Caída de los ángeles
El texto es largo. En resumen, el texto se reduce al hecho de que cuando la Biblia (Génesis cap. 6) dice que los hijos de Dios tuvieron hijos de esposas de hombres, está claro que dice acerca de los ángeles caídos que siguieron a Lucifer. Descendieron a la tierra, se hicieron pasar por dioses, tuvieron hijos de mujeres. Y les dieron a luz (la Biblia dice: "gente fuerte y gloriosa de la antigüedad") Nephilim (esa palabra se usaba en hebreo y significa: inusual, diferente de los demás). Eran híbridos ángel-humanos. Mucha gente niega esto, por lo que gran parte de la evidencia se encuentra aquí.
El estado original de los ángeles
Dios creó a todos los ángeles sin pecado. Sabemos esto a través de una combinación de dos conceptos. Primero, como se señaló anteriormente, los ángeles fueron creados durante los seis días de la creación, como se describe en el capítulo 1 de Génesis. En segundo lugar, al final de estos seis días, Dios apreció todo lo creado y "Dios vio todo lo que creó, y he aquí, es muy bueno" (Gn. 1:31). Esta evaluación sugiere que antes de ese tiempo, el pecado no existía en ninguna parte de Su creación, incluidos los ángeles.
Debe notarse, sin embargo, que los ángeles no fueron anclados o aprisionados en este estado original sin pecado. Vimos que Dios creó a los ángeles como individuos con inteligencia, emoción y voluntad. Podían tomar decisiones por su propia cuenta. Sin embargo, solo al tomar una decisión por su propia voluntad de permanecer fieles a Dios, podrían consolidarse en la impecabilidad.
Si optaban por rebelarse contra Dios, perderían su impecabilidad y quedarían atrincherados o encarcelados en el pecado.
El estado original de un ángel exaltado
Isaías 14 y Ezequiel 28 hablan de los orgullosos gobernantes de la antigua Babilonia y Tiro.
Sin embargo, es posible que algunas de las piezas de vocabulario pictórico que se utilizan en estos lugares no se apliquen a las personas. Exploremos ejemplos de este vocabulario. Ezequiel 28 en la mitad de este capítulo, que habla del orgulloso gobernante de la antigua Tiro, en el versículo 12 dice: "... tú eres el sello de la perfección, la plenitud de la sabiduría y la corona de la hermosura".
La palabra hebrea para "sello de perfección" tiene el significado de "modelo perfecto".
Este versículo describe a una persona que fue un ejemplo o modelo perfecto de creación, lleno de sabiduría y belleza. En otras palabras, fue la creación más magnífica de Dios. Dado que las personas mortales tienen un grado de personalidad más bajo que los ángeles, entonces, como se señaló en el capítulo anterior, ninguna de las personas pecaminosas y mortales, incluidos los gobernantes de la antigua Tiro, puede ser la creación más magnífica de Dios. El versículo 13 dice: "... estabas en el Edén, el jardín de Dios".
Dado que el Jardín del Edén fue sellado mucho antes de la fundación de Tiro, ningún gobernante humano de este estado podría estar jamás en el Edén.
El versículo 13 menciona el "día" en que fue creada esta criatura.
Los gobernantes humanos de Tyrus nacieron de padres humanos, no creados. Solo se crearon dos personas: Adán y Eva. El versículo 14 dice que él "era el querubín ungido para cubrir con su sombra". En las secciones anteriores hemos visto que los querubines son ángeles, posiblemente del orden más alto, que cumplen la función de tocar la presencia única de Dios, como lo demuestra el arca de la alianza.
El nombre "querubín ungido" parece indicar que esta criatura era la más exaltada del orden más elevado de ángeles. Dado que las personas mortales tienen un grado de personalidad más bajo que los ángeles, entonces (como se señaló en la sección anterior) ¿cómo puede este nombre referirse al gobernante humano de la antigua Tiro?
En el v. 15, se hace la siguiente declaración con respecto a este ser: "Perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado, hasta que se halló en ti maldad".
La palabra traducida como "perfecto" significa "justo". La palabra "desafuero" significa "conducta contraria al carácter de Dios". A la luz de estos significados, el v. 15 establece que hubo un período de tiempo después de la creación de esta criatura en el que no era culpable del carácter opuesto del carácter de Dios. En otras palabras, al comienzo de su existencia esta criatura no tenía pecado, pero luego, por alguna razón, se contaminó con un comportamiento contrario al carácter de Dios.
Dado que todos los descendientes de Adán son concebidos y nacen naturalmente, están en un estado pecaminoso desde el momento de su concepción (Salmo 50: 7).
Por lo tanto, en su existencia mortal en la tierra, no existe tal período en el que estén libres de pecado. Por lo tanto, el verso 15 no puede hablar de los gobernantes paganos de Tiro. El versículo 14 indica que cuando esta criatura no tenía pecado, "estaba en el santo monte de Dios" y "caminaba entre las piedras de fuego".
Algunos eruditos del Antiguo Testamento argumentan que en este lugar particular del Evangelio, la expresión "el santo monte de Dios" significa el lugar donde Dios está en el cielo.
Por lo tanto, cuando esta criatura no tenía pecado, vivió con Dios en el cielo. Esta explicación es confirmada por la siguiente frase: "caminó entre las piedras de fuego". En los tiempos bíblicos, Dios usó el fuego para revelar su presencia a la gente. El fuego estaba asociado con su presencia en el cielo. A Daniel se le dio una visión de Dios sentado en su trono en el cielo (Dan. 7: 9-10). Este trono de carro y sus ruedas tenían una apariencia de fuego. La corriente de fuego también fluyó en medio de la gran multitud de ángeles que estaban frente a él. Obviamente, los ángeles se pararon sobre una corriente de fuego en la presencia de Dios. Cabe señalar que los querubines, como la presencia de Dios, están estrechamente asociados con el fuego.
En la visión de Su gloriosa presencia que Dios le dio a Ezequiel (Ezequiel 1), el profeta vio cuatro animales (identificados como querubines en Ezequiel 10) emergiendo del fuego (vs. 1: 4-5). Estos querubines parecían carbones encendidos; el fuego pasaba entre ellos (v. 13), y las brasas estaban directamente debajo de ellos (10: 2, 6-7). Cuatro querubines formaron un carro de rápido movimiento para Dios y Su trono (1: 15-28). Dios tenía la imagen visible de un hombre con apariencia en llamas y rodeado de fuego (vv. 26-27).
Vimos que el fuego estaba asociado con la presencia de Dios en el cielo, y que los querubines, así como la presencia de Dios, estaban asociados con el fuego. El ser mencionado en Ezequiel 28:41, en su estado original sin pecado, caminaba entre las piedras de fuego como un querubín. Esto parece indicar que al comienzo de su existencia vivió en la presencia de Dios en el cielo. Ninguno de los gobernantes humanos de la antigua Tiro vivía en la presencia de Dios en el cielo.
Isaías 14:12, ubicado en el medio de este capítulo, que habla del orgulloso gobernante humano de la antigua Babilonia, declara: "... cómo caíste del cielo".
El vocabulario de esta declaración implica que el objeto de este versículo originalmente vivía en el cielo pero luego cayó de allí.
Ninguno de los gobernantes humanos de la antigua Babilonia vivía originalmente en el cielo. El versículo 12 habla de esta criatura así: "... querido, hijo de la aurora". El nombre "semental" no aparece en el texto hebreo. Esta es la traducción latina de la palabra latina "helou" que se encuentra en el texto. Esta palabra hebrea significa "luminoso". La raíz de esta palabra "representa la emisión de luz de los cuerpos estelares". El nombre "hijo del amanecer" es la forma hebrea de llamar a esta criatura "estrella de la mañana". La palabra que se traduce como "mañana" significa "amanecer" y se refiere a "el comienzo del día, la hora antes de que salga el sol".
La estrella de la mañana es tan brillante que todas las demás que cuando el amanecer hace que todas las demás estrellas desaparezcan del cielo, la estrella de la mañana todavía se puede ver. El significado de este nombre es que el tema del verso 12 es un ser luminoso de luz.
Así como la estrella de la mañana es más brillante que todas las demás estrellas, esta criatura es la más brillante de todos los seres luminosos de luz creados por Dios. Varios hechos confirman la importancia de esto. Como se señaló anteriormente, Dios llamó a los ángeles "estrellas" (Job 38:27). La Biblia describe a los ángeles, no a los seres mortales, como seres brillantes y luminosos (Mateo 28: 2, 3; Apocalipsis 10: 1).
El apóstol Pablo llamó a Satanás por tener "la forma de un ángel de luz" (2 Cor. 11:14).
A la luz de todo lo que se ha considerado, podemos concluir que Isaías 14:12 no habla del gobernante humano de la antigua Babilonia. Por el contrario, el objeto de este lugar es el más brillante o más grande de todos los ángeles, cuya casa estaba originalmente en el cielo.
Producción
Gran parte del contenido de Ezequiel 28 e Isaías 14 se refiere a los orgullosos gobernantes humanos de la antigua Tiro y Babilonia, pero hemos estudiado algunos fragmentos del vocabulario pictórico de ambos pasajes que no se pueden aplicar a los seres humanos. Estos pasajes hablan de la criatura más brillante y magnífica creada por Dios. Dios lo creó como el más brillante de la orden angelical de los querubines, sin pecado por naturaleza y un ejemplo perfecto de creación, lleno de sabiduría y belleza.
Tuvo el privilegio de tocar la presencia de Dios en el cielo.
Este fue el estado original de este ángel exaltado. Desafortunadamente, no se mantuvo en este estado.
Caída del ángel exaltado
Como se señaló anteriormente, según Ezequiel 28:15, este ángel exaltado no tenía pecado en sus primeros días, pero luego se contaminó con un comportamiento contrario al carácter de Dios.
Dos pasajes de la Biblia arrojan luz sobre la razón de este cambio fundamental.
Ezequiel 28: 17 - "tu corazón se enalteció a causa de tu hermosura".
En las Escrituras, la palabra "corazón" generalmente significa el centro interno de control de la personalidad. Es un depósito de sentimientos (1 Sam. 2: 1), mente (Prov. 23: 7) y voluntad (Dan. 1: 8). Por lo tanto, todas las decisiones se toman en el corazón. Cuando la Biblia habla de un corazón inflado en el sentido maligno de la palabra, como, por ejemplo, en Ezequiel 28, significa llenar el centro interno de control con una predisposición al orgullo (2 Crónicas 26:16; 32:25). -26). Como la creación más magnífica de Dios, este ángel exaltado permitió deliberadamente que el orgullo llenara su corazón. A través de esto, el pecado comenzó a crecer en él, y este ángel pasó de un estado sin pecado a un estado de pecado. Así, el orgullo fue la causa de un cambio radical en este ángel exaltado.
En el segundo lugar de la Sagrada Escritura, paralelo a Ezequiel 28:17, Ap. Pablo, hablando de Satanás, señala: 1 Timoteo 3: 6 - "para que no se enorgullezca".
Este ángel exaltado, al permitir que el orgullo llenara su centro interno de control, corrompió su sabiduría (Ezequiel 28:17). En la Biblia, la sabiduría en el sentido último es lo mismo que la realidad última.
La realidad última consiste en las siguientes verdades: solo hay un Dios. Él es el Creador personal y el único Soberano del universo y todo lo que hay en él. En el momento de la creación, estableció el orden inmutable de las leyes de la naturaleza y las leyes morales, y también subordinó todo el universo a este orden (Proverbios 1: 9). Las personas verdaderamente sabias se ponen en armonía con la realidad última mediante el estudio de estas verdades, aceptándolas realmente como válidas y permitiéndoles definir su filosofía, valores y formas de hacer las cosas.
En su estado original sin pecado, este ángel exaltado fue el ejemplo perfecto de la creación, lleno de sabiduría. Fue verdaderamente sabio, ya que conocía la verdadera realidad última, la aceptó como una fuerza y le permitió definir su filosofía de vida, valores y alcances. Por lo tanto, estaba en perfecta armonía con la realidad última. Pero cuando el ángel permitió que el orgullo llenara su corazón, dejó de ser verdaderamente sabio y su actitud hacia la realidad última cambió radicalmente.
La declaración de Pablo de que Satanás estaba “envanecido” nos ayuda a identificar este cambio (1 Timoteo 3: 6). La raíz de la palabra traducida como "orgullo" significa "humo". Así como el humo bloquea a las personas de todo lo que las rodea, el orgullo las ciega a la visión de la realidad. El orgullo hace que las personas crean que son más importantes de lo que realmente son. Cuando este ángel exaltado se enorgulleció de su esplendor, su orgullo le bloqueó la realidad última.
Por orgullo, el ángel comenzó a creer que podía ser como Dios, lo cual se confirma con su afirmación: "Seré como el Altísimo". (Isaías 14:14).
El orgullo le ha ocultado la realidad de que hay un solo Dios, y que Él es el único Soberano del universo y todo lo que hay en él. Ninguna criatura puede llegar a ser como Dios. Como resultado de este cambio radical, Dios arrojó al ángel exaltado de Su cielo (Isa. 14:13; Eze. 28:16) [el tercer cielo es mencionado por Pablo en 2 Corintios 12: 2-4] al primer cielo , sobre la tierra, donde actúa y ahora en el papel de "el príncipe de dominio en el aire" (Efesios 2: 2). Aparentemente, Jesús tenía este evento en mente cuando dijo: "Vi a Satanás caer del cielo como un rayo" (Lucas 10:18).
Henry Olford declaró que Jesús habló de "la caída original de Satanás, cuando perdió su lugar como ángel de luz, sin conservar su posición original".
El apóstol Pablo también habló sobre el hecho de que el diablo cayó bajo condenación debido al orgullo (1 Ti. 3: 6).
Otra consecuencia de este cambio radical es que Dios cambió el nombre del ángel exaltado y le dio el nombre de Satanás, que significa adversario. Este fue un cambio de nombre muy apropiado, ya que a partir de ese momento, el ángel se convirtió finalmente en el enemigo de Dios.
El tiempo de la caída de Satanás
¿Cuándo se apartó Satanás de Dios? Notamos anteriormente que después de seis días o el último día de la creación, el pecado no existía en ninguna parte de la creación de Dios, incluidos los ángeles (Génesis 1:31). Por lo tanto, la caída de Satanás tuvo lugar algún tiempo después de la creación.
Sin embargo, Satanás ya estaba lleno de maldad cuando descendió a la tierra para tentar al hombre a apartarse de Dios (Génesis 3). Esto nos lleva a concluir que la caída de Satanás tuvo lugar en el intervalo entre el fin de la creación y la caída del hombre.
¿Cuánto duró este intervalo? Debe haber sido lo suficientemente corto, porque cuando Dios creó al hombre y a la mujer, les ordenó que fueran fructíferos y se multiplicaran mediante la producción de descendencia (Génesis 1: 27-28), pero antes de la caída del hombre (Génesis 4: 1). ).
Explicación
Anteriormente notamos que gran parte del contenido de Ezequiel 28 e Isaías 14 se refiere a los orgullosos gobernantes de Tiro y Babilonia, pero algunas porciones de ambos pasajes describen a un ángel exaltado. ¿Por qué estos pasajes de las Escrituras contienen una descripción mixta de los gobernantes humanos orgullosos con una descripción del ángel una vez exaltado, pero ahora malvado y orgulloso? Las Escrituras hacen esto porque Satanás tiene una relación importante con ciertos gobernantes humanos importantes a lo largo de la historia.
En la sección anterior, vimos que Efesios 6:12 habla de una clase especial de ángeles malignos como "los gobernantes de las tinieblas de este siglo". La palabra original significa "gobernante del mundo". Significa un ser "que desea el control del mundo". Se les identifica con "gobernantes espirituales invisibles que utilizan déspotas humanos y filosofías falsas como instrumentos de poder". Esta palabra se refiere a los ángeles invisibles, poderosos y malvados que influyen y controlan a los poderosos gobernantes humanos y los movimientos del mal en la tierra.
Satanás es el principal gobernante maligno del mundo. De hecho, es el jefe de todos los gobernantes angelicales malvados.
Para comprender el significado de esto, debemos considerar varios eventos importantes que tuvieron lugar al comienzo de la historia del mundo. Cuando Dios creó al hombre, entregó toda la tierra y todo lo que hay en ella a su poder (Génesis 1:26).
A través de este acto, Dios estableció la teocracia como la forma original de gobierno del planeta tierra. El término "teocracia" significa literalmente "gobierno de Dios" y se refiere a una forma de gobierno en la que Su representante ejerce el gobierno de Dios. Dios designó al primer hombre, Adán, como su representante, ejerciendo el gobierno de Dios en su nombre sobre la provincia terrenal del reino universal de Dios.
Por lo tanto, Dios gobernó toda la tierra a través de una persona. Notamos anteriormente que debido a su orgullo, Satanás comenzó a creer que podía ser como Dios y comenzó a afirmar: "... Seré como el Altísimo" (Isa. 14:14). Dado que Dios gobernó la tierra a través de una persona, Satanás también tuvo que gobernar la tierra a través de una persona. Esto se convirtió y siguió siendo uno de los principales objetivos de Satanás a lo largo de la mayor parte de la historia del planeta tierra. Satanás sabía que para lograr esta meta, necesitaba de alguna manera robarle a Dios el poder sobre el sistema mundial (Génesis 3: 1; Apocalipsis 20: 2).
Satanás le dijo a las primeras personas que si rechazaban a Dios y sus reglas, llegarían a ser como Dios (Génesis 3: 5). Este pensamiento es igual al que aceptó cuando pecó por primera vez contra Dios. Y a través de esto logró persuadir a Adán de que se apartara de Dios. Debido a la caída de Adán, Dios perdió a su representante a través del cual gobernaba la tierra. Como resultado, la teocracia se perdió y Satanás usurpó el poder sobre el sistema mundial.
Varios hechos apuntan a este cambio fundamental.
Satanás le mostró a Jesús todos los reinos de la tierra y tenía el poder de dar el gobierno de este sistema a cualquiera de las personas a voluntad, y también declaró que el poder sobre el sistema mundial le pertenece a él (Lucas 4: 5-6). La palabra que se traduce como "ella está dedicada a mí" está en tiempo perfecto. Esto es importante porque significa que el poder sobre el sistema mundial se le dio a Satanás en el pasado (Adán), y que él y sus fuerzas continúan gobernando el sistema mundial a lo largo de la historia. Por lo tanto, Jesús llamó a Satanás "el príncipe de este mundo"; traducción literal - "gobernante de este mundo" (Juan 14:30); Pablo lo llamó "el dios de este mundo" (2 Cor. 4: 4); Santiago advirtió que quien sea amigo del sistema mundial existente es "enemigo de Dios" (Santiago 4: 4).
Ap. Juan argumentó que "el mundo entero está en maldad" (esto también se puede traducir como "en maldad" - 1 Juan 5:19). El secuestro de Dios del poder sobre el sistema mundial a través de la caída del hombre fue el primer paso hacia el cumplimiento de la meta de Satanás: el gobierno de toda la tierra a través de un hombre.
A lo largo de la historia, desde la caída del hombre, Satanás ha tratado activamente de acercar al mundo al gobierno mundial a través de un solo hombre. Mediante el uso de influencia sobrenatural, haciéndolo por su cuenta (Isaías 14, Ezequiel 28) o mediante sus ángeles malvados-gobernantes del mundo (Dan.10: 13-20), el diablo anima a los gobernantes humanos, como los gobernantes. de Tiro y Babilonia, para tratar de construir un reino o imperio en expansión y así gradualmente más y más territorio del mundo para subordinar el poder de una persona.
La última y más grande obra de Satanás en esta dirección se realizará en el futuro con el Anticristo (2 Tes. 2: 3-10; Apoc. 13: 1-8). Según Isaías 14 y Ezequiel 28, 2 Tesalonicenses 2 y Apocalipsis 13, Satanás parece estar motivando a estos gobernantes a perseguir la gobernación mundial llenando sus corazones de orgullo hasta el punto de que comienzan a creer que son como Dios. Dado que Dios originalmente gobierna el mundo entero a través de una persona, también tratan de extender su poder a toda la tierra.
Por lo tanto, debido a que Satanás impulsa a estos gobernantes a llenarse del mismo orgullo y convicción que una vez llenó cuando se apartó de Dios, Isaías 14 y Ezequiel 28 proporcionan una descripción mixta de los orgullosos gobernantes humanos de la antigua Babilonia y Tiro. Ángel una vez exaltado, ahora enojado y orgulloso.
Paralelamente a esto, Jeffrey W. Grogan escribió lo siguiente con respecto a la combinación de descripciones de los gobernantes de Babilonia con las descripciones de Satanás en Isaías 14: “Nada podría ser más adecuado ya que el orgullo del rey de Babilonia era verdaderamente satánico. Satanás ejerce su mala voluntad a través de los gobernantes de este mundo, reproduce sus propias malas cualidades en ellos, y esencialmente se convierten en la imagen de lo que él es ... Todos los gobernantes de importancia internacional, cuyo arrogante orgullo y arrogancia contribuyen a su destrucción en la mano de Dios, son ejemplos del cumplimiento tanto de los principios satánicos como de los principios del anticristo, ya que estos principios son realmente uno ".
La caída del resto de los ángeles
En un pasado infinitamente distante, Dios decidió establecer un reino que podría gobernar como Rey y Soberano. Este reino se conocería como el Reino de Dios. Para tener el Reino, Dios necesitaba subordinados personales para servirle. Dios decidió crear dos clases de subordinados: ángeles, para que le sirvieran directamente en la parte celestial de Su Reino universal; y personas que le servirían en la parte terrenal de Su Reino.
Como se señaló en la sección anterior, Dios creó una gran cantidad de santos o ángeles sin pecado. Dado que Satanás quería ser como Dios, y dado que Dios tenía un reino universal que gobernó como Rey y Señor, Satanás decidió que también debería tener un reino universal que podría gobernar como soberano y rey.
Ya que Dios tenía ángeles sirviéndole en Su Reino, Satanás decidió que él también debería tener ángeles sirviéndole. Sin embargo, se enfrentó a un problema. Como solo era una criatura, no un creador, no tenía la capacidad de crear ángeles. Lo máximo con lo que podía contar era convencer a los ángeles de Dios de que se unieran a él para rebelarse contra Dios.
Satanás tuvo éxito en esto, convenciendo a un número significativo de ángeles para que se unieran a él. Sabemos esto, ya que la Sagrada Escritura habla de Satanás - "y sus ángeles" (Mateo 25:41; Apocalipsis 12: 7-9) e indica que él es un gobernante sobre los ángeles malignos (Mateo 12: 24-26). ). La Biblia no nos da el número exacto de ángeles que se apartaron de Dios, pero parece que Apocalipsis 12: 4 menciona la proporción de los que siguieron a Satanás. Este lugar afirma que tomó "del cielo un tercio de las estrellas y las arrojó a la tierra". Anteriormente notamos eso en Job. 38: 7 Dios llamó a los ángeles "estrellas".
Robert L. Thomas escribió lo siguiente acerca de Apocalipsis 12: 4: "Su cola se llevó un tercio de las estrellas del cielo y las arrojó al suelo". La palabra "estrellas" debe referirse a los ángeles que en el pasado partieron con Satanás de Dios.
Esto se confirma por la similitud de este versículo con Daniel 8:10, donde las palabras "el ejército del cielo" son una clara referencia a los ángeles. Anteriormente en el libro de Apocalipsis, la estrella ya simbolizaba un ángel (9: 1). Este hecho, junto con la referencia a los ángeles de Satanás en 12: 8-9, le da más credibilidad a la explicación secreta. Satanás y sus ángeles fueron arrojados a la tierra como resultado de la guerra en el cielo ... los ángeles estelares exiliados, bajo su liderazgo, fueron arrojados a la batalla, en la que se volvieron aún peores, mientras que él mismo fue arrojado de la morada celestial. a la tierra.
Por lo tanto, podemos concluir que un tercio de los ángeles siguió a Satanás y se apartó de Dios. Debido al hecho de que ellos mismos eligieron rebelarse contra Dios, perdieron su estado sin pecado y quedaron anclados para siempre en un estado de maldad caída.
El significado de Apocalipsis 12: 4, como se señaló, junto con el significado de Génesis 1:31 discutido anteriormente, sugiere que esta caída de los ángeles tuvo lugar entre el final de los seis días de la creación y la caída del hombre. Satanás se convirtió en el gobernante de esta hueste de ángeles caídos.
Así como Dios tenía seres angelicales en sujeción en el Reino, Satanás ahora tenía seres angelicales en sujeción en su imperio.
Al mismo tiempo, es interesante notar que cuando Satanás se rebeló contra Dios y sugirió: "Seré como el Altísimo" (Is.14: 14), también se jactó: "Subiré al cielo sobre las estrellas de Dios "(Is.14: 13) ...
Los dos tipos principales de ángeles
Obviamente, cuando Satanás trató de convencer a todos los ángeles de Dios de que se unieran a su rebelión, dos tercios de ellos optaron por permanecer fieles a Dios. La Biblia los llama santos (Dan.4: 10) o los elegidos (Dan.4: 10-14; Marcos 8:38; 1 Timoteo 5:21). Debido a su elección personal de permanecer fieles a Dios, estos ángeles fueron anclados o encarcelados permanentemente en su estado sin pecado. La caída de un tercio de los ángeles causó la división del gran ejército de ángeles creado por Dios en dos tipos principales: los ángeles santos en el Reino de Dios y los ángeles malvados caídos en el imperio de Satanás.
Dos divisiones de ángeles malvados caídos
Con el tiempo, surgieron dos divisiones en la forma principal de los ángeles malvados caídos.
Ángeles libres caídos
Los ángeles libres caídos están con Satanás en el primer cielo sobre la tierra y están subordinados a él (Efesios 2: 2; 6:12; Apocalipsis 12: 7-9). Pueden moverse libremente incluso en la tierra para hacer la obra inicua de Satanás. La Biblia los llama "demonios" (Mateo 12: 22-26).
Ángeles prisioneros caídos
La segunda división está compuesta por ángeles malvados, que eran ángeles libres caídos que obedecieron al poder de Satanás durante un período de tiempo después de la caída. Sin embargo, un poco más tarde, los ángeles caídos cometieron otro pecado, tan grave que Dios les quitó la libertad y privó a Satanás del poder sobre ellos, encarcelando a estos ángeles en una prisión terrible.
Dos lugares en el Nuevo Testamento se refieren específicamente a este grupo de ángeles: 2 Pedro 2: 4 y Judas 6-7. 2Pedro 2: 4 - "Porque si Dios no perdonó a los ángeles que habían pecado, sino que, atándolos con las cadenas de las tinieblas del infierno, los entregó para ser vigilados para juicio".
Cabe señalar lo siguiente en relación con este lugar:
Primero, Pedro está hablando de un grupo especial de ángeles que Dios en el pasado ya había encarcelado y atado en un lugar de terrible oscuridad antes de que Pedro escribiera su carta.
En segundo lugar, Peter nombró el lugar de detención. Nuestra traducción lo llama un lugar de "oscuridad del infierno". Pero debemos notar que Pedro no usó la palabra del Nuevo Testamento para infierno (la palabra "hades").
En cambio, usó la palabra "tartarus". El mundo antiguo entendía las palabras "hades" y "tártaro" como diferentes. Tanto los escritores griegos como los judíos que escribieron sobre el fin del mundo hablan del "tártaro" como "un lugar subterráneo más bajo que el hades, destinado a la ejecución del castigo de Dios". En el texto hebreo del Libro de Enoc (xx. 2), se llama al Tártaro el lugar de castigo para los ángeles caídos. Peter señaló que estos espíritus malignos están atrapados en el abismo más profundo de la condenación.
2Ped.2: 4 es el único texto en el Nuevo Testamento donde el lugar del castigo se llama con el nombre apropiado "tartarus". Sin embargo, varios otros lugares hablan de él usando un término descriptivo: "abismo sin fondo" (literalmente "abismo"). La palabra "abismo" contiene el concepto de profundidad inconmensurable, y los escritores judíos que escribieron sobre el fin del mundo se refirieron a él como "el lugar donde están atrapados los espíritus errantes" (Jubileos 5: 6; Enoc 10: 4, 11). , 18:11; Judas 6; 2 Pedro 2: 4).
Cuando Jesús se encontró con un endemoniado en la tierra de Gadareno, los demonios le pidieron que no los arrojara al abismo (Lucas 10:31). El hecho de que estos demonios hicieran tal petición indica que los ángeles libres caídos sabían que el abismo existía, que Dios ya había colocado a algunos de ellos allí como castigo, y que este terrible lugar estaba destinado a expulsar a los ángeles malignos.
Los demonios que poseían a este hombre estaban horrorizados ante la perspectiva de que Cristo pudiera aprisionarlos en el abismo.
En tercer lugar, el tártaro es solo un lugar temporal de castigo para los ángeles malignos encarcelados allí. Pedro indicó que los mantuvieron allí solo hasta el momento de su castigo final. Al final de la historia terrenal, ellos, junto con Satanás y todos los ángeles caídos, serán colocados en otro lugar de castigo: en el fuego eterno (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10).
Cuarto, Pedro dejó en claro que estos ángeles ya estaban atrapados en el tártaro debido a algún pecado que cometieron antes de que él escribiera su carta. Nos vemos obligados a concluir que este pecado no fue el pecado de la rebelión original de los ángeles contra Dios. Si este fuera el caso, entonces todos los ángeles caídos, incluido Satanás, serían encarcelados en el lugar del juicio. Debe ser el pecado de este grupo particular de ángeles caídos, que cometieron después de la rebelión de todos los demás ángeles caídos contra Dios. Además, debe haber sido mucho más terrible que el pecado de la rebelión original de los ángeles contra Dios, ya que causó un castigo más severo.
Al respecto, Merrill F. Unger escribe: “Los ángeles caídos, atados por las ataduras de las que hablan Pedro y Judas, son claramente culpables de un pecado tan grande que ya no se les permitió vagar por los cielos con su líder y el resto de los ángeles malignos, pero fueron arrojados al confinamiento más severo y terrible del tártaro ".
¿Cuál es la naturaleza de este pecado?
El segundo pasaje del Nuevo Testamento, que se refiere a este grupo de ángeles encarcelados, arroja más luz sobre esta cuestión.
Judas 6-7 - "... y los ángeles, que no retuvieron su dignidad, sino que dejaron su morada, los mantienen en cadenas eternas, en tinieblas, en el juicio del gran día. Como Sodoma y Gomorra y los alrededores ciudades, como los que cometieron fornicación y fueron tras otra carne, habiendo sufrido la ejecución del fuego eterno, son un ejemplo ".
En estos versículos, Ap. Judas señala que el pecado de este grupo de ángeles encarcelados consistió en cuatro actos.
Primero, son "ángeles que no han conservado su dignidad" - v. 6. La palabra traducida como "dignidad" significa "posesión, esfera de influencia". Estos ángeles no permanecieron en el dominio o la esfera de influencia que Dios quería para los ángeles, sino que lo dejaron y se convirtieron en parte de un dominio o esfera de influencia que Dios no tenía para los ángeles.
En segundo lugar, estos son los ángeles que "dejaron su morada" - versículo 6. La palabra traducida "morada" significa "morada" o "morada" y se refiere especialmente a la morada de los ángeles en el cielo.
Estos ángeles dejaron sus lugares de residencia en el primer cielo y se establecieron en otro lugar.
En tercer lugar, son "la fornicación" (v. 7). Al comienzo del versículo 7 dice: "Como Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes, que cometieron la fornicación como ellos y caminaron tras otra carne ...". Algunos comentaristas han argumentado que el versículo 7 no se aplica a los ángeles mencionados en el versículo 6. Insisten en que la palabra "im" (en el texto griego) en el v. 7 se refiere a las ciudades de Sodoma y Gomorra, y no a los ángeles del versículo 6, y que por lo tanto Ap. Judá dice que las ciudades alrededor de Sodoma y Gomorra se llenaron de fornicación como Sodoma y Gomorra.
Pero, sin embargo, debe prestar atención al hecho de que la palabra griega para ciudades es femenina. En contraste, la palabra griega traducida en el v. 7 como "ellos", y la palabra para los ángeles en el v. 6, son masculinas. Esto significa que la palabra "ellos" en el v. 7 se refiere a los ángeles a los que se hace referencia en el v. 6 y no a las ciudades de Sodoma y Gomorra.
Por tanto, Ap. Judas en el v. 7 dice que Sodoma y Gomorra y las ciudades alrededor de ellas pecaron de la misma manera que los ángeles mencionados en el versículo 6. Uno de los pecados que cometieron fue la fornicación. Esto no significa que los ángeles tuvieran relaciones homosexuales entre ellos, como los hombres de Sodoma, Gomorra y ciudades cercanas.
El término "fornicación" a veces se refiere a cualquier tipo de relación sexual prohibida por Dios (Efesios 5: 3; Colosenses 3: 5). El pensamiento que Ap quería transmitirnos. Judas, es que los hombres de Sodoma y Gomorra y las ciudades cercanas tenían sexo prohibido por Dios (hombres con hombres) al igual que los ángeles mencionados en el versículo 6 y que tenían sexo prohibido por Dios (ángeles con mujeres terrenales).
Cuarto, "anduvieron tras otra carne" (v. 7). Caminaron por la carne que Dios quería que les fuera ajena. "Andar tras otra carne" significa entregarse a la lujuria antinatural. Los hombres de Sodoma y Gomorra, así como de las ciudades cercanas, caminaron en busca de otra carne, destinada a serles ajenos. Su relación homosexual no era natural.
Dios creó a los varones para que tuvieran sexo con mujeres (Génesis 2:18, 21-24; Mateo 19: 4-6). Con esto, indicó el destino de las personas masculinas de ser sexualmente ajenas entre sí (Lev. 18:22; 20:13; Deut. 23:17). Pero los ángeles mencionados en el vers. 6 siguieron a otra carne, que Dios quiso que les fuera ajena.
Como se señaló en el capítulo anterior, Dios creó a los ángeles como espíritus sin un cuerpo físico de carne y hueso. Como resultado, las relaciones sexuales con carne física son contrarias a la naturaleza de los ángeles. Esto indica que Dios tenía la intención de que la carne física fuera sexualmente ajena a los ángeles. Los ángeles mencionados en el vers. 6, contrariamente a su naturaleza y al propósito de Dios, tuvieron relaciones sexuales con carne física.
Al final del sexto verso de Ap. Judas habla de las consecuencias de este cuádruple pecado cometido por estos ángeles. Dios los ató con cadenas en un lugar oscuro de tinieblas, donde los mantendrá hasta el castigo final al final de la historia terrenal.
Producción
Una comparación de 2 Pedro 2: 4 y Judas 6-7 sugiere que ambos pasajes hablan del mismo grupo de ángeles y su pecado. La mayoría de los estudiantes de la Biblia están de acuerdo con esta conclusión.
Anteriormente hemos dado la razón por la cual se concluyó que el pecado y el encarcelamiento de este grupo de ángeles ocurrió en algún momento después de la rebelión inicial de los ángeles contra Dios. El hecho de que Pedro y Judas señalen el pecado y el confinamiento en tiempo pasado sugiere que esto sucedió antes de que se escribieran sus cartas. El intervalo de tiempo entre la rebelión inicial de los ángeles y la escritura de estas cartas del Nuevo Testamento es largo.
¿Es posible definir más específicamente el momento y otros factores relacionados con el pecado dado de los ángeles y su encarcelamiento? Para encontrar la respuesta a esta pregunta, debemos estudiar el siguiente tema.
Tema de Génesis capítulo 6
En Génesis 6: 1–2,4 Moisés escribió: “Cuando la gente comenzó a multiplicarse en la tierra y les nacieron hijas, entonces los hijos de Dios vieron a las hijas de los hombres que eran hermosas, y las tomaron por esposa, lo que fuera uno eligió ... En ese tiempo había gigantes en la tierra, especialmente desde el momento en que los hijos de Dios comenzaron a entrar en las hijas de los hombres, y comenzaron a parirlas: estas son personas fuertes y gloriosas de la antigüedad. "
En este punto, Moisés habla de los eventos que tuvieron lugar en la tierra antes del diluvio. Los Estudiantes de la Biblia no estuvieron de acuerdo con la interpretación de este pasaje. Las preguntas principales se refieren al significado de los nombres "hijos de Dios" e "hijas de los hombres". Se ofrecen tres vistas principales.
1. "De alta y baja cuna"
Este es un punto de vista muy antiguo, que dice que los "hijos de Dios" eran los hijos humanos de los aristócratas en el poder (reyes, señores feudales, nobles), y las "hijas de los hombres" eran las hijas humanas de los plebeyos, las personas de las clases bajas. Según esta explicación, Génesis 6: 2 habla de matrimonios, que tuvieron lugar antes del Diluvio, entre diferentes clases de personas: aristócratas y plebeyos. Los dos argumentos presentados por los defensores de este punto de vista son los siguientes:
Primero, los antiguos "targums" arameos (traducciones del Antiguo Testamento hebreo al arameo) traducen la frase "hijos de Dios" como "hijos de los nobles", y la traducción griega de "Simachus" dice "hijos de reyes o príncipes". "
En segundo lugar, los textos hebreos de vez en cuando llaman a los jueces gobernantes "dioses" (elohim) [Ex. 21: 6], por lo que los hijos de estos jueces pueden ser llamados "hijos de los dioses".
Hay razones para rechazar este punto de vista.
1. Este punto de vista implica una distinción con respecto a los términos "hijas de los hombres" en los versículos 1 y 2. La palabra "humano" en el v. 1 es un término genérico. Se aplica a todos los hombres en general, por lo que las "hijas de los hombres" en el v. 1 son las hijas de todas las personas en general. En contraste, de acuerdo con la idea de noble-humilde, las "hijas de los hombres" a las que se hace referencia en el vers. 2 no eran hijas de personas en general. En cambio, eran hijas de personas de las clases bajas simples, no de las clases aristocráticas altas. El estilo del artículo 1-2 no permite tal distinción.
2. Génesis 6: 1-13 habla de la corrupción de la gente del mundo antes del diluvio y así explica por qué se necesitaba el diluvio. El hecho de que los matrimonios entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres se mencionen al comienzo de este pasaje indica claramente que tales matrimonios estaban relacionados en gran medida con la depravación de la raza humana, como resultado de lo cual fue necesaria una terrible inundación. ¿Por qué los matrimonios entre los hijos de los aristócratas y las hijas de los plebeyos deben ser tan propicios para la corrupción de la raza humana? ¿Qué es lo perverso inherente a los matrimonios entre personas de diferentes clases? La idea de noble-humilde parece indicar que tales matrimonios son más viciosos que los entre aristócratas y plebeyos.
3. El texto bíblico dice que la corrupción fue el resultado de que los hijos de Dios se casaran con las hijas de los hombres. El texto habla exclusivamente de un tipo de matrimonio. En consonancia con esto, la idea de nobleza baja indica que la corrupción resultó de que los hijos de aristócratas se casaran con plebeyos.
¿Significa esto que los matrimonios entre las hijas de los aristócratas y los hijos de los plebeyos también son viciosos? Si los matrimonios entre estas diferentes clases de personas han contribuido de manera tan significativa a la corrupción, entonces ¿por qué no ambos tipos de matrimonios entre estas clases tienen la misma influencia perversa?
2. La idea de la línea de Set y la línea de Caín
El segundo punto de vista propuesto es que los "hijos de Dios" de Génesis 6 eran los descendientes de Set, y las "hijas de los hombres" eran los descendientes femeninos de Caín. De acuerdo con este punto de vista, Génesis 6: 2 habla de los matrimonios previos al diluvio entre dos linajes diferentes de descendientes humanos: los descendientes justos de Set, mencionados en Génesis 4: 25-5: 32, y los descendientes injustos de Caín, referidos a en Génesis 4: 1-24.
La mayoría de los argumentos presentados por los defensores de este punto de vista no parecen ser argumentos positivos a favor de su idea. En cambio, apoyan un tercer punto de vista, que consideraremos más adelante.
El argumento positivo más importante presentado por algunos proponentes es que, dado que los descendientes de Set y Caín se escribieron inmediatamente antes de Génesis 6, que habla de matrimonios entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres, parece claro que, como la línea de Set descendientes y Caín están directamente relacionados con los matrimonios mencionados en Génesis 6.
El segundo argumento sugerido es el hecho de que ciertos pasajes del Antiguo Testamento a veces aplican el nombre de "hijos de Dios" a personas piadosas.
KF Keil y Franz Delitch escribieron: "Este término no se refiere sólo a los ángeles. Los" hijos de Elohim "o" los hijos de Elym "en el Salmo 72:15 - en relación con Elohim, las personas piadosas son llamadas" la raza de Tu hijos ", entonces son los hijos de Elohim. En Deuteronomio 32: 5 los israelitas son llamados Sus hijos (de Dios), y en Oseas 1:10 - "ustedes son los hijos del Dios Viviente". En el Salmo 79:18 se habla de Israel como el hijo del hombre, a quien "Elohim fortaleció en sí mismo".
Hay razones para rechazar este punto de vista.
Primero, la palabra "humano" que se usa en Génesis 6: 1-2 es un término genérico. Prueba de esto se puede encontrar en el hecho de que el adjetivo hebreo "humano", que se usa en estos versículos, tiene singular(traducción literal "humano"), y el pronombre "ellos", que se usa al final del v. 1 y se refiere a este adjetivo, se encuentra en plural... Esto indica que en estos versículos los adjetivos "humano" se refieren a toda la humanidad en general. Por lo tanto, las "hijas de los hombres" a las que se hace referencia en estos versículos eran las descendientes femeninas de toda la humanidad, y no de ningún linaje separado que difiera del resto de la humanidad.
Esto significa que las "hijas de los hombres" con quienes se casaron los "hijos de Dios" (vv. 2 y 4) eran las descendientes femeninas de toda la humanidad, y no exclusivamente de la línea de Caín. En contraste, la idea de "la línea de Set y la línea de Caín" los define como los descendientes femeninos de sólo la línea de Caín.
En segundo lugar, como se señaló en relación con el primer punto de vista, el texto bíblico del capítulo 6 del Génesis implica que la corrupción se debió a los matrimonios entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres. Habla exclusivamente de un tipo de matrimonio. En consecuencia, la idea de "el linaje de Set y el linaje de Caín" indica que la corrupción se debió al hecho de que los descendientes varones de Set se casaron con hijas del linaje de Caín. ¿Significa esto que los matrimonios entre hijas del linaje de Set e hijos del linaje de Caín tendrían las mismas consecuencias perversas? Si los matrimonios entre las dos líneas fueron la causa de la corrupción, ¿por qué no ambos tipos de matrimonios entre las dos líneas tienen el mismo efecto perverso? Es poco probable que solo hubiera matrimonios entre hombres Seth y mujeres Caín, pero no entre mujeres Seth y hombres Caín.
En tercer lugar, es interesante notar que la idea de la "línea de Set y la línea de Caín" no comenzó hasta el siglo IV d. C. Por lo tanto, ella es la más joven de las tres ideas principales. La New Catholic Encyclopedia afirma que la idea "que ve en estos hijos de Dios a los descendientes de Set, y en las hijas de los humanos descendientes de Caín, se remonta al siglo IV y surgió de la influencia de los teólogos en apoyo de la doctrina de los ángeles como espíritus "[" Hijos de Dios "," Nueva Enciclopedia Católica ". Vol. XIII, pág. 435]. Esto parece indicar que la razón principal de esta idea no fue la interpretación de las Escrituras, sino la oposición de ideas sobre los ángeles, que consideraremos a continuación.
3. La idea de los ángeles caídos y las mujeres terrenales
Un tercer punto de vista propuesto es que los "hijos de Dios" a los que se hace referencia en Génesis 6 eran ángeles caídos, y las "hijas de los hombres" eran mujeres humanas en general. De acuerdo con este punto de vista, Génesis 6: 1-2, 4 refleja la siguiente situación: Un grupo de ángeles caídos abandonó los límites de su morada en el primer cielo, dejando sus hogares para convertirse en parte de la humanidad y hacer de la tierra su hogar. Luego se casaron con mujeres humanas, tuvieron relaciones sexuales con ellas, y así concibieron hijos que eran fuertes, desde la antigüedad gloriosos pueblos del mundo antediluviano. La palabra hebrea para estos niños (v. 4) significa que eran "héroes o campeones", guerreros exitosos conocidos por su "fuerza y vitalidad".
Problemas y Respuestas
Quienes se oponen a este punto de vista señalan sus deficiencias.
En primer lugar, como consideramos en el apartado anterior, por el hecho de que los ángeles son espíritus y por su naturaleza no tienen cuerpos físicos de carne y hueso, así como de género. ¿Cómo podrían tener relaciones sexuales con mujeres terrenales y concebir hijos? Quizás este defecto sea el mayor defecto en la idea de los ángeles.
Sin embargo, en la misma sección anterior, también vimos que aunque los ángeles en realidad no tienen cuerpo físico y sexo por naturaleza, ha habido casos en los que algunos de ellos adquirieron temporalmente cuerpos físicos que podían verse y tocarse. Vimos un ejemplo similar en Génesis 18-19. Los dos ángeles que aparecieron disfrazados de hombres tenían cuerpos físicos. Podían comer, tenían piernas físicas que se podían lavar; y manos físicas que pudieran tocarse. Los hombres de Sodoma y Gomorra los reconocieron como hombres. A la luz de este incidente bíblico y del hecho de que la Biblia no dice cómo o de dónde sacaron sus cuerpos estos ángeles, debemos tener cuidado con la conclusión inmediata de que si los ángeles por su naturaleza no tienen cuerpo físico ni sexo, entonces la idea de Ángeles sugiere que algo irreal. Al respecto, Merrill F. Unger escribió: "Rechazar tal oportunidad ... significa declarar un nivel de conocimiento sobre la naturaleza de los ángeles caídos que el hombre no posee".
El segundo defecto en la idea de los ángeles, señalado por los oponentes, es la enseñanza de Jesús de que los ángeles no se casan (Marcos 12:25). En contraste, la idea de los ángeles afirma que los ángeles caídos se casaron con mujeres terrenales. ¿No contradice esto la clara enseñanza de Jesús? Con respecto a esta deficiencia, tenga en cuenta que Jesús dijo que los ángeles "en el cielo" (literalmente "en el cielo") no se casan. En contraste, la idea de los ángeles no afirma que los ángeles del cielo estén casados. Al contrario, dice que los ángeles que dejaron el cielo y bajaron a la tierra se casaron.
El tercer problema es que las criaturas mencionadas en Judas 7 cometieron fornicación y los hijos de Dios mencionados en Génesis 6 se casaron. Los que se oponen a la idea angelical argumentan que la fornicación y el matrimonio no son lo mismo. Por lo tanto, los hijos de Dios a los que se hace referencia en Génesis 6 no pueden ser los seres a los que se hace referencia en Judas 7.
Hay tres respuestas a este argumento. Primero, como se señaló anteriormente, el término "fornicación" a veces se refiere a cualquier tipo de relación sexual que está prohibida por Dios. Dado que los ángeles no tienen sexo por naturaleza, está claro que Dios nunca tuvo la intención de tener sexo para los ángeles. Por lo tanto, cualquier relación sexual de ángeles con mujeres humanas estaría prohibida por Dios y podría llamarse fornicación. En segundo lugar, aunque los matrimonios entre ángeles y mujeres humanas podrían haber sido reconocidos como legítimos por el mundo antiguo, esto aún no era una garantía de la aprobación de Dios.
Dado que Dios estaba en contra de las relaciones sexuales entre ángeles y mujeres terrenales, ciertamente vio estos matrimonios como ilegales o prohibidos. En otras palabras, con respecto a los valores de Dios, estos ángeles y mujeres terrenales no estaban verdaderamente casados. Al contrario, vivían juntos en la fornicación. Un tercer argumento, citado por los críticos, es que la idea de "ángeles caídos - mujeres humanas" se basa en la mitología pagana y no en la revelación bíblica. Según Babilonia y mitología griega En la antigüedad, los dioses descendieron a la tierra disfrazados de hombres, tuvieron relaciones sexuales con mujeres terrenales y así concibieron hijos que eran mitad divinos, mitad humanos y se convirtieron en héroes debido a sus hazañas sobrenaturales. Los críticos argumentan que la idea de "ángeles caídos y mujeres terrenales" surgió como resultado de que sus defensores permitieron que la mitología pagana determinara su interpretación de Génesis 6.
La respuesta a este argumento de que la idea de "ángeles caídos y mujeres terrenales" es una interpretación distorsionada del sexto capítulo del Génesis, basada en la mitología pagana, es que lo más probable es que la mitología pagana sea una distorsión de los eventos reales descritos en 6 - oh capítulo del libro del Génesis. El relato babilónico de Helgamesh y el resto de las historias paganas del gran diluvio que destruyó el mundo antiguo son ejemplos de informes distorsionados del diluvio real descrito en Génesis 6-8.
Razones para tomar
Hay buenas razones para aceptar la idea de "ángeles caídos y mujeres terrenales" como la perspectiva correcta.
Primero, pasajes del Nuevo Testamento, como 2 Pedro 2: 4 y Judas 6-7, que discutimos anteriormente, brindan tal comprensión del capítulo 6 de Génesis.
Si los "hijos de Dios" que se casaron con las "hijas de los hombres" no eran ángeles caídos, entonces cuando los ángeles mencionados en 2 Pedro 2: 4 y Judas 6-7 dejaron los límites de la morada de los ángeles y se convirtieron en parte de otro reino. , ¿no fue la intención de Dios para los ángeles? ¿Cuándo dejaron sus hogares en el primer cielo para establecerse en otro lugar? ¿Cuándo se traicionaron estos ángeles para tener sexo prohibido? ¿Cuándo siguieron la carne que Dios quería que les fuera ajena? ¿Cuándo cometieron estos ángeles un pecado tan grave que Dios los encarceló en el tártaro, atándolos con cadenas hasta el último castigo al final de la historia del mundo?
Los defensores de otras versiones de la interpretación del sexto capítulo del Génesis argumentan que 2 Pedro 2: 4 y Judas 6 hablan del pecado original en el campamento de los ángeles. Sin embargo, como se señaló anteriormente, si esto fuera cierto, entonces todos los ángeles caídos, incluido Satanás, habrían estado encerrados en el tártaro incluso en la antigüedad. En cambio, las Escrituras indican claramente que Satanás y su ejército demoníaco todavía son libres y pueden operar en el universo.
En segundo lugar, como se señaló anteriormente, la palabra "humano" en Génesis 6: 1-2,4 es un término general que se refiere a toda la humanidad en general, y no a una clase o linaje particular de personas. Así, las "hijas de los hombres" eran descendientes del género femenino de toda la humanidad en general, y no de una clase o línea familiar en particular. La idea de "ángeles caídos, mujeres terrenales" es el único punto de vista que está de acuerdo con esto.
Otros puntos de vista sostienen que las "hijas de los hombres" son las descendientes femeninas de una clase o linaje distinto de humanos.
En tercer lugar, la comprensión histórica de los judíos, que se remonta al menos al siglo II a. C., y posiblemente antes, era que los "hijos de Dios" en Génesis 6 eran ángeles que vinieron del cielo a la tierra, que se casaron con mujeres y concibieron hijos inusuales que corrompió tanto al mundo que para destruir la corrupción de la humanidad, Dios se vio obligado a provocar un diluvio. Dios ató los lazos de estos ángeles en las profundidades de la tierra, separándolos del resto de los seres vivientes. Allí permanecerán hasta su último castigo al final de la historia del mundo. Varias obras de la literatura hebrea antigua expresan este entendimiento.
La datación de estos escritos revela el hecho de que la idea de "ángeles caídos y mujeres terrenales" era la comprensión más antigua del capítulo 6 del Génesis.
La Septuaginta, una traducción griega del Antiguo Testamento hebreo, compilada por eruditos judíos del siglo tercero o segundo antes de Cristo, dice que los "hijos de Dios" a los que se hace referencia en Génesis 6 eran ángeles ["Hijos de Dios", "New Catholic Encyclopedia ". Vol. XIII, pág. 435].
El Libro de Enoc y el Libro de los Jubileos (obras literarias hebreas escritas en el siglo III o II a.C.) dan el mismo punto de vista. El Libro de Enoc dice: “... y los ángeles, los hijos del cielo, al verlos, ardieron de lujuria y se dijeron unos a otros:“ Venid, escojamos para nosotros esposas de entre los hijos de los hombres y concibamos hijos. "Y descendieron a las hijas de los hombres en la tierra y se acostaron con mujeres, y las contaminaron, y les revelaron toda clase de pecados. Y las mujeres dieron a luz gigantes, y así toda la tierra se llenó de sangre y maldad. " El Libro de los Jubileos dice acerca de estos ángeles: "Y después de eso, fueron atados por cadenas en las profundidades de la tierra para siempre, hasta el gran día de la condenación, cuando se cumplirá el castigo para todos los que corrompieron sus caminos y obras ante el Señor. Por estas tres cosas vino un diluvio a la tierra, es decir, por cometer fornicación, en la cual los despiertos, contrariamente a la ley del mandamiento, siguieron a las hijas de los hombres en la corrupción y tomaron para sí las esposas que eligieron y dieron lugar a inmundicia. Concibieron a los hijos de Nafedim, eran completamente diferentes y se devoraban unos a otros ".
Josefo Flavio, un renombrado historiador judío del siglo I d.C., escribió:
"Porque muchos ángeles de Dios se juntaron con mujeres y concibieron hijos que apoyan la injusticia y desprecian todo lo bueno en nombre de la confianza en sus propias fuerzas; porque hay una tradición de que las obras de estas personas se asemejan a las acciones de aquellos a quienes los griegos llamaban titanes ".
Es interesante notar que Ap. Judas, quien en los versículos 6-7 escribió acerca de los ángeles que tienen sexo con mujeres humanas, citó además el libro de Enoc en su carta (Judas 14-15).
Cuarto, la opinión histórica de la Iglesia cristiana primitiva, que existía antes del siglo IV d.C., era que los "hijos de Dios" a los que se hace referencia en Génesis 6 eran ángeles caídos que se casaban con mujeres humanas y, a través de ellas, concebían hijos especiales.
Varias declaraciones hechas por ministros de la Iglesia cristiana primitiva hablan de esto.
Justino Mártir (114-165 d. C.), un importante apologista de la Iglesia cristiana primitiva que defendía el cristianismo contra el paganismo y el judaísmo, escribió: "Pero los ángeles se extralimitaron en este nombramiento y se dejaron llevar por el amor de las mujeres y concibieron hijos". Argumentó que los poetas y mitólogos antiguos atribuyeron erróneamente este acto de los ángeles a los dioses.
Ireneo (120-202 dC) - Obispo de Lyon y discípulo de Policarpo, enseñado por el apóstol Juan, dijo: el fruto de Dios, porque los ángeles pecadores se mezclaron con ellos ".
Tertuliano (145-220 d.C.), ministro y apologista de la Iglesia latina, habló sobre esos ángeles, es decir, los que se precipitaron del cielo hacia las "hijas de los hombres", sobre las "mujeres que tenían ángeles (como maridos)" y sobre el ángeles que negaron el cielo y contrajeron matrimonio carnal ".
Lactancio (240-320 d.C.), un apologista cristiano y un maestro muy erudito del hijo del emperador Constantino, dijo que los ángeles del cielo tuvieron relaciones sexuales con mujeres en la tierra y concibieron hijos que tenían una naturaleza mixta angélica y humana ...
Quinto, según las mitologías babilónica, griega y otras, en la antigüedad los dioses descendían del cielo en forma de varones, se casaban con mujeres terrenales y concebían superhombres que se volvían gloriosos. Por supuesto, no basamos la teología en la mitología pagana, pero debemos preguntarnos qué causó que surgiera tal concepto. Por supuesto, los matrimonios entre hombres y mujeres ordinarios nacidos en la tierra no serían la razón de la idea de seres sobrenaturales que vinieron del cielo disfrazados de hombres, se casaron con mujeres terrenales y concibieron hijos sobrehumanos.
Combinación de contenido 2Pet. y Judas 6-7, el término común "humano" en Génesis 6: 1-2,4 y una comprensión firme del judaísmo, así como de la iglesia cristiana primitiva, sugieren que la idea de "ángeles caídos y mujeres terrenales" en Génesis .6 proporciona una explicación de los hechos reales que tuvieron lugar antes de la inundación. Con el tiempo, los paganos pervirtieron la exactitud de lo que había sucedido. Por ejemplo, interpretaron a los ángeles como dioses. Este concepto mitológico pagano es un reflejo distorsionado de lo que realmente sucedió y, por lo tanto, constituye una indicación a favor de explicar Génesis 6 en términos de la idea de "ángeles caídos, mujeres terrenales".
En sexto lugar, Génesis 6: 9-10 dice: "Esta es la vida de Noé: Noé era un hombre justo y sin mancha en su género; Noé caminó con Dios. Noé dio a luz tres hijos: Sem, Cam y Jafet". La palabra que se da "en su especie" significa esencialmente posteridad. Viene de un término que "en su sentido más estricto describe el acto de dar a luz a un hijo por una mujer, pero a veces se utiliza para referirse a la parte paterna del proceso de convertirse en padre".
El significado de esta palabra, así como la declaración en el vers. 10 de que Noé dio a luz tres hijos, indica que este pasaje habla de los descendientes físicos de Noé.
El versículo 9 declara que Noé fue "irreprensible" en sus descendientes. Esto no puede significar que sus descendientes físicos fueran perfectos sin pecado, ya que ninguna persona nacida naturalmente desde la Caída puede estar completamente libre de pecado. La palabra traducida como "irreprensible" significa "incorrupto, sano, intacto". A veces se utiliza para describir animales sin defectos.
Por lo tanto, este pasaje habla del hecho de que los descendientes físicos de Noé eran vírgenes, sanos o perfectos. Los descendientes de los "hijos de Dios" (Génesis 6), por otro lado, fueron contaminados por las propiedades heredadas de los ángeles caídos. Los descendientes de Noé no fueron corrompidos por este defecto. Eran completamente humanos, como Dios pretendía.
Séptimo, el registro en Génesis 6 significa que los matrimonios entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres contribuyeron en gran medida a la corrupción de la raza humana, lo que hizo necesario un castigo radical y universal por inundación.
Si estos matrimonios fueron entre dos clases o líneas diferentes de personas, entonces ¿por qué Dios envió el castigo universal miles de años antes del último castigo universal al final de la historia de la tierra? Desde el mismo momento del castigo del diluvio, ha habido matrimonios entre diferentes clases y líneas de personas, pero Dios retiene otro castigo universal para el fin del mundo. Esta discrepancia indica claramente que los matrimonios entre los hijos de Dios y las hijas de los hombres, como se menciona en Génesis 6, no se concluyeron entre dos clases o tipos diferentes de personas. Se suponía que estos matrimonios eran matrimonios entre personas y seres de un orden diferente, matrimonios mixtos de dos naturalezas completamente diferentes y, por lo tanto, porque completa corrupción de lo que Dios creó. Entonces, el castigo a escala global se hizo necesario para evitar la propagación de esta corrupción a toda la humanidad.
De acuerdo a esta conclusión, Merrill F. Unger escribió sobre los matrimonios mencionados en Génesis 6: “Los eventos registrados en el Antiguo Testamento y los comentarios inspirados en el Nuevo Testamento representan unánimemente un episodio completo como una anomalía única y sorprendente de violación de todas las leyes designadas por Dios, tanto físicas y el mundo espiritual, y causó gran indignación en ambos, por lo que el encarcelamiento completo en las más lejanas profundidades del tártaro es un castigo para los ángeles violadores, por un lado, y por otro lado, el diluvio que inundó el mundo entero. es un castigo por la imprudencia humana ".
El tiempo y la naturaleza radical del Diluvio confirman la validez de la idea de los ángeles caídos y las mujeres terrenales.
La posible estrategia de Satanás
Inmediatamente después de la caída del hombre, Dios le dijo a Satanás que la simiente de la mujer lo golpearía (Génesis 3:15). A través de nuevas revelaciones, Dios reveló lo que quiso decir con estas palabras. A lo largo de la historia del mundo se esperaba el nacimiento, a través de una mujer, del Niño Redentor. Durante su estadía en el mundo, el Redentor debía realizar la obra de liberación mediante la cual Satanás fue derrotado. Por lo tanto, el Redentor iba a ser la clave para La victoria de dios sobre satanás antes de que el mundo llegue a su fin.
Dado que el Redentor iba a ser la clave para la victoria de Dios sobre Satanás, Satanás llegó a la siguiente conclusión: si puede evitar que el Redentor nazca en el mundo, Dios nunca lo derrotará. Como resultado de esta conclusión, el propósito de sat
Introducción
Rangos angelicales
Arcángeles
1 Arcángel Miguel
2 Arcángel Gabriel
3 Arcángel Rafael
2.4 Arcángel Uriel
2.5 Arcángel Selafiel
6 Arcángel Yehudiel
7 Arcángel Varchiel
8 Arcángel Jeremiel
3. Oraciones a los Arcángeles para todos los días.
Conclusión
Lista de fuentes
Introducción
Según la enseñanza cristiana, todos los ángeles son espíritus de servicio. Fueron creados por Dios antes de la creación del mundo material, sobre el cual tienen un poder significativo. Hay muchos más de ellos que todas las personas. El propósito de los ángeles es glorificar a Dios, la encarnación de Su gloria, dirigir y encarnar la gracia para la gloria de Dios (por lo tanto, son de gran ayuda para los que están siendo salvos), su suerte es la glorificación de Dios y la cumplimiento de sus comisiones y voluntad. Los ángeles, al igual que las personas, tienen una mente y su mente es mucho más perfecta que la humana. Los ángeles son eternos. Muy a menudo, los ángeles se representan en forma de jóvenes sin barba, con vestiduras de diáconos ligeros (un símbolo de servicio) (sobrepelliz, orarion, instructores), con alas detrás de la espalda (un símbolo de velocidad) y con un halo sobre la cabeza. Sin embargo, en visiones, los ángeles se les aparecían a las personas como seis alas (cuando los ángeles no son similares a los humanos en aspecto externo, entonces sus alas son como corrientes fluidas de gracia) y en forma de ruedas tachonadas de ojos, y en forma de criaturas con cuatro caras en la cabeza, y como espadas de fuego que giran, o incluso en forma de animales extraños (esfinges , quimeras, centauros, pegasos, grifos, unicornios, etc.).
1. Rangos angelicales
En el mundo angélico, Dios estableció una estricta jerarquía de 9 rangos angélicos: serafines, querubines, tronos, dominación, fuerza, poder, comienzos, arcángeles, ángeles. Quien dirigió todo el ejército angelical, Dennitsa, el más poderoso, talentoso, hermoso y cercano a Dios, estaba tan orgulloso de su posición más alta entre otros ángeles que se negó a reconocer al hombre como un ser igual en habilidades a Dios (es decir, la capacidad de Dios). hombre para crear y ver la esencia de las cosas), es decir, más alto que él, él mismo quería llegar a ser más alto que Dios, y por eso fue derrocado. Además, logró seducir a muchos ángeles de diferentes rangos. Y en este momento el Arcángel Miguel llamó a aquellos que dudaban en permanecer fieles a Dios, dirigió el ejército de ángeles brillantes y derrotó a Dennitsa (quien comenzó a llamarse el diablo, Satanás, el maligno, etc., y otros ángeles caídos - demonios, demonios, diablos, etc.). Y hubo una guerra en el Cielo, como resultado de la cual los espíritus malignos cayeron al "inframundo de la tierra", es decir, al infierno, donde se organizaron en el reino de Beelzebub, con la misma jerarquía angelical. Los espíritus caídos no están completamente privados de su poder anterior y, con el permiso de Dios, pueden inspirar a las personas con pensamientos y deseos pecaminosos, guiarlos y herirlos. Pero las personas también son ayudadas por ángeles buenos, de los cuales hay más que demonios (el Apocalipsis dice que la serpiente (Lucifer) se llevó un tercio de las estrellas (ángeles)).
Sin embargo, el nombre del espíritu no es lo mismo que el nombre de una persona. Dios es Espíritu, y como Espíritu, llama al ser no según lo transitorio, sino según la Gloria. El nombre del ángel es el nombre de su gloria. Los nombres de algunos (en Tradición ortodoxa- siete) Ángeles (Arcángeles) están abiertos a la gente: Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Jehudiel, Selafiel, Barachiel. Además, los primeros cuatro ángeles se consideran "bíblicos", es decir, sus nombres se nombran directamente en las Escrituras y los tres últimos se conocen por la Tradición.
En la ortodoxia, hay una idea de ángeles de la guarda enviados por Dios a cada persona inmediatamente después de su bautismo: "Mira, no desprecies a ninguno de estos pequeños, porque te digo que sus ángeles en el cielo siempre ven el rostro de mi Padre que estás en los cielos "(Mateo 18, diez). Cada persona también es perseguida por demonios que quieren destruir su alma con la ayuda de temores, tentaciones y tentaciones inculcadas. En el corazón de cada persona, se libra una "guerra invisible" entre Dios y el diablo. Pero casi siempre Dios no se aparece personalmente a la gente, sino que confía en Sus ángeles (o en el pueblo santo) para transmitir Su voluntad. Tal orden fue establecido por Dios para que un mayor número de personas estuvieran involucradas (y por lo tanto santificadas) en la providencia de Dios, y para no violar la libertad de las personas que son incapaces de resistir la manifestación personal de Dios en todos. Su gloria. Por lo tanto, los profetas del Antiguo Testamento, Juan el Bautista, muchos santos y monjes, son llamados ángeles en la Iglesia.
Además, para cada cristiano, la Iglesia terrena con patrocinadores celestiales ofrece oraciones especiales, y Dios tiene especial cuidado por él.
Cada ángel (y el demonio) tiene diferentes habilidades: algunos se "especializan" en la virtud de la no posesión, otros fortalecen la fe en las personas y otros ayudan en otra cosa. Asimismo, los demonios - algunos alcanzan las pasiones lujuriosas, otros - ira, otros - vanidad, etc. Además de los Ángeles Guardianes personales (asignados a cada persona) hay Ángeles - patronos de ciudades y estados enteros. Pero nunca se enemistan, incluso si estos estados están en guerra entre sí, sino que oran a Dios por la iluminación de las personas y la concesión de la paz en la tierra.
En las tres epístolas de S. Pablo (entre 48 y 58) se nombra además de los ángeles: tronos, dominios, comienzos, autoridades y potestades.
En su comentario "El canon de los santos apóstoles" St. Gregorio de Nisa (d. C. 394) escribe que hay nueve rangos angélicos: ángeles, arcángeles, tronos, dominios, comienzos, fuerza, resplandor, ascenso y poderes inteligentes (entendimiento).
San Cirilo de Jerusalén también destaca nueve rangos, aunque en este orden: "... Por lo tanto, recordamos ... toda la creación ... invisible, Ángeles, Arcángeles, Poder, Dominio, Principio, Poder, Tronos, muchos Querubines (Ezequiel 10.21 y 1.6), como si le hablara a David: ensalza al Señor conmigo (Sal. 33: 4). También recordamos a los Serafines, a quienes Isaías vio por el Espíritu Santo, de pie alrededor del Trono de Dios, y con dos alas cubriendo su rostro, dos piernas y dos volando, y exclamando: Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos (Isa. 6: 2-3). Y por esto repetimos esta Teología, que nos ha sido fiel de los serafines, para que podamos convertirnos en participantes del canto junto con los ejércitos principales ".
San Atanasio el Grande (m. 373) destacó "... luces celestiales, tronos, dominios, hay cielo, querubines y serafines y muchos ángeles".
En uno de sus sermones, St. Anfiloquio de Iconio (muerto en 394) enumera: Querubines, serafines, arcángeles, dominios, fortalezas y autoridades.
La base para la creación de la doctrina de la iglesia de los ángeles es un libro escrito en el siglo V, atribuido a Dionisio el Areopagita, "Sobre la Jerarquía Celestial" (griego. " Περί της ουρανίας ", lat." De caelesti jerarchia "), más conocida en la edición del siglo VI. Según este libro, los ángeles están ordenados en el siguiente orden: Primera cara · Serafines (Heb. ùÒøôéíý - Ardiente, llameante, ardiente, griego antiguo. σεραφίμ (Is 6: 2-3)) - ángeles de seis alas. "Flaming", "Fiery". Están ardiendo de amor por Dios y animan a muchos a amarlo. · Querubines (griego antiguo. χερουβίμ del hebreo ëøåáéíý, kerubim — intercesores, mentes, diseminadores de conocimiento, derramamiento de sabiduría (Génesis 3:24; Eze 10; Sal 17:11)) - ángeles de cuatro alas y cuatro caras. Su nombre significa: efusión de sabiduría, iluminación. · Tronos (griego antiguo. θρόνοι), según Dionisio: "portador de Dios" (Eze. 1: 15-21; 10: 1-17) - el Señor se sienta en ellos como en un trono y pronuncia Su juicio. Segunda cara · Dominio, griego antiguo. κυριότητες, lat. dominationes (Colosenses 1:16) - instruya a los gobernantes terrenales puestos por Dios para una gestión sabia, enseñe a controlar los sentidos, domestique los deseos pecaminosos. · Fuerzas, griego antiguo. δυνάμεις, lat. potestates (Rom. 8:38; Ef. 1:21) - obrar milagros y enviar la gracia de los milagros y la clarividencia a los santos de Dios. · Autoridades, griego antiguo. ἐ ξουσίες, lat. virtutes (Col. 1:16) - tienen el poder de domesticar el poder del diablo. La tercera cara · Autoridades (principios) (arcontes), griego antiguo. ἀ ρχαί, lat. principados (Romanos 8:38; Efesios 1.21; Colosenses 1:16) - se les confía la gestión del universo y los elementos de la naturaleza. · Arcángeles (jefes de ángeles), griego antiguo. ἀ ρχάγγελοι - Miguel (Apocalipsis 12: 7) - maestros celestiales, enseñan a las personas cómo actuar en la vida. · Ángeles, griego antiguo. ἀ γγελοι - más cercano a la gente. Proclaman las intenciones de Dios, instruyen a las personas a una vida virtuosa y santa. Gabriel (Lucas 1:26) Rafael (Tov. 5: 4); (Para Pseudo-Dionisio, el arcángel Miguel es un "ángel"); Siete ángeles con copas de oro llenas de la ira de Dios (Apocalipsis 15: 1); Ángel del Abismo Abaddon con una cadena y una llave al abismo (Apocalipsis 9: 1, 11; 20: 1); Siete ángeles con trompetas (Apocalipsis 8: 6). La primera jerarquía rodea a Dios en un culto eterno (las tablas lo sostienen); el segundo rige las estrellas y los elementos; el tercero - Principados - protege los reinos terrenales, Ángeles y Arcángeles son mensajeros divinos. Los serafines que pertenecen a la primera jerarquía están absortos en el amor eterno por el Señor y en la reverencia por Él. Rodean directamente Su trono. Los serafines, como representantes del Amor Divino, a menudo tienen alas rojas y, a veces, sostienen velas encendidas en sus manos. Los querubines conocen a Dios y lo adoran. Ellos, como representantes de la Sabiduría Divina, están representados en tonos amarillo dorado y azul. A veces tienen libros en la mano. Los tronos sostienen el trono del Señor y expresan la Justicia Divina. A menudo se los representa con las túnicas de los jueces con una vara de poder en sus manos. Se cree que reciben la gloria directamente de Dios y la otorgan a la segunda jerarquía. La segunda jerarquía consiste en dominios, fuerzas y poderes, que son los gobernantes de los cuerpos y elementos celestes. Ellos, a su vez, arrojan la luz de la gloria que recibieron en la tercera jerarquía. Los dominios se usan con coronas, cetros y, a veces, orbes como símbolos de poder. Simbolizan la autoridad del Señor. Las fuerzas sostienen en sus manos lirios blancos o, a veces, rosas rojas, que son símbolos de la Pasión del Señor. Las autoridades a menudo visten la armadura de guerreros, los vencedores de las fuerzas del mal. A través de la tercera jerarquía, se establece contacto con el mundo creado y con el hombre, pues sus representantes son los ejecutores de la voluntad de Dios. En relación con el hombre, los comienzos gobiernan los destinos de las naciones, los arcángeles son guerreros celestiales y los ángeles son los mensajeros de Dios para el hombre. Además de estas funciones, la hueste de ángeles sirve como un coro celestial. Los serafines y querubines se representan como cabezas con uno, dos o tres pares de alas. El serafín, por tradición, es rojo y puede sostener una vela; Querubín: azul o, a veces, amarillo dorado, a veces con un libro. Estos dos rangos a menudo son representados por aquellos que rodean a Dios el Padre en el cielo. Los ángeles de los siguientes siete rangos están lejos de ser siempre claramente distinguibles. Suelen tener cuerpo humano; Los tronos pueden sostener tronos, los dominios pueden ser coronados, tienen poderes y cetros; para Sil - lirios o rosas rojas; Las autoridades y, a veces, otros rangos inferiores se pueden representar con armaduras militares. 2. Arcángeles Arkha ́ ngel (griego. αρχι- - "jefe, senior" y άγγελος - "mensajero, mensajero") - en las ideas cristianas, el ángel mayor. En el sistema de la jerarquía angélica de Pseudo-Dionisio el Areopagita, este es el octavo de los nueve rangos de ángeles. En los libros canónicos de la Biblia, solo a Miguel se le llama directamente arcángel, pero de acuerdo con las tradiciones de la iglesia, hay varios arcángeles. Según la clasificación de los ángeles, establecida en la obra de Pseudo-Dionisio el Areopagita (siglo V - principios del VI) "Sobre la Jerarquía celestial", el Arcángel es el nombre del segundo rango en la tercera cara inferior del ángel. jerarquía (1er rango - ángeles, 2do - arcángeles, 3er - comienzo). Según otra clasificación más antigua - en el "Libro de Enoc" judío apócrifo (siglo II aC) - hay siete Arcángeles. 1.Uriel, reinando sobre los cuerpos celestes; 2.Rafael, el gobernante del pensamiento del hombre y su sanador; 3.Raguel, castigando al mundo de las luminarias; 4.Miguel, Arcángel Jefe; 5.Sariel, el gobernante de los espíritus que seducen y llevan a la gente al pecado; 6.Gabriel, el guardián del paraíso y el gobernante de los espíritus que ayudan a las personas; 7.Jeremiel observando la resurrección de los muertos. Aparentemente, los siete Arcángeles del "Libro de Enoc" corresponden a los siete Amesha Spenta del panteón zoroástrico y los siete espíritus planetarios de los babilonios. Según las leyendas místicas del judaísmo, cada arcángel está conectado a uno de los planetas. Los siete arcángeles como líderes sobre las miríadas de ángeles (huestes celestiales) también se llaman arcángeles en la tradición cristiana. Sabemos por las Sagradas Escrituras que hay siete Arcángeles, es decir, los Ángeles mayores que gobiernan sobre todos los demás. En el libro de Tobit leemos: "Soy Rafael, uno de los siete santos ángeles" (camarada 12,15). Y en el Apocalipsis de Juan el Teólogo se dice acerca de siete espíritus, que son como delante del trono de Dios (Apocalipsis 1: 4). La Santa Iglesia se refiere a ellos: Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel y Barachiel, con ellos la tradición también peina a Jeremiel. Actualmente en Iglesia Ortodoxa ocho arcángeles son venerados: Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Selafiel, Jehudiel, Barahil y Jeremiel. También se conocen a Sikhail, Zadkiel, Samuel, Jophiel y muchos otros. La celebración de la Catedral del Arcángel Miguel y otros poderes celestiales incorpóreos se lleva a cabo en la Iglesia Ortodoxa el 8 (21) de noviembre. Su establecimiento está asociado con la decisión del Concilio de Laodicea (c. 343), que tuvo lugar varios años antes del Primer Concilio Ecuménico, y condenó como adoración herética a los ángeles como creadores y gobernantes del mundo. ángel arcángel oración cristiano 2.1 Arcángel Miguel Arcángel Miguel (Heb. îéëàìý, Mihae ́ l - "Quien es como Dios"; griego Αρχάγγελος Μιχαήλ) - el arcángel principal, que es uno de los personajes bíblicos más venerados. El nombre de Michael se menciona varias veces al final del Libro de Daniel: "Pero el príncipe del reino de Persia estuvo contra mí durante veintiún días; pero he aquí, Miguel, uno de los primeros príncipes, vino a ayudarme, y yo permanecí allí con los reyes de Persia" (Dan 10:13) . "Sin embargo, te declararé lo que está escrito en la verdadera Escritura; y nadie me apoyará en eso, excepto Miguel, tu príncipe" (Dan 10:21). Y también en la profecía sobre el Juicio Final y el papel del Arcángel Miguel en él. La tradición cristiana también identifica las siguientes referencias a ángeles sin nombre con las acciones del Arcángel Miguel: · la aparición a Balaam: "y el ángel del Señor se puso en el camino para estorbarlo" (Núm. 22:22); · la aparición a Josué: "y he aquí, un hombre está delante de él, con una espada desenvainada en su mano" y más adelante se le llama el líder del ejército del Señor (Jos. 5: 13-15); · salvación de tres jóvenes en una cueva de fuego: "Bendito sea el Dios de Sedrakh, Misach y Abdenago, que envió a su ángel y liberó a sus siervos" (Dan.3: 95). El libro "A Guide to Writing Icons of Saints" dice que el santo Arcángel Miguel "está representado pisoteando (pisoteando) a Lucifer y, como ganador, sosteniendo una rama de dátil verde en su mano izquierda sobre su pecho y una lanza en su derecha. mano, encima de la cual un estandarte blanco que representa una cruz roja para conmemorar la victoria de la Cruz sobre el diablo ". "Él fue el primero en rebelarse contra Lucifer (Satanás), cuando éste se rebeló contra el Todopoderoso. Se sabe cómo esta guerra terminó con el derrocamiento de la caja (Satanás) del cielo. Desde entonces, el Arcángel Miguel no ha dejado de luchar por la gloria del Creador y Señor de todo, por la causa de la salvación de la familia humana, por la iglesia y sus hijos. Por tanto, para aquellos que están adornados con el nombre del primero de los Arcángeles, es más apropiado para distinguirse por el celo por la gloria de Dios, la lealtad al Rey Celestial y los reyes de la tierra, la guerra constante contra el vicio y la maldad, la humildad constante y el sacrificio personal "- Inocente, Arzobispo Kherson. Celebración en la Iglesia Ortodoxa el 21 de noviembre (8 de noviembre, estilo antiguo) y 19 de septiembre (6 de septiembre, estilo antiguo) en recuerdo del milagro del Arcángel Miguel en Khoneh (Colosos). Oración: "Santo Arcángel Miguel, ayúdame a vencer a los enemigos, visibles e invisibles, ya los adversarios que luchan contra mi alma y mi cuerpo. Y ruega a Dios por mí, un pecador. Amén". 2 Arcángel Gabriel Arcángel Gabriel (Heb. âáøéàì - el hombre de Dios). Mencionado en los siguientes libros de la Biblia: Dan 8:16, 9:21 y Lucas 1:19, 1:26. En la Biblia se le llama ángel, pero en la tradición de la iglesia cristiana aparece como un arcángel, uno de los ángeles más elevados. En el Antiguo y Nuevo Testamento aparece como portador de una evangelización gozosa. Le anuncia al sacerdote Zacarías en el templo, durante la ascensión del incienso, sobre el nacimiento de Juan el Bautista, la Virgen María en Nazaret, sobre el nacimiento de Jesucristo. Se le considera el ángel de la guarda del pueblo elegido. En los iconos, se le representa con una vela y un espejo de jaspe, como señal de que los caminos de Dios no están claros antes del tiempo, sino que se comprenden a través del tiempo al estudiar la palabra de Dios y obedecer la voz de la conciencia. El arcángel Gabriel, como se explica en la "Guía para la escritura de iconos", "está representado sosteniendo una linterna en su mano derecha con una vela encendida en su interior, y en su izquierda un espejo de piedra". Este espejo hecho de jaspe verde (jaspe) con manchas blancas y negras, iluminado por la luz de la verdad, refleja las buenas y malas obras de los pueblos, proclama a las personas los secretos de la economía de Dios, la salvación de la humanidad. El Arcángel Gabriel se conmemora en la Iglesia Ortodoxa el 26 de marzo y el 13 de julio (según el calendario juliano). Oración: "Santo Arcángel Gabriel, tráeme alegría y la salvación de mi alma. Y ruega a Dios por mí, un pecador. Amén". 3 Arcángel Rafael Arcángel Rafael (Heb. øôàìý, Rafa ́ el - "el Señor sanó"). Mencionado solo en el libro no canónico de Tobit (3:16; 12: 12-15). Rafael en arameo significa "sanación de Dios" o "sanación de Dios". Según el midrash judío, Rafael curó el dolor que sufrió Abraham después de ser circuncidado. En la "Guía para la escritura de iconos" se informa que: "Arcángel Rafael, médico de las dolencias humanas: se le representa sosteniendo un recipiente (alavastr) con medios medicinales (medicina) en su mano izquierda, y en su mano derecha está una cuerda, es decir, una pluma cortada para untar las heridas ". Oración: "Santo Arcángel Rafael, sana mis dolencias, pasiones mentales y físicas. Y ruega a Dios por mí, un pecador. Amén". 4 Arcángel Uriel Arcángel Uriel (Heb. àåÌøÄéàÅìý - "la luz de Dios, o Dios es la luz"). Mencionado en el libro no canónico de Esdras (3 Esdras 4: 1; 5:20). Según la tradición de la Iglesia Ortodoxa, el santo Arcángel Uriel fue designado por Dios para proteger el Paraíso después de la caída y expulsión de Adán. Según los teólogos ortodoxos, Uriel, siendo el resplandor del fuego divino, es el iluminador de las tinieblas, los incrédulos y los ignorantes, y el mismo nombre del arcángel, correspondiente a su ministerio especial, significa "Fuego de Dios" o "Luz de Dios". Dios". Según el canon iconográfico, Uriel "aparece con una espada desnuda en la mano derecha contra el pecho y una llama de fuego en la izquierda". Inocencio de Kherson, en su obra sobre los arcángeles, escribe sobre Uriel lo siguiente: "Como ángel de luz, ilumina las mentes de las personas con la revelación de verdades útiles para ellos; como ángel de fuego divino, enciende los corazones con amor a Dios y destruye en ellos los apegos terrenales impuros ". Oración: "Santo Arcángel Uriel, ilumina mi mente oscurecida y contaminada por mis pasiones. Y ruega a Dios por mí, un pecador". 5 Arcángel Selafiel Arcángel Selafiel (Salafiel; Heb. ùàìúéàìý - "oración a Dios"). Mencionado solo en el libro no canónico de Esdras (5:16). "Y así el Señor nos ha dado todo el rostro de ángeles de oración, con su líder Salafiel, para que con el puro aliento de sus labios calienten nuestros fríos corazones a la oración, para que nos adviertan cuándo y cómo orar, para que nuestras mismas ofrendas pueden ser elevadas al trono de la gracia. Cuando vean, hermanos, en el icono del Arcángel, de pie en una posición de oración, con los ojos bajos, con las manos unidas con reverencia a los persas (al pecho), entonces debes saber que este es Salafiel ". La "Guía para la escritura de iconos" dice de él: "El Santo Arcángel Salafiel, un libro de oraciones, siempre rezando a Dios por las personas y despertando a las personas a la oración. En el pecho, como una oración tierna". Oración: "Santo Arcángel Salafiel, revuélveme en los días y en las noches, a la alabanza Divina. Y ruega a Dios por mí, un pecador. Amén". 6 Arcángel Yehudiel Arcángel Jehudiel (alabanza de Dios). Este nombre se conoce solo por las leyendas; su nombre no se menciona en los textos canónicos. El nombre del arcángel Yehudiel, traducido al ruso, significa "el Glorificador de Dios" o "Alabanza de Dios". Guiados por estas traducciones, los pintores de iconos colocaron epítetos similares en sus imágenes. Así, la inscripción en el fresco de la Catedral de la Anunciación dice: "tener el servicio de afirmar a las personas que trabajan en el bien o, para la gloria de Dios, buscar recompensa por ellas". Como se explica en la "Guía para la escritura de iconos," Yehudiel "aparece sosteniendo una corona de oro en su mano derecha como recompensa de Dios por las labores útiles y piadosas para el pueblo santo, y en su mano izquierda un látigo de tres cuerdas negras. con tres extremos, como castigo para los pecadores por su pereza en trabajos piadosos ". Inocencio de Kherson escribe sobre él: "Todos, jóvenes y viejos, estamos obligados a vivir y trabajar para la gloria de Dios. Cuanto mayor sea la acción, mayor y más brillante será la recompensa. En la diestra del Arcángel no hay sólo una corona: es una recompensa para todo cristiano que trabaja por la gloria de Dios ". Oración: "Santo Arcángel Yehudiel, confírmame para cada trabajo y obra. Y ruega a Dios por mí, un pecador. Amén". 7 Arcángel Barachiel Arcángel Barahiel (la bendición de Dios) - no mencionado en la Biblia, conocido solo por la leyenda. En el libro "Guía para la escritura de iconos" se informa sobre él: "El santo arcángel Barachiel, el dispensador de las bendiciones de Dios y un intercesor que nos pide la bendición de Dios: se le representa llevando rosas blancas en la ropa de su ropa. , como recompensando por mandato de Dios por las oraciones, los trabajos y el comportamiento moral de las personas y presagiando la dicha y la paz sin fin en el Reino de los Cielos ". Las rosas blancas son un símbolo de la bendición de Dios. "Dado que las bendiciones de Dios son diferentes, entonces el ministerio de este Ángel es diverso: a través de él se envía la bendición de Dios para cada obra, para cada buena ocupación diaria. "- San Inocencio de Kherson Oración: "Santo Arcángel Barachiel, busca misericordia del Señor. Y ruega a Dios por mí, un pecador. Amén". 2.8 Arcángel Jeremiel Arcángel Jeremiel (la altura de Dios). Mencionado solo en el libro no canónico de Esdras (3 Esdras 4:36). En el tercer libro de Esdras (4:36), también se menciona al arcángel Jeremiel (la altura de Dios). Estuvo presente en la primera conversación del Arcángel Uriel con el sacerdote Esdras y respondió a este último cuando se le preguntó sobre las señales que preceden al fin del mundo pecaminoso y sobre el comienzo del reino eterno de los justos. Basado en el significado del nombre (Jeremiel - "La altura de Dios"), los teólogos creen que es enviado de Dios al hombre para facilitar la exaltación y el regreso del hombre a Dios. Se le representa sosteniendo una balanza en su mano derecha. 3. Oraciones a los Arcángeles para todos los días. Los lunes Santo Arcángel de Dios Miguel, aleja de mí con tu espada relámpago el espíritu maligno que me tienta. ¡Oh, el gran Arcángel de Dios Miguel, el conquistador de demonios! Conquista y aplasta a todos mis enemigos, visibles e invisibles, y ruega al Señor Todopoderoso, que el Señor me salve y me preserve de los dolores y de toda enfermedad, de las úlceras mortales y de la muerte vana, ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Oh, santos serafines de seis alas, eleva tu bendita oración al Señor, que el Señor ablande nuestros corazones endurecidos y pecadores, aprendamos a confiar en Él, nuestro Dios, todo: tanto el mal como el bien, enséñanos a perdonar a nuestros ofensores. , para que el Señor nos perdone. El martes Santo Arcángel Gabriel, que trajo un gozo inefable del Cielo a la Virgen Purísima, llena mi corazón de gozo y gozo, que es amargo de orgullo. Oh, gran Arcángel de Dios Gabriel, proclamaste a la Purísima Virgen María la concepción del Hijo de Dios. Para erigirme también a mí, pecador, el día de la terrible muerte del Señor Dios por mi alma pecadora, el Señor perdone mis pecados. ¡Oh gran Arcángel Gabriel! Sálvame de todos los problemas y de una enfermedad grave, ahora y por los siglos de los siglos. Amén. ¡Oh Querubines de muchos lectores, mira mi locura, corrige mi mente, renueva el sentido de mi alma, deja que la sabiduría del cielo descienda sobre mí, indigna, para que no peque con una palabra, para refrenar mi lengua, para que toda obra esté dirigida a la gloria del Padre Celestial. Oh, el gran Arcángel de Dios Rafael, que recibió el don de Dios para curar dolencias, curar las úlceras incurables de mi corazón y muchas enfermedades de mi cuerpo. Oh, el gran Arcángel de Dios Rafael, eres un guía, médico y sanador, guíame a la salvación y sana todas mis enfermedades, mentales y físicas, y llévame al Trono de Dios, y reza Su bendición por mi alma pecadora, que el Señor me perdone y me guardará de todos mis enemigos y de los impíos, ahora y para siempre. Amén. Oh, santos Tronos portadores de Dios, enséñanos la mansedumbre y humildad de Cristo, nuestro Maestro, concédenos el verdadero conocimiento de tu debilidad, tu insignificancia, concédenos la victoria en la lucha contra el orgullo y la vanidad. Concédenos sencillez, un ojo de conciencia pura y humilde. El jueves Santo Arcángel de Dios Uriel, iluminado por la Luz Divina y abundantemente lleno del fuego del ardiente amor ardiente, lanza una chispa de este fuego ardiente en mi corazón frío, e ilumina mi alma oscura con tu luz. Oh, gran Arcángel de Dios Uriel, eres el resplandor del fuego Divino y el iluminador de los oscurecidos por los pecados, ilumina mi mente, mi corazón, mi voluntad con el poder del Espíritu Santo, y guíame por el camino del arrepentimiento. , y ruega al Señor Dios, que el Señor me libre del infierno del infierno y de todos los enemigos, visibles e invisibles, ahora y por los siglos de los siglos. Amén. Oh, dominios santos, siempre morando ante el Padre Celestial, ruega a Jesucristo, nuestro Salvador, que selle su poder real en la debilidad y nos conceda gracia, que seamos limpiados por esta gracia, que crezcamos por esta gracia, que seamos lleno de fe, esperanza y amor. El viernes Santo Arcángel de Dios Selafiel, da una oración al que está rezando, enséñame a rezar una oración humilde, contrita, concentrada y tierna. Oh, gran Arcángel de Dios Selafiel, oras a Dios por el pueblo de fe, oras a Su Gracia por mí, un pecador, que el Señor me libre de todas las angustias y dolores y enfermedades, y de la muerte vana, y de la vida eterna. tormento, y el Señor del Reino me concederá Celestial con todos los santos para siempre. Amén. Oh, santas Fuerzas Celestiales, ruega a nuestro Señor que haga descender en nuestras almas la conciencia de la debilidad, la debilidad y la limitación, que siempre haya un lugar en nosotros para la acción Divina, en la hora de nuestro fin, danos la gracia, dada por Dios, que obtengamos misericordia del Señor de las Fuerzas, alabanza y adoración dignas de Él. En sábado Santo Arcángel de Dios Yehudiel, inherente a la prisa de todos los ascetas en el camino de Cristo, excítame de la penosa pereza y fortaléceme con una buena acción. Oh, el gran Arcángel de Dios Yehudiel, eres un celoso defensor de la gloria de Dios, me excitas a glorificar a la Santísima Trinidad, me despiertas también a mí, el perezoso, para glorificar al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo, y ruega al Señor Todopoderoso que edifique en mí un corazón puro y renueve el espíritu recto en mi vientre, y por el Espíritu del Señor me establecerá en verdad tanto para el Padre como para el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y por los siglos de los siglos. por los siglos de los siglos. Amén. Oh, santas Autoridades Celestiales, ruega por nosotros al Padre Celestial, danos sabiduría y discernimiento para discernir, para que con la oración de Jesús podamos aplastar todos los pensamientos diabólicos por tu intercesión, para que adquiramos una mente pura, clara y orante, un corazón benévolo, se volverá al Señor. El domingo Santo Arcángel Barachiel, que nos trae la bendición del Señor, bendíceme para tener un buen comienzo, para corregir mi vida negligente, que pueda agradar al Señor mi Salvador en todo por los siglos de los siglos. Amén. ¡Oh, santos comienzos celestiales, ruega a nuestro Señor Jesucristo que nos permita comenzar un buen comienzo! Conclusión El rango de los santos Arcángeles, como el intermedio en la última Jerarquía, une los rangos extremos por su comunión con ellos. Los Arcángeles se comunican con los Principios Santísimos y, a través de ellos, se vuelven hacia el Principio premium, se ajustan a Él tanto como sea posible; mantener la unidad entre los Ángeles de acuerdo con su liderazgo delgado, hábil e invisible. El rango de los Arcángeles se comunica con los Ángeles como un orden determinado para la enseñanza. Los arcángeles reciben las visiones divinas a través de las primeras Fuerzas por la naturaleza de la jerarquía, las transmiten con amor a los Ángeles, que están más cerca de las personas, y en casos especiales directamente a las personas dignas que están cercanas en espíritu a los santos Ángeles. ¿Cuál es la estructura de la vida de los ángeles, qué grados hay entre ellos? El apóstol Pablo le contó todo esto a su discípulo, a quien convirtió de paganos a Cristo cuando estaba en Atenas. El nombre de este estudiante de Pavlov es Dionisio el Areopagita (fue miembro del Areópago, la corte suprema de Atenas). Dionisio, todo lo que escuchó de Pablo, escribió y compiló un libro: "Sobre la Jerarquía Celestial". Aunque el número de Ángeles es inconmensurable, hay una gran oscuridad, entonces, pero solo hay siete Arcángeles. Yo soy uno de los siete santos ángeles, dijo el Arcángel Rafael al justo Tobit, traen las oraciones de los santos y entran en la gloria del Santo. (Camarada 12, 15). Al igual que las siete lámparas ante el trono del Altísimo, hay siete Arcángeles: Miguel, Gabriel, Rafael, Uriel, Selafiel, Jehudiel y Barachiel. Lista de fuentes 1. URL de Wikipedia (rangos angelicales): # "justificar">. URL de Wikipedia (Ángel): # "justificar">. URL de Wikipedia (Arcángeles): # "justificar">. Oraciones para ayudar a los necesitados URL: # "justificar"> 5. Íconos de arcángeles, ángeles y otras fuerzas celestiales etéreas URL: http://pravicon.com/a
Sacerdote Oleg Davydenkov
Mundo espiritual o angelical
Del libro "Teología Dogmática"
3.1. Mundo espiritual o angelical
Cada Cristiano ortodoxo Debe tener una enseñanza dogmáticamente correcta sobre los ángeles, porque esta es el área del conocimiento religioso donde hay muchas opiniones falsas que no tienen nada que ver con la enseñanza de la iglesia. El interés por el mundo angélico es actualmente bastante grande, en varios países existen sociedades especiales para el estudio de los ángeles, se publica literatura, se publican regularmente revistas en las que se imprimen detalles de la vida de los ángeles. Al mismo tiempo, los textos patrísticos se mezclan con las "revelaciones" de los místicos y teósofos del pasado y del presente.
La enseñanza dogmática sobre los ángeles en la ortodoxia es mayoritariamente negativa. Sabemos muy poco con certeza acerca de los ángeles, y el estudio del tema "Ángeles" en un curso de Teología Dogmática tiene como objetivo no tanto comunicar un conocimiento positivo sobre los ángeles como disipar conceptos erróneos sobre el tema.
3.1.1. Ángeles en sagrado Las escrituras
La misma palabra "ángel" (angelos) en la traducción del griego significa literalmente "mensajero" y no apunta a la naturaleza como tal, sino al servicio realizado. En el Santo. En las Escrituras, la palabra "ángel" se refiere a profetas, como el profeta Moisés (Núm. 20, 16). El profeta Malaquías, profetizando acerca del Señor Jesucristo, lo llama el Ángel del Pacto (Mal. 3: 1).
En el Santo. En las Escrituras, a los espíritus incorpóreos se les llama ángeles en el sentido propio: en Gén. 3 habla de un Querubín con una espada de fuego, colocado a las puertas del paraíso, en Gen. 28 - sobre la visión de las escaleras por el patriarca Jacob y otros. El profeta Isaías tuvo una visión de los serafines en el templo (Isa. 6), los salmos hablan repetidamente de ángeles, por ejemplo: “Porque él mandará a sus ángeles acerca de ti ”(Sal. 90, 11).
En el Nuevo Testamento, la existencia de estas criaturas también es indudable: el ángel Gabriel anunció la buena nueva a la Virgen María, durante las tentaciones en el desierto, el Señor estuvo con los ángeles, la Resurrección, Ascensión y otros eventos en la vida. del Salvador están marcados por la presencia de fuerzas angelicales. En la historia de la Iglesia primitiva, también vemos las acciones de los ángeles. Así, un ángel sacó al apóstol Pedro de la cárcel. En el libro de Apocalipsis se habla repetidamente de los ángeles, como ejecutores de la voluntad de Dios.
3.1.2. Objeciones a ser ángeles
En el mundo cristiano, la existencia de los ángeles es negada solo por los protestantes extremos, otras confesiones cristianas reconocen la existencia de los ángeles. Negar lo que se dice de los ángeles en el Santo. La Escritura es imposible, por lo que quienes se oponen a la fe en los ángeles tienen que interpretar los textos bíblicos. Hay tres argumentos principales en contra de la creencia en los ángeles:
A veces se argumenta que los ángeles son la personificación de los elementos de la naturaleza. En un cierto nivel de conciencia religiosa, bastante bajo, surge la creencia en los ángeles y su veneración. Sin embargo, es difícil creer en esto, ya que en el Santo. En las Escrituras, los ángeles tienen características personales pronunciadas, y es imposible afirmar seriamente que los judíos antiguos entendían a los ángeles como la personificación de los elementos naturales.
La segunda objeción se reduce al hecho de que la Biblia encontró expresión para las creencias populares según las cuales el mundo espiritual se inspira en la corte de un monarca oriental. También es difícil estar de acuerdo con esto, porque si se tratara de ideas populares, entonces sin duda abundarían en varios detalles fantásticos e inverosímiles, como es el caso de la mitología de varios pueblos.
En el Santo. Las Escrituras hablan de los ángeles con mucho cuidado y, de hecho, sabemos acerca de los ángeles solo en la medida en que su actividad se manifiesta en relación con el hombre. En ninguna parte del Sagrado. La Escritura no habla del mundo angélico en sí mismo, no conocemos ningún detalle de la vida de los ángeles que no esté relacionado con el hombre. Tal cautela en el enfoque de la descripción del mundo angelical no da ninguna razón para creer que alguna actuación folclórica que siempre se ha distinguido por una imaginación exuberante haya encontrado un lugar aquí.
La tercera objeción es que los judíos tomaron prestada la creencia en los ángeles de la religión persa del zoroastrismo durante el cautiverio babilónico. En realidad, este no es el caso, porque el cautiverio tuvo lugar en el siglo VI, y el Pentateuco de Moisés y la mayoría de los libros de profecía, como lo prueba indiscutiblemente la ciencia moderna, fueron escritos antes del cautiverio babilónico, y la fe en los ángeles están indudablemente presentes allí. Simplemente no es serio argumentar que todos los textos que hablan de ángeles son interpolaciones posteriores.
Además, hay otros diferencias significativas entre la enseñanza sobre los ángeles en el Santo. Escrituras y enseñanzas sobre los ángeles en el zoroastrismo. Primero, el dualismo es característico del zoroastrismo en la doctrina de los ángeles: los ángeles buenos fueron creados por el dios bueno Ormuzd, los ángeles malos provienen del dios malvado Ahriman. Según las enseñanzas del Santo. Las Escrituras todos los ángeles son buenos por naturaleza, todos fueron creados por un Dios bueno, la presencia de ángeles malos entre ellos se debe a la caída de este último. En segundo lugar, en el zoroastrismo, los ángeles son criaturas bisexuales que incluso entablan una relación matrimonial. En el Santo. En las escrituras, los ángeles aparecen como asexuados. Finalmente, los judíos no tenían el culto a los ángeles, no existía la práctica de adorar a los ángeles, como era el caso del zoroastrismo. Para los cristianos, la principal razón para confiar en la existencia real de los ángeles es que el mismo Señor Jesucristo habló sobre la existencia de los ángeles.
3.1.3. Creación de ángeles por Dios
En el Santo. La Escritura sólo una vez habla directamente de la creación de los ángeles: "Tú, Señor, eres uno; tú creaste los cielos, los cielos de los cielos y todo su ejército" (Neh. 9, 6). El ejército aquí debe entenderse como ángeles. Esto se afirma indirectamente en Col. 1, 16: "Por él fue creado todo lo que está en el cielo y en la tierra, visible e invisible: ya sean tronos, dominios, gobernantes o potestades, todo fue creado por él y para él". Tronos, dominios, principales y poderes son los nombres de las filas angelicales.
3.1.4. El tiempo de la creación de los ángeles.
Indicaciones exactas sobre el tiempo de la creación de los ángeles del Santo. La Escritura no da. En los textos patrísticos encontramos al menos tres opiniones sobre el origen de los ángeles.
Según el primero, los ángeles fueron creados antes que el mundo material. Esta opinión es la más difundida y se incluyó en los Catecismos. Fue compartido por los mártires. Ireneo de Lyon, Eusebio de Cesarea, St. Atanasio el Grande, Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo, Epifanio de Chipre. San Juan Damasceno dice ("Exposición exacta ...", Libro 2, Cap. III): "Era necesario crear primero una entidad inteligente, luego una sensual, y después de ambas esencias - un hombre . "
Otros padres, como Theodorite of Cyrus y Gennady Massalsky, creían que los ángeles fueron creados simultáneamente con la creación del mundo visible. Su posición blzh. Teodorito sostiene lo siguiente: “Los ángeles tienen una esencia limitada y, por lo tanto, necesitan un lugar, por lo tanto, una Deidad, como ilimitada, no está contenida en un lugar. Pero si los ángeles están limitados por el lugar, ¿cómo pueden existir antes del cielo y la tierra? Mientras no haya contenido, ¿puede haber contenido? "
Los ángeles, como entidades creadas, necesitan un lugar para su existencia, y el lugar presupone la presencia del espacio como forma de existencia del ser creado. Por lo tanto, antes de que se creara el mundo con el espacio y el tiempo, los ángeles no podrían haber aparecido. Algunos padres, en particular, blzh. Agustín creía que los ángeles fueron creados el primer día junto con la luz, y es por eso que a los ángeles se les llama segundas luces.
Hay una opinión basada en ideas progresistas: dado que el mundo se desarrolla de manera evolutiva, de simple a complejo, y el ángel es más perfecto que el hombre, por lo tanto, los ángeles deberían haber aparecido después del hombre. Esto no es cierto porque Job. 38: 4-7 dice que Dios fundó la tierra con el regocijo general del cielo, cuando todos los hijos de Dios gritaron de gozo. Los Hijos de Dios en este caso son ángeles, y la fundación de la tierra se refiere al cuarto día de la creación. Esto significa que los ángeles ya existían en ese momento.
La cuestión del tiempo de la creación de los ángeles pertenece al campo de la opinión teológica. Solo se puede afirmar sin ambigüedades que los ángeles fueron creados a más tardar el cuarto día y, por lo tanto, no pudieron ser creados junto con el hombre o más tarde.
3.1.5. La naturaleza de los angeles
En el Santo. En las escrituras, los ángeles se presentan como seres inteligentemente libres. San Juan Damasceno ("Exposición exacta ..." Libro 2, Cap. 3) da la siguiente definición de un ángel: "Un ángel es una naturaleza racional, dotado de inteligencia y libre albedrío".
La naturaleza del mundo angelical nos resulta incomprensible. San Juan de Damasco dice: "Sólo el Creador conoce la forma y definición de la esencia angelical".
Ni siquiera sabemos: ¿los ángeles son consustanciales entre sí o no? Hay diferentes opiniones sobre este tema. Por ejemplo, V. N. Lossky ("Teología Dogmática") escribe que cada ángel es una naturaleza separada, un mundo inteligible separado. Sin embargo, puede hacer la pregunta: "¿Cómo sabe esto?" La Escritura tampoco dice sobre esto. una sola palabra... Por tanto, no sabemos si todos los ángeles son consustanciales entre sí, como personas; o los ángeles constituyen varios géneros diferentes y dentro del género son consustanciales, pero no entre géneros; ¿O cada ángel tiene una esencia especial?
3.1.6. Propiedades de la naturaleza angelical
3.1.6.1. Espiritualidad y desencarnación
En heb. 1, 6-7, a los ángeles se les llama directamente "espíritus". En el Santo. Las escrituras describen a los ángeles como seres de naturaleza espiritual. En Col. 1, 16 ángeles son llamados invisibles, ya que no se caracterizan por una corporeidad burda. El Señor después de la Resurrección dice: “El Espíritu no tiene carne ni huesos” (Lucas 24, 39). Sin embargo, a pesar de que llamamos a los ángeles espirituales e incorpóreos, en el Santo. En las Escrituras, siempre aparecen en algún tipo de imágenes sensuales, la mayoría de las veces en imágenes humanas. Según la interpretación de los santos padres, las imágenes sensoriales en las que aparecen los ángeles son su estado temporal y no una expresión de su ser. Blzh. Teodorito explica: “Sabemos que la naturaleza de los ángeles es incorpórea, pero toman una imagen a favor de los que ven”. San Juan de Damasco dice lo mismo (Exposición exacta ..., libro 2, cap. III): “Los ángeles, que aparecen por voluntad de Dios a personas dignas, no son lo que ellos mismos son, sino que se transforman según cómo los espectadores pueden verlos ".
Hablando de la incorporeidad de los ángeles, hay que tener en cuenta que según las enseñanzas de los Santos. la incorporeidad de los padres es relativa. Tertuliano, St. Basilio el Grande y muchos otros Santos. los padres creían que todas las cosas creadas tienen cierta materialidad. San Juan Damasceno explica: “Un ángel se llama incorpóreo e inmaterial en comparación con nosotros, porque todo, en comparación con el Único Dios, incomparable, resulta grosero y material. Solo lo Divino es enteramente inmaterial e incorpóreo. Por lo tanto, los ángeles también tienen la forma y la limitación inherentes a su naturaleza. Un Ser Divino es indescriptible, completamente informe, no figurativo e ilimitado ".
A mediados del siglo pasado, en la Iglesia rusa, tuvo lugar una disputa teológica entre los dos santos ahora glorificados Ignacio (Brianchaninov) y Teófano el Recluso sobre la corporeidad de la naturaleza angelical. S t. Teófano defendió el punto de vista de la total incorporación de los ángeles. S t. Ignacio defendió el punto de vista de la corporalidad relativa de los ángeles. Este tema en la ortodoxia no está dogmatizado y nadie tiene prohibido tener ninguna de estas opiniones. Sin embargo, en los decretos del VII Concilio Ecuménico sobre arte de la iglesia, se señala que los ángeles sí poseen cierta corporeidad: "En cuanto a las fuerzas racionales, no están completamente alejadas de la corporeidad, y no son incondicionalmente invisibles, estando dotadas de delgadez, Cuerpos aireados o ardientes ". Al hacerlo, los Padres conciliares se refirieron a Heb. 1, 7: "Creas fuego llameante con tus ángeles y tus sirvientes". Se planteó la cuestión de la posibilidad de representar ángeles en iconos. Por otro lado, reconocer a los ángeles como completamente incorpóreos significa abandonar los intentos de retratarlos. Para fundamentar la posibilidad de su representación, los Padres del Concilio señalan la corporalidad sutil, ardiente, aireada o etérea de los ángeles.
3.1.6.2. La relación de los ángeles con el espacio y el tiempo.
Es posible afirmar estar fuera del tiempo y del espacio solo en relación con Dios. En cuanto a los ángeles, ellos, como criaturas y, por tanto, limitados, dependen en cierta medida de estas categorías de seres creados. Por un lado, del Santo. Las Escrituras muestran que en relación con las propiedades del espacio y el tiempo, los ángeles tienen una libertad incomparablemente mayor que las personas. En particular, pueden moverse con gran velocidad, mientras no están sujetos, como St. Juan Damasceno, "ni muros, ni puertas, ni leyes, ni sellos, y habitan en lugares que sólo la mente comprende" (Libro 2, Cap. 3). El lugar de residencia de los ángeles en el Sagrado. La Escritura se llama de otra manera, por ejemplo, "cielo de los cielos" (1 Reyes 8:27), o "tercer cielo" (2 Cor. 12, 2). Que es sagrado La Escritura no da más detalles.
Por naturaleza, los ángeles no tienen apariencia, como los cuerpos, y por lo tanto no tienen una dimensión triple. Por otro lado, no son omnipresentes, espiritualmente presentes donde se les dice, no pueden actuar simultáneamente aquí y allá. Cuando están en el cielo, no están en la tierra, cuando son enviados a la tierra por Dios, no se quedan en el cielo, es decir, en cierta medida todavía están limitados en el espacio, ya que no tienen la propiedad de omnipresencia.
La eternidad del mundo angélico no es idéntica a la eternidad divina, ya que indudablemente el mundo angélico tiene un comienzo. Además, el mundo angelical está sujeto a cambios en un grado u otro, por lo que sabemos que algunos de los ángeles han caído. S t. Padres, hay dichos de que los ángeles son capaces de crecer continuamente en la adquisición de bendiciones eternas, lo que también implica cierta correlación con el tiempo.
3.1.6.3. Inmortalidad
La propiedad de la naturaleza angelical es la inmortalidad (Lucas 20, 36). Pero, ¿cómo son los ángeles inmortales: por naturaleza o por gracia? Hay dos opiniones patrísticas sobre este tema. El primero lo expresa St. Juan Damasceno. Él cree que los ángeles son inmortales no por naturaleza, sino por gracia, porque todo lo que tiene un principio tiene un fin, y los ángeles, al ser creados, tarde o temprano deben dejar de existir, y no termina solo por la gracia de Dios.
S t. Gregory Palamas, por el contrario, creía que los ángeles son inmortales por naturaleza, porque si niegas la inmortalidad de los ángeles por naturaleza, entonces es imposible explicar el tormento eterno. En un estado de completo rechazo, los ángeles caídos ya no participarán de la gracia divina, pero, sin embargo, no dejarán de existir. Por lo tanto, son inmortales no por gracia, sino por su propia naturaleza. Ninguna opinión tiene el carácter de un dogma.
3.1.7. Perfección de la naturaleza angelical
Los ángeles son criaturas dotadas de razón, libre albedrío y sentimientos, por ejemplo, se regocijan por un pecador arrepentido (Lucas 15, 10). Pero los ángeles no tienen órganos sensoriales externos. San Juan Damasceno ("Exposición exacta ...", Libro 2, Cap. III) dice: "Ellos tienen conocimiento de los sentidos, pero no lo perciben por el poder sensual y natural, pero lo conocen por el poder divino, es decir, por gracia ". En otras palabras, los ángeles tienen la capacidad de conocer las cosas directamente, sin la mediación de los sentidos externos.
La perfección de la naturaleza angelical se expresa en la especial cercanía de los ángeles a Dios. Se caracterizan por el más alto conocimiento. El Señor dice: "Sus ángeles en el cielo siempre ven el rostro de mi Padre que está en los cielos" (Lucas 18:10). En 2 mascotas. 2, 11 habla del poder de los ángeles, que superan a las personas en fuerza y fuerza. La perfección de la naturaleza angélica también se expresa en la santidad, el Señor llama directamente a los ángeles santos (Mat. 25, 31). Pero al mismo tiempo, la perfección de la naturaleza angelical es limitada. Así que en Job. 4, 18 dice que Dios "también discierne las deficiencias en sus ángeles". Las mentes de los ángeles también son limitadas, no conocen la esencia de Dios, porque solo Dios mismo conoce Su esencia (1 Cor. 2:11).
No conocen el futuro si Dios mismo no les revela esto, por ejemplo, no conocen el día y la hora de la Segunda Venida (Marcos 13, 32). Los ángeles no comprenden completamente los secretos de la Expiación, y solo desean comprender este misterio (1 P. 1:12).
Según las enseñanzas de los Sts. padres, el poder de los ángeles está limitado por la naturaleza. Aunque en el Santo. Las Escrituras no dicen esto, hay una opinión patrística común de que los ángeles no pueden realizar milagros por su propio poder. Obran milagros solo por la gracia que tienen de Dios.
La cuestión de la perfección comparativa de los ángeles y el hombre no carece de interés. Existe una creencia generalizada de que los ángeles, a diferencia de los humanos, no son creados a imagen y semejanza de Dios, que no está en el Santo. Escritura, ni Sts. Los padres no dicen que los ángeles fueron creados a imagen y semejanza. De hecho, los Sts. Los padres hablan de esto, por ejemplo, en St. Juan de Damasco (2 libros, 2 cap.): "El Creador de los ángeles, que los trajo de inexistentes a la existencia, los creó a Su propia imagen".
¿Cómo se compara la perfección de los ángeles con la perfección humana? Según la opinión tradicional, que se incluyó en los Catecismos y libros de texto sobre dogma (ver, por ejemplo, "Teología Dogmática" del Arcipreste M. Pomazansky), los ángeles son seres más perfectos que los humanos. En este caso, generalmente se refieren a Heb. 2, 7: "No lo humillaste mucho ante los Ángeles". Al mismo tiempo, los Sts. Padres, pueden encontrar muchas declaraciones de naturaleza opuesta. Por ejemplo, St. Macario de Egipto ("Conversaciones espirituales") dice: "El hombre es más precioso que todas las criaturas, me atrevo a decir, no sólo visible, sino invisible".
Se puede encontrar una opinión similar entre muchos de los santos padres. En la persona de sus mejores representantes, la raza humana es superior a los ángeles. Sin duda, el Señor Jesucristo, como verdadero Hombre, en Su humanidad es más alto que los ángeles. La Madre de Dios es venerada por la Iglesia como "el Querubín más honrado y el Serafín más glorioso sin comparación", es decir, incomparablemente más alto que todos los rangos angélicos.
Algunos de los Sts. Los padres justificaron la superioridad del hombre sobre los ángeles por el hecho de la Encarnación. Como resultado de la Encarnación, a través del sacramento de la Eucaristía, una persona puede entrar en una unión más estrecha con Dios que los ángeles. S t. Efraín de Siria: "Dios te hizo más alto que los ángeles, cuando vino a la tierra en Su persona para ser tu Intercesor y tu Redentor". De hecho, en Heb. 2, 16 dice: "No recibirá ángeles, pero la simiente de Abraham sí recibirá". Algunos de los Sts. Los padres vieron la ventaja del hombre sobre los ángeles en el hecho de que, a diferencia de los ángeles, las criaturas son simples por naturaleza, el hombre tiene una naturaleza compleja. Combina en sí dos mundos: el sensible y el suprasensible, por lo que los destinos finales del mundo dependen de la persona, de su libre albedrío. Es la fisicalidad la que determina las habilidades creativas de una persona. S t. Gregory Palamas escribe: “Porque el espíritu unido al cuerpo posee el poder vivificante, con el que anima y controla su cuerpo. Esta es la habilidad que los ángeles, los espíritus incorpóreos no tienen ". En otras palabras, el ángel, como espíritu puro, no tiene poder creador, ya que no está unido al cuerpo material ". En heb. 1, 14 dice que los ángeles están en cierta posición subordinada en relación con las personas: "¿No son todos espíritus de servicio enviados al ministerio por aquellos que han heredado la salvación?" Es decir, el propósito de los ángeles es servir al hombre. Estas palabras de ap. Pablo puede interpretarse en el sentido de que el ángel no es un sujeto de acción independiente, sino una herramienta de servicio en relación con el hombre. En realidad, no sabemos si el ángel es solo el ejecutor de la voluntad divina, o si él mismo puede fijarse metas, formular tareas y actuar para lograrlas. En cuanto al verso “No lo humillaste mucho delante de los Ángeles” (Heb. 2: 7), entonces su significado, según el arco. Cassian (Bezobrazov), no se transmite correctamente en la traducción sinodal. Sería más correcto traducir "no mucho" como "por un poco ..." En otras palabras, una persona es más perfecta que los ángeles, pero por un tiempo está disminuida.
Svt. Trató de sintetizar estas dos opiniones. Gregory Palamas. Desde su punto de vista, en la semejanza, es decir, real, en el estado en el que se encuentra una persona ahora, es significativamente más bajo que los ángeles. Pero al mismo tiempo, según St. Gregorio, a imagen de hombre más que de ángeles, puede alcanzar una mayor perfección. Al mismo tiempo, St. Gregorio creía que podían existir criaturas con varios grados de semejanza a Dios, y que el hombre fue creado a la imagen de Dios, y el ángel fue creado a la imagen de Dios, pero el grado de semejanza a Dios en el hombre es mayor que el de los ángeles.
Resumiendo lo anterior, podemos decir que la cuestión de la perfección comparativa de los ángeles y los humanos no puede tener una solución dogmática exacta por razones de la siguiente naturaleza. Primero, sagrado. La Escritura no da una respuesta inequívoca a esta pregunta y, en segundo lugar, sabemos muy poco sobre la naturaleza angelical, por lo que esta pregunta pertenece al campo de las opiniones teológicas.
3.1.8. Numero de angeles
La cuestión del número de ángeles se divide en dos subpreguntas: ¿es el número de ángeles finito o infinito? y ¿es permanente o está cambiando de alguna manera?
En el Santo. Las Escrituras dan los números por los cuales se enumeran los ángeles. Entonces, el profeta Daniel (Dan. 7, 10) habla de miles de miles, es decir, de millones, y de la oscuridad de esos, es decir, miles de millones de ángeles. El Señor Jesucristo habló de doce legiones de ángeles. Algunos de los Sts. padres, en particular St. Cirilo de Jerusalén ("Conversaciones de anuncio"): "Este número es grande, pero aún es pequeño, porque hay aún más ángeles, y son noventa y nueve ovejas, y la humanidad es una centésima, una oveja".
Al comentar sobre los números dados por el profeta Daniel, St. Cirilo dice que esto no significa que este sea exactamente el número de ángeles, sino porque el profeta no pudo pronunciar un número mayor. Se cree ampliamente que el número de ángeles es infinito, aunque en el Santo. La Escritura no dice en ninguna parte que el número de ángeles sea ilimitado. En el Santo. Las escrituras se llaman números grandes, pero aún finitos. Por lo tanto, es inequívoco afirmar; que el número de ángeles es infinito es imposible.
¿Este número es constante o no? Se puede argumentar que el número de ángeles no está disminuyendo. Dado que los ángeles son inmortales, su número no puede disminuir. ¿Pero puede aumentar? Hay diferentes opiniones al respecto. Blzh. Teodorito creía que el número de ángeles no podía aumentar y lo argumentó de la siguiente manera: "La naturaleza que no está sujeta a la descomposición no requiere reproducción". S t. Juan Damasceno: "no tienen necesidad de casarse, porque no son mortales". Sin embargo, esta argumentación no es muy convincente, porque Adán y Eva antes de la Caída también eran incorruptibles e inmortales, sin embargo, se les ordenó ser fructíferos y multiplicarse. Algunos de los Sts. padres, en particular, St. Gregorio de Nyssa habló sobre una reproducción misteriosa de ángeles y creyó que el número de ángeles estaba aumentando. En realidad, ¿no sabemos si el número de ángeles es constante o está aumentando? Lo único que podemos decir es que no está disminuyendo.
3.1.9. Jerarquía celestial
La palabra "jerarquía" (ierarchia) en el lenguaje moderno no se usa en su sentido correcto. Cualquier subordinación se llama jerarquía, por ejemplo, estructura estatal puede llamarse una jerarquía. En el sentido inmediato, la palabra griega "jerarquía" significa "jerarquía", y puede usarse cuando se habla de la jerarquía de la iglesia, la jerarquía celestial, pero no en relación con las organizaciones seculares.
Del Santo. La Escritura implica que el mundo angélico tiene una cierta estructura jerárquica, que hay varios órdenes de ángeles. Por lo tanto, sabemos que a algunos ángeles se les llama simplemente ángeles, mientras que a otros se les llama ángeles mayores, "arcángeles". Ya de esto se puede ver un cierto principio jerárquico de la estructura del mundo angélico. La visión de la escalera angelical del patriarca Jacob también se interpreta en el sentido de que el mundo angelical tiene una estructura jerárquica.
En Syavsch. La Escritura menciona nueve órdenes angelicales, que ya se conocían en la Iglesia antigua. St. Cirilo de Jerusalén ("Conversaciones de anuncio"), St. Juan Crisóstomo ("Conversaciones sobre el Génesis"), todas las órdenes angélicas se enumeran en el libro VIII de los "decretos apostólicos". Esa clasificación de las fuerzas angélicas, que es tradicional, se encuentra por primera vez a finales de los siglos V-VI en las obras de un autor desconocido, cuyas obras nos han llegado bajo el nombre de Dionisio el Areopagita. Prot. John Meyendorff escribe: "Sin duda, hubo cierta tendencia hacia la clasificación de los ángeles, pero Dionisio le dio una forma sistemática y una justificación metafísica". Pseudo-Dionisio, siendo un platónico por puntos de vista filosóficos, aplicó con éxito los principios filosóficos del neoplatonismo en la teología cristiana, especialmente en la doctrina de la Santísima Trinidad y en la doctrina del conocimiento de Dios. Sin embargo, se dejó llevar indebidamente por las ideas neoplatónicas de los intermediarios cósmicos y, por analogía con ellos, "construyó" la jerarquía celestial cristiana. Según Dionisio, las nueve órdenes angélicas se dividen en tres tríadas. La jerarquía más alta es la "diócesis", los rangos angélicos incluidos en ella son serafines ("llameantes"), querubines ("carros") y tronos. La jerarquía media es la metarquía, que incluye dominio, poder y autoridad. Y la jerarquía inferior, que no tiene un nombre especial, incluye comienzos, arcángeles y ángeles.
Diócesis: serafines, querubines, tronos
Metarquía: dominios, poderes, autoridades
Inicios, Arcángeles, Ángeles.
Note dónde se habla de las diversas órdenes angélicas en Santo. Escritura: serafines (Isaías 6, 2), los querubines se mencionan en Gen. 3, 24, ej. 25, 18-22, los querubines se mencionan repetidamente en los salmos (Sal.47, 79, 98), así como en Is. 36, 16, Ez. 1, 10, Rev. 4, 6-8, etc. Las fuerzas se mencionan en Ef. 1, 22, Rom. 8, 38. Tronos, comienzos, dominios y poderes son mencionados tres veces por el Apóstol. Pablo (Colosenses 1:16; Efesios 1, 21 y 3, 10). Los arcángeles también se mencionan en 1 Tes. 4:16 y Judas. 9. Se trata solo de los ángeles en Rom. 8:38, 1 P. 3, 22. No se sabe si todos los rangos angélicos están agotados por esos nueve rangos que se mencionan en el Santo. Escritura, o hay otros rostros angelicales que serán revelados en el próximo siglo. El mismo Dionisio no pretendió abarcar todos los rostros angelicales existentes con su sistema. Escribió: “Cuántos rangos de seres desconocidos, qué son y cómo se logra con ellos el secreto de la jerarquía, solo Dios sabe exactamente, el culpable de su jerarquía, ellos mismos lo saben, y solo podemos decir cuánto Dios ha revelados a nosotros a través de ellos mismos, que nos conocen a mí mismo ". S t. Juan Crisóstomo expresó su confianza en los nueve rangos angélicos, de los que habla el Santo. La Escritura no agota todas las filas del mundo angelical. Sin embargo, el esquema de Dionisio fue adoptado por la Tradición de la Iglesia, pero la enseñanza de Dionisio sobre la jerarquía angélica siempre fue aceptada con ciertas reservas, esta enseñanza está fuertemente influenciada por la filosofía neoplatónica, la cual se caracteriza por una estricta jerarquía. visión del mundo, y por lo tanto no es capaz de explicar satisfactoriamente algunos hechos Revelaciones. Prot. John Meyendorff señala: "La angelología del Antiguo Testamento es compleja y no encaja en la jerarquía de Dionisio". Desde el punto de vista de Dionisio, las tres jerarquías están en estricta subordinación, y los ángeles inferiores en la jerarquía pueden comunicarse con Dios, recibir iluminación de él solo a través de los superiores. En consecuencia, una persona puede comunicarse directamente solo con los ángeles inferiores y con los ángeles superiores a través de los inferiores. Algunos hechos del Santo. Las Escrituras contradicen esto, en particular, el libro del profeta Isaías, 6 cap. Los serafines fueron enviados directamente al profeta, quien le anunció la voluntad de Dios. En teoría, los serafines, enviados al profeta Isaías, deberían haber actuado de acuerdo con cierta autoridad: transmitir el mandato a los querubines, él al trono, etc., hasta que se redujo a un simple ángel. Dionisio, tratando de salir de esta dificultad, explica que en realidad había un Serafín, pero Isaías solo parecía que Serafín se comunicaba directamente con él, pero en realidad era alguien de los representantes de la jerarquía inferior a través del cual actuaba Serafín.
Desde el punto de vista de la enseñanza cristiana, si todavía es posible admitir algunas jerarquías cósmicas como intermediarias entre Dios y el hombre antes de la Encarnación, después de la Encarnación, la unión del hombre con Dios tiene lugar directamente en Cristo, pasando por alto todas las instancias intermedias. .
3.1.10. Arcángeles
El nombre "arcángeles" se usa en la Tradición de la Iglesia de dos maneras. Por un lado, uno de los rostros de la jerarquía inferior se llama arcángeles, y por otro lado, los ángeles superiores especiales se llaman arcángeles, que no pertenecen en absoluto a la jerarquía dionisíaca. Estos son espíritus especiales, los más cercanos a Dios, que se llaman los Arcángeles de los ejércitos celestiales. Según la Tradición, hay ocho arcángeles de este tipo. En los libros canónicos de Sacred. Las escrituras solo mencionan dos arcángeles. El arcángel Miguel (en hebreo "que es como Dios") se menciona en Dan. 10, 13 y Jude. 9. En la Tradición de la Iglesia, al Arcángel Miguel se le llama el Arcángel de los ejércitos celestiales en el sentido correcto de la palabra. El arcángel Gabriel (hebreo "hombre de Dios" o "poder de Dios"), se menciona en Dan. 8, 16 y Lucas. 1, 19. En la Tradición de la Iglesia, el Arcángel Gabriel es reverenciado como un mensajero de secretos Divinos. Se mencionan cuatro arcángeles en libros no canónicos. El Arcángel Rafael (en hebreo "la ayuda de Dios" o "la curación de Dios") se menciona en Tov. 3:16 y es venerado como sanador de dolencias. El arcángel Uriel (hebreo "fuego, o la luz de Dios") se menciona en 3 Esdras. 4, 1, es reverenciado como conductor del amor divino, como despertar en las personas un amor recíproco por Dios e iluminar con la luz del conocimiento de Dios. El arcángel Selafiel (en hebreo "oración a Dios") se menciona en 3 Esdras. 4, 1; 5, 20, venerado como enseñanza de la oración. El arcángel Jeremiel (heb. "La altura de Dios") se menciona en 3 Esdras. 4, 36.
Hay dos arcángeles más que no se mencionan en el Santo. Escrituras, pero son veneradas a la par con los arcángeles anteriores. El arcángel Yehudiel (en hebreo "alabanza de Dios" o "glorificar a Dios") es honrado como asistente en los trabajos, especialmente en la oración y en las acciones ascéticas. El arcángel Barachiel (hebreo "bendición de Dios") es reverenciado como ministro de la bendición divina.
La cuestión de la veneración devota de los ángeles es esencial. En casi todas las denominaciones protestantes, no hay veneración en oración por los ángeles. La prohibición se basa en las palabras de la ap. Pablo: "Nadie os engañe con su voluntaria humildad y el ministerio de los ángeles" (Col. 2:18). Esta prohibición está relacionada con la no distinción por parte del protestantismo de dos conceptos esenciales: "servicio" y "reverencia". En los idiomas griego y latín, hay términos especiales: algunos denotan un servicio completo que solo corresponde a Dios, otros: servicio de adoración, una recompensa de honor, que se puede otorgar a todo lo que es digno de respeto y veneración. V griego la palabra latreia denota un servicio completo a Dios, y proskynesis es el culto que se da, por ejemplo, a santos, íconos, personas respetadas. Los términos correspondientes también están en latín: adoratio y veneratio. En Col. 2, 18 ap. Pablo usa la palabra "threskeia", que en griego moderno significa "religión" en el sentido más amplio de la palabra, que tiene un significado más cercano a un servicio todo-inclusivo, apropiado solo para Dios. Cuando hablamos de la veneración de los ángeles, no nos referimos a servir a los ángeles como a Dios, sino a la veneración de los ángeles en el mismo sentido en el que hablamos de la veneración de santos, iconos y objetos sagrados. El Concilio de Laodicea (siglo IV) con su canon 35 condenó como herejía el culto a los ángeles como creadores y gobernantes del mundo, pero aprobó la veneración de los ángeles como servidores de la Santísima Trinidad, es decir, cercanos a Dios y benéficos para nosotros. Si consideramos la continuación del pensamiento del apóstol, lo veremos en Col. 2, 19 condenó a los que se dejan llevar por servir a los ángeles "sin agarrarse de la cabeza", de la cual está construido todo el cuerpo, es decir, Jesucristo mismo. Es obvio que ap. Pablo en este caso no condena la veneración de los ángeles en general, sino una veneración de ellos que destruye la conexión directa de los creyentes con Cristo. Muy probablemente, esto se refiere a las diversas enseñanzas gnósticas que penetraron en el cristianismo, en las que las jerarquías cósmicas de los ángeles eran vistas como intermediarias entre Dios y el hombre, sin cuya ayuda es imposible entrar en comunión con Dios. La idea principal de la Epístola a los Colosenses es afirmar la verdad de que el hombre está unido a Dios directamente en Cristo, y no necesita intermediarios, incluso ángeles, para ello.
3.1.11. Providencia de Dios para la paz espiritual
La providencia de Dios para el mundo espiritual tiene un doble carácter. Esto se debe a que el mundo espiritual es heterogéneo en sus características morales, junto con los ángeles buenos, también hay ángeles caídos, demonios o demonios. Y la providencia de Dios para las dos categorías de espíritus incorpóreos, naturalmente, es diferente.
3.1.11.1. La providencia de Dios para los ángeles buenos
La providencia de Dios para los ángeles buenos se expresa en la preservación de su existencia y en la dirección y asistencia en el logro de las metas de su existencia, es decir, el logro de la perfección y la bienaventuranza. Los ángeles logran este objetivo de dos maneras. Se hace una distinción entre el camino directo, el camino del servicio directo a Dios, y el camino indirecto, es decir, a través del servicio a las personas y al mundo como instrumentos de la providencia de Dios para el universo y para la raza humana.
a) El camino directo de servir ángeles a Dios
Ejemplos de servicio directo de ángeles a Dios desde el Santo. Escrituras: la visión del profeta Isaías de los serafines, cantando incesantemente un cántico a Dios: "Santo, Santo, Santo es el Señor de los ejércitos" (Is. 6, 2-3), encontramos imágenes similares en el libro de Apocalipsis. (capítulos 4 y 7), donde se dice de los animales, de seis alas y ojos llenos, que sirven ante el trono de Dios. "Los ángeles contemplan a Dios y esto les sirve de alimento", dice St. Juan Damasceno (2 kn., 3 cap. "Exposición exacta"). A través de esta contemplación, “atraen, lo mejor que pueden, la luz necesaria para su iluminación y la gracia necesaria para fortalecerse en la bondad. Y de esta manera crecen en el conocimiento de la verdad, se establecen en la bondad y llegan a su destino ".
b) La forma indirecta de servir a Dios por los ángeles
Ejemplos del ministerio de los ángeles a Dios como instrumentos de la Providencia: la destrucción de Sodoma y Gomorra (Gn. 19, 1-13), Juan. 5, 4 - Un ángel que fue al estanque de Betesda y removió el agua. Los ángeles cumplen la voluntad del Todopoderoso sobre los elementos del mundo, esto se ve más claramente en Rev. 7, 2; 14, 18; 16, 5. Los ángeles son especialmente útiles en la obra de nuestra salvación. La ley en el Sinaí le fue dada a Moisés por el ministerio de los ángeles (Deut. 33, 2; Hechos 7, 53). Los ángeles han participado en la obra de nuestra Expiación y en la obra de preservar y difundir la Iglesia en la tierra. Todos los eventos principales de nuestra Expiación se llevaron a cabo con la participación de ángeles. La Anunciación, la Navidad, la huida a Egipto y el regreso de Egipto, la oración del Salvador por la copa, la Resurrección de Cristo, Su Ascensión, todos estos eventos fueron acompañados por la aparición de ángeles. Los ángeles también participaron en la vida de la Iglesia primitiva. Entonces, el ángel trajo el ap. Petra de la mazmorra.
c) Ángeles guardianes de pueblos y sociedades y ángeles guardianes de individuos
Sobre los ángeles de la guarda de los pueblos y sociedades en el Santo. La Escritura dice muy poco. Toda la enseñanza dogmática sobre los ángeles de la guarda de los pueblos y sociedades se basa en el capítulo 10 del libro del profeta Daniel. Habla de los ángeles, los príncipes de los pueblos judío, helénico y persa. Los ángeles guardianes de los pueblos y sociedades se presentan ante Dios y por medios desconocidos para nosotros dirigen a estos pueblos o sociedades hacia la meta marcada por la Providencia. Están especialmente preocupados por la iluminación a la luz del verdadero conocimiento de Dios y por la piedad. Además del capítulo 10. el libro de Daniel puede referirse a 1 cap. Apocalipsis, que habla de los ángeles de las iglesias, pero este es el lugar de lo sagrado. La Escritura no tiene una interpretación inequívoca en la Tradición Ortodoxa, por lo tanto, es imposible establecer de manera inequívoca a quién se refieren los ángeles de las iglesias. Es lógico suponer que, dado que los pueblos y las sociedades tienen sus propios ángeles de la guarda, las iglesias también deberían tener sus ángeles de la guarda. Pero, quizás, los ángeles aquí se refieren a los primates de las iglesias, que también podrían llamarse ángeles.
En el Santo. Las escrituras sobre ángeles de la guarda de individuos se mencionan en Mat. 18, 10. El Señor, hablando del peligro de seducir a uno de estos pequeños, añade además que "sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos". Después de ap. Pedro fue liberado milagrosamente de la prisión, llegó a la casa de Juan Marcos, donde había una reunión de la comunidad de Jerusalén, y llamó a la puerta. La criada salió y, al escuchar la voz de Peter, sin abrir la puerta, informó a la audiencia que Peter estaba de pie en la puerta. No le creyeron y dijeron que era su Ángel (D
Metropolitano Hilarión (Alfeyev)
Del libro "El sacramento de la fe. Introducción a la teología dogmática ortodoxa"
"En el principio creó Dios los cielos y la tierra" (Génesis 1: 1). Estas primeras líneas de la Biblia indican la creación por Dios del mundo invisible, espiritual, inteligible y del mundo material visible. Como dijimos, no hay conceptos abstractos en el lenguaje bíblico, y la realidad espiritual a menudo se expresa con la palabra "cielo". Cristo habla del Reino de los Cielos, y en la oración que hizo, leemos: "Padre nuestro, que estás en los cielos ... Hágase tu voluntad como en el cielo y en la tierra" (Mateo 6: 9-10). No estamos hablando del cielo material visible. El Reino de Dios es espiritual, no material, en el que Dios vive, siendo por naturaleza Espíritu. Y cuando dice "hizo el cielo" Viene sobre el mundo espiritual con todas las criaturas que lo habitan, es decir, los ángeles.
Dios creó el mundo angelical antes que el universo visible. Los ángeles son espíritus de servicio, etéreos, que poseen inteligencia y libre albedrío. El monje Juan Damasceno habla de ligereza, fogosidad, ardor, gran discernimiento e impetuosidad con la que los ángeles desean a Dios y le sirven, de su movilidad, su constante ascenso y su liberación de toda materialidad. También llama a los ángeles "las segundas luces, que tienen luz de la primera Luz sin principio". Al estar muy cerca de Dios, se alimentan de su luz y nos la transmiten.
Los ángeles se mencionan muchas veces en la Biblia, pero están ausentes. descripciones detalladas mundo angelical, no hay historia sobre su creación (excepto por la mención del "cielo"). Cuando se creó el mundo visible, los ángeles ya existían: "Cuando fueron creadas las estrellas, todos Mis ángeles me alabaron a gran voz" (Job 38: 7, traducción LXX). Los ángeles mismos fueron creados, como señala el monje Isaac el sirio, "en silencio", porque la primera palabra de Dios, "hágase la luz", se refiere al mundo visible. En silencio, es decir, en secreto, antes de las palabras y antes del tiempo.
El principal negocio de los ángeles es alabar constantemente a Dios. El profeta Isaías describe una visión del Señor, alrededor del cual los serafines se pararon y exclamaron: "¡Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos! ¡Toda la tierra está llena de su gloria!" (Isaías 6: 1-3). Pero los ángeles también son mensajeros enviados por Dios a las personas (en griego aggelos significa "mensajero"): toman parte viva y activa en la vida humana. Entonces, por ejemplo, el arcángel le anunció a María sobre el nacimiento de Jesús de Ella (Lucas 1: 26-38), el ángel anunció a los pastores sobre el nacimiento del Mesías (Lucas 2: 8-20), los ángeles sirvieron Jesús en el desierto (Mateo 4:11), el ángel fortaleció a Jesús en el Huerto de Getsemaní (Lucas 22:43), el ángel anunció a las mujeres que llevaban mirra acerca de la resurrección de Jesús (Mateo 28: 2-7). ). Cada persona tiene su propio ángel de la guarda, que es su compañero, ayudante y protector (ver Mateo 18:10).
No todos los ángeles son iguales en dignidad y proximidad a Dios: entre ellos hay varias jerarquías que están en mutua subordinación. En el tratado "Sobre la jerarquía celestial" atribuido a Dionisio el Areopagita, su autor cuenta tres jerarquías angélicas, cada una de las cuales se divide en tres órdenes. La primera y más alta jerarquía incluye los serafines, querubines y tronos, la segunda - dominios, fuerza y poder, y la tercera - los comienzos, arcángeles y ángeles. Todos los nombres de los nueve rangos angelicales son tomados de la Sagrada Escritura y tienen, según San Isaac el Sirio, los siguientes significados: "Serafines - calentándose y ardiendo (literalmente" ardiente "), querubines - abundantes en conocimiento y sabiduría, tronos - El apoyo de Dios y el reposo de Dios ... la dominación también se conoce como tener poder sobre todos los reinos, comienzos, como éter organizador (aire), poderes, como aquellos que gobiernan a los pueblos y sobre cada persona, poderes, como fuertes en poder y terrible con su visión ... arcángeles - como guardias vigorosos, ángeles - como enviados ". Además, de los querubines se dice que tienen muchos ojos, y de los serafines se dice que tienen seis alas (recuerde a Pushkin: “y un serafín de seis alas se me apareció en una encrucijada”). Las alas y los ojos, sin embargo, deben entenderse en un sentido espiritual (así como "ojos", "rostro", "manos" con Dios), ya que los ángeles no tienen carne material.
En la jerarquía celestial, los rangos superiores reciben iluminación con la luz Divina y la comunión con los misterios de lo Divino directamente del Creador mismo, y los inferiores a través de los superiores: "Cada rango recibe (un secreto) de otro rango, observando un estricto orden y distinción en la comunicación desde el primer rango al segundo, hasta que el misterio pase de esta manera a todos los rangos. Pero muchos de los misterios se detienen en el primer rango y no se extienden a otros rangos, porque, aparte de este primer rango, todos los demás no pueden contener la grandeza del misterio. rango, se revelan solo al segundo rango, lo que los mantiene en silencio ... y algunos secretos alcanzan el tercer y cuarto rango "(Isaac el Sirin).
La jerarquía angélica, según Dionisio, pasa a la jerarquía eclesiástica terrenal (obispos, sacerdotes, diáconos), que participa del misterio divino a través de la jerarquía celestial. Se habla del número de ángeles en términos generales: hay "miles de miles" y "miríadas de miríadas" (Dan. 7:10). En cualquier caso, hay más de ellos que personas: San Gregorio de Nisa ve a toda la humanidad en la forma de una oveja perdida, y por noventa y nueve que no se extravían (cf. Mateo 18:12), comprende el mundo angelical. .
Notas:
Rvdo. Juan Damasceno. Una exposición precisa de la fe ortodoxa 2, 3.
Louth. Denys la Areopagita. Wilton, CT (EE.UU.), 1989. P. 35-37.
Paso 67
A. Pushkin. Obras completas en 6 volúmenes. M.-L., 1936.T. 1.S. 464.
Paso 84
Ver V. Lossky. Ensayo sobre la teología mística de la Iglesia oriental; Teología dogmática. Pág. 234.
Hieromonk Seraphim (Rosa)
Del libro "Soul After Death"
Sabemos por las palabras del mismo Cristo que en el momento de la muerte el alma se encuentra con ángeles: El mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham (Lucas 16:22).
También del Evangelio sabemos en qué forma aparecen los Ángeles: el Ángel del Señor ... su apariencia era como un rayo, y su ropa era blanca como la nieve (Mat. 28, 2-3); un joven vestido con una túnica blanca (Marcos 16, 5); dos hombres con vestiduras resplandecientes (Lucas 24: 4); dos ángeles con una túnica blanca (Juan 20, 12). A lo largo de la historia cristiana, las apariciones de los ángeles siempre han tenido la apariencia de jóvenes brillantes, vestidos de blanco. La tradición iconográfica de la aparición de los ángeles siempre ha sido coherente con esto a lo largo de los siglos: solo se representaron jóvenes tan brillantes (a menudo con dos alas, que, por supuesto, son simbólicas y generalmente no son visibles durante la aparición de los ángeles). El Séptimo Concilio Ecuménico en 787 decretó que los Ángeles siempre deben ser representados en una sola forma, como los hombres. Los Cupidos occidentales del Renacimiento y los períodos posteriores están inspirados en el paganismo y no tienen nada que ver con los ángeles reales.
Y de hecho, el Occidente católico romano (y protestante) moderno se ha alejado mucho de las enseñanzas de las Sagradas Escrituras y la tradición cristiana primitiva, no solo en la representación artística de los ángeles, sino también en la doctrina misma de los seres espirituales. Comprender este error es esencial para nosotros si queremos comprender realmente la verdadera enseñanza cristiana sobre el destino póstumo del alma.
Uno de los grandes Padres del pasado reciente, el obispo Ignatius (Brianchaninov, † 1867), vio este error y dedicó un volumen completo de obras completas a su identificación y presentación de la verdadera enseñanza ortodoxa sobre este tema (vol. 3. Editorial de Tuzova, San Petersburgo, 1886). Al criticar las opiniones de la obra teológica católica romana ejemplar del siglo XIX (Abad Bergier "Diccionario teológico"), el obispo Ignatius dedica una parte significativa del volumen (págs. 185-302) a la lucha con el pensamiento moderno, basado en la filosofía de Descartes (siglo XVII), que todo está fuera del reino de la materia simplemente pertenece al reino del espíritu puro. Tal pensamiento, en esencia, coloca al Dios infinito en el nivel de varios espíritus finitos (ángeles, demonios, almas de los muertos). Esta idea se ha generalizado especialmente en nuestro tiempo (aunque quienes se adhieren a ella no ven todas sus consecuencias), y de muchas formas explica los malentendidos mundo moderno en relación con las cosas "espirituales": gran interés se manifiesta a todo lo que está fuera del mundo material y, al mismo tiempo, casi no se hace distinción entre lo Divino, lo angélico, lo demoníaco y simplemente el resultado de capacidades humanas inusuales o imaginación.
El abad Bergier enseñó que los ángeles, los demonios y las almas de los muertos son seres puramente espirituales; por lo tanto, no están sujetos a las leyes del tiempo y el espacio. Podemos hablar de su forma o movimiento sólo metafóricamente, y “tienen la necesidad de vestirse con un cuerpo sutil cuando Dios les permite actuar sobre los cuerpos” (Obispo Ignacio, vol. 3, pp. 193-195). Incluso una obra católica romana bien informada en todos los demás aspectos del siglo XX sobre el espiritismo moderno repite esta enseñanza, afirmando, por ejemplo, que los ángeles y los demonios "pueden tomar prestado el material necesario (para volverse visibles para las personas) de una naturaleza inferior, ya sea animado o inanimado "(Blackmore, Spiritism: Facts and Frauds, p. 522). Los mismos espiritistas y ocultistas han adoptado estas ideas de la filosofía moderna. Uno de esos apologistas del cristianismo sobrenatural, K.S. Lewis (inglés) critica debidamente la moderna "visión del cielo como un simple estado de ánimo"; pero todavía parece ser parcialmente susceptible a opinión moderna que "el cuerpo, su ubicación y movimiento, así como el momento actual para las esferas superiores de la vida espiritual parecen insignificantes" (CS Lewis. Miracles. The Macmillan Company, Nueva York, 1967, págs. 164-165). Tales puntos de vista son el resultado de una simplificación excesiva de la realidad espiritual bajo la influencia del materialismo moderno; hubo una pérdida de contacto con la enseñanza cristiana genuina y la experiencia espiritual.
Comprender Enseñanza ortodoxa sobre los ángeles y otros espíritus, primero hay que olvidar la dicotomía moderna simplificada "materia-espíritu"; la verdad es más compleja y, al mismo tiempo, tan simple que aquellos que todavía son capaces de creer en ella quizás sean considerados en general como literalistas ingenuos. Mons. Ignacio escribe (cursiva nuestra): "Cuando Dios abre los ojos (espirituales) al hombre, éste se vuelve capaz de ver los espíritus en su propia forma" (p. 216); "Los ángeles, apareciendo a los hombres, siempre han aparecido en forma de hombres" (p. 227). Asimismo, de "... la Escritura deja en claro que el alma de una persona tiene la forma de una persona en su cuerpo y es similar a otros espíritus creados" (p. 233). Cita numerosas fuentes patrísticas para probar esto. Echemos ahora un vistazo a la enseñanza patrística por nosotros mismos.
San Basilio el Grande en el libro sobre el Espíritu Santo dice que en " fuerzas celestiales ah, su esencia es aire, si se me permite decirlo, espíritu o fuego insustancial ... ¿por qué están limitados por un lugar y son invisibles, siendo santos en la forma de sus propios cuerpos? ”. Escribe además:“ Creemos que cada uno (de los poderes celestiales) en un lugar determinado. Porque el ángel que se apareció a Cornelio no estaba al mismo tiempo con Felipe (Hechos 8, 26; 10, 3), y el ángel que hablaba con Zacarías en el altar del incensario (Lucas 1:11) no ocupaba en el al mismo tiempo, su lugar característico en el cielo "(" Las creaciones de San Basilio el Grande ", ed. Soikin, San Petersburgo, 1911, cap. 16, 23: v. 1, págs. 608, 622).
De manera similar, San Gregorio el Teólogo enseña: "Las luces secundarias después de la Trinidad, que tienen gloria real, son Ángeles invisibles brillantes. Giran libremente alrededor del Trono, porque son mentes que se mueven rápidamente, fuego y espíritus divinos, rápidamente moviéndose en el aire "(Conversación 6" Sobre las entidades inteligentes "en:" Las creaciones de San Gregorio el Teólogo ", ed. Soikin, San Petersburgo, vol. 2, p. 29.).
Por lo tanto, siendo espíritus y fuego llameante (Sal. 103: 4; Heb. 1: 7), los Ángeles moran en el mundo donde las leyes terrenales del tiempo y el espacio no operan de esa manera material (si se me permite decirlo). Por eso, algunos Padres no dudan en hablar de los "cuerpos de aire" de los Ángeles. Rvdo. Juan Damasceno, resumiendo en el siglo VIII las enseñanzas de los Padres que le precedieron, dice:
"Un ángel es una entidad dotada de mente, siempre en movimiento, poseedora de libre albedrío, incorpórea, sirviendo a Dios, habiendo recibido por gracia la inmortalidad por su naturaleza, cuya esencia es conocida sólo por el Creador. Nosotros, por todo lo comparable a Dios, Quien solo es incomparable [con cualquier cosa], resulta ser tanto grosero como material, porque sólo lo Divino en verdad es inmaterial e incorpóreo ". Y además dice: "Se pueden describir; porque cuando están en el cielo, no están en la tierra; y los enviados por Dios a la tierra, no permanecen en el cielo; pero no se limitan a muros y puertas, y puertas cerraduras y sellos, porque son ilimitados. Yo los llamo ilimitados porque son personas dignas para quienes Dios quiere que sean, no lo que son, sino en una forma modificada, dependiendo de cómo puedan ver los espectadores "(" El presentación de la fe ortodoxa ", libro 2, cap. 3, págs. 45-47).
Al decir que los ángeles "no son lo que son", St. Juan Damasceno, por supuesto, no contradice a San Basilio, quien enseña que los ángeles aparecen "en la forma de sus propios cuerpos". Ambas declaraciones son correctas, como puede verse en las numerosas descripciones de las apariciones de ángeles en el Antiguo Testamento. Entonces, el Arcángel Rafael fue compañero de Tobías durante varias semanas y nadie sospechó que este no fuera un hombre. Sin embargo, cuando el Arcángel finalmente se reveló, dijo: Todos los días me has visto; pero yo no comí ni bebí, solo tus ojos presentaron esto (Tov. 12, 19). Los tres ángeles que se le aparecieron a Abraham también parecían estar comiendo, y se pensaba que eran personas (Génesis 18 y 19). De manera similar, San Cirilo de Jerusalén, en sus "Palabras catequéticas" nos enseña sobre el ángel que se le apareció a Daniel, que "Daniel se estremeció al ver a Gabriel y cayó de bruces y, aunque era profeta, lo hizo. No se atreva a contestarle hasta que el Ángel se convierta en semejanza de un hijo del hombre ”(" Palabras catequéticas ", XI, 1). Sin embargo, en el libro de Daniel (10, 6) leemos que incluso en su primera aparición deslumbrante, el ángel había forma humana, pero tan brillante (su rostro es como la apariencia de un rayo; sus ojos son como lámparas encendidas, sus manos y pies parecen bronce brillante) que era insoportable para los ojos humanos. En consecuencia, la apariencia de un ángel es la misma que la de una persona, pero dado que el cuerpo angélico es inmaterial y la misma contemplación de su fenómeno ardiente y brillante puede aturdir a cualquier persona que todavía esté en la carne, la apariencia de los ángeles debe necesariamente adaptarse. a la gente que los mira, presentándose menos radiantes e inspiradores de lo que realmente es ".
En cuanto al alma humana, el Beato Agustín enseña que cuando el alma se separa del cuerpo, la persona misma, con quien todo esto sucede, aunque solo en el espíritu, y no en el cuerpo, se ve todavía como semejante a su propio cuerpo. , que no puede ver ninguna diferencia en absoluto "(" Sobre la ciudad de Dios ", libro XXI, 10). Esta verdad ahora ha sido confirmada repetidamente experiencia personal miles de personas revivieron en nuestro tiempo.
Pero si estamos hablando de cuerpos de ángeles y otros espíritus, debemos tener cuidado de no atribuirles ninguna característica material grosera. En última instancia, como St. Juan Damasceno, sólo el Creador conoce la forma y definición de esta "esencia" (Exposición exacta de la Fe Ortodoxa, libro 2, cap. 3, p. 45). En Occidente, el beato Agustín escribió que no hay diferencia cuando preferimos hablar de "cuerpos de aire" de demonios y otros espíritus, o llamarlos "incorpóreos" ("Sobre la ciudad de Dios", XXI, 10).
El propio obispo Ignacio estaba quizás demasiado interesado en explicar los cuerpos angelicales en términos del conocimiento científico del siglo XIX sobre los gases. Por este motivo, surgió una cierta disputa entre él y el obispo Theophan the Recluse, quien consideró necesario enfatizar la naturaleza simple de los espíritus (que, por supuesto, no están formados por moléculas elementales, como todos los gases). Pero en el tema principal - acerca de la "capa delgada" que tienen todos los espíritus, estuvo de acuerdo con el obispo Ignatius (ver: Arcipreste George Florovsky. Paths of Russian Theology. París, 1937, págs. 394-395). Parece que algún malentendido similar sobre un tema sin importancia o debido a la terminología llevó en el siglo V en Occidente a una controversia con la enseñanza del padre latino, San Favst de Lyrin, sobre la materialidad relativa del alma, basada en las enseñanzas de los padres orientales.
Si sólo Dios conoce la definición exacta de la naturaleza angélica, la comprensión de las actividades de los ángeles (al menos en este mundo) está disponible para todos, porque hay una gran cantidad de evidencia sobre esto tanto en las Escrituras como en la literatura patrística, y en la vidas de los santos. Para comprender completamente los fenómenos que están muriendo, nosotros, en particular, necesitamos saber cómo aparecen los ángeles caídos (demonios). Los ángeles reales siempre aparecen en su propia forma (solo que menos deslumbrantes de lo que realmente son) y actúan solo para cumplir la voluntad y los mandamientos de Dios. Los ángeles caídos, aunque a veces aparecen en su propia forma (San Serafín de Sarov lo describe por su propia experiencia como "vil"), por lo general toman diferentes formas y realizan muchos "milagros" por el poder que reciben en sumisión. al príncipe que reina en el aire (Efesios 2, 2). Su lugar de residencia permanente es el aire, y su principal actividad es seducir o intimidar a las personas y arrastrarlas a la destrucción. Es contra ellos que la lucha del cristiano continúa: nuestra lucha no es contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernantes de las tinieblas de este siglo, contra los espíritus del mal en el cielo (Efesios 6, 12).
El beato Agustín, en su poco conocido tratado "La definición de los demonios", escrito en respuesta a una solicitud para explicar algunos de los muchos fenómenos demoníacos en el antiguo mundo pagano, ofrece una buena Idea general sobre las obras de los demonios:
"La naturaleza de los demonios es tal que a través de la percepción sensorial característica del cuerpo aéreo, superan en gran medida la percepción que tienen los cuerpos terrestres, y también en velocidad, debido a la mejor movilidad del cuerpo aéreo, superan incomparablemente no solo el movimiento de personas y animales, pero incluso el vuelo de las aves. Dotado de estas dos habilidades en la medida en que son propiedades de un cuerpo de aire, a saber, la agudeza de la percepción y la velocidad de movimiento, predicen e informan muchas cosas que aprendieron mucho antes. Demonios Además, durante su larga vida han acumulado mucha más experiencia en diversos eventos que la que las personas obtienen en un corto período de su vida. Debido a estas propiedades, que son inherentes a la naturaleza del cuerpo de aire, los demonios no solo predicen muchos eventos, sino que también realiza muchas obras milagrosas "(cap. 3).
Muchos "milagros" y espectáculos demoníacos se describen en el extenso discurso de San Antonio el Grande, incluido por San Atanasio en su vida, donde también se mencionan los "cuerpos de luz de los demonios" (Cap. 11). La vida de San Cipriano, un ex hechicero, también contiene numerosas descripciones de transformaciones demoníacas y milagros reportados por su participante real (Ver: "La Palabra Ortodoxa", 1976, no. 5).
La descripción clásica de la actividad demoníaca está contenida en la séptima y octava "Conversaciones" de San Juan Casiano, el gran padre galo del siglo V, quien fue el primero en transmitir a Occidente la enseñanza completa del monaquismo oriental. San Casiano escribe: “Y tantos espíritus malignos llenan este aire, que se extiende entre el cielo y la tierra y en el que vuelan con ansiedad y no ociosos, de modo que la Providencia de Dios los escondió para bien y los quitó de los ojos de los hombres; de lo contrario, por el miedo a su ataque, oa los fantasmas de los rostros, en los que ellos, por su propia voluntad, cuando quieren, se transforman o transforman, la gente se asombraría con un horror insoportable hasta el agotamiento ...
Y que los espíritus inmundos son gobernados por más poderes malignos y están sujetos a ellos, esto, a excepción de los testimonios de la Sagrada Escritura, que leemos en el Evangelio, al describir la respuesta del Señor a los fariseos que lo calumniaron: si yo [por el poder] de Beelzebub, el príncipe de los demonios, echa fuera demonios ... (Mateo 12:27), - visiones claras y muchas experiencias de los santos también nos enseñarán. "Cuando uno de nuestros hermanos viajaba por este desierto, al comienzo de la tarde encontró cierta cueva, se detuvo allí y quiso hacer Oración nocturna... Mientras cantaba los salmos como era su costumbre, el tiempo había pasado después de la medianoche. Al final regla de oración deseando calmar un poco su cuerpo cansado, se acostó y de repente comenzó a ver innumerables multitudes de todas partes reuniendo demonios, que pasaban en una fila interminable y una fila muy larga, algunos precedían a su jefe, otros lo seguían. Finalmente, llegó el príncipe, que era más alto que todos en tamaño y más terrible en apariencia; y al establecerse el trono, cuando se sentó en un tribunal elevado (asiento judicial), luego con celosa investigación comenzó a analizar las acciones de cada uno, y aquellos que decían que aún no podían seducir a sus rivales, ordenaron que fueran expulsados. desde su rostro con comentarios y abusos como inactivos y negligentes, con un gruñido furioso reprochando que han desperdiciado tanto tiempo y trabajo. Y los que anunciaron que habían engañado a los que les habían sido asignados, los lanzó con gran alabanza, con el deleite y la aprobación de todos, como los guerreros más valientes en el modelo para todos glorificados. De entre ellos, un espíritu maligno, acercándose, con maliciosa alegría informó como de la victoria más famosa, que era un monje conocido a quien nombró, después de trece años, durante los cuales constantemente tentó, finalmente venció, esa misma noche. fue arrastrado a la fornicación. Ante este informe hubo una alegría extraordinaria entre todos, y él, el príncipe de las tinieblas, exaltado con grandes alabanzas y coronado de gran gloria, se fue. Al amanecer ... toda esta multitud de demonios desapareció de sus ojos. "Más tarde, un hermano que presenció este espectáculo, supo que el mensaje sobre el monje caído es cierto" ("Conversaciones", VIII, 12, 16, ruso, trad. Peter. Moscú, 1892, p. 313, 315).
Esto les ha sucedido a muchos cristianos ortodoxos hasta este siglo. Estos, obviamente, no son sueños o visiones, sino reuniones en un estado de vigilia con los demonios como son, pero solo, por supuesto, después de que una persona abre sus ojos espirituales para ver estas criaturas, que generalmente son invisibles para el ser humano. ojo ... Hasta hace poco, quizás sólo un puñado de cristianos ortodoxos "pasados de moda" o "ingenuos" todavía podían creer en la verdad literal de tales historias; incluso ahora, a algunos cristianos ortodoxos les resulta difícil creerles, tan convincente era la creencia moderna de que los ángeles y los demonios son "espíritus puros" y no actúan de formas tan "materiales". Sólo debido al gran aumento de la actividad demoníaca en últimos años estas historias empiezan a parecer al menos plausibles de nuevo. Los informes ahora generalizados de experiencias "póstumas" también han abierto el área de la realidad no material a muchas personas comunes que no tienen contacto con lo oculto. Una explicación clara y veraz de este reino y sus seres se ha convertido en una de las necesidades de nuestro tiempo. Tal explicación solo puede ser proporcionada por la ortodoxia, que ha preservado la verdadera enseñanza cristiana incluso hasta el día de hoy ...
El concepto de ángeles. Testimonios de ángeles en las Sagradas Escrituras.
Todo cristiano ortodoxo debería tener una enseñanza dogmáticamente correcta sobre los ángeles, porque esta es el área del conocimiento religioso donde hay muchas opiniones falsas que no tienen nada que ver con la enseñanza de la iglesia. El interés por el mundo angélico es actualmente bastante grande, en varios países existen sociedades especiales para el estudio de los ángeles, se publica literatura, se publican regularmente revistas en las que se imprimen detalles de la vida de los ángeles. Al mismo tiempo, los textos patrísticos se mezclan con las "revelaciones" de los místicos y teósofos del pasado y del presente.
La enseñanza dogmática sobre los ángeles en la ortodoxia es mayoritariamente negativa. Sabemos muy poco con certeza acerca de los ángeles, y el estudio del tema "Ángeles" en un curso de Teología Dogmática tiene como objetivo no tanto comunicar un conocimiento positivo sobre los ángeles como disipar conceptos erróneos sobre el tema.
La misma palabra "ángel" (Âggelo ~) en la traducción del griego significa literalmente "mensajero, mensajero, mensajero" (del verbo # gg1llw - anunciar, comunicar) e indica no la naturaleza como tal, sino el servicio realizado. En las Sagradas Escrituras, la palabra "ángel" se refiere a los profetas, por ejemplo, el profeta Moisés (Núm. 20, 16). El profeta Malaquías, profetizando acerca del Señor Jesucristo, lo llama el Ángel del Pacto (Mal. 3: 1). La Segunda Persona de la Santísima Trinidad en el Antiguo Testamento en varios lugares se llama el Ángel de Dios (Ángel de Yahweh).
En la Sagrada Escritura, los espíritus incorpóreos se llaman ángeles en el sentido propio: en Gén. 30 habla de los querubines de pie a las puertas del paraíso con una espada de fuego; en Gen. 28 - sobre la visión de la escalera del patriarca Jacob. El profeta Isaías tuvo una visión de serafines en el templo (Isa. 6), los salmos hablan repetidamente de ángeles, por ejemplo: Porque él mandará a sus ángeles acerca de ti(Salmo 90: 11).
En el Nuevo Testamento, la existencia de estas criaturas también es indudable: el Arcángel Gabriel anunció la buena nueva a la Virgen María, durante las tentaciones en el desierto, el Señor estuvo con los ángeles, la Resurrección, Ascensión y otros eventos en la vida. del Salvador están marcados por la presencia de fuerzas angelicales. En la historia de la Iglesia primitiva, también puedes ver las acciones de los ángeles. Así, un ángel sacó al apóstol Pedro de la cárcel. En el libro de Apocalipsis se habla repetidamente de los ángeles, como ejecutores de la voluntad de Dios.
Enseñanzas falsas sobre los ángeles.
El primer concepto erróneo sobre los ángeles es la negación de su existencia. En el mundo cristiano, la existencia de los ángeles es negada solo por los protestantes extremos, el resto de confesiones cristianas reconocen su existencia. Es imposible negar lo que se dice sobre los ángeles en las Sagradas Escrituras, por lo que los opositores a la fe en los ángeles tienen que interpretar los textos bíblicos. Hay tres argumentos principales en contra de la creencia en la existencia de los ángeles.
A veces se argumenta que los ángeles son la personificación de los elementos de la naturaleza. En un cierto nivel de conciencia religiosa, bastante bajo, surge la creencia en los ángeles y su veneración. Sin embargo, es difícil creer en esto, ya que en las Sagradas Escrituras los ángeles tienen características personales pronunciadas, y es imposible argumentar seriamente que los judíos antiguos entendían a los ángeles como la personificación de los elementos naturales.
La segunda objeción se reduce al hecho de que la Biblia encontró expresión para las creencias populares según las cuales el mundo espiritual se inspira en la corte de un monarca oriental. También es difícil estar de acuerdo con esto, porque si se tratara de ideas populares, entonces sin duda abundarían en varios detalles fantásticos e inverosímiles, como es el caso de la mitología de varios pueblos.
Al contrario, en las Sagradas Escrituras se habla de los ángeles con mucho cuidado y, de hecho, sólo los conocemos en la medida en que su actividad se manifiesta en relación con el hombre. En ninguna parte de la Sagrada Escritura se dice sobre el mundo angélico en sí mismo, no conocemos ningún detalle de la vida de los ángeles que no esté relacionado con el hombre. Tal cautela en el enfoque de la descripción del mundo angelical no da ninguna razón para creer que algunas representaciones folclóricas, que siempre se han distinguido por una imaginación violenta, hayan encontrado un lugar aquí.
La tercera objeción es que los judíos tomaron prestada la creencia en los ángeles de la religión persa del zoroastrismo durante el cautiverio babilónico. De hecho, esto no es así, porque el cautiverio tuvo lugar en el siglo VI, y el Pentateuco de Moisés y la mayoría de los libros de profecía, como lo prueba indiscutiblemente la ciencia moderna, fueron escritos antes del cautiverio babilónico, y la fe en los ángeles. indudablemente está presente allí. Simplemente no es serio argumentar que todos los textos que hablan de ángeles son interpolaciones posteriores.
Además, existen otras diferencias significativas entre la enseñanza sobre los ángeles en las Sagradas Escrituras y la enseñanza sobre los ángeles en el zoroastrismo. Primero, el dualismo es característico del zoroastrismo en la doctrina de los ángeles: los ángeles buenos fueron creados por el dios bueno Ormuzd, los ángeles malos provienen del dios malvado Ahriman. Según las enseñanzas de la Sagrada Escritura, todos los ángeles son buenos por naturaleza, todos fueron creados por un solo Dios bueno, la presencia de ángeles malos entre ellos se debe a la caída de este último.
En segundo lugar, en el zoroastrismo, los ángeles son criaturas bisexuales que incluso entablan una relación matrimonial. En las Sagradas Escrituras, los ángeles aparecen como asexuados. Finalmente, los judíos no tenían el culto a los ángeles, no existía la práctica de adorar a los ángeles, como era el caso del zoroastrismo. Para los cristianos, la principal razón para confiar en la existencia real de los ángeles es que el mismo Señor Jesucristo habló sobre la existencia de los ángeles.
Otras opiniones falsas sobre los ángeles, que refutaremos más adelante, se refieren, por ejemplo, a su origen, no creado por Dios, sino que emanó de Su ser; se cree que los espíritus caídos son malos por naturaleza; hay una opinión, tomada del Islam, sobre la presencia, además de los espíritus buenos y malos, de los neutrales (genios en el Islam).