس حيث يتم تصوير طاولة عليها سلة بها مخطوطات. يشبه تكوين اللوحة إلى حد كبير التكوين المألوف لأيقونة عيد العنصرة. ومن الواضح أن هذا التشابه ليس عرضيًا.
إذا قمت بتتبع تاريخ ظهور صورة "المسيح المعلم"، فيمكنك العثور على نماذج أولية قديمة لهذا المخطط الأيقوني. قبل وقت طويل من ميلاد المسيح، كانت صور الحكماء والصور الجماعية الفريدة للفلاسفة والشعراء والأطباء شائعة في منطقة البحر الأبيض المتوسط الهلنستية. أقرب هذه المؤلفات هو توليفة من العمارة والنحت. هذا النصب التذكاري، الذي تم اكتشافه على أراضي ممفيس سيرابيون، هو مكان حقيقي نصف دائري من إكسيدرا، حيث تم تركيب تماثيل لأحد عشر شاعرًا وفلاسفة قديمًا. يبدو أن هذا الإكسيدرا ذو المنحوتات، الذي تم إنشاؤه حوالي عام 210 قبل الميلاد، كان مشهورًا جدًا وأصبح النموذج الأولي للفسيفساء واللوحات الجدارية والمنمنمات القديمة اللاحقة. إن موضوع لقاء أو نقاش الحكماء، أو حتى بشكل أكثر تحديدًا، درس لفيلسوف مشهور، لم يكن مألوفًا للمشاهد فحسب، بل كان أيضًا، بمعنى ما، متوافقًا مع موضوع تعليم المسيح، لذلك لا شيء منع الفنانين المسيحيين من استعارة المخطط الكلاسيكي وتكييفه. وهكذا، اخترقت فكرة قديمة أخرى في عالم الصور المسيحية، حيث كانت بمثابة أساس تخطيطي للتركيبات "المسيح المعلم بين الرسل"، "موسى بين الحكماء المصريين"، وبعد ذلك - "نزول الرسل". الروح القدس، “نصف صيف العنصرة”، وأيقونية المجامع المسكونية.
إن تحول صورة "القبائل والشعوب" في أيقونات عيد العنصرة أمر مثير للاهتمام. في الآثار القديمة، أسفل الرسل الجالسين في علية صهيون، تم تصوير مجموعتين من الناس، يُطلق عليهما "الأسباط" و"الألسنة". كان يُفهم الأول تقليديًا على أنه قبائل إسرائيل، اليهود، بينما كان الأخير هو الوثنيين، أي جميع الشعوب الأخرى. يمكن اعتبار هذه "الشعوب" صورة لأشخاص محددين - شهود معجزة عيد العنصرة، وعلى نطاق أوسع - صورة البشرية جمعاء التي تنتظر الإنجيل. وهكذا يتم التأكيد على فكرة عالمية الكرازة الرسولية التي ينبغي أن تنير الكون كله، وعالمية الكنيسة. في قبة كاتدرائية القديس مرقس، تم تصوير "الشعوب" على أنها ستة عشر زوجًا من الشخصيات، والتي يؤكد مظهرها على السمات العرقية المميزة. تشير النقوش إلى أن جميع الجنسيات الستة عشر المذكورة في أعمال 2 ممثلة هنا. مثل هذه القائمة الواضحة والحرفية لشعوب معينة تضعف إلى حد ما فكرة الكرازة الشاملة بالإنجيل.
في عملية تطوير علم الأيقونات، في الفترة البيزنطية الوسطى، لم تعد يتم تصوير "الشعوب" على الأيقونات كمجموعتين من الناس، ولكن كشخصين فقط موضوعين داخل الشكل المنحني للمقعد الذي يجلس عليه الرسل. علاوة على ذلك، تتمتع إحدى الشخصيات بملامح "بربرية" (أحيانًا يكون إثيوبيًا)، والآخر يرتدي زي الإمبراطور البيزنطي. نرى ممثل "إسرائيل الجديدة" - شعب الإمبراطورية الأرثوذكسية، الذي يرمز إليه الشخص الأول للدولة - الإمبراطور، وتجسيد الإنسانية التي لم يتم تعميدها بعد - البربري. يعتقد الأب نيكولاي أوزولين أن هذا مثال نادر على الإدخال المؤقت لموضوع سياسي في الأيقونات الأرثوذكسية. يجسد البربري سكان تلك الزوايا من العالم الذين، على الرغم من أنهم لم يصبحوا بعد جزءًا من الإمبراطورية الرومانية العالمية، إلا أنهم سيجدون أنفسهم عاجلاً أم آجلاً رعايا للإمبراطور ويقبلون المسيحية.
في القرن الرابع عشر، يفسح الإمبراطور والبربري المجال لصورة "الملك الأكبر كوزموس" وهو يحمل بين يديه طبقًا به اثني عشر لفيفة. لا يرمز الشيخ إلى الإمبراطورية، ولا إلى أي شعب محدد، بل إلى العالم كله الذي يستقبل كلمات الإنجيل. في العصر الباليولوجي، الذي اتسم بتراجع القوة الأرضية، تم بالفعل القضاء على فكرة الطابع "العالمي" للإمبراطورية. إن مفهوم العالمية السياسية، الذي يميز البيزنطيين، يتلاشى في غياهب النسيان، ولكن بفضل تأثير لاهوت الهدوئيين، تظهر فكرة عالمية الإيمان في المقدمة، مما يعني الطابع "الكاثوليكي" ليس من أي إمبراطورية، ولكن من الأرثوذكسية. وظهور رمزية العالم كله في أيقونات عيد العنصرة وهو يستمع إلى الخطبة الرسولية هو تأكيد خاص للتغيرات في النظرة العالمية للبيزنطيين. استقبال هذا الابتكار من قبل الجميع الكنائس المحليةيؤكد دقة الأفكار الكامنة وراء هذه الصورة.
رئيس الكهنة نيكولاي أوزولين. الأيقونات الأرثوذكسية لعيد العنصرة. عن أصول تطور النسخة البيزنطية. م.، 2001. ص54-56.
شاهد أيقونة الثالوث على المنصة (عادةً نسخة من تلك التي رسمها القديس أندريه روبليف)، ولكن المعنى التاريخي الدقيق لهذا العيد يتم نقله من خلال أيقونة نزول الروح القدس على الرسل ("عيد العنصرة"). "). ساعدتنا مؤرخة الفن إيرينا يازيكوفا، رئيسة قسم الثقافة المسيحية في المعهد الكتابي واللاهوتي للقديس أندرو الرسول، على فهم أيقونية هذه الصورة.
التاريخ والمعنى
حبكة أيقونة نزول الروح القدس مبنية على قصة سفر أعمال الرسل القديسين (انظر أعمال 2: 1-13)، والتي نعرف منها أنه في يوم العنصرة اجتمع الرسل معًا في علية صهيون. وفي الساعة الثالثة من النهار (توقيتنا الساعة التاسعة صباحاً) كان هناك ضجيج من السماء كأنه من ريح قوية مسرعة. فملأ كل البيت الذي كان فيه الرسل. وظهرت أيضًا ألسنة من نار واستقرت، واحدًا على كل واحد من الرسل. وامتلئ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى، مما لفت انتباه سكان أورشليم، فاجتمعوا وتعجبوا من هذه الظاهرة الرهيبة. منذ ذلك الحين، يتم الاحتفال رسميًا بهذا الحدث الرائع باعتباره عيد ميلاد الكنيسة ويوم تأسيس سر الكهنوت. (حتى قبل صعوده، أعطى الرب الرسل وعدًا: "...ولكنكم ستنالون قوة متى حل الروح القدس عليكم، وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة وحتى إلى أقاصي الأرض» (أع 1: 8) تمت أقوال الرب هذه في يوم الخمسين).
على الرغم من وحدة مؤامرة هذا الحدث، هناك العديد من الخيارات لأيقوناتها. "تم الاتفاق على قواعد كتابة العديد من الأيقونات وتسجيلها في المجمع المسكوني السابع (الذي أعاد تبجيل الأيقونات؛ القرن الثامن)، ولكن تقليد كتابة أيقونات الأعياد قد تطور في وقت سابق، وتم الحفاظ على أمثلة من الأيقونات القديمة بأعجوبة خلال يقول: "فترة تحطيم المعتقدات التقليدية على الأواني الفخارية وبين أيقونات سيناء". الناقدة الفنية إيرينا يازيكوفا. - لذلك، لدينا اليوم عدة خيارات (إصدارات) لكتابة هذه الأيقونة. يمكن تقسيمها إلى تاريخية، حيث يحاول رسام الأيقونات نقلها بأكبر قدر ممكن من الدقة قصة الانجيلوالطقوسية والغرض الرئيسي منها هو الكشف عن معنى الحدث. للمقارنة: على سبيل المثال، هناك أيقونة العشاء الأخير وهناك أيقونة شركة الرسل. العشاء الأخير- هذه نسخة تاريخية، أي أن كل شيء مصور هناك كما وصفه نص الإنجيل، وشركة الرسل هي نسخة طقسية (رمزية)، حيث يرتدي المسيح زي الكاهن ويتناول المناولة. الرسل في ملكوت السماوات، ومن خلالهم الكنيسة كلها».
بول، الذي لم يكن هناك
النسخة الأكثر شيوعًا لأيقونة نزول الروح القدس على الرسل هي النسخة الليتورجية. تُصوِّر الأيقونة قاعة طعام (قاعة طعام) حيث يجلس الرسل في نصف دائرة ويحملون الكتب واللفائف في أيديهم ويتحدثون بحيوية. أشعة من نور، أحيانًا بألسنة من نار، تنزل من السماء على الرسل. يوجد في وسط التريكلينيوم قوس تكون المساحة بداخله مظلمة دائمًا تقريبًا (يعكس هذا الظلام حالة العالم قبل أن يذهب الرسل لتنويره بنور المسيح). وها هي الأمم (على شكل حشود من الناس) تنتظر نور الإنجيل، كما جاء في الإصحاح الثاني من سفر أعمال الرسل. إيرينا يازيكوفا: "من المثير للاهتمام أنه في النسخة الليتورجية يوجد الرسولان بطرس وبولس في وسط التكوين. ومع أن الرسول بولس لم يكن تاريخياً حاضراً في علية صهيون، إلا أنه من المستحيل "أن ننسى" طقسياً الرسول الأسمى بولس، مؤلف العديد من أسفار العهد الجديد، وعدم كتابته على أيقونة الميلاد. الكنيسة. (وعلى الرغم من أن الفصل الأول من سفر أعمال الرسل ينتهي بانتخاب متى بدلاً من يهوذا الساقط، إلا أن الكنيسة لا تزال تعتبر بولس هو الرسل الثاني عشر). إن الكتب والمخطوطات الموجودة في أيدي جميع الرسل الاثني عشر هي رموز لتعاليم كنيستهم. جميعها بها هالات، غالبًا ما يُنقش بداخلها لسان من اللهب، كما لو أنها نالت استنارة بالروح القدس من المخلص نفسه حسب وعده.
الملك كوزموس
في وقت لاحق، ولكن حتى قبل تحطيم المعتقدات التقليدية، في النسخة الليتورجية، في "الظلام" بين الرسل، تظهر شخصية غامضة للملك مع أوبروس (لوحة) في يديه واثنتي عشرة مخطوطة. يوجد فوق هذا الشكل (بدون هالة) نقش: "الفضاء". توضح إيرينا يازيكوفا: "إن فكرة تجسيد الظواهر أو العناصر أو المفاهيم الفردية بشكل عام هي سمة مميزة لليونانيين". — على سبيل المثال، باتباع تقنيات التصوير القديمة، في أيقونية المعمودية، وضع الفنانون تجسيد نهر الأردن على شكل رجل عجوز ذو شعر رمادي يجلس على الشاطئ أو في النهر نفسه (أقدم مثال هو الفسيفساء في المعمودية في روفينا، القرن السادس)، وأحيانا أضافوا تجسيد البحر على شكل امرأة عائمة. كان أساس هذه الصورة الحرفية لرسام الأيقونات هو نص المزمور: "رأيت البحر وركضت، وعاد الأردن" (مز 113: 3). وهكذا هنا أيضًا، الملك كوزموس هو تجسيد للكون المسكون، فهو يرمز إلى كل الأمم، كل الناس الذين كان على الرسل أن ينيروهم.
حساب تاريخي
الإنجيلي القديس لوقا، مؤلف أعمال الرسل، دون أن يذكر اسم والدة الإله عند وصف نزول الروح القدس، مع ذلك يكتب أنه بعد صعود الرب يسوع المسيح، بقي جميع الرسل بالإجماع في صلاة مع بعض الزوجات ومريم أم يسوع (أنظر أعمال الرسل ١: ١٤). وفي إحدى اجتماعات الصلاة هذه حدث نزول الروح القدس. تقول إيرينا يازيكوفا: "وفقًا للأسطورة، كانت والدة الإله المقدسة حاضرة في هذا الحدث". - وبعده نرى بالضبط في الرواية التاريخية وسط التكوين والدة الله المقدسة. تشبه هذه الأيقونة إلى حد كبير أيقونة الصعود، حيث يقف الرسل حول والدة الإله وينظرون إلى المسيح الصاعد، وهنا يجلسون ويتحدثون وينزل عليهم الروح القدس. والفرق الوحيد هو أنه على أيقونة الصعود فقط والدة الإله لديها هالة (ليس من قبيل الصدفة أن تسمى البشارة عيد العنصرة الصغير - كانت والدة الإله أول من استقبل الروح القدس) ، وعلى على أيقونة عيد العنصرة تظهر هالات على جميع الرسل - وهذا يؤكد انتمائهم إلى ملكوت الله. في إسبانيا، تم الحفاظ على هذه الرموز من القرن الثامن، حيث يتم الجمع بين كلا الحدثين: الصعود وعيد العنصرة. واجتمع الرسل معًا، وصعد المسيح إلى السماء، وأرسل الروح القدس إلى الرسل».
في النسخة التاريخية من أيقونة العنصرة، يتم تصوير الروح القدس في بعض الأحيان في شكل حمامة (في الرموز اللاحقة - حمامة مشتعلة)، ولكن مثل هذه الصورة، كما تقول إيرينا يازيكوفا، غير قانونية، لأن الروح القدس مثل الله الآب، ليس له صورته الأقنومية، بخلاف الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس - ابن الله "الذي تجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء وصار إنسانًا"، أي، أُعلن للعالم باعتباره الله الإنسان المسيح. أصر مجمع المائة رأس (الذي عقد في موسكو عام 1551)، والذي أدان أيضًا الصور غير القانونية، على أنه لا يمكن تصوير الروح القدس على شكل حمامة في أي مكان إلا في المعمودية، حيث ظهر، وفقًا للإنجيل. السرد، في هذه الصورة بالذات. في يوم الخمسين، وفقًا لسفر أعمال الرسل، ظهر الروح القدس على شكل ألسنة من نار – وهكذا ينبغي تصويرها.
الثالوث أم العنصرة؟
تقول إيرينا يازيكوفا: "إن أيقونة نزول الروح القدس (عيد العنصرة) هي أيقونة ميلاد الكنيسة". "إن جسد المسيح متحد من الرسل بالروح القدس، والرسل الذين قبلوا الروح القدس، ينقلونه إلى جميع الأمم."
بدأت تسمية عيد العنصرة بالثالوث في روس في القرن السادس عشر (لا يوجد مثل هذا التقليد في اليونان)، بعد أن تم إعلان أيقونة القديس أندريه روبليف كصورة قانونية للثالوث في كاتدرائية ستوغلافي. والحقيقة هي أنه قبل ذلك، كانت صورة "ضيافة إبراهيم" لا تزال موجودة، وقد أنشأ روبليف بشكل أساسي صورة جديدة - الثالوث الأقدس، حيث لم يعد إبراهيم وسارة موجودين، ويتم تفسير الملائكة الجالسين على الطاولة رمزيًا على أنهما أقانيم الثالوث الأقدس. تدريجيًا، اندمج الثالوث وعيد العنصرة في الوعي الشعبي - في الملائكة الثلاثة، من الأسهل "رؤية" الأقانيم الثلاثة للثالوث الأقدس منه في مؤامرة نزول الروح القدس على الرسل، حيث يكون الظهور لم يتم التعبير عن الأقانيم الإلهية بشكل واضح.
لكن هذا الدمج بين المؤامرات ليس من قبيل الصدفة. على أيقونة الثالوث، يظهر الأقانيم الثلاثة في الثالوث الأقدس ليس فقط كمال اللاهوت، بل أيضًا للكنيسة، كتحقيق للوعد الذي أعطي في المجمع الأبدي: الله الآب أرسل ابنه إلى افتدي الإنسان الذي سقط من الله، وقبل الابن الموت على الصليب من أجل الخطاة، وقام، وظهر للناس وذهب إلى الآب، مرسلاً من الآب الروح القدس المعزّي إلى الذين يؤمنون به - أولاً الرسل، ومن خلالهم في سر المعمودية لجميع المسيحيين. هكذا ولدت الكنيسة التي تجمع كل المؤمنين بالمسيح. وكما أن أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة متحدون بالحب، كذلك الحب يوحد الناس مع بعضهم البعض ومع المسيح في الكنيسة.
هذا المهرجان - عيد العنصرة، أو يوم الثالوث المقدس- يحتل أحد الأماكن المهمة في دائرة العبادة السنوية. العالم الأرثوذكسي كله يمجد الثالوث الأقدس في هذا اليوم. تكشف خدمة هذا اليوم التدريس العقائديعن الثالوث الأقدس الذي أخرجت أيقونته للتبجيل في هذا اليوم. يقول التعليم المسيحي: الله واحد في ثلاثة أقانيم. الله الآب والله الابن والله الروح القدس. الروح القدس يأتي أبديًا من الله الآب ويسكن في الابن، المُرسل إلى العالم من الآب بواسطة الابن. في كرامته، فهو ليس أقل ولا أعلى من الآب والابن، بل مساوٍ لهما ("اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 28). 19)).
يُسمى اليوم التالي للثالوث مكرسًا للروح القدس يوم روحاني، أو يوم روحانيوفي الصلوات يتم تناول الروح القدس باعتباره المعزي. وظهر للرسل وملأ قلوبهم بالفرح. في مثل هذا اليوم أُخرجت أيقونة "حلول الروح القدس على الرسل". وهكذا فإن أيقونتين تتوافقان مع عيد العنصرة. في روسيا، كان هذا اليوم يسمى أيضًا عيد الميلاد الأخضر؛ وكان الحد الفاصل بين الربيع والصيف. هذه هي الطريقة التي كانت بها الأعياد المسيحية متشابكة تاريخياً مع التقاليد السلافية القديمة، وأصبحت خاصة بهم جزء لا يتجزأوأساس روحي ينتمي إلى الثقافة الروسية العامة.
"حافظوا على الاعتراف بالإيمان بالآب والابن والروح القدس... ألوهية واحدة وقوة واحدة تجد في الثلاثة منفردين، وتضم الثلاثة منفصلين، بلا تمييز في الجواهر والطبائع، لا يزيد ولا ينقص" بالزيادة والنقصان، متساوون في كل مكان، ومتشابهون في كل مكان، مثل جمال السماء الواحد وعظمتها الواحدة” (القديس غريغوريوس اللاهوتي).
لا يستطيع العقل البشري أن يدرك المعنى العظيم للثالوث؛ فقط جزء من الوجود الإلهي مُعطى للإنسان ليعرفه. وفي تفسير سر الثالوث القدوس أشار الآباء القديسون إلى النفس البشرية التي هي صورة الله. “أذهاننا هي صورة الآب؛ كلمتنا (عادةً ما نطلق على الكلمة غير المنطوقة فكرة) هي صورة الابن؛ "الروح هو صورة الروح القدس"، يعلمنا القديس إغناطيوس بريانشانينوف. "تمامًا كما في الأقانيم الثالوثية الثلاثة غير المندمجين وغير المنفصلين يشكلون كائنًا إلهيًا واحدًا، كذلك في الإنسان الثالوثي تشكل الأقانيم الثلاثة كائنًا واحدًا، دون اختلاط مع بعضهم البعض، دون الاندماج في شخص واحد، دون الانقسام إلى ثلاثة كائنات. لقد ولد عقلنا فكرة ولا يتوقف عن ولادة الفكرة؛ العقل لا يمكن أن يوجد بدون فكر، والفكر لا يمكن أن يوجد بدون العقل. بداية أحدهما هي بالتأكيد بداية الآخر؛ فوجود العقل هو بالضرورة وجود الفكر. وبنفس الطريقة، تنبع روحنا من العقل وتساهم في الفكر. ولهذا السبب فإن كل فكرة لها روحها الخاصة، وكل طريقة تفكير لها روحها المنفصلة، وكل كتاب له روحه الخاصة. لا يمكن للفكر أن يوجد بدون روح، فوجود أحدهما يقترن بالتأكيد بوجود الآخر. وفي وجودهما وجود العقل».
ويذكر الكتاب المقدس تلك الفترة على النحو التالي: “ولما جاء يوم الخمسين كان الجميع معًا بنفس واحدة. وصار بغتة من السماء صوت كما من هبوب ريح شديدة وملأ كل البيت حيث كانوا جالسين. وظهرت لهم ألسنة منقسمة كانها من نار، واستقرت على كل واحد منهم. وامتلئ الجميع من الروح القدس، وابتدأوا يتكلمون بألسنة أخرى كما أعطاهم الروح أن ينطقوا" (أع 2: 1-4).
في هذه الأيام، توجد في معابدنا وكنائسنا رائحة عطرة من العشب الطازج المتناثر على الأرض؛ والمذبح والمصليات وغرف الطعام مزينة بخضرة أشجار البتولا وغيرها الأشجار المتساقطة. من أين تأتي هذه العادة؟
يعود يوم العنصرة إلى زمن العهد القديم ويرتبط باليوم الذي تلقى فيه موسى ألواح الشريعة من الله على جبل سيناء - في ذلك اليوم كان كل شيء لا يزال يزهر ويتحول إلى اللون الأخضر. وفي ذكرى ذلك، زينت شعوب العهد القديم معابدهم ومنازلهم بالخضرة والزهور الطازجة. هنا يمكن للمرء أن يرى بعض التشابه بين تلقي الوصايا ونزول الروح القدس، ولكن في العهد الجديد، على عكس موسى، تلقى الرسل أكثر من الشريعة - لقد حصلوا على الحق الإلهي في المعمودية، كما المخلص تعمد ولكن ليس بالماء، كما عمده يوحنا المعمدان والروح القدس وشهد باسمه. وكانت علية صهيون، حيث اجتمعوا في اليوم المحدد، مزينة أيضًا بخضرة الأعشاب والزهور والأشجار. واليوم، في كنائسنا، في يوم الثالوث الأقدس، من السهل بشكل مدهش أن نستنشق رائحة الخضرة؛ شعور صلاة بالمشاركة في معجزات العهد الجديد والأمل في أن يشتعل الروح القدس بقوة متجددة. روح كل مؤمن، وسوف تطغى على أولئك الذين لم يعتنقوا بعد الإيمان الذي جاء في الروح.