Familia de lenguas Khakass.

Educación

Los Khakass son uno de los pueblos más antiguos de Rusia. Los primeros asentamientos de los antepasados ​​​​de los Khakass en los valles de los ríos Yenisei y Abakan aparecieron antes de nuestra era. E incluso entonces, el nivel de civilización de los habitantes de estos lugares era bastante alto: durante las excavaciones de montículos antiguos se encontraron objetos hechos de oro y bronce, muchos de los cuales pueden considerarse verdaderos monumentos del arte antiguo.

centauros siberianos Los khakass son un pueblo de habla turca.

. Los etnógrafos distinguen cuatro grupos subétnicos: Kachins (Khaash, Khaas), Koibals (Khoibal), Sagais (Sagai) y Kyzyls (Khyzyl). Es cierto que en términos numéricos no se habla de paridad entre grupos subétnicos: los kachins predominan y han absorbido a casi todos los demás grupos. La lengua Khakass pertenece al grupo turco de la familia de lenguas Altai. Tiene cuatro dialectos: Kachin, Sagai, Kyzyl y Shor. Aproximadamente una cuarta parte de los khakasianos consideran el ruso su lengua materna.

Las primeras menciones en las crónicas rusas de los “Yenisei Kirguises”, como se llamaba entonces a los Khakass, se remontan a los siglos XVI y XVII, una época en la que representantes del Estado ruso estudiaban y colonizaban cada vez más el territorio de Siberia. Es bastante difícil llamar al Yenisei Kirguistán un pueblo pacífico. Las primeras experiencias de comunicación entre representantes de este grupo étnico y los rusos se produjeron a través de conflictos: los "kirguises" realizaron devastadoras incursiones en asentamientos rusos y fuertes ubicados en regiones vecinas. Es cierto que aquellos que más tarde se llamarían Khakass comprendieron rápidamente: no era rentable pelear con los rusos, ya que la destrucción de los fuertes de los "extranjeros" llevó a la inseguridad de los propios kirguís del Yenisei frente a los khans mongoles y los gobernantes de Dzungar. Territorio imperio ruso

Las tierras habitadas por los Khakass comenzaron en 1707, cuando, por decreto de Pedro I, se construyó el fuerte de Abakan. Por cierto, ¡no todos los Khakass se reconocen a sí mismos como "Khakassians"! El hecho es que este término fue adoptado en la vida cotidiana y en la etnografía oficial solo en los primeros años del poder soviético, y fue tomado de fuentes chinas: los Khakass fueron alguna vez el nombre que se le dio a toda la población medieval del valle medio del Yenisei. Los representantes del pueblo se llaman a sí mismos..

tadares

En las mismas fuentes chinas, los Khakass son descritos como "un pueblo rubio y de ojos azules, unido a sus caballos".

Habiendo profesado el chamanismo desde la antigüedad, en el siglo XIX los Khakass fueron bautizados en la ortodoxia. Pero los ecos de viejas creencias han sobrevivido hasta el día de hoy: incluso ahora, en situaciones difíciles de la vida, los khakasianos recurren a los chamanes con más frecuencia que a los sacerdotes cristianos.

Las principales "ocupaciones" de los chamanes Khakass (kams) son curar y realizar oraciones generales. En la antigüedad rezaban en lugares ancestrales, que en este momento en Jakasia hay unos doscientos. Puedes reconocerlos por " signos especiales": estelas de piedra, altares, montículos. El principal santuario nacional es Borus, un pico de cinco cúpulas en las montañas occidentales de Sayan.

Los khakasianos tratan con especial respeto los elementos naturales y las montañas. Uno de los espíritus principales es Sug-eezi, el Amo (o Señora) del agua. Se cree que él o ella se aparece con mayor frecuencia a las personas en forma humana, prefiriendo la imagen de una rubia de ojos azules. Al cruzar o cruzar a nado el río, los Khakass siempre rendían honores a Sug-eezi. Después de todo, un espíritu irrespetuoso bien podría ahogarse y apoderarse del alma.

Para apaciguar al Maestro, le organizaron Sug tai, sacrificios generales. La “temporada alta” para esta acción es la primavera, cuando los ríos pueden desbordarse y crear muchos problemas a los residentes.

El sacrificio (la deidad prefiere el cordero, pero también acepta los toros) se realiza en la orilla del río, delante de un abedul. Durante el ritual se le pide al espíritu un buen vado.

También se sacrifica un cordero a otro espíritu: el fuego. Es cierto que lo sacrifican de otra forma y eligen animales exclusivamente blancos.

Pastores y recolectores

La cría de ganado es una ocupación tradicional de los khakasianos. Las especies de animales favoritas de este pueblo son las ovejas, los caballos y el ganado vacuno. De ahí la designación aceptada: “pueblo de tres rebaños”.

Desde tiempos inmemoriales, los Tadar llevaron un estilo de vida seminómada: durante el año calendario se movían entre varias aldeas: aals. El aala generalmente incluía de 10 a 15 yurtas (ib). Muy a menudo sus dueños eran parientes cercanos y lejanos entre sí. Hubo asentamientos de verano, otoño, invierno y primavera. Pero con el tiempo, los Khakass racionales comenzaron a deambular con menos frecuencia: del camino de invierno al de verano y viceversa.

Érase una vez, las yurtas eran estructuradas, redondas y móviles. En verano se cubrían con corteza de abedul y en invierno con fieltro. A mediados del siglo XIX, las preferencias arquitectónicas de los khakasianos habían cambiado: a imitación de los rusos, aparecieron yurtas-casas de troncos poligonales en las carreteras invernales. Cuanto más ricos son los Khakass, más ángulos hay en sus hogares: si los nómadas simples preferían las yurtas de seis y octogonales, los ricos y bien nacidos preferían las de doce y catorce lados.

La entrada a la yurta siempre estaba orientada hacia el este. En el centro de la vivienda hay un hogar de piedra con un trípode a modo de caldero.

Además de la cría de ganado, los Tadar se dedicaban a la recolección: la taiga local es rica en setas, bayas y plantas medicinales. La estrecha interacción con los rusos impulsó a los khakasianos a dedicarse a la agricultura. A mediados del siglo XVIII, los residentes locales cultivaban activamente cultivos agrícolas característicos de la parte europea de Rusia: centeno, avena, cebada, trigo, guisantes, zanahorias, repollo, nabos, ajos y pepinos.

Sin embargo, no es sólo la capacidad de adoptar lo mejor de sus vecinos lo que distingue a los khakasianos, sino también su enorme y duro trabajo. Los Tadar tienen muchos refranes y dichos sobre este tema:

- El que ha criado ganado tiene el estómago lleno, y el que ha criado hijos tiene el alma llena.

- Una persona que miente puede robar.

- El perezoso duerme tumbado y trabaja.

- Si tienes la cabeza sobre los hombros, no camines separado de la gente.

La ocupación tradicional de los Khakass era la cría de ganado seminómada. Criaban principalmente caballos, vacas y ovejas. Se preferían las ovejas con piel gruesa y lana basta, generalmente negra (hara khoi). Criaban aves de corral, pero sólo para los huevos. No se consumió carne de ave.
La caza ocupaba un lugar importante en la economía de los Khakass (los Kyzyls y Koibals eran considerados los mejores cazadores). Sólo los hombres se dedicaban a la caza. A las mujeres se les prohibió tocar cualquier arma, así como sacrificar o desollar animales. Cazaban animales con pieles, ciervos, alces, ciervos, corzos, osos, pájaros, castores, nutrias. El ciervo almizclero era especialmente valorado (debido a la glándula de los machos que produce una sustancia costosa: el almizcle, que se utiliza para preparar medicamentos). No todos los Khakass se dedicaban a la pesca, sino principalmente los Kyzyls y Sagais.
Desde la época del Kaganato kirguís (siglo IX), los antepasados ​​​​de los Khakass conocían el cultivo del arado, para cuyas necesidades construyeron estructuras y sistemas de riego bastante complejos. El cultivo principal fue la cebada. En el siglo XIX También sembraron trigo, avena, centeno de invierno, trigo sarraceno y mijo. Los cultivos industriales incluyen cáñamo y lino. Las mujeres y los niños de Khakass se dedicaban a la recolección (nuez de Adán, saran, ajo silvestre). Los hombres participaron en la recogida de piñones.
Las principales ocupaciones y el estilo de vida de los pastores dictaron el desarrollo de ciertos tipos de artesanías caseras, como vestir cueros, pieles, fieltro para enrollar, tejido de lazos, tejido (de ortigas, cáñamo, lino y lana). Los Khakass sabían fabricar barcos de corteza de abedul, piraguas de álamo y platos de cerámica. Los herreros y joyeros eran muy estimados.
Desde el punto de vista de la estructura social de la población, la población se dividió en dos grupos principales: los Chayzan, los príncipes y los Kharachi, la mafia. Los chayzan mantenían un gran aparato de funcionarios (tuzumer): los yarguchi administraban justicia de acuerdo con las normas del derecho consuetudinario y también recaudaban impuestos. Los principales ejecutores de las órdenes principescas eran los chazools. El jefe del principado (beg) también mantenía escuadrones (hozon). A finales del siglo XIX. - principios del siglo XX La sociedad Khakass estaba dominada por una pequeña familia que vivía en una yurta y estaba formada, por regla general, por padres e hijos. El cabeza de familia era un hombre que administraba la propiedad y el progreso del trabajo doméstico (el derecho exclusivo del cabeza de familia no se aplicaba a las actividades y responsabilidades de la mujer).
Al alcanzar la edad para contraer matrimonio (normalmente entre 17 y 22 años), sólo en casos excepcionales alguien no se casaba. Un hombre podía casarse a cualquier edad, pero antes de casarse los adultos lo trataban como a un niño y los niños como a un par. No tomó decisiones independientes si su padre, su abuelo o sus hermanos mayores todavía estaban vivos. Los matrimonios dentro del mismo seok (clan, traducido literalmente como "hueso") estaban prohibidos hasta la séptima generación.
Había varias formas de matrimonio. El más común era el secuestro de una niña (tutkhyn), a menudo con su consentimiento previo, con el pago obligatorio de una dote. En forma de canción de cuna o connivencia (sablyg toi - “matrimonio por honor”), los padres emparejaban a niños de 3 a 5 años. En este caso, no se pagó ningún precio por la novia, pero desde el compromiso, 2 o 3 veces al año, los padres del niño enviaban valiosos obsequios a los padres de la niña. Además, el niño pasó varias semanas en la casa de su futura esposa y participó en todas las tareas del hogar. Entre la parte pobre de la población, una forma común de matrimonio era el matrimonio por trabajo (kizoge kirgen): los padres de la novia, que no tenían hijos, aceptaron en la casa a un yerno pobre que trabajaba para su suegro. -ley durante varios años. Después de su servicio, tenía derecho a construirse una yurta separada y fundar una granja.
La dote matrimonial, kalym (khalyn. halyg), era un requisito previo para el matrimonio. No menos importante era la dote, cuyo valor no podía ser inferior al precio de la novia. La dote se consideraba propiedad de la esposa. En caso de su muerte, los bienes y el ganado regresaron a la familia de sus padres. Pero toda la descendencia del ganado, así como los hijos, permanecían con el marido. Lo mismo sucede cuando un marido le da el divorcio a su mujer.
Cuando su hijo se casó, su padre le asignó una parte de la propiedad ("ulus" traducida de Khakass como "participación, parte"; es interesante notar que la palabra "ulus" comenzó a significar "asentamiento, asentamiento"). el lado de su padre también le asignó ganado. hijo menor Después de casarse, siempre se quedó a vivir con sus padres. Se le consideraba el guardián del hogar familiar (ojos) y recibió dos partes de la herencia: la suya y la de su padre. Los hijos casados ​​vivieron con su padre durante algún tiempo después de la boda. Las reglas tradicionales exigían que cada familia tuviera su propia casa. El padre instaló una yurta para la familia, a menudo cerca de la suya.
Por lo general, se realizaba cuando los jóvenes tenían hijos y los padres se aseguraban de la solidez de la relación de la joven pareja. En la casa de los recién casados, el primer fuego se hizo con brasas extraídas del hogar de los padres del marido. Los hijos y el padre separados trabajaban juntos para pastorear y mantener el ganado, lo que permitía soportar todo tipo de trabajo sin pérdidas innecesarias.
La mujer (ipche) era responsable de todas las tareas del hogar, además de criar a los hijos.

Una mujer ha estado subordinada a un hombre toda su vida. Al principio estuvo controlada por su padre, luego por su marido. Se la consideraba una criatura "inmunda", por lo que se suponía que no debía escalar montañas sagradas, nadar en lagos venerados, montar un caballo sagrado, recoger objetos punzantes, sentarse sobre la ropa de un hombre, elevarse por encima de un hombre, etc. Se la consideraba una persona que pagaba y no poseía tierras cultivables ni segadas. La esposa no podía heredar ninguna propiedad, no tenía nada más que su dote y dependía económicamente de su marido.- (autodenominado - "Tadar") - un pueblo de habla turca que vive en el sur de Siberia en la margen izquierda de la cuenca Khakass-Minusinsk. La religión tradicional es el chamanismo; en el siglo XIX muchos fueron bautizados en la ortodoxia (a menudo por la fuerza).
Los propios Khakass se consideraban nacidos de los espíritus de las montañas. El término " Jakasianos" denota la población medieval de la cuenca de Minusinsk. Los khakasianos modernos continúan llamándose a sí mismos. la lengua hablada"tadar". Como señaló V. Ya. Butanaev, la palabra "Khakas" es artificial y aún no se ha arraigado en el idioma de la población indígena de Khakassia. El término “Khakas”, tomado de los libros, para designar a la población indígena de la cuenca Khakass-Minusinsk fue adoptado oficialmente en los primeros años del poder soviético. Hasta ese momento, el etnónimo "tadarlar" (tártaros rusos) se utilizaba como nombre propio de la población indígena. La palabra "Khakas" estaba ausente del idioma, la toponimia y el folclore de la población indígena de Khakassia. El nuevo término no fue apoyado inmediata y unánimemente por la mayor parte de la población indígena.

Número de habitantes de Khakass

El número total de habitantes de Khakass en Rusia en comparación con los datos del censo de 2002 (75,6 mil personas) disminuyó y ascendió a 72,959 personas según los resultados del censo de 2010.

El pueblo Khakass se divide en grupos subétnicos :

• Kachins (Haash, Khaas): mencionado en fuentes rusas por primera vez desde 1608, cuando los militares entraron en la tierra gobernada por el príncipe Tulka;
• Koibals (Khoibal): además de los grupos de habla turca, según algunos datos, incluían grupos que se comunicaban en el dialecto de la lengua Kamasin, que pertenecía al subgrupo sur del grupo de lenguas samoyedo de la lengua Ural. familia;
• Sagais (sagai): mencionado por primera vez en las noticias de Rashid ad-Din sobre las conquistas mongoles; Las primeras menciones en documentos rusos se remontan a 1620, cuando se afirmó que “tenían orden de no pagar a los yasak y golpear a los yasak”. Entre los Sagais, los Beltyrs (Piltir) son conocidos como grupo etnográfico; anteriormente, también se distinguían los Biryusinians (Purus);
• Kyzyls (Khyzyl): un grupo de Khakass ubicado en el valle de Black Iyus en el territorio de los distritos de Shirinsky y Ordzhonikidze de la República de Khakassia;
  Los teleuts, telengits, chulyms y shors están cerca del grupo étnico Khakass en términos de características culturales y lingüísticas.

Historia del pueblo Khakass

Khakassia se encuentra en los valles de los ríos Yenisei y Abakan. Limita al noroeste con la región de Kemerovo, al sur y suroeste con las montañas de Altai y Tuva. La frontera sur de Khakassia corre a lo largo de las crestas del oeste de Sayan. El nombre de la cresta se remonta al Khakass "soyan" - "Tuvian" y traducido significa "Montañas de Tuva". Entre los picos nevados de los Sayans occidentales, se destaca el majestuoso Borus de cinco cúpulas, un pico de montaña sagrado para todos los Khakass. Como dice la leyenda, en la antigüedad vivía el anciano profético Borus. Anticipándose a una inundación global, construyó un barco donde puso todos los animales y pájaros. Cuando el agua comenzó a bajar, Borus aterrizó en tierra, esta era la cima de la cresta de Sayan. El gran Yenisei, al que los Khakass llaman "Kim", fluye a través de la cuenca Khakass-Minusinsk.
Una excursión a la historia de la etnogénesis del pueblo Khakass permite identificar formas profundas. cultura nacional, determinado por la adaptación de la gente a las condiciones ambientales de Siberia. La historia de la etnia Khakass se remonta a tiempos muy remotos. El territorio de Jakasia estuvo habitado antes de nuestra era. Población antigua Jakasia ya ha alcanzado un nivel cultural muy significativo. Prueba de ello son los numerosos túmulos, pinturas rupestres y objetos artísticos de oro y bronce que hacen las delicias de todos los arqueólogos del mundo. Las excavaciones de túmulos nos han aportado objetos de la Edad de la Piedra, el Bronce y el Hierro. Convencionalmente, los arqueólogos llaman a las etapas individuales la era Afanasyev (III-II milenio antes de Cristo, Edad de la Piedra Antigua y el Bronce), la era Andronovo (mediados del II milenio antes de Cristo). Era Karasuk (siglos XIII-VIII a. C.). Era tártara (siglos VII-II a. C., Edad del Hierro), era Tashtyk (siglo I a. C.-siglo V d. C.).
Por primera vez, a mediados del primer milenio antes de Cristo, las antiguas crónicas chinas llaman dinlins a la población indígena del valle del Yenisei, describiéndola como rubia y de ojos azules. “El estudio de la información sobre los Dinlins reveló que los datos sobre ellos aparecieron en fuentes de los siglos IV-III. ANTES DE CRISTO Los primeros de ellos son legendarios. Son ideas sobre eternos jinetes que viven en las tierras del norte, como fusionados con sus caballos, sobre peculiares centauros”.
Al comienzo de la nueva era, hubo un desarrollo generalizado de los espacios esteparios como zona de ganadería extensiva y agricultura de regadío, lo que condujo a la formación del primer y segundo kaganatos turcos de los siglos VI-VIII. A mediados del primer milenio de la nueva era, surgió una civilización nómada, su cultura material, un nuevo complejo de valores culturales espirituales, diferente de la era anterior, donde, junto con el almacenamiento de elementos culturales, surgió un nuevo arte y Estaban surgiendo epopeyas heroicas. Durante este período de la economía y la cultura en el sur de Siberia, a orillas del Yenisei, en el siglo VI. Nació el estado original del antiguo Khakass (Kirguistán), quien, según L.R. Kyzlasov, en los siglos VI-VIII. Representaba la temprana monarquía feudal. Ocupó todo el territorio del sur de Siberia: las montañas de Altai, Tuva y la cuenca de Khakass-Minusinsk hasta el Angara en el norte. En su apogeo, fue el hogar de una población multiétnica de aproximadamente dos millones de personas. Era un estado altamente desarrollado con un gran potencial económico, un estado estable y altamente organizado. estructura social. En este sentido se diferenciaba de los enormes pero rápidamente desintegrados khaganatos de los antiguos turcos, uigures, turgeshes y otros. “Este estado no se convirtió en un imperio estepario efímero como los khaganatos turcos (siglos VI-VIII) o uigures (siglos VIII-IX). Apoyándose en una sólida base de desarrollo socioeconómico y cultural, existió durante unos 800 años y murió bajo los brutales golpes del imperio de los antiguos señores feudales mongoles en 1293”.
Los historiadores señalan que en el territorio de la moderna Jakasia se utilizaron complejos sistemas de riego; los residentes sembraron mijo, trigo, cebada del Himalaya, centeno y avena. En las montañas se encontraban minas de cobre, plata y oro y hornos de fabricación de hierro. El país era famoso por el arte de los herreros y joyeros. La Jakasia medieval es famosa por sus ciudades monumentales. "La antigua escuela de arquitectura Khakass era el extremo norte de la rama de Asia Central de la arquitectura medieval de Asia Central". El investigador G.N. Potanin también escribe (1877): “Los Khakass habían poblado asentamientos con viviendas, tenían muchas cosas de oro, dejaron un calendario que sirvió de base para otros calendarios. Probablemente había templos de Tannu o Jirku, que contenían estatuas de granito. Vi uno en Diangul. A juzgar por este ejemplo, la escultura alcanzó una perfección considerable. Había una gran clase de sacerdotes, libres de impuestos, que poseían algunos secretos del arte minero, la adivinación, el conocimiento de los cuerpos celestes y la curación. Los sultanes Khakass vivían al norte de Sayan, o al menos entre Tannu y Sayan”.
Sin embargo, las conquistas de los antiguos señores feudales mongoles abrieron la cadena de desarrollo progresivo del proceso histórico. Se perdió el mayor logro cultural: la escritura rúnica de Yenisei. Como escribe L. R. Kyzlasov, investigador de la historia del sur de Siberia, no solo se detuvo el avance, sino que los grupos étnicos Sayan-Altai se fragmentaron y retrocedieron en su desarrollo en comparación con el nivel cultural del estado de los Khakass medievales. . En consecuencia, el centro cultural de la civilización en el sur de Siberia resultó dañado, lo que afectó trágicamente el destino histórico de la población del antiguo estado de Khakass.
En los documentos históricos rusos, los Khakass, llamados "Yenisei Kirguistán", ya se mencionan a principios del siglo XVII. A principios del siglo XVII, los kirguís del Yenisei se dividieron en varios pequeños ulus feudales, cuyo poder en ese momento se extendía a lo largo del valle del Yenisei desde la cresta de Sayan en el sur hasta el rápido Bolshoi (debajo de Krasnoyarsk) en el norte. Las principales zonas nómadas de Kirguistán se encontraban en la cuenca superior del Chulym.
Según el tipo antropológico, los Khakass pertenecen a la raza mongoloide, mientras que las huellas de la influencia de los europeos son claramente visibles. Apariencia Los antiguos héroes Khakass se representan de la siguiente manera: "de piel blanca, con ojos negros como cereza y una cabeza redonda".
Étnicamente, los Yenisei Kirguises eran un pequeño grupo de habla turca, descendientes de los Yenisei Kirguises medievales, cuyo estado fue mencionado en la crónica china de la dinastía Tang con el nombre de "Hagis".
La estructura política de los kirguís a principios del siglo XVII se caracterizaba por una estructura jerárquica: a la cabeza de todos los ulus estaba el príncipe principal, cada ulus estaba encabezado por su propio príncipe, de quien dependía el "pueblo ulus". Los documentos rusos nombran a los Kachins, Agins, Kyzyls, Arguns, Shusts, Sagais de habla turca, dependientes de los príncipes kirguises, así como a las tribus de habla ceto y samoyedo.
EN socialmente Los kirguís eran heterogéneos: la mayor parte de la población eran criadores de ganado corrientes, "hombres ulus". La élite tribal estaba formada por príncipes, cuyo poder era hereditario. Los príncipes mantenían como esclavos a los prisioneros capturados durante las redadas. Los Kyshtymydanniks fueron sometidos a una cruel explotación y la élite principesca se enriqueció a sus expensas.
Los yenisei kirguís permanecieron en sus lugares sólo hasta principios del siglo XVIII. A partir de ese momento, la mayoría de ellos cayeron bajo el dominio de Dzungar Khan y fueron reasentados por la fuerza. La mayoría de los Kyshtyms kirguises, que se encontraban en la etapa de descomposición del sistema comunal primitivo, son los ancestros históricos más cercanos de los Khakass modernos.
La ocupación tradicional de los khakasianos es la cría de ganado seminómada. Los Khakass criaban caballos, vacas y ovejas y, en algunos lugares, criaban cerdos y aves de corral. La caza en la taiga, principalmente entre los Kyzyls, ocupaba un lugar importante en la economía de los Khakass. En las montañas de Sayan cazaban ciervos almizcleros. En otoño, la población de subtaiga de Jakasia recolectaba piñones, bayas y setas.
Hasta mediados del siglo XVII, ninguno de los rusos tenía idea de la vida a orillas del Yenisei, ni de los pueblos indígenas, ni de la cuenca Khakass-Minusinsk con su cultura desarrollada para esa época. Los monumentos de esta cultura (museos al aire libre) se encuentran en todo el territorio de Krasnoyarsk y Khakassia. Y aunque hoy están separados por fronteras administrativas, la historia y la cultura de la tierra siberiana no pueden separarse.
El desarrollo ruso de la región de Yenisei comenzó a finales de los siglos XVI y XVII desde los territorios del norte, ricos en pieles, peces y bosques, y avanzó hacia el sur, donde el clima y las condiciones climáticas eran más favorables. condiciones naturales. A principios de los siglos XVI y XVII, los exploradores rusos entraron en la cuenca del Yenisei. Los cosacos, procedentes del norte, en dirección a Mangazeya, donde hierve el oro, fundaron en 1601 la ciudad de Mangazeya en el curso inferior del río Taza. Durante un breve período histórico, esta ciudad se convirtió en el centro de una mayor penetración de los rusos en las profundidades del territorio de Siberia. Los caminos desde la ciudad de Mangazei conducían al río Yenisei y sus afluentes, que estaban habitados por tribus samoyedos (enets y nganasans), yenisei ostyaks (kets) y grupo grande tribus Tungus del noroeste. Con el tiempo, se formaron en estos territorios los distritos de Mangazeya y luego de Turukhansk. La última etapa del desarrollo ruso de las orillas del Yenisei fue el acceso a las estepas de Khakass y las estribaciones de las montañas Sayan.
Los príncipes kirguises organizaron incursiones militares de los Khakass en las tierras de los distritos de Krasnoyarsk, Tomsk y Yenisei, mataron o tomaron cautivas a personas y robaron ganado. Las autoridades rusas adoptaron principalmente tácticas defensivas. Los ataques a los asentamientos rusos fueron, en última instancia, desastrosos para los Khakass, ya que a mediados del siglo XVII los khans mongoles y los gobernantes Dzungar comenzaron a realizar incursiones devastadoras en las tierras de los Khakass. Luego, los Khakass se dirigieron a los gobernadores siberianos con una solicitud para construir un fuerte en sus tierras y encontraron una respuesta favorable de los rusos. Jakasia pasó a formar parte de Rusia en 1707, cuando el zar Pedro I firmó un decreto sobre la construcción de un fuerte en Jakasia. En agosto de 1707, los militares de Tomsk, Kuznetsk, Krasnoyarsk y Yeniseisk construyeron el fuerte Abakan (en el lugar de la ahora inundada aldea de Krasnoturanskoye), en el que permaneció una guarnición militar. Por primera vez en el siglo pasado comenzó aquí la vida pacífica.
Es cierto que los gobernantes de Dzungar continuaron enviando a sus recaudadores de tributos, pero el gobierno ruso emprendió la construcción de una línea defensiva, asentando a los cosacos en ella. En 1718, cerca del pueblo de Oznachenny (ahora la ciudad de Sayanogorsk), se erigió el fuerte Sayan, el último bastión en el viaje de mil millas de los exploradores rusos.
Con la construcción de varios fuertes en la región de Khakass-Minusinsk, comenzaron a aparecer allí sistemas enteros de asentamientos. El territorio de Khakass-Minusinsk incluye el territorio de la moderna Khakassia y las regiones del sur del territorio de Krasnoyarsk. Debido a factores geográficos y características históricas Esta región siempre ha tenido cierta especificidad cultural, especialmente en la segunda cuarto XVIII Siglo: el momento de su anexión final a Rusia. La peculiaridad de la región radica en el hecho de que su inclusión en estado ruso ocurrió mucho más tarde que otras regiones de Siberia. También es importante que esta región tenga sus propias condiciones naturales, climáticas y paisajísticas específicas, que difieren marcadamente de los territorios vecinos. No es casualidad que recientemente se haya utilizado el término “región de Minusinsk” para designar esta parte de Siberia. Actualmente, dadas las realidades políticas y culturales hoy, el término "región de Khakass-Minusinsk" se utiliza ampliamente.
El núcleo de los veteranos rusos de esta zona, formado en el siglo XVIII, eran descendientes de inmigrantes de las regiones del norte de la Rusia europea. El desarrollo de la región por parte de los rusos fue relativamente pacífico. Esto, en nuestra opinión, puede explicarse por el hecho de que para la mayoría de los grupos étnicos de habla turca del sur de Siberia y, en particular, para el grupo étnico Khakass, el avance ruso encaja perfectamente en su imagen aceptada del universo, y los primeros contactos con Los rusos no contradijeron en modo alguno las relaciones de “ciudadanía - subordinación” de Asia Central ". Estas formas de dependencia estatal se conocen desde la antigüedad en todo el mundo. Asia Central, y en el propio estado ruso aparecieron siguiendo el ejemplo de la Horda de Oro, adquiriendo una forma completa en el reino de Moscú.
Como resultado, ya en la segunda mitad del siglo XVIII surgieron en la región zonas enteras de contacto de asentamiento conjunto de las poblaciones recién llegadas rusas e indígenas Khakass. Debido a las condiciones más favorables para la agricultura en la margen derecha del Yenisei, aquí siglo 19 Se formó un área de asentamiento predominantemente ruso y los Khakass se concentraron en la margen izquierda del Yenisei. Y, sin embargo, prácticamente no existían en la región áreas con una composición monoétnica de la población. Esto contribuyó al surgimiento de relaciones culturales y de parentesco entre los rusos y los Khakass.
En la interacción étnica de khakasianos y rusos. papel especial interpretado por campesinos rusos. Llegaron en su mayoría sin familia, por lo que el proceso de unificación se llevó a cabo mediante matrimonios interétnicos. Este tipo de matrimonio permitió tanto a los rusos como a los residentes locales resolver con mayor éxito los problemas económicos, sociales y cotidianos. Especialmente muchos de estos matrimonios tuvieron lugar en el siglo XVII.
En la segunda mitad del siglo XVIII, la población rusa en la región de Khakass-Minusinsk aumentó significativamente. La sustitución de la tierra cultivable por diezmos gubernamentales y cuotas de cereales por pagos en efectivo en 1762 aumentó la libertad de movimiento de los campesinos siberianos. La proporción de pieles en yasak (impuesto en especie) también disminuyó constantemente, lo que fue causado por el exterminio depredador de animales peleteros y la creciente especialización económica de las granjas de Khakassian. Con cada década que pasaba, el suministro de yasak sin leche estaba garantizado no tanto por la inviolabilidad de las tierras de yasak y la ausencia de rusos en ellas, sino por la proximidad de las aldeas rusas, donde era posible ganar las cantidades necesarias para los pagos. o vender el ganado criado (“los tártaros suelen ir a las aldeas rusas para cosechar y segar el sen”).
En comparación con la primera mitad del siglo XVIII, la afluencia de población a la región de Khakass-Minusinsk desde los distritos del norte de Siberia, especialmente desde el distrito de Yenisei, se hizo más notable. Allí muchos pueblos perdieron a la mayoría de sus habitantes. Así, los campesinos de la aldea de Tomilovo de la corte de Podporozhny en 1765 "por falta de tierra cultivable" se trasladaron a Iyus en las aldeas de Sosnovaya, Toilutskaya, Amalinskaya. En 1769, en el antiguo lugar sólo quedaban dos patios.
Desde los años 70 del siglo XVIII, en general, la afluencia de otros lugares representó aproximadamente el 25% del aumento total de la población rusa en la región de Khakass-Minusinsk.
En varias de las zonas más adecuadas para la agricultura, los rusos y los khakas vivían alternativamente, mientras las autoridades locales protegían los intereses territoriales del pueblo yasak. Los Khakass, en su conjunto o individualmente, recibieron documentos oficiales de propiedad de la tierra "ancestral" y libre: "datos". Esto contribuyó al establecimiento de contactos económicos y etnoculturales con los rusos.
Así, la inclusión de Jakasia en el Estado ruso en el segundo cuarto del siglo XVIII jugó un papel muy importante. Progresista fue la liberación del pueblo Khakass de las guerras devastadoras de los señores feudales mongoles y dzungar. Los Khakass tuvieron la oportunidad de superar siglos de fragmentación y unirse en una sola nación, que recibió el derecho de continuar desarrollo historico. Junto con la consolidación del pueblo Khakass en el centro de la cuenca Khakass-Minusinsk, en sus afueras se produjo un proceso de asimilación parcial de la población indígena por parte de los rusos.

Cultura del pueblo Khakass

Cultura del pueblo Khakass- parte del patrimonio mundial. Su base histórica está formada por valores creados a lo largo de siglos. Identificó componentes turcos, chino-confucianos, indo-tibetanos y ruso-europeos, lo que indica contactos activos de los antepasados ​​​​de los Khakass con otros grupos étnicos en varios períodos de la historia. El chamanismo y el cristianismo jugaron un papel importante en la formación y desarrollo de la cultura Khakass. Se convirtieron en parte de la autoconciencia y la mentalidad del pueblo. En general, si por génesis Jakasia está conectada con Oriente, entonces a través de la lengua rusa y la cultura rusa está conectada con Occidente.
EN formación de la cultura Khakass Un papel importante lo jugó la estrecha conexión del hombre con la naturaleza y la dependencia de sus fuerzas. Una vida difícil en condiciones de aislamiento y distanciamiento de los demás, la lucha por la existencia en duras condiciones naturales y climáticas ha formado en las personas un rasgo de carácter como el colectivismo. Entre los Khakass, la amistad y la camaradería siempre han sido muy valoradas, y la soledad siempre ha sido condenada, lo que se refleja en los siguientes proverbios: "Una vida amistosa es larga, una vida hostil es corta", "Morir de hambre juntos, tener sed juntos, pero no abandones a un amigo”.
La asistencia mutua entre los Khakass siempre ha sido una forma importante de comunicación entre las personas. Su contenido es bastante amplio. Esto incluye la hospitalidad, que era vista como una fuente de simpatía, comprensión y apoyo mutuo, compasión por los ancianos, los niños pequeños, los huérfanos y los pobres. Cualquier persona aquí es bienvenida; los vecinos siempre comparten comida, herramientas, etc. El cumplimiento de la costumbre de asistencia mutua se refleja en los siguientes dichos de Khakass: "Dale un caballo a un hombre sin caballo, dale ropa a un hombre sin ropa", "La muerte tiene un deber" (es decir, el que vino a ayudar en un funeral, en caso de un accidente con él, se debe ayudar), “El nombre del invitado está conectado con el estómago de los vecinos” (es decir, cuando se celebra un banquete con invitados, se invita a los vecinos).
La hospitalidad es de gran importancia en la etiqueta de la vida social tanto de los khakasianos como de los rusos. Un rasgo común de los dos pueblos es la extrema cordialidad, que a veces llega hasta el sacrificio.
La recepción y las visitas son acontecimientos frecuentes en la vida cotidiana de los pueblos de Siberia. Esto se debe a la naturaleza móvil del estilo de vida de los nómadas: criadores de ganado, cazadores, pastores de renos. Un huésped entre los khakasianos siempre es una persona bienvenida, ya que en el pasado la gente vivía aquí en grupos muy pequeños y siempre existía la sed de comunicación con una "nueva" persona. Ella misma a menudo servía como motivo para que una persona "se levantara" de su lugar, se montara a caballo y se alejara muchas decenas de kilómetros para visitar a un amigo o pariente.
Se invitaba a invitados para cualquier ocasión: vecinos en caso de matanza de ganado, todo el barrio para una boda o vacaciones. La recepción de invitados comienza con su reunión. La etiqueta de todos los pueblos de Siberia exige que el propio anfitrión y sus parientes varones más cercanos reciban a los invitados. Las características comunes del ritual del saludo son los siguientes elementos de comportamiento: mano derecha levantada, buenos deseos. Una característica bastante común es el saludo con las dos manos, que expresa un respeto especial o sentimientos cálidos. Al saludar, los khakasianos preguntan: "¿Está todo bien?", "¿Estás sano?". Después de estas palabras, se acostumbra, en primer lugar, preguntar por la salud del ganado: “¿Cómo está vuestro ganado?”. Dado que estos pueblos en el pasado estaban diferenciados socialmente, siempre se tuvo en cuenta la posición del interlocutor en el proceso de comunicación, lo que hoy se refleja en parte en la existencia de fórmulas de etiqueta más respetuosas y menos respetuosas. Ahora se dirigen frases respetuosas a las personas mayores; por ejemplo, en lugar del saludo habitual, dicen: "Permítame preguntarle sobre su salud". A los mayores siempre se les debe dirigir como a usted.
Después de los saludos, es costumbre sentar a los invitados en un lugar de honor, primero dejarles beber kumis o té, y asegurarse de entablar primero una conversación "decente", es decir, poco informativa sobre el clima, el camino que Siguieron las llegadas, la salud, etc. Y sólo después de eso la Decencia nos permitió comenzar la comida.
La hospitalidad también ocupó uno de los primeros lugares en la ética rural de los colonos rusos, por lo que no aceptar un invitado o rechazar una invitación se consideraba una manifestación de ignorancia. "Ven, padrino, a tomar té", "de nada", "gracias por el regalo": estas son fórmulas verbales estables que existían en la región de Yenisei. Invariablemente observan cortesía y respeto mutuo. Al invitado se le ofreció mejor lugar en la mesa y las mejores delicias, y él, a su vez, no debe mostrarse arrogante, ser moderado en la comida y la bebida. En el pueblo decían: "Para un huésped arrogante, hasta la puerta está en el piso", "Es fácil tratar a un huésped bien alimentado", "No es una vergüenza dejar la mesa ajena sin comer". Era costumbre agradecer a la anfitriona el “pan y la sal” con una profunda reverencia. Una costumbre característica de los rusos es invitar a los transeúntes y visitantes a la casa, alimentarlo y, si es posible, calmarlo. No tomaron dinero de los transeúntes; Había un proverbio: "El pan y la sal ganan al ladrón".
Un lugar especial en las características psicológicas de los Khakass lo ocupan las tradiciones estables del culto a los antepasados, padres y ancianos. Cabe destacar que el respeto a los mayores es una cualidad especialmente valorada entre muchos pueblos asiáticos. Las personas de edad venerable personificaban la sabiduría y eran los principales guardianes de la sabiduría, la experiencia y las normas de comportamiento mundanas. Los principios básicos del piquete popular, el liderazgo de los niños para seguir vida adulta Los niños Khakass recibieron de los mayores, de refranes y refranes: "Pídele bendiciones al mayor, palabra al menor", "Respeta a los mayores, no ofendas a los más jóvenes", "Honra al mayor: tus años serán largos, protege el más joven - tus días serán brillantes "
Los ejemplos anteriores indican que el comportamiento de los adultos hacia los niños estaba teñido de moderación, gentileza y respeto, lo que no contradecía las actitudes de subordinación a los adultos y respeto por ellos. niños pero tradiciones populares No es costumbre golpear ni humillar de ninguna otra forma. Tales acciones fueron percibidas en todas partes como un signo de debilidad adulta. Entre los Khakass, a los niños se les prohibía pararse en el umbral, sentarse con ambas manos en el suelo, poner las manos detrás de la espalda, sentarse con los brazos alrededor de las piernas o aplaudir (señal de luto).
Entre los pueblos del sur de Siberia, era costumbre jugar con los niños, preguntando los nombres de sus antepasados ​​hasta cierta generación (ahora hasta la séptima, y ​​en los viejos tiempos hasta la duodécima o más), presentando siempre una recompensa por respuestas completas. Este juego se ha convertido en una especie de detalle de etiqueta de la costumbre de la hospitalidad y al mismo tiempo medios efectivos reproducción de la memoria genealógica, que, como se sabe, es la base ideológica de la organización social de los nómadas.
El culto a los antepasados ​​​​y a los padres está estrechamente relacionado con el amor por los lugares nativos y una actitud solidaria hacia la flora y la fauna de la tierra natal. El apego de los Khakass hacia ellos está estrechamente relacionado con el hecho de que su vida transcurre en comunicación diaria con la naturaleza viva, sin la cual no se reconocen a sí mismos. Adoraban montañas y árboles sagrados, extendiéndose por todo el mundo que nos rodea la “regla de oro de la moralidad”, expresada a través de ciertos tabúes, que en parte tenían connotaciones religiosas. Por ejemplo, no se puede hacer ruido en el bosque, ya que necesita silencio, talar un árbol por la noche, mientras duerme, o cruzar un arroyo o río sin permiso. Se creía que cualquier violación por parte de una persona de la armonía y el equilibrio en el mundo entero conlleva inevitablemente un castigo en forma de pérdida de cosechas, fracasos en la caza, enfermedades, desgracias familiares, muerte física y, lo peor de todo, la muerte del alma. mediante la extinción de la raza.
uno de valores importantes La cultura tradicional de los Khakass es la actitud hacia el trabajo: “Si no te esfuerzas, no conseguirás sombrero”, “Los hijos de una persona trabajadora no pasan hambre”, “El que trabaja bien tiene grasa en los labios, pero el perezoso tiene la cabeza en el barro”. A la edad de siete años, el niño era considerado maduro. Los niños desde los cinco o seis años estaban acostumbrados a los caballos, y desde los ocho años pastoreaban ganado. Desde los trece años los niños participaban en la cosecha, cortando heno y desde los quince años los niños iban a cazar con su padre. A las niñas se les enseñaba a hacer las tareas del hogar desde una edad temprana. A los trece años sabían hornear pan y a los diecisiete cosían ellos mismos abrigos de piel, vestidos y zapatos.
Uno de los parámetros comparativos que refleja más claramente las orientaciones valorativas de las culturas es su actitud hacia el tiempo. Tanto la cultura rusa como la khakass se caracterizan por la adherencia a las tradiciones y la apelación al pasado como base del presente.
Por lo tanto, podemos observar posiciones de valores comunes de la cultura Khakass y la cultura de los colonos rusos como el colectivismo, la asistencia mutua, el trabajo duro, la hospitalidad, actitud cuidadosa a la naturaleza, respeto a los mayores, adherencia a las tradiciones. Todas las orientaciones predominantes enumeradas caracterizan valores típicamente orientales.
En la tradición cultural de los caldones de la región de Khakass-Minusinsk, es evidente un cierto grado de influencias étnicas extranjeras. Se manifiestan con especial claridad en la esfera espiritual de la cultura antigua, es decir, en el folclore, las creencias populares y la medicina. Además, muchos elementos de la cultura tradicional de los antiguos habitantes de esta región estuvieron significativamente influenciados por las tradiciones culturales de la población indígena. Así, se produjeron procesos de comunicación intercultural y de influencia mutua de culturas.
En el proceso de interacción con los rusos, los Khakass aprendieron la agricultura europea, adoptaron tecnologías y sistemas y sembraron nuevos cultivos. Así, ya en el siglo XVII aparecieron en los campos centeno de invierno y primavera, cebada, avena, trigo, guisantes, trigo sarraceno, mijo y cáñamo. Los cultivos de hortalizas que se cultivaban en los jardines incluían zanahorias, repollo, nabos, cebollas, ajos y pepinos. La proporción de siembra de diversos cultivos agrícolas como porcentaje en los años 80 y 90 del siglo XVIII fue la siguiente: centeno de primavera - 33,7%, centeno de invierno - 26,8, trigo - 17,0, avena - 13,6, cebada - 6,3, lino , cáñamo y guisantes: 2,6%. A medida que se desarrolló la tierra, la proporción de cultivos de primavera aumentó constantemente.
Bajo la influencia de los rusos, los Khakass pasaron de formas primitivas de agricultura a otras más elevadas e intensivas. Para cultivar la tierra utilizaban un arado con rejas de hierro. Para el desgarrado se utilizó una grada de madera. Otros equipos que utilizaban constantemente eran hoces, guadañas de salmón rosado y hachas. La condición para la existencia de una casa campesina era la presencia de animales de tiro. Los rusos compraron caballos a la población local.
Hasta la mitad del siglo XIX, el tipo más común de vivienda Khakass era una yurta portátil sin celosía y, más tarde, una de celosía, corteza de abedul y fieltro. La gente vivía en yurtas de fieltro “kiis ib” en invierno y en corteza de abedul “tos ib” en verano. La yurta portátil era la vivienda de los ganaderos y tenía mucho en común con las yurtas de los kalmyks, tuvanos, altaianos y buriatos.
Durante el siglo XIX, las yurtas portátiles fueron reemplazadas gradualmente por viviendas permanentes: la cabaña de troncos rusa y la yurta poligonal de troncos "Agas Ib", en las que la gente vivía en el verano. En medio de la yurta había una chimenea sobre el suelo de tierra. El mobiliario incluía camas, estanterías, cofres forjados y armarios tallados. La yurta estaba decorada con alfombras de fieltro, bordados coloridos y aplicaciones de cuero. Las características étnicas también se manifiestan en el hecho de que estas casas de troncos tradicionalmente se dividían en dos mitades desde el momento de su construcción: masculina y femenina. En la mitad masculina (izquierda, sur) había enseres domésticos: sillas de montar, lazos, bridas, cuero, etc. La otra mitad (derecha, norte) se consideraba femenina; los estantes contenían platos, utensilios y complementos para mujeres y niños. El tipo dominante de vivienda de invierno fue la cabaña de troncos, "tura", que indicaba el fortalecimiento del modo de vida sedentario de la población de Khakass. Las casas de troncos eran de dos tipos: de una habitación y de cinco paredes con ventanas acristaladas. Los propios Khakass fabricaban utensilios domésticos con madera, corteza de abedul y arcilla. Más tarde, en la vida cotidiana de los Khakass aparecieron platos y artículos para el hogar comprados de vidrio, porcelana y metal, que fueron hechos por rusos. En el Museo Minusinsk que lleva el nombre de N.M. Martyanov se puede ver una yurta Khakass, en la que hay una variedad de cristalería de colores (rojo, azul), que representa los productos de la planta Znamensky, ubicada cerca de la ciudad de Minusinsk.
El mobiliario interior de la yurta, la cantidad y calidad de los artículos del hogar diferían marcadamente entre los khakasianos ricos y comunes. La yurta del hombre rico estaba amueblada con buenos muebles. Entre los artículos del hogar había muchas cosas hechas en Rusia. Entonces, se colocaron varios platos y cajas en los estantes. Los cofres decorados con placas de hierro ocupaban mucho espacio. El espacio entre los estantes con cajas y cofres en los lados frontales izquierdo y derecho de la yurta estaba cubierto con alfombras y la mesa estaba cubierta con un mantel.
La casa de invierno de los pobres Khakass era una choza de media tierra con ventanas (chir ib). Las paredes estaban hechas de dos hileras de vallas de abedul, cuyo espacio entre ellas se rellenó con tierra. El interior de la valla estaba revestido con tablas. El suelo era de tierra y el techo plano. En la esquina trasera derecha de la puerta, sobre una plataforma elevada, había una chimenea con una tubería de adobe llamada chuval (sool). Posteriormente, en el proceso de interacción con los colonos rusos, se produjeron cambios importantes en el diseño de este tipo de viviendas. Las paredes, por dentro y por fuera, estaban recubiertas de arcilla y encaladas. Hicieron un techo a dos aguas y un piso de madera. En lugar del chuval, apareció una estufa rusa. Así pues, esta vivienda tomó la forma de una choza rusa. En lugar de “chir ib” comenzaron a llamarla “chir tura” (casa de tierra).
Otra vivienda de invierno era una cabaña cuadrangular de una sola cámara con ventanas, llamada sool entre los Khakass. Las esquinas fueron cortadas en forma de castillo o reforzadas con pilares. El suelo era de tierra y el tejado plano estaba cubierto de tierra. La ventana estaba cubierta con peritoneo (kharyn). Se colocaron dos estufas en la esquina trasera derecha de la puerta. Uno de ellos con hogar abierto y chimenea recta servía para calentar y iluminar. El otro era para cocinar, estaba contiguo al primero. Ambos hornos se llaman sool, de ahí el nombre de la vivienda: sool.
En la esfera también tuvo lugar la interacción etnocultural entre los khakasianos y los veteranos rusos de la región de Khakass-Minusinsk medicina tradicional. Tanto entre los khakasianos como entre los veteranos rusos de la región de Khakass-Minusinsk, la medicina tradicional estuvo muy extendida hasta principios del siglo XX. Esto fue facilitado por varias razones diferentes. En primer lugar, influyó la falta de cantidades suficientes en la región. instituciones medicas y calificado trabajadores médicos. Gran cantidad y la variedad de enfermedades se debió al arduo trabajo del ganadero y agricultor, así como a las condiciones de vida.
La base del conocimiento médico popular, las ideas sobre las enfermedades y los métodos para tratarlas no es sólo la experiencia popular, sino también las creencias religiosas. Si, la base cosmovisión tradicional El khakasianismo es chamanismo. En consecuencia, el tratamiento místico chamánico entre los Khakass era el principal, complementado con elementos de la medicina tradicional y en parte de la medicina científica con sus medicamentos.
Se puede resumir que de forma indirecta, la medicina tradicional de los antiguos rusos, se percibió la rica y centenaria herencia de los pueblos indígenas de la región de Khakass-Minusinsk, cuyas raíces se remontan a la antigüedad.
En general, los veteranos rusos, por un lado, conservaron la base étnica tradicional del conocimiento médico popular, que estaba determinada por la cosmovisión religiosa característica y las condiciones sociales de vida; por otro lado, la ampliaron y enriquecieron significativamente a través de la varios componentes de la medicina popular de Khakass, e indirectamente a través de este último, gracias al conocimiento médico de los pueblos de Sayan-Altai y Oriente.
En el ámbito de las relaciones lingüísticas se produjeron procesos de asimilación. La lengua Khakass pertenece al grupo turco de la familia de lenguas Altai y se divide en cuatro dialectos: Sagai, Kachin, Kyzyl y Shor. Sobre la base de Kachin y Sagai, se formó una lengua literaria y apareció la escritura. A finales de la Edad Media, la alfabetización se enseñaba en Mongolia, Dzungaria y, posiblemente, en China. Los archivos rusos contienen mensajes Khakass de los siglos XVII y XVIII, escritos tanto en mongol como "... en sus propias escrituras tártaras".
En los años 30 del siglo XX, se creó la escritura Khakass basada en la escritura latina. La escritura moderna de Khakass se creó en 1939 sobre la base de los gráficos rusos.
Si inicialmente la comunicación entre los rusos y los Khakass era difícil, gradualmente los Khakass, a medida que se fortalecieron los lazos económicos y cotidianos, comenzaron a dominar el idioma ruso. En los años 30 del siglo XIX, en el distrito de Minusinsk, sólo unos 50 khakas hablaban ruso.
en el campo arte popular También se produjeron procesos de interacción. La naturaleza arcaica de la lengua Khakass se conserva en el rico folclore Khakass, cuyos géneros son diversos: cuentos de hadas, leyendas, cuentos heroicos, leyendas, refranes, refranes. El género más extendido del folclore de Khakass es la epopeya heroica de los alypt nymakhs. Esta antigua capa de arte popular es un monumento único que refleja la historia del pueblo Khakass, las peculiaridades de su cosmovisión e ideas estéticas.
El desarrollo de la cultura musical se vio facilitado en gran medida por el amor de los propios khakasianos por la música. Académico V.V. Radlov, que llegó a Siberia y encabezó una gran expedición académica rusa en 1891 para descubrir y estudiar inscripciones rúnicas en Jakasia y Tuvá, afirmó que “la inclinación por la poesía épica ya era característica de los antiguos khakasianos.
Los cuentos heroicos son una especie de crónica de la historia centenaria del pueblo Khakass, su lucha contra numerosos enemigos y opresores. Gozaron de la mayor popularidad, y encontramos confirmación de esta popularidad en otro coleccionista de obras de arte popular oral, V. Verbitsky: “En el ulus, los jóvenes se amontonan en la cabaña del viejo narrador para escuchar la leyenda. con el relajante acompañamiento del chatkhan. Pero a los adultos también les encanta escuchar cuentos de hadas. Los narradores-cantantes, estos acordeones y jonrones, poseen más de una epopeya de la vida pasada de estos pueblos”.
La mayoría de los cuentos heroicos de Khakass son obras verdaderamente populares en su contenido. En ellos encontramos la lucha entre el bien y el mal, historias sobre la vida y las hazañas de los héroes. Hay varias leyendas sobre héroes, entre las cuales las más populares son: "Albynzhi", "Altyn Aryg", "Khara Khuskhun montando un caballo negro", "Khan Kichigei" y otras.
En la cultura tradicional de los Khakass, el arte popular que se sintetiza en un todo monolítico es el haiji. Los haiji eran los guardianes y divulgadores de cuentos heroicos. Despertaron alegría y optimismo en sus oyentes, infundiendo fuerza y ​​energía para luchar por la justicia.
La cultura Khakass adoptó muchos elementos de la cultura material y espiritual de los rusos: la agricultura y la jardinería comenzaron a desarrollarse activamente, los tipos de vivienda y ropa cambiaron. Gran influencia La cultura Khakass estuvo influenciada por la adopción del cristianismo. Sin embargo, la influencia de la cultura rusa en su conjunto no cambió las formas tradicionales de adaptar a los Khakass a su entorno. entorno natural. Por el contrario, los rusos en Jakasia intentaron adoptarlos y adaptarlos a sus raíces aquí. Un ejemplo de esto puede ser la importante expansión y enriquecimiento del conocimiento médico popular gracias a los diversos componentes de la medicina popular Khakass; tomando prestados algunos elementos de vestimenta, métodos de recolección y consumo de hierbas y bayas silvestres.

Los principales pequeños pueblos indígenas de Jakasia de habla turca son los Khakass, o como ellos mismos se llaman "Tadar" o "Tadarlar", que viven principalmente en. La palabra "Khakas" es bastante artificial, adoptada en uso oficial con el establecimiento del poder soviético para designar a los habitantes de la cuenca de Minusinsk, pero nunca echó raíces entre la población local.

El pueblo Khakass tiene una composición étnica heterogénea y está formado por diferentes grupos subétnicos:
En las notas de los rusos, por primera vez en 1608, el nombre de los habitantes de la cuenca de Minusinsk se escuchó como Kachins, Khaas o Khaash, cuando los cosacos llegaron a las tierras gobernadas por el príncipe local Khakass Tulka.
La segunda comunidad subétnica aislada es el pueblo Koibali o Khoibal. Se comunican en el idioma kamasin, que no pertenece a las lenguas turcas, pero sí a las lenguas urálicas samoyedas.
El tercer grupo entre los Khakass son los Sagais, mencionados en las crónicas de Rashid ad-Din sobre las conquistas de los mongoles. En documentos históricos, los Sagais aparecen en 1620 que se negaban a pagar tributo y a menudo golpeaban a los afluentes. Entre los Sagais se encuentran los Beltyrs y Biryusins.
Se considera que el siguiente grupo separado de Khakass son los Kyzyls o Khyzyls en Black Iyus.
Telengits, Chulyms, Shors y Teleuts están cerca de la cultura, el idioma y las tradiciones de Khakass.

Características históricas de la formación del pueblo Khakass.

El territorio de la cuenca de Minusinsk estuvo habitado por habitantes incluso antes de nuestra era, y los antiguos habitantes de esta tierra alcanzaron un nivel cultural bastante alto. De ellos quedan numerosos monumentos arqueológicos, cementerios y túmulos, petroglifos y estelas y objetos de oro de gran valor artístico.

Las excavaciones de montículos antiguos permitieron descubrir artefactos invaluables del Neolítico y Calcolítico, la Edad del Hierro, la cultura Afanasyevskaya (III-II milenio aC), la cultura Andronovo (mediados del II milenio aC), la cultura Karasuk (siglos XIII-VIII aC). No menos interesantes son los hallazgos de la cultura tártara (siglos VII-II a. C.) y la muy original cultura Tashtyk (siglo I a. C. - siglo V d. C.).
Las crónicas chinas nombraron a la población del alto Yenisei a mediados del primer milenio antes de Cristo. Dinlins y los describió como personas rubias y de ojos azules. En la nueva era, las tierras y pastos de Khakass comenzaron a ser desarrollados por pueblos de habla turca, que formaron la distintiva monarquía feudal temprana de los antiguos Khakass (Yenisei Kirguistán) en el siglo VI y en los siglos VI-VIII. Primer y segundo Khaganates turcos. En esta época surgió aquí una civilización de nómadas con su cultura material y valores espirituales.

El estado de Khakass (Yenisei Kirguistán), aunque tenía una composición multiétnica, resultó ser más fuerte que los enormes Khaganates de los Turgesh, los turcos y los uigures y se convirtió en un gran imperio estepario. Desarrolló una sólida base social y económica y experimentó un rico desarrollo cultural.

El estado creado por los kirguís Yenisei (Khakas) duró más de 800 años y no se derrumbó hasta 1293 bajo los golpes de los antiguos mongoles. En este antiguo estado, además de la cría de ganado, los habitantes se dedicaban a la agricultura, sembrando trigo y cebada, avena y mijo, y utilizaban un complejo sistema de canales de riego.

En las regiones montañosas había minas donde se extraía cobre, plata y oro; aquí todavía se conservan los esqueletos de los hornos de fundición de hierro; aquí se trabajaban joyeros y herreros. En la Edad Media se construyeron en la tierra de los Khakass. ciudades principales. G.N. Potanin mencionó sobre los Khakass que habían establecido grandes asentamientos, un calendario y muchas cosas de oro. También destacó un nutrido grupo de sacerdotes que, estando libres de impuestos a sus príncipes, sabían curar, adivinar la suerte y leer las estrellas.

Sin embargo, bajo el ataque de los mongoles, la cadena de desarrollo del estado se interrumpió y se perdió la letra rúnica única de Yenisei. Los pueblos Minusinsk y Sayan quedaron trágicamente rezagados y fragmentados en el proceso histórico. En los documentos yasak, los rusos llamaban a este pueblo Yenisei Kirguistán, que vivía en uluses separados a lo largo del tramo superior del Yenisei.

Aunque los Khakass pertenecen a la raza mongoloide, tienen rastros de influencia obvia en su tipo antropológico por parte de los europeos. Muchos historiadores e investigadores de Siberia los describen como de cara blanca, ojos negros y cabeza redonda. En el siglo XVII, su sociedad tenía una estructura jerárquica clara, cada ulus estaba encabezado por un príncipe, pero también había un príncipe supremo sobre todos los ulus, el poder se heredaba. Estaban subordinados a los ganaderos ordinarios y trabajadores.

Los yenisei kirguís vivieron en su propia tierra hasta el siglo XVIII, luego cayeron bajo el dominio de los dzungar khans y fueron reasentados varias veces. Los Kyshtyms kirguises se convirtieron en los antepasados ​​​​más cercanos de los Khakass. Se dedicaban a la cría de ganado, los Kyzyl cazaban mucho en la taiga, recolectaban piñones y otros regalos de la taiga.

Los exploradores rusos comenzaron a explorar las tierras nativas de los Khakass en el siglo XVI y continuaron en el siglo XVII. Desde Mangazeya se trasladaron activamente hacia el sur. Los príncipes del Yenisei Kirguistán recibieron a los recién llegados con hostilidad y organizaron incursiones en los fuertes cosacos. Al mismo tiempo, las incursiones de los Dzungars y los mongoles en la tierra del antiguo Khakass comenzaron a ser más frecuentes desde el sur.

Los Khakass no tuvieron más remedio que recurrir a los gobernadores rusos con una solicitud oportuna de ayuda para defenderse de los Dzungar. Los Khakass pasaron a formar parte de Rusia cuando en 1707 Pedro I ordenó la construcción del fuerte de Abakán. Después de este acontecimiento, la paz llegó a las tierras de la “región de Minusinsk”. El fuerte de Abakan entró en una única línea defensiva junto con el fuerte de Sayan.

Con el asentamiento de la cuenca de Minusinsk por parte de los rusos, dominaron la margen derecha del Yenisei, favorable para la agricultura, y los Khakass vivían principalmente en la margen izquierda. Surgieron vínculos étnicos y culturales y aparecieron los matrimonios mixtos. Los Khakass vendían pescado, carne y pieles a los rusos y iban a sus aldeas para ayudar en la cosecha. Los Khakass tuvieron la oportunidad y gradualmente superaron la fragmentación y se unieron en un solo pueblo.

Cultura Khakass

Desde la antigüedad, los valores chinos y confucianos, indios y tibetanos, turcos y más tarde rusos y europeos se han disuelto en la cultura original de los Khakass. Los Khakass se han considerado durante mucho tiempo personas nacidas de los espíritus de la naturaleza y adheridos al chamanismo. Con la llegada de los misioneros ortodoxos, muchos fueron bautizados en el cristianismo, realizando en secreto rituales chamánicos.

El pico sagrado para todos los khakasianos es el Borus, de cinco cúpulas, un pico nevado en las montañas occidentales de Sayan. Muchas leyendas hablan del anciano profético Borus, identificándolo con el bíblico Noé. La mayor influencia en la cultura de los Khakass fue el chamanismo y el cristianismo ortodoxo. Ambos componentes han entrado en la mentalidad del pueblo.

Los Khakas valoran mucho la camaradería y el colectivismo, que les ayudaron a sobrevivir en la dura naturaleza. La característica más importante Su naturaleza es asistencia mutua y asistencia mutua. Se caracterizan por la hospitalidad, el trabajo duro, la cordialidad y la compasión por las personas mayores. Muchos refranes hablan de dar lo que necesita alguien necesitado.

El huésped siempre es recibido por un propietario masculino; es costumbre preguntar sobre la salud del propietario, de los miembros de la familia y de su ganado. Las conversaciones sobre negocios siempre se llevan a cabo con respeto y se deben dirigir saludos especiales a las personas mayores. Después de los saludos, el propietario invita a los invitados a probar kumis o té, y los anfitriones y los invitados comienzan la comida con una conversación abstracta.

Como otros pueblos asiáticos, los Khakass tienen un culto a sus antepasados ​​​​y simplemente a los mayores. Los ancianos siempre han sido los guardianes de la invaluable sabiduría mundana en cualquier comunidad. Muchos dichos de Khakass hablan de respeto a los mayores.

Los khakasianos tratan a los niños con dulzura, especial moderación y respeto. En las tradiciones del pueblo, no es costumbre castigar ni humillar a un niño. Al mismo tiempo, cada niño, como siempre entre los nómadas, debe conocer a sus antepasados ​​hasta la séptima generación o, como antes, hasta la duodécima generación.

Las tradiciones del chamanismo prescriben tratar a los espíritus de la naturaleza circundante con cuidado y respeto; a esto se asocian numerosos "tabúes". De acuerdo con estas reglas no escritas, las familias Khakass viven entre la naturaleza virgen, honrando a los espíritus de sus montañas, lagos y embalses de ríos, picos sagrados, manantiales y bosques nativos.

Como todos los nómadas, los Khakass vivían en yurtas portátiles de corteza de abedul o de fieltro. Sólo en el siglo XIX las yurtas comenzaron a ser reemplazadas por cabañas de troncos estacionarias de una habitación y cinco paredes o yurtas de troncos.

En medio de la yurta había una chimenea con un trípode donde se preparaba la comida. El mobiliario estaba representado por camas, varios estantes, cofres y armarios forjados. Las paredes de la yurta solían estar decoradas con alfombras de fieltro de colores vivos con bordados y aplicaciones.

Tradicionalmente, la yurta se dividía en mitades masculinas y femeninas. En la mitad del hombre se guardaban sillas de montar, bridas, lazos, armas y pólvora. La mitad de la mujer contenía platos, utensilios sencillos y cosas del ama de casa y de los niños. Los Khakass fabricaban platos y utensilios necesarios, muchos artículos para el hogar, a partir de materiales de desecho. Posteriormente aparecieron platos de porcelana, vidrio y metal.

En 1939, los lingüistas crearon un sistema de escritura único para los khakasianos basado en el alfabeto cirílico ruso. Como resultado del establecimiento de vínculos económicos, muchos khakasianos se convirtieron en hablantes de ruso; Hubo oportunidad de familiarizarse con el folclore, leyendas, dichos, cuentos de hadas y epopeyas heroicas más ricos.

Los hitos históricos de la formación del pueblo Khakass, su cosmovisión formada, la lucha del bien contra el mal, las hazañas de los héroes se exponen en las interesantes epopeyas heroicas "Alyptyg Nymakh", "Altyn-Aryg", "Khan Kichigei", “Albynzhi”. Los guardianes e intérpretes de epopeyas heroicas eran los muy venerados "haiji" en la sociedad.

Fuente: KYZLASOV I. Un nombre antiguo del pueblo./ Igor KYZLASOV, Doctor en Ciencias Históricas.// Tesoros de la cultura de Khakassia./ Cap. ed. SOY. Tarunov. – M.: NIITsentr, 2008. – 512 p. – (Patrimonio de los pueblos Federación Rusa. Número 10). - Pág.34-39

Los Khakass son un pueblo moderno de habla turca, uno de los antiguos pueblos indígenas del sur de Siberia. Los más cercanos a él en idioma, cultura y apariencia física son sus vecinos montañosos: desde el oeste, los Shors, los Altaianos del norte (Tubalars, Kumandins, Chelkans), desde el este, los Tofalars, desde el norte de la estepa forestal, los Chulyms. No hay duda de que estos pueblos tienen una base etnocultural común y un destino histórico similar. Antes del colapso de la URSS, los Khakass contaban con 80,3 mil personas.

Ahora la República de Jakasia es uno de los sujetos de la Federación, pequeña en superficie (61,9 mil kilómetros cuadrados), pero poderosa en potencial económico e intelectual. Esta tierra fértil con enormes riquezas naturales y culturales ha atraído a pueblos durante siglos y se desarrolló rápidamente en el siglo XX. Hoy en día los propios Khakass apenas superan el 10% de la población aquí.

En la antigüedad y Alta Edad Media El sur de Siberia no era la periferia del mundo. Hacia el siglo IV a.C. En el Yenisei Medio surgió un estado con gobernantes y sacerdotes poderosos. De allí quedaron redes de riego y estructuras ciclópeas, minas de mineral, pinturas rupestres y numerosos objetos artísticos de bronce y hierro al estilo animal "escita". No sabemos cómo se llamaban a sí mismos los pueblos que se asentaron desde el Ob hasta el lago Baikal; en la antigua China se llamaba dinling. La lengua dinlin puede haber pertenecido a la familia de lenguas samoyedas y en parte ugrias, los pueblos que hablaban ket vivían en las montañas.

Los Dinlin estuvieron históricamente relacionados con los Selkups, Nenets y Enets, así como con Khanty, Mansi y Kets. El antiguo estado murió en el año 203 a.C. bajo los golpes de los hunos. Los nuevos gobernantes de algún lugar del sur reubicaron al pueblo Gyangun en el Yenisei (así es como los chinos tradujeron el nombre kirguís). Los hunos dieron a estos primeros habitantes de habla turca de la región de Sayan poder sobre las tierras conquistadas. Comenzó la turquificación de la región.

El nombre Khakass refleja las principales etapas de la historia del pueblo. Se observó por primera vez en crónicas chinas compiladas en el siglo IX basadas en registros de los siglos VI al VIII. La fuente informa: así comenzaron a llamarse las personas que surgieron de la mezcla de los Gyanguns con los Dinlins. Los autores chinos, que conocían los nombres de ambos varios siglos antes, no entendieron la nueva palabra.

Khakas, el nombre propio del pueblo, que seguía siendo incomprensible para sus vecinos, aparentemente no tiene origen turco, sino más antiguo, samoyedo, pero ya ha sido heredado por personas que hablan turco. El nombre está a la par del nombre anterior de los Tofs (Karagasy), que se traduce íntegramente del samoyedo como “pueblo grulla (kara) (kas, kasa)”. El nombre de los Khakass, "ka" + "kas" (kasa), puede entenderse en samoyedo como "el propio pueblo (pariente)".

Los Khakass no son mongoloides; el pueblo se formó a través de una mezcla de larga data de razas caucasoides y mongoloides. Los antropólogos ven una combinación de los tipos de Siberia del Sur y Ural-Altai. Esto ya se refleja en las máscaras funerarias de yeso creadas en el Yenisei a principios de nuestra era. Aquí hay alquitrán y pelo castaño, narices anchas y largas con joroba. Las crónicas de la Edad Media hablan de ojos marrones y azules, piel oscura y blanca. Todo es igual que hoy.

Como en otros países montañosos, en Sayano-Altai la población es diversa y los habitantes de diferentes valles han conservado durante mucho tiempo las características originales de la cultura y el idioma. Lo que ahora llamamos fronteras nacionales eran móviles y dependían de fronteras políticas. La división moderna de los Sayan-Altaians en Chulyms, Khakassians, Tuvinians, Shors y Altaians es una división de la última etapa histórica.

Surgió como resultado de una nueva ordenación política de tierras a partir de los siglos XVII-XVIII.

La división habitual de los Khakass en Sagais, Kachins (Khaas), Kyzyls y Koibals no es, de hecho, tribal. Es resultado de la reorganización administrativa llevada a cabo por las autoridades a principios del siglo XIX. La población fue asignada a las Dumas esteparias creadas artificialmente (Sagayskaya, Kachinskaya, etc.) y durante siglo y medio se acostumbró a tal división. Agreguemos la división por distritos y luego por provincias, y veremos que en partes dispares se percibía un solo pueblo: eran a la vez tártaros de Kuznetsk, Minusinsk y Achinsk. Ninguno de los lingüistas dirá dónde termina el dialecto Shor del idioma Khakass y comienza el idioma Shor (pero indicará los límites de Khakassia y la región de Kemerovo), así como no diferenciarán entre el dialecto Kyzyl de Khakass y el Medio. Dialecto chulym de los turcos chulym. Los dialectos Sagai y Kachin se convirtieron en la base de la lengua literaria Khakass porque tenían una amplia zona de distribución que unía ambas variedades de habla.

Los Khakass modernos no son el único fragmento de ese antiguo estado: sus herederos son todos los pueblos indígenas desde el Irtysh hasta el lago Baikal. Pero fue la intelectualidad Khakass, sintiendo la voluntad de la Revolución de Febrero, la que inmediatamente devolvió a su pueblo el antiguo nombre Khakass, descubierto por los estudios orientales rusos.

Los Khakass como pueblo se han desarrollado y existen entre las antigüedades visibles. Es difícil encontrar otras tierras donde la gente esté por todas partes rodeada de montículos y estelas de piedra, esculturas, pinturas rupestres, inscripciones talladas en piedra y fortalezas montañosas que se elevan sobre cada valle. La eternidad de lo natural y lo artificial penetra en la conciencia de las personas junto con la aparición de la Patria.

BUROV V. ¿QUÉ HAY EN TU NOMBRE EN MI NOMBRE? QUIÉNES SON LOS ANTIGUOS KHAKAS Y EL ANTIGUO KIRGUIZ./ Viktor BUROV.// Khakassia: Revista literaria y periodística. - 2006. - Marzo, núm. 1. - p. 62-63

Se sabe desde hace mucho tiempo que un nombre (palabra) tiene un poder mágico interno. Cada ser vivo en la tierra tiene un nombre, la gente vive según él. Un etnónimo es un nombre bajo el cual cualquier pueblo se percibe y comprende a sí mismo en un flujo temporal e interminable de eventos y logros. La preservación de un nombre determina en gran medida la memoria histórica de un pueblo, el significado de su existencia y su propósito en la historia de la humanidad.

Las tendencias modernas en el desarrollo de pueblos y culturas se caracterizan por su deseo natural de preservar su propia identidad, que se produce en el contexto de los procesos globales que tienen lugar en el mundo. La constante de la originalidad se realiza a través de la relación de uno comunidad étnica a otras comunidades, cercanas y distantes como resultado de la brecha histórica y cultural entre diferentes pueblos y culturas. Esto provoca el deseo de compararnos con los demás, el deseo de saber quiénes somos, el destino de nuestros antepasados.

En busca de una respuesta a estas preguntas, la gente moderna recurre a los trabajos de investigadores históricos, con la esperanza de encontrar en ellos lo que buscan. Sin embargo, aquí se enfrenta a peligros de diversa índole que están directamente relacionados con nuestra fe ilimitada en la palabra impresa, en la objetividad de lo que se dice y escribe. Estas actitudes románticas en el conocimiento de la historia conducen a distorsiones, interpretaciones incorrectas y discusiones interminables, que a veces duran décadas o incluso siglos. Como ejemplo claro, podemos señalar la controversia actual en torno al etnónimo “kirguís” y el término “khakas”. El siguiente y, espero, punto de inflexión en la discusión científica fue la publicación de un libro de dos famosos científicos investigadores, V.Ya. Butanaeva y Yu.S. Khudyakov "Historia del Yenisei Kirguistán". Expresa audazmente un concepto que, según los autores, ayudará a aclarar muchas cuestiones confusas en la historia étnica de los Khakass modernos. El libro también es interesante porque, por primera vez en la literatura científica y educativa, expone el pasado histórico de los kirguís, “un pueblo nómada de habla turca, guerrero y persistente, que habitó el sur de Siberia y Asia central durante unos dos milenios...” (p.4) y son los antepasados ​​del grupo étnico moderno Khakass.

La primera mención de los kirguises como residentes de Asia Central la encontramos en las antiguas crónicas chinas que se remontan a III v. ANTES DE CRISTO Esto se debe a la conquista de Kirguistán por parte del fundador del poderoso poder huno Moda. Los chinos llamaron a los kirguises Gyanguns y señalaron sus estrechas relaciones durante varios siglos con los Dinling, que lucharon contra los hunos y sus sucesores históricos, los Xianbei.

Pero antes de continuar con la narrativa histórica sobre el pueblo “kirguiso” de habla túrquica, preguntémonos ¿qué significa este etnónimo? En la literatura científica existen dos puntos de vista sobre la esencia del problema. La mayoría de los investigadores de la Edad Media del sur de Siberia llaman kirguisa a la población de las regiones esteparias de la cuenca de Minusinsk, citando una serie de fuentes escritas, incluidas las antiguas. En contraste con ellos, existe una opinión completamente opuesta, según la cual la misma población se llama "antiguos Khakass", y los kirguises son reconocidos sólo como "una familia dinástica aristocrática de los antiguos Khakass". Además, se está intentando identificar estos dos términos: “kirguís/khakasio”, “kirguís-khakasio” (p. 18). Sin entrar en la esencia de la controversia, brillantemente presentada en las páginas del libro, cabe señalar que la primera versión se sustenta en el hecho de que en los monumentos rúnicos del valle de Yenisei no sólo están registrados los kirguises, sino también sus oponentes históricos: los turcos y uigures. El término "Khagyasy", según los autores, es una de las transcripciones del etnónimo "kirguiso" realizada por los cronistas chinos. Pero esta conclusión, en un momento, siguió siendo propiedad únicamente de la ciencia académica, mientras que entre la "intelectualidad de Minusinsk" de principios del siglo XX, "el nombre Khakas", según N.K Kozmin, se convirtió en "un eslogan ideológico para el renacimiento cultural y nacional". ” (pág. 19). En otras palabras, la verdad científica fue sacrificada a consideraciones ideológicas y oportunistas. Esto cumplió con las tareas de construcción del Estado-nación en el sur de Siberia, gracias a lo cual el término "Khakas" obtuvo reconocimiento oficial y se convirtió en el etnónimo de la población indígena de la cuenca de Minusinsk. Y, lo que es especialmente interesante, la población medieval de la cuenca de Minusinsk comenzó a ser llamada "Khakass" no porque las fuentes los llamen así, sino porque son vistos como los antepasados ​​​​de los Khakass modernos, lo que se manifestó especialmente claramente en el principio de la nombre doble “Kirguís - Khakass” (con .20). Esta vaguedad en la interpretación de los términos se explica en gran medida por las características fonéticas del antiguo idioma chino. El desconocimiento de las normas de la fonética histórica china conduce a una distorsión del sonido de los términos utilizados por la población medieval de la cuenca de Minusinsk. Esto llevó a la reconstrucción de la transcripción china de "Khyagyas" como "Khakas", y luego a la afirmación de que el etnónimo "Khakas" es una transferencia del nombre propio local de la población multilingüe y multiétnica del Yenisei Medio, y el término "kirguiso" se encuentra en las mismas fuentes en paralelo y significa "familia dinástica aristocrática de los antiguos Khakass" (p. 23). De esto se deduce lógicamente la conclusión sobre la existencia de un antiguo estado Khakass en el Yenisei en la Edad Media, y no el estado del Yenisei Kirguistán. La controversia se desarrolla según todas las leyes del género histórico, y el lector deberá actuar como árbitro para determinar su posición en esta disputa. Esto es interesante en todos los aspectos: cognitivo, personal y universal.

Pero volvamos al punto de partida: la historia del Yenisei Kirguistán. Del siglo VI ANUNCIO Los kirguises son conocidos en las tierras del medio Yenisei, al norte de las montañas Sayan. Fue a partir de esta época que los monumentos de la cultura kirguisa se extendieron por toda la cuenca de Minusinsk hasta los tramos superiores de Chulym (p. 65). Este es el momento de la formación del estado kirguís, que estaba en la posición de afluente de los gobernantes del Khaganate turco, que surgió sobre las ruinas del imperio estepario de los Rourans. Se suponía que los kirguises proporcionarían como tributo las “armas extremadamente afiladas” que producían. Después del colapso del primer Kaganato turco en 581, los kirguís se liberaron del vasallaje y tramaron planes para una intervención activa en los acontecimientos en Asia Central (p. 66). Durante tres siglos ha habido una lucha desesperada por lograr y fortalecer la independencia del joven estado en el sur con los rouranos, turcos y uigures, y en el norte con los "bomo", una confederación de tribus ket y samoyedos que viven a lo largo de la frontera. Yenisei, bastante fuerte militarmente. Según Yu.S. Khudyakov, uno de los autores del libro, a pesar de las continuas guerras, “los kirguís sobrevivieron como un solo pueblo y conservaron su condición de Estado, su cultura y su posición de liderazgo entre su entorno étnico inmediato” (p. 73).

El mejor momento de la historia de Kirguistán fue el período de los siglos IX y X, conocido como la era de la "gran potencia kirguisa". Esta es la época de “los sorprendentes éxitos de las armas kirguisas en la larga guerra con los uigures, la época en la que los kirguises lograron subyugar las vastas extensiones de Asia Central” (p. 75). Sin embargo, los kirguís repitieron el destino de sus predecesores históricos: al ascenso del poder le siguió un período de declive y, a finales del siglo XII, no quedaba ni rastro de su antigua fuerza. Durante las conquistas mongoles, el estado kirguís dejó de existir y las posesiones individuales no pudieron ofrecer una resistencia digna a los mongoles. En 1207, los gobernantes de tierras kirguisas individuales expresaron su sumisión a Jochi Khan, el hijo mayor de Genghis Khan, enviado a conquistar a los "pueblos del bosque" de Siberia. Como señal de sumisión, le obsequiaron a Jochi gerifaltes blancos, castrados blancos y martas cibelinas. Posteriormente los mongoles empezaron a utilizar fuerza militar Kirguises como tropas punitivas, pero en 1218 los kirguises se rebelaron y Jochi actuó contra ellos. Como resultado de esta campaña, las estepas de Minusinsk quedaron despobladas. Parte de la población huyó a lugares inaccesibles de la taiga. Los mongoles practicaron la práctica de reubicar a los kirguís rebeldes en varias regiones del imperio. A lo largo del siglo XIII, estas medidas perseguían un objetivo: reforzar el control sobre los súbditos. El reasentamiento causó grandes daños al grupo étnico kirguís del Yenisei y redujo drásticamente su número. Con la caída de la dinastía Yuan (mongol) en China a finales del siglo XIV, su poder en las tierras altas de Sayan-Altai dejó de existir.

Después de esto, como lo demuestran las fuentes escritas del siglo XVII y principios del XVIII, así como la herencia folclórica de los pueblos del sur de Siberia, durante los siglos XV y XVI. Probablemente hubo una unificación de todas las tribus que vivían en el valle del Yenisei bajo los auspicios de los kirguís en una única unión etnopolítica "Khongor" o "Khongorai". Según V.Ya. Butanaev, "en idioma khakasiano Como resultado de la contracción de las vocales, este nombre histórico comenzó a sonar como "Khoorai". Fue ampliamente utilizado en la epopeya heroica, las leyendas históricas y el discurso poético.

El papel de los kirguises en la unión de Khongorai era tan grande que en los documentos rusos del siglo XVII. La región de Khakass-Minusinsk recibió el nombre de "tierra kirguisa...". Los Khakass, herederos de la cultura kirguisa, en sus leyendas históricas identificaron al pueblo "Khoorai" con los kirguises (p. 153).

El territorio de "Khongorai" se dividió en cuatro principados de ulus: Altyrsky, Isarsky, Altyrsky, Tubinsky. La capital de esta asociación etnopolítica estaba ubicada a principios del siglo XVII en la zona entre los ríos Iyus Blanco y Negro, donde se encontraba la “ciudad de piedra blanca de Kirguistán”. La aparición de militares rusos en el Yenisei en la segunda mitad del siglo XVII y la construcción de los primeros fuertes y asentamientos complicaron drásticamente la situación política en la "tierra kirguisa". Las combinaciones políticas y militares de varios pasos culminaron finalmente con la anexión de Khongorai a Rusia, respaldada por el Tratado de Burin de 1727. Mongolia renunció a sus derechos sobre las tierras de Khongorai. Sin embargo, los Dzungar continuaron recolectando alban (yasak) de los aimags del antiguo Altyr ulus hasta la caída del Dzungar Khanate.

Después de la anexión de Khongorai a Rusia y el traslado de un gran número de kirguises a Dzungaria, sus grupos dispersos, junto con los kishtyms (afluentes), se unieron en varios volosts y tierras creados por la administración siberiana (p. 183). Los kirguís, que tomaron un rumbo político hacia Dzungaria, perdieron su patria histórica y se perdieron en las inmensidades de Asia Central, pasando a formar parte de muchos pueblos turcos y mongoles.

En conclusión, me gustaría señalar la importancia del libro para la preservación del patrimonio antiguo, trayendo al mundo“verdaderamente humano” como factor más importante en la formación de la estructura espiritual de la personalidad humana, el desarrollo de la memoria social y una nueva lectura de la historia.