Danes ob pogledu na telo pokojne osebe nehote začneš pomisli na življenje in smrt, o začasnem in večnem. Vsi tako ali drugače razmišljamo o teh stvareh, a nečimrnost življenja in vsakdanje skrbi nam ne dajo, kako bi morali razmišljati o tem. Toda ravno včeraj smo se pogovarjali s tem človekom, zdaj pa je v drugem svetu, pred nami pa je samo osirotelo telo brez duše.
Modri \u200b\u200bSalomon je pred nekaj tisoč leti dejal:
"Bolje je iti v hišo žalovanja za mrtvimi kot pa v hišo praznika, kajti to je konec vsakega človeka in živi mu bodo to dodali k srcu." Prop 7,7
Z drugimi besedami, ko vidimo brez življenja telo, ko nam je smrt bližje kot kdaj koli prej in jo začutimo še posebej ostro, vsi nenadoma spoznamo, da je to konec vsake osebe. Kdor koli ste, bogati ali revni, pametni ali neumni, predsednik ali le delavec, bomo vsi enako dali svoj dolg, svoje kosti zemlji. Toda v tem primeru je nemogoče, da ne bi pomislili, kaj nas čaka tam, na drugi strani krste?
Zakaj se bojimo razmišljati o teh stvareh in podzavestno poskušamo to temo zapreti, ne da bi odgovorili na glavno vprašanje življenja? Moram reči, da so to večna vprašanja, na katera mora odgovoriti vsak razumen človek. Konec koncev, če tega ne razumete, potem nima smisla v nobenem od vaših dejanj in v samem obstoju!
Predstavljajte si namensko osebo, ki hitro hodi po ulici, zbrano gleda naprej in z vprašanjem "Kje si?" odgovori "ne vem." Takšno osebo bomo obravnavali ne v sebi. Toda ali nismo v podobni situaciji, ko o najpomembnejših vprašanjih nerodno molčimo, ne vemo, kaj naj rečemo, in včasih pred njimi le pobegnemo. In življenje mine in nastopi trenutek, ko se vsi znajdemo na pragu večnosti. Bolezen, vojna, nesreča, lakota ali epidemija nas lahko mimo, vendar se nihče ne more izogniti smrti. Ni torej čas za razmislek kaj se bo zgodilo po zemeljskem življenju?
Moj prijatelj je delal kot redar dolgo časa... Rekel je, da je moral večkrat videti zadnje minute umirajočih ljudi. Najslabše, česar se spominja, so oči teh ljudi. Izraz groze in obupa, ko ne morete več mirno razmišljati in dajati odgovorov na večna vprašanja, in potreba po prehodu tančice zemeljske eksistence - vse to z nadnaravnim strahom je upodobljeno v zenicah umirajočega.
Seveda se vsi bojimo razmišljati o tem, saj imamo življenje tako radi! Veliki mislilec in pisatelj Dostojevski je bil obsojen na streljanje, in ko so mu že na glavo položili vrečo in je zaslišal val strelov, je sel v seboj in predal telegram cesarju. Pisalo je, da je njegovo smrtno kazen zamenjalo 4 leta trdega dela. Po tem je podrobno opisal svoja čustva iz izkušnje. Pravi, da če bi mu v trenutku, ko bi stal z vrečo na glavi, ponudili, da ostane živ, a pod pogojem, da bo stal na robu brezna do svoje smrti in se ne bo premaknil, se bo brez obotavljanja strinjal , ker je to tako neizmerna sreča - samo živeti!
A zgodi se, da vsi prej ali slej umremo. Nihče ne ve, kdo od nas, ki stojimo tukaj, bo naslednji. Ni pomembno, kakšno je vaše zdravje, in ne glede na to, koliko denarja imate, da si opomorete od morebitne bolezni - nenadnega srčnega napada popolnoma zdravega srca ali nesreče na poti domov iz službe lahko konča naše krhko življenje. In modro je bilo storjeno, da ne vemo dneva ali ure svoje smrti. Zato Kristus pravi: "Bodite vedno pripravljeni."
V Razodetju Janeza Bogoslova piše o tem, kaj se bo zgodilo po smrti:
»In videl sem velik beli prestol in tistega, ki je sedel na njem, pred katerega so pobegnila nebesa in zemlja in zanje ni bilo prostora. In videl sem mrtve, majhne in velike, kako stojijo pred Bogom, knjige so se odprle in odprla se je druga knjiga, ki je knjiga življenja; in mrtvi so bili obsojeni glede na to, kar je bilo zapisano v knjigah, po njihovih delih. Nato se je morje odreklo mrtvim, ki so bili v njem, smrt in pekel pa mrtvim, ki so bili v njih; in vsak je bil ocenjen po njegovih delih. Tako smrt kot pekel sta bila vržena v ognjeno jezero. To je druga smrt. In kdor ni bil zapisan v knjigi življenja, je bil vržen v ognjeno jezero. " (Razodetje 20: 11–15)
Vsak od tistih, ki stojijo pri krsti, bi moral resno pomisliti, kaj ga osebno čaka, ko zanj pride smrt. V Svetem pismu je zapisano, da se pred Bogom piše knjiga spominov in to "Mrtvim so sodili po tem, kar je bilo zapisano v knjigah, po njihovih dejanjih".
Če danes ne bomo razmišljali o tem, verjemite mi, jutri bo občutek naše minljivosti in smrtnosti otopel, pojutrišnjem pa popolnoma izginil. Jevtušenko je nekoč rekel stavek, ki je postal mračno geslo našega časa z vami: "Prekletstvo stoletja - naglica".
Torej, naj danes, ko na zadnji poti izpraznimo drago osebo, pomislimo: kdo si, od kod si in kam greš?
Vse religije sveta nam tako ali drugače govorijo o nesmrtnosti duše. Propovednik je pred tri tisoč leti preroško rekel: "In prah se bo vrnil na zemljo, kakršna je bila, in duh se bo vrnil k Bogu, ki ga je dal.". V nas je nekaj, česar je nemogoče prekriti z zemljo in peskom: to so duh, vest, misel, ljubezen, vera! Ni predmet razpada!
Kristus pravi:
»Jaz sem vstajenje in življenje; kdor verjame vame, četudi umre, bo živel. «(Janez 11:25)
Danes, ko smo še živi in \u200b\u200bse lahko svobodno pogovarjamo o visokem, poskusimo vsaj nekaj minut na dan dodeliti pomislite na večnost... Kaj nas čaka tam, na drugi strani krste, kamor bomo slej ko prej šli.
Danes je odšel, ležal pred nami, jutri pa eden od nas. Vendar si zapomnimo in se tolažimo s tem, da ni izginil, ampak je v drugem svetu, saj to vemo »Bog ni Bog mrtvih, ampak Bog živih« (Marko 12:27).
Bog nima mrtvih, Bog ima vse žive. Z Bogom so vsi živi!
Zdaj ste se lotili "nemogočega" dela: slediti Kristusu, kamor koli gre, slediti mu na vseh njegovih zemeljskih poteh; in od njega ste prejeli obljubo, da bo z vami delil skodelico, ki jo mora popiti, in v preizkušnji, v katero je bil potopljen, vam bo dal, da se potopite z njim. Bodite pripravljeni na dejstvo, da vas bo vodil v Getsemansko temo, da se ne boste soočili le s takojšnjo fizično smrtjo, temveč tudi z žilavostjo smrtnika, ki razume celotno grozo te smrti.
In potem vas bo skozi vse, o čemer v evangeliju beremo o strastnih dneh, vodil tako, da boste umrli z Njim, smrt, ki ste jo simbolično sprejeli v krstu, in smrt, ki ste jo izbrali zdaj, po samostanskem posvečenju. Odpeljal vas bo v pekel, saj ste njegov duhovnik in poklicani ste, da greste v najgloblje, najtemnejše kotičke življenja, da osvobodite pekla tiste, ki so v ujetništvu in iz njega.
Toda konec vsega ni Getsemani, ne strastni dnevi, ne hladen krik: "Moj bog, moj bog, kaj za Si me zapustil?" () in ne spust v pekel, ampak veličastno Vstajenje in Vnebohod.
Zdaj začenjate to pot; kdor izreče besede, jedrnate na paramanti: "Na telesu nosim nadloge svojega Gospoda" (), se obrne k Njemu in ga prosi, naj mu da moči, Kristus pa odgovori: "Moja milost vam zadostuje: moja moč je popolna v slabosti ..." In Pavel v veselju vzklikne: In zato se bom pohvalil samo s svojimi slabostmi, da bo vse lahko milost Gospodova ... ().
Dobili ste zlomljeno svečo, da se spomnite Kristusovih besed, da ne bo dušil kajenja lana in zlomljene trstike. Tega si vedno zapomnite, saj bodo trenutki, ko boste začutili, da ste tako zlomljeni - kmalu se boste zlomili, in bodo trenutki, ko se vam bo zdelo, kot da je ugasnila vsa svetloba. Ne verjemite temu:
Kristus je luč sveta in vaša luč. Moč vašega življenja je Kristus; sprejmite, se vse življenje strinjajte, da ste zlomljena trst in lan, ki žari, in ne čakajte časa, ko boste imeli dovolj moči, ampak ko boste, ko boste postali popolnoma pregledni, videli, da božja luč, neustvarjena Božanska svetloba prosto teče skozi vas in že nič vas ne bo ugasnilo in vas zlomilo: božansko življenje bo zajelo vse ...
Toda zapomnite si navodilo, ki so vam ga prebrali: pri delu in bolezni, včasih - v duševnih mukah boste hodili po tej poti; kdor pa zdrži do konca, bo okronan s slavo. Naj ti božja milost podari, da izpolniš to, kar si daš v usta ... Amen.
O rojstvu in krstu
1967 leto
Ko se otrok rodi v družini, se vsi veselijo: to so počitnice, ker je človek vstopil v svet in z njim je vstopilo brezmejno upanje. Prvič, z dojenčkom so v svet vstopile neokrnjenost, čistost, svetloba, vstopila je tudi nemoč in priložnost, da se določen krog ljudi kaj nauči o ljubezni in se zaljubi. In tudi - z rojstvom človeka upanje vstopi na svet, kajti vse pripada tej osebi, vse je mogoče - če bi ga imeli radi le tisti, ki so okoli nje, da bi postal resnična oseba: oseba, ki je sposobna ljubiti, ljubiti do meje in ljubiti neomejeno ljubiti ljudi, da bi se lahko pozabil nase zaradi drugih, ljubiti Boga, da bi človekovo srce postalo tako globoko, tako široko, da se vanj prilega nebo.
In zdaj so se v naši pravoslavni župnijski družini rodili štirje dojenčki. Včeraj so bili krščeni trije, danes pa eden; trije so brez matere, zato jim morajo biti mati: ljubeča, razumevajoča, občutljiva, ustvarjalno živa mati; takšna mati, kot je prava mati. Vsi so bili krščeni pod oboki tega templja, vendar ne le pod kamnitimi oboki, ampak v prisotnosti živih ljudi. Včeraj, ko je bil krst treh malčkov, je bilo tu več župljanov, molili so, peli, sodelovali pri tej proslavi in \u200b\u200bres, skupaj, so bili prejemniki teh otrok, jih spoznali kot živo Cerkev, jih sprejeli in naredili za svoje, sorodnike; danes so bili krščeni tudi med molivci.
Vedno mora biti tako; ne v tem smislu, da bi bilo treba otroke krstiti pod oboki templja - kajti če je tempelj prazen, ni, ampak le tempelj. Cerkev smo vsi mi, s Kristusom in Materjo božjo, Krstnico predhodnico in vsemi svetniki - vsi smo, tako svetniki kot grešniki, zbrani v imenu Kristusa in Boga, združeni, napolnjeni s Kristusovo ljubeznijo, ki jih Sveti Duh uči ljubiti Boga kot Očeta in prijatelja prijatelj je kot bratje in sestre. Ni cerkvenih zahtev, ki bi bile zasebne: ali je lahko kdo v družini žalosten - in tudi drugi člani družine ne bi bili žalostni? Ali nekdo je v veselju - in to veselje ne bi zajelo vseh?
Tako naj bo vedno: s krstmi, porokami in drugimi zakramenti ter z vso cerkveno molitvijo. V njih sodeluje celotna Cerkev in danes se vsi veselimo: štirje otroci niso več, kot piše v molitvi, telesni otroci, telesni otroci, ampak otroci nebeško kraljestvo Boga. Postali so sorodniki Bogu in - celo strašljivo je reči - Njemu so postali sorodniki po nas, ker verjamemo, saj smo kljub vsemu tudi Kristusovi. Med nami so se prižgale štiri sveče, štiri žive duše; čistost, svetloba, nemočno upanje, odprtost ljubezni so vstopili v skrivnost našega prihoda. Veselimo se - in ne samo teh štirih, ampak tudi vseh dojenčkov, vseh otrok, ki so okrog in sredi nas, in jih bomo obdržali: varujte z molitvijo, varujte z ljubeznijo, pazite pa tudi z živo, premišljeno človeško skrbjo, da odrastejo vredni da se imenujejo Kristusovi otroci, Božji otroci.
Naše veselje je veliko za vse. V vsakem od nas je bil nekoč dojenček; če je še živ, če je duša še vedno polna občutljivosti, dovzetnosti, če nam življenje ni zatemnilo srca, ni zatemnilo uma, ni zlomilo naše volje za dobro, se bomo veselili. Če pa se je zgodila ta žalost, bomo začeli gledati otroke okoli sebe, se čudili in se jih veselili, se od njih učili, kajti če nismo kot otroci, do Božjega kraljestva ni poti do nas. A poleg tega se bomo ob spominu na žalost lastnega, pogosto porušenega življenja prepričali, da nobeden od otrok okoli nas ne bo zlomil svojega življenja, ne bo popačen, ne iznakažen.
In vrnimo se tudi v globino sebe, kajti tisti, ki je bil nekoč dojenček, mladostnik, mladostnik, je živ, le pod tančico. V vsakem od nas živi življenje, živi čistost, živi vse, kar je podobno nebeškemu kraljestvu, le da smo skoraj ves čas podobne Marti in Mariji, Lazarjevi sestri, ki stojijo ob grobu Gospodovega prijatelja in jokajo, da je umrla oseba, ki jo je ljubil Kristus. V vsakem od nas je, Lazar, in nad njim vsaka naša duša joka in objokuje: zakaj je vse svetlo umrlo, zakaj je bilo vse, kar bi lahko bilo Nebesa na zemlji, Kristusov prijatelj, izdano do groba in razpada?
A prostora za brezup ni. Kristus pride k vsakemu od nas, vsak od nas sliši na desetinekrat v svojem življenju in zdaj: "Učitelj je prišel!" Vsak od nas ga lahko gre srečati in mu pade pod noge in vsakemu od nas bo rekel: v vas se bo dvignil nebeški, ne zemeljski človek! .. In vsak od nas žalostno odgovori: Da, vem - zadnji dan, ko na zemlji bo prepozno, da bi se tega veselili ... Ni res, - pravi Gospod, - "Jaz sem vstajenje in življenje, in če kdo verjame vame, četudi je mrtev, bo živel ... «In vsak od nas lahko sliši Kristusov glas, ki pravi: "Lazar, pojdi ven" (), pridi iz groba, vstani živ, vstopi nazaj v zemeljsko življenje in bodi Kristusov prijatelj na zemlji, dokler ne postaneš njegov ljubljeni prijatelj v nebesih! Amen.
Pridiga mladoporočencema
1981 leto
Na dan vaše poroke vam je Gospod v apostolskem branju na liturgiji dal besedo: Nosite si stiske in izpolnjujte Kristusov zakon ... In spet: danes smo stali s prižganimi svečami in pričali o veselju, da je vaš zakon večnost vstopil v čas, ko se je bližalo Božje kraljestvo, saj je rečeno: Božje kraljestvo je že prišlo, ko dva nista več dva, ampak eno. Pa vendar je ta enotnost, ki predstavlja Božje kraljestvo, dana v zarodku, vendar jo je treba negovati z izkoriščanjem. Kajti ljubezen je hkrati veselje, nežnost in veselje, ljubezen pa je tudi podvig: nosite bremena drug drugega in tako izpolnjujte Kristusov zakon ...
Na ikonah Marijinega rojstva je pogosto vložek: Joachim in Anna, ki stojita in se držita v naročju. To je morda najlepša podoba človeške naklonjenosti in človeške ljubezni, ki je lahko tako čista, tako globoka, ki je lahko takšna sila, da se razkrije vsem svetim, vsem nebeškim in lahko rodi najsvetejše, kar lahko prenaša zemlja ... Cenite, obdržite tisto človeško ljubezen, ki vas je pripeljala drug do drugega in ki vas je združila ...
Odrešenik nam je povedal: »Verjemi v luč in boš otroci sveta ... "(). Dal vas je, dal vas je med seboj, tako kot je dal Rebeko Izaku in Izak Rebeki; vaše srečanje je v Bogu, zakon je zakrament, katerega duhovnik je Odrešenik Kristus; in ne naključno, ne zaman smo ga prosili, naj bo tu, kot je bil v Kani Galilejski, in vas s svojim blagoslovom združi v zakonsko enotnost ... Verjemite v luč, v luč, ki jo je Gospod prižgal v vsakem od vas, in pazite na to svetloba, obdržite jo, zaščitite pred morebitnimi zatemnitvami; in ne bojte se nobene teme, nobene polteme, ki še vedno obdaja vso svetlobo na zemlji. Ker "Luč sije v temi" (), in tudi če je tema ni sprejela in sama ni postala svetloba, je ne more niti ugasniti niti zaščititi pred njo, ker najmanjša iskra svetlobe brezpogojno temo spremeni v temo, ki jo prežemajo žarki te svetlobe ...
Molili smo, da bi vam Gospod dal vero: močno, neomajno vero vanj, pa tudi močno in neomajno vero drug v drugega. Verjemi drug drugemu! To je luč; in ne bojte se ničesar. Neki sodobni pisatelj je rekel: reči drugemu, da te ljubim, pomeni reči mu, da ne boš nikoli umrl ... Ljubiti in rasti v tej ljubezni, nesebično, včasih junaško, pomeni potrditi večni pomen druge osebe. Zdaj vam to ni samo dano, temveč vam je zaupano kot podvig.
Trikrat smo hodili z govornico, na kateri je ležal sveti evangelij, ki je sestavljal tako Kristusovo besedo kot samega Odrešenika Kristusa. V središču življenja, v središču vaše procesije naj bo ta evangelij z edino zapovedjo, ki nam jo je dala Mati Božja: "Karkoli ti reče - ustvari ..." (). In potem se lahko človeško osiromašenje, človeška šibkost in človeška beda takoj spremenijo v globoko bogastvo Božjega kraljestva brez dna, tako kot so običajne vode kopanja v Galilejski Kani postale dobro vino nebeškega kraljestva.
Ne bojte se slediti tej poti - ozki, zahtevni: križ je hodil pred vami; Kristus je šel vso to pot, preden vas je poklical, da mu sledite. Utrošil je pot, ne kliče vas v neznano, kliče vas, da sledite poti, po kateri je sam hodil. In še več: On sam in "Pot in resnica in življenje" (). In njegova obljuba, ki je bila izrečena na tej vaši poroki, je, da so za vas pripravljene krone slave; in te krone hrani, da vam jih da, ko pridobite zadnja zmaga zvestoba.
Bog vas blagoslovi s svojo milostjo. Božja moč se izpopolnjuje v šibkosti: ne iščite moči; izročite se božji volji, njegovemu vodstvu, takrat bo Božja moč popolna v vaši šibkosti in z izkušnjami boste lahko rekli, kar je apostol Pavel empirično oznanil: »Vse nam je mogoče v Gospodu Jezusu Kristusu, ki nas krepi ...« (). Naj bo moč in usmiljenje in božja radost ter božja moč z vami ... Amen.
Pridiga na pogrebni službi
1970 leto
Smrt je skrivnostna, globoka in veličastna ter svetlo slovesna kot božje poti; tako velik je, da mora človek pred smrtjo zrasti do polne mere svoje človeške veličine: do take mere, da lahko stoji pred Bogom le v duhovni kontemplativni in trepetajoči tišini. Pred smrtjo postane naš jok in žalost premajhen za skrivnost, pred katero stojimo, zato je tako slovesna, tako polna vere in upanja, tako bogata z ljubeznijo in spoštovanjem pogrebna služba za človeka. Vsaka beseda v njej je beseda vere; njene prve besede: "Blagor našemu Bogu!" - koliko preproste vere, poštenega zaupanja v Boga je potrebno, da bi včasih blagoslovili Gospoda na vse Njegove načine, vključno s to skrivnostno, ob smrti najbližje osebe. Koliko upanja in zaupanja v Boga je potrebno, da se obrnemo k duši, ki je odšla od nas, in rečemo: »Blagor ti, po kateri hodiš danes, duša, kajti kraj za počitek je pripravljen zate ..«. Vsaka beseda naše božje službe je močna in resnična samo z resničnostjo te naše vere in tega neomajnega upanja, in ta božanska služba je živa s spoštljivo, toplo, ljubečo ljubeznijo, s katero je Kristus, Bog, ki se je učlovečil, obkroža telo osebe, ki je za nekaj časa osirotela, vse do vstajenja vseh in odhoda njegove duše ... Človeško telo častimo s spoštovanjem in ljubeznijo; s tem telesom je človek vstopil na svet, s tem telesom je zaznal vse, s čimer je svet bogat - tako strašen kot čudovit. S tem telesom se je pridružil Božanskim skrivnostim - krst, križanje, občestvo svetih darov, vpeljevanje - vsem tem čudovitim dejanjem, s katerimi Bog materialno podeli večno življenje človeškemu telesu, duši in duhu. Naklonjenost in ljubezen sta se pokazala skozi telo, telo je izpolnjevalo Kristusove zapovedi. Srečali smo se iz oči v oči s svojimi telesi in zato to telo obdajamo s tako spoštljivostjo in smo prepričani v mirno, globoko samozavest Cerkve, da bo to telo, ki je bilo na zemlji neločljivo povezano z večno usodo človeka, v slavi vstajalo v večnosti, ko bo vse popolno. v podobi Poti, ki je Kristus, živi Bog, ki je vzel meso Devici, ki je šel skozi vso skrivnostno človeško usodo, ki je njegovo smrt naredila na križu v grobu, in po zmagi vstajenja, ki je ponovno sprejel in dvignil telo, naše človeško telo, naše človeško meso v globino skrivnosti Trojice Po vašem vnebohodu.
Zato stojimo z vero, upanjem in velikonočnim zaupanjem pri grobu pokojnikov, zato besede, ki jih je nekoč Kristus rekel vdovi Nain: Ne joči! - in naslovljeno na nas. Da, ne jokajte: po tem, ko je Bog postal meso in vstal, in se povzpel, človek ni več meja, temveč vrata, ki se odpirajo v večnost.
In moramo biti sposobni pozabiti nase, pozabiti na svojo žalost, si reči "pojdi stran" in premišljevati o velikih stvareh, ki se zdaj dogajajo v večni usodi božje služabnice Irine. Zdaj stopi na pot vsega mesa, pot vsake duše, stoji pred Živim Bogom, v katerega je verjela, mu zaupala, koga ljubila, koga častila, od katerega je dobila življenje. To bi moralo biti zdaj vsebina naših misli in naših izkušenj, vse manj kot to pa vsaj delno odstraniti. Skozi solze moramo videti sijaj vstajenja in skozi svojo bolečino - Kristusovo zmago nad in večno življenje, razodeto umrlim.
Zato poslušajte s srcem in ne samo s posluhom apostolove besede: nočem, da bi bili nevedni in da bi kot tisti, ki nimajo vere, žalovali ... Pred nami ni smrt, ampak začetek večnega življenja. Priklonimo se vstalemu Gospodu, častimo Kristusa Boga, ki je prišel v mesu, in preživimo začasni počitek in veselje v večni božji služabnici Irini - in od nje se bomo naučili, kako živeti in kako umreti. Čakala je na smrt; Velikokrat sem se poslovil, rekoč: Mogoče te ne bomo videli, ker bom kmalu umrl; in pred zadnjo izpovedjo je rekla: Bogu nimam kaj prinesti, prinesla bom samo sebe; naj me vzame in sprejme ... Tako je storil tudi Gospod. Slava mu za vedno. Amen.
Pogrebna služba
1980 leto
Ravnokar smo zapeli tropar vstajenja: "Kristus je vstal od mrtvih, smrt s smrtjo gazil in oživljal tiste, ki so v grobu" in pred našimi očmi - smrt, pred našimi očmi - krsto. Pa vendar je zmago nad zmagala Kristusova smrt in vstajenje in grobnica za vernika ne zevi več od groze. Kot pravi Stara zaveza, je smrt človeka mir: ne jočemo več brez upanja, čeprav jočemo zaradi ločitve; vemo, da je smrt začasni spanec, sanje za meso, ki bo vstalo zadnji dan, in čas veselja za osvobojeno dušo.
Tako globoko in globoko smo zaskrbljeni nad usodo ljudi, zaprtih v zaporih; kakšen zapor pa je lahko ožji, temnejši in strašnejši za živo človeško dušo, za živo misel, za občutljivo srce kot boleče telo, ki človeka loči od vseh njegovih sosedov. Elena je pravzaprav dolgo časa ostala v zaporu; zdaj je Gospod izpustil njeno živo, občutljivo dušo. Vsi v telesu ujamemo, čeprav se tega ne zavedamo; vsi najvišji, najgloblji vzgibi se zlomijo proti naši telesnosti, proti utrujenosti, proti nemoči, proti okoliščinam, ki jih pogojuje naše telo; in kako čudovito bo, da se bo vsak od nas osvobodil tega ujetništva in stopil v svobodo Božjih otrok, ko se naš duh, neomejen, ničesar neobvezen, pojavi pred Bogom, ki je življenje, kdo je veselje, kdo je ljubezen.
In zato lahko pred branjem apostolske poslanice oznanimo: "Blagor ti, po kateri hodiš danes, duša, ker je zate pripravljeno mesto počitka ..." In kot da bi pričakoval naš "krik vere" z besedami starodavnega psalma, kot da bi nam pripovedoval o na svojo usodo pokojnica pravi: "Moja duša bo živela in te hvalila ..". Ja, duša je živa: ni prišel samo mir, prišlo je tudi veselje, svoboda ...
Naj Gospod blagoslovi Eleno s svojim večnim mirom, ki je za seboj pustila sled globoke ljubezni, rodila globoko spoštovanje do sebe in nam zdaj razkriva to skrivnost smrti kot skrivnost svobode ...
Pogrebna služba
1981 leto
Mi, do neke mere tujci in do neke mere tudi naši, zdaj obkrožamo Vladimirjevo krsto. In dejstvo, da ste tukaj zbrani, njegovi zaposleni, prijatelji, toliko pomeni; kajti zbrali ste se ne samo zato, ker je umrl uslužbenec, rojak, prijatelj, ampak zato, ker je ta oseba nekaj živela in dokazala s svojim življenjem, pokazala nekaj: ne samo talenta, ampak nekaj človeških globin, zaradi katerih so vsi postali ki so se mu približali, ga častili, ga imeli radi, z njim ravnali z največjo premišljenostjo in resnostjo.
Zdaj stojimo pri njegovi krsti s prižganimi svečami; Evangelij nam pravi: "Luč sije v temi ..." () in tema, če je ne sprejme, je nemočna, da bi jo ugasnila ... Zdi se, da te sveče kažejo, da je Vladimir šel skozi življenje, kot iskra svetlobe, kot iskra življenja, iskra globoke človeške resnice, ki je utripala skozi odprla se je njegova ljubezen na svetu, pomen, pred nami se je odprla določena globina - tako v času njegovega ustvarjalnega, nadarjenega življenja kot tudi med več meseci krotkega, potrpežljivega trpljenja in umiranja.
O smrti vedno razmišljamo kot o ločitvi; in imamo prav, saj smo ločeni od osebe, ki nam je draga. Toda ne smemo pozabiti, da se v smrti največ skrivnosti, ki se lahko zgodi človeku, dogaja skrivnostno, nevidno za nas in po čemer hrepeni vsaka duša, zavestno ali sebi neznana: srečanje z Živim Bogom, srečanje s tem pomenom, s to lepoto , s tisto polnostjo življenja, o kateri vsi vzdihujejo, h kateri si vsi prizadevajo in ki jo le redki dosežejo na zemlji: junaki duha, svetniki ... In zato sveče, ki jih držimo, ne samo pričajo, da je ta oseba prinesla svetlobo, ki nikoli ne bo ugasnil, ampak tudi, da ga spremljamo na skrivnostnih, strogih, čudovitih počitnicah zadnjega, vsega zaključnega srečanja ...
Zdaj bomo molili na zelo različne načine, glede na svojo vero, glede na svoje življenjske izkušnje; lahko pa naredimo nekaj: to telo drage osebe lahko obkrožimo z globokim spoštovanjem, ljubeznijo. Oseba zaznava vse skozi telo: lepoto, resnico, ljubezen, veselje, žalost, komunikacijo z ljudmi, materino naklonjenost, čudež ljubezni in nerazumljivost cerkvenih zakramentov; to telo je posvečeno, to telo je pomembno za vso večnost. In obdajamo ga z ljubeznijo in spoštovanjem.
Toda to z naše strani ni dovolj. Če je človek šel skozi življenje kot svetloba, kot goreče, če je razsvetlil misli, srca in življenja tistih, ki so ga poznali - vsakega od tistih, ki se ga spominjajo, kdo ve, kaj je zanj storil, kako mu je razkril globine življenja kako ga je navdihoval, kako se je dotaknil srca, kako je osvetlil svojo misel - vsak od nas mora roditi sad svojega življenja, da mu zemlja ne bo odvzela tistega bogastva uma, srca in odločnosti, ki mu je pripadala in ki je z vsemi vami tako radodarno, bogato deliti. Vsak od vas je bil kot polje, ki ga je posejal z resnico in pomenom; in vsak bi moral roditi sadove te pravičnosti, da se bo tudi v njem izpolnila evangeljska beseda: če žito ne umre, bo ostalo samo; če bo umrl, bo rodil stokrat ... Žito bodo zdaj dali v zemljo; sadje pa mora rasti v življenju vsakega od vas. S tem vsakomur nalaga odgovornost in vse poziva, naj živijo vredno luči, o kateri pričajo te sveče življenja, sveče večnosti ...
Tri pridige o spovedi
1. Pogosto me vprašajo: kako naj se kdo izpove? .. In odgovor na to je najbolj neposreden, najbolj odločilen: priznajte, kot da je to vaša ura smrti; priznajte, kot da se boste zadnjič na zemlji lahko pokesali vse življenje, preden boste stopili v večnost in se postavili pred božjo sodbo, kot da je to zadnji trenutek, ko lahko odvržete breme dolgega življenja nepravičnosti in greha, tako da vstopite svobodno v Božje kraljestvo.
Če bi o spovedi razmišljali na tak način, če bi stopili pred njo in vedeli - ne samo si predstavljamo, ampak trdno vedeli - da lahko umremo kadar koli in kadar koli, potem ne bi postavljali toliko praznih vprašanj; naša izpoved bi bila takrat neusmiljeno iskrena in resnična; bila bi neposredna; ne bi poskušali zaobiti težkih, slabšalnih besed za nas; izgovarjali bi jih z vso ostrostjo resnice. Ne bi razmišljali, kaj naj rečemo ali česa ne; rekli bi vse, kar se v naših mislih zdi neresnično, greh: vse, zaradi česar sem nevreden svojega človeškega naslova, svojega krščanskega imena. V naših srcih ne bi bilo čutiti, da se moramo zaščititi pred temi ali ostrimi, neusmiljenimi besedami; ne bi si postavljali vprašanja, ali je treba reči to ali ono, saj bi vedeli, s čim je možno vstopiti v večnost, s čim pa v večnost nemogoče ...
Tako bi se morali izpovedati; in preprosto je, strašljivo preprosto; vendar tega ne počnemo, ker se bojimo te neusmiljene, preproste neposrednosti pred Bogom in pred ljudmi.
Zdaj se bomo pripravili na Kristusovo rojstvo; kmalu se začne predbožični post; to je čas, ki nas v prenesenem pomenu spominja, da prihaja Kristus in da bo kmalu med nami. Potem je pred skoraj dva tisoč leti prišel na zemljo. Živel je med nami, bil je eden izmed nas; Odrešenik, prišel nas je iskati, nam vliti upanje, zagotoviti nam božansko ljubezen, zagotoviti, da je vse mogoče, če le verjamemo vanj in vase ...
Zdaj pa prihaja čas, ko bo stal pred nami - bodisi ob uri naše smrti bodisi ob uri zadnje sodbe. In potem bo stal pred nami pri križanem Kristusu, z rokami in nogami, prebodenimi z žeblji, ranjen v čelo s trnjem, in mi ga bomo pogledali in videli, da je križan, ker smo grešili; Umrl je, ker si zaslužimo obsodbo smrti; ker smo bili vredni Božje večne obsodbe. Prišel je k nam, postal eden izmed nas, živel med nami in umrl zaradi nas.
Kaj bomo potem rekli? Sodba ne bo, da nas bo sodil; sodba bo, da bomo videli tistega, ki smo ga ubili s svojim grehom in ki stoji z nami z vso svojo ljubeznijo ... Torej - da se izognemo tej grozoti, moramo stati ob vsaki izpovedi, kot da je to naša umirajoča ura, zadnji trenutek upanja pred tako, kot ga vidimo.
2. Rekel sem, da bi moralo biti vsako priznanje takšno, kot da bi bilo zadnje priznanje v našem življenju in da bi moralo to priznanje povzemati zadnji sklep, kajti vsako srečanje z Gospodom in našim Živim Bogom je predhodnica zadnjega, zadnjega, odločilnega naša sodna usoda. Ne moremo stati pred božjim obrazom in ne oditi od njega niti upravičeno niti obsojeno. In zdaj se postavlja vprašanje: kako se pripraviti na spoved? Katere grehe prinesti Gospodu?
Najprej bi moralo biti vsako priznanje izredno osebno, »moje«, ne kakšno splošno, ampak moje, ker se odloča o moji usodi. In zato, ne glede na to, kako nepopolna je moja sodba o sebi, moramo začeti z njo; najprej si moramo zastaviti vprašanje: česa me je sram v življenju? Kaj hočem skriti pred božjim obrazom in kaj hočem skriti pred sodbo lastne vesti, česa se bojim?
In tega vprašanja ni vedno enostavno rešiti, ker smo tako pogosto navajeni, da se skrivamo pred lastnim poštenim sojenjem, da nam je, ko pogledamo vase z upanjem in namenom, da bi našli resnico o sebi, zelo težko; ampak s tem moramo začeti. In če ne bi k spovedi prinesli česa drugega, potem bi to že bila resnično priznanje, moje, moje.
Toda poleg tega je še veliko več. Takoj, ko se ozremo naokoli in se spomnimo, kaj si ljudje mislijo o nas, kako se odzivajo na nas, kaj se zgodi, ko se znajdemo sredi njih - in našli bomo novo polje, novo podlago za presojo sebe ... Vemo, da nismo v usodo ljudi vedno vnašamo veselje in mir, resnico in dobroto; vredno je pogledati številne naše najbližje znance, ljudi, ki nas tako ali drugače srečajo, in postane jasno, kakšno je naše življenje: koliko sem jih ranil, koliko sem jih obšel, koliko užalil, koliko zapeljal na tak ali drugačen način.
In zdaj pred nami stoji nova sodba, ker nas Gospod opozarja: kar smo storili enemu od teh majhnih, torej enemu od ljudi, njegovim najmanjšim bratom, smo storili Njemu.
In potem se spomnimo, kako nas ljudje obsojajo: pogosto je njihova sodba bolj požrešna in poštena; pogosto ne želimo vedeti, kaj si ljudje mislijo o nas, ker je to resnica in naša obsodba. Toda včasih se zgodi kaj drugega: ljudje nas sovražijo in imajo nepravično radi. Nepravično jih sovražijo, saj se včasih zgodi, da ravnamo v skladu z Božjo resnico, vendar ta resnica ne spada vanje. In pogosto nas imajo radi nepravično, ker nas imajo radi, ker se zlahka vklopimo v nepravičnost življenja in nas ne ljubijo zaradi kreposti, temveč zaradi izdaje božje resnice.
In tu moramo spet izreči sodbo o sebi in vedeti, da se moramo včasih pokesati, da ljudje dobro ravnajo z nami, da nas ljudje hvalijo; Kristus nas je ponovno opozoril: "Gorje tebi, ko vsi govorijo dobro o tebi ..." ()
Končno se lahko obrnemo na evangeljsko sodbo in si zastavimo vprašanje: kako bi nas Odrešenik obsojal, če bi gledal - tako kot v resnici - naše življenje?
Zastavite si ta vprašanja in videli boste, da bo vaše priznanje že resno in premišljeno ter da vam ne bo več treba priznati tiste praznine, tistega otroškega, že dolgo zastarelega brbljanja, ki ga pogosto slišite.
In ne sodelujte pri drugih ljudeh: prišli ste priznati svoje grehe in ne grehe drugih ljudi. Okoliščine greha so pomembne le, če poudarjajo vašo odgovornost in vašo odgovornost; in zgodba o tem, kaj se je zgodilo, zakaj in kako, nima nič skupnega s priznanjem; v vas samo oslabi občutek krivde in duha kesanja ...
Zdaj se bližajo dnevi, ko boste verjetno vsi posteli; začnite se pripravljati že zdaj, da se odrasli, premišljeno, odgovorno spovedujete in očistite.
3. Zadnjič sem govoril o tem, kako lahko preizkusite svojo vest, začenši s tem, kar nam očita, in nadaljeval s tem, kako ljudje ravnajo z nami. In zdaj bomo naredili še en, zadnji korak v tem preizkusu svoje vesti.
Zadnja sodba o naši vesti ne pripada nam, ne pripada ljudem, ampak Bogu; tako njegova beseda kot njegova sodba sta nam jasna v evangeliju - le redko vemo, kako ravnati premišljeno in preprosto. Če strani evangelijev beremo preprosto, ne poskušamo iz njih izluščiti več, kot smo sposobni sprejeti, in še več - več, kot lahko v življenju izpolnimo, če z njimi ravnamo pošteno in preprosto, potem vidimo, da je to, kar je rečeno v evangeliju kot da se razdeli na tri kategorije.
Obstajajo stvari, katerih pravičnost je za nas očitna, a ne vznemirja naše duše - nanje se bomo odzvali s privolitvijo. Intelektualno razumemo, da je temu tako, s srcem se jim ne upiramo, v življenju pa se teh podob ne dotaknemo. So očitne, preproste resnice, ki pa nam jih življenje ne naredi. Ti evangelijski odlomki pravijo, da je naš um, naša sposobnost razumevanja stvari na meji nečesa, česar še ne moremo dojeti s svojo voljo ali srcem. Takšni kraji nas obsojajo v vztrajnosti in neaktivnosti, ti kraji zahtevajo, da brez čakanja, da se naše hladno srce ogreje, z odločnostjo začnemo izvrševati Božjo voljo, preprosto zato, ker smo Gospodovi služabniki.
Obstajajo še drugi odlomki: če bomo z njimi ravnali v dobri veri, če bomo resnično pogledali v svoje duše, bomo videli, da se jim odmaknemo, da se ne strinjamo z Božjo sodbo in Gospodovo voljo, da če bi imeli žalosten pogum in moč da bi se uprli, potem bi se uprli, kot smo se pravočasno uprli in kot vsi, ki nenadoma postanejo jasni iz stoletja v stoletje, da se bojimo Gospodove zapovedi o ljubezni, ki od nas zahteva žrtev, popolno odrekanje vsemu sebičnosti, vsemu sebičnosti, in pogosto si želimo, da ne bi bilo.
Tako je bilo okoli Kristusa verjetno veliko ljudi, ki so od njega želeli čudež, da bi bili prepričani, da je Kristusova zapoved resnična in mu lahko sledite brez nevarnosti za svojo osebnost, za svoje življenje; verjetno so bili tisti, ki so prišli do strašnega Kristusovega križanja z mislijo, da če se ne spusti s križa, če se ne zgodi čudež, to pomeni, da se je zmotil, pomeni, da ni bil Božji človek in lahko pozabite na njegovega strašnega beseda, da mora človek umreti sam sebi in živeti samo za Boga in za druge.
In tako pogosto obkrožamo Gospodovo jed, hodimo v cerkev - vendar previdno: da nas Gospodova resnica ne ugrizne in ne zahteva od nas zadnjega, kar imamo: odrekanje sebi ... Ko je v zvezi z zapovedjo ljubezni ali eno ali drugo določeno zapoved, v kateri nam razlaga neskončna raznolikost premišljene, ustvarjalne ljubezni, najdemo ta občutek v sebi, nato lahko izmerimo, kako daleč smo od Gospodovega duha, od Gospodove volje, in lahko izrečemo očitajočo sodbo o sebi.
In končno, v evangeliju so odlomki, ki jih lahko povemo z besedami popotnikov v Emaus, ko je Kristus na poti govoril z njimi: Ali nam ni gorelo srce, ko nam je govoril na poti? ..
Ti kraji, tudi če jih je malo, bi nam morali biti dragoceni, saj pravijo, da je nekaj v nas, kjer smo mi in Kristus - en duh, eno srce, ena volja, ena misel, da smo se z nečim že zbližali z njim. , so zanj že postali nekaj svojega. In te kraje moramo v spominu hraniti kot zaklad, saj lahko živimo po njih, ne da bi se vedno borili proti slabemu v sebi, ampak poskušali dati prostor za življenje in zmago tistemu, kar že obstaja v nas božansko, že živo, že pripravljeno na preobrazbo in postali del večnega življenja.
Če si natančno označimo vsako od teh skupin Kristusovih dogodkov, zapovedi, besed, potem se nam bo hitro prikazala lastna podoba, postalo nam bo jasno, kaj smo, in ko pridemo k spovedi, nam bo jasna ne samo presoja vesti, ne samo človeška sodba, ampak tudi božja sodba: vendar ne le kot groza, ne samo kot obsodba, ampak kot manifestacija celotne poti in vseh možnosti, ki jih imamo: sposobnost, da postanemo v vsakem trenutku in smo ves čas tisti, razsvetljeni, osvetljeni, veseli v duhu ljudje, kakršni smo včasih, in priložnost, da v sebi premagamo, za Kristusa, za božjo voljo, zaradi ljudi, zaradi lastnega odrešenja, tistega, kar je tujemu Bogu v nas, kar je mrtvo, kar ne bo imelo poti do nebeškega kraljestva. Amen.
Spust v pekel
Eno od velikonočnih ikon, ki se v ruščini imenuje »Spust v pekel«, v angleščini imenujemo »Potapljanje po peklu, zmaga nad peklom«. V tej ikoni vidimo tiste, ki so globoko pod zemljo, daleč od ljubljenih, zunaj sveta človeške ljubezni in komunikacije, tisti, ki so umrli in postali ujetniki odtujenosti - medsebojne odtujenosti in odtujenosti od Boga. Toda sredi njih vidimo samega Gospoda Jezusa Kristusa, ki dviguje Evo za roko - in v njihovi osebi vse človeštvo, ki jih vodi iz odtujenosti, iz osamljenosti, iz teme v svetlobo, v kraljestvo večne ljubezni, v kraljestvo, ki ga je za nas osvojil s križem. Kristus.
V nekem smislu je to čudovita in tragična podoba tega, kar se zgodi pri spovedi: duhovnik, ki stoji v spovedi po podobi samega Boga, poklican, da gre s spokornikom v najbolj skrite kotičke bolečine, teme, greha, ki se resnično spusti v pekel, upodobljen na ikoni ... In tam vidi nekaj čudovitega in čudovitega: v to temo se ne spusti samo svetlobni žarek, ne le iskra upanja; Gospod sam se spusti v to gosto temo, zdravi, rešuje, prinaša tolažbo, daje nove moči, prinaša veselje zveličanja ... Kakšno čudo je stati pred Živim Bogom in kako se soočajo tisti, ki so, ko so umrli, spoznali Gospoda Jezusa Kristusa soočiti se z Njim in se vrniti v življenje od smrti. Kakšen čudež smo dobili to!
Lazar je umrl; Lazar je šel skozi ozka vrata smrti, njegovo telo je propadlo, duša se je spustila v območje božje sodbe. In nenadoma je do njega prišel glas, glas ustvarjalna beseda Bog, brez katerega ni postalo nič od tega, kar je: "Lazar, pridi ven" () - Pridi iz smrti, stran od pokvarjenosti, pridi iz groba in spet vstopi v življenje: v začasno, prehodno zemeljsko življenje kot priča o vstajenju nečesa bistvenega, pomembnejšega od vstajenja telesa: vstajenja duše, ki je poznala temo smrti in je šla skozi to.
Vsi v različnih trenutkih življenja stojimo pred božjo sodbo; vsi včasih čutimo, da v nas ni večnega življenja, da živimo prehodno, kratkotrajno življenje in edina priložnost, da oživimo, je življenje samega Boga, ki se izliva v nas in izvira iz nas z vrelcem. Če se le obrnemo k Bogu, če mu le odpremo te globoke in zastrašujoče brezne našega pekla, njegove temne kotičke, potem pride sam Bog tja, življenje vdre vase in zaživimo novo življenje - drugo življenje, življenje vstalega Kristusa, ki je premagal smrt, da smo lahko živeli.
Bodimo pozorni na svoje življenje! Tako pogosto si zatiskamo oči pred vsem temnim, grdim in grdim; če bi le imeli pogum razkriti to grdost pred božjim pogledom in reči: »Gospod, pridi! Odložite se, osvojite ta pekel! " - potem bo sam pekel postal kraj luči, kesanje bo postalo veselje, zdrobljena srca nas bodo združila z Bogom. Naj nam Gospod da pogum, Gospod nam da zavest o svoji časti, zavest o svoji veličini, pa tudi zavest o Božji veličini in svetosti, katere udeleženci smo poklicani! Amen.
O obhajilu
Veliki post 1967
V teh tednih velikega posta se bomo mnogi udeležili svetih skrivnosti; človek se mora premišljeno udeležiti svetih skrivnosti in vedeti, kaj delamo, kaj prosimo in kaj bomo.
Sodelovati pri Svetih skrivnostih pomeni, da pokličemo Gospoda, naj se združi z nami tako, da ne samo duševno, temveč v našem telesu postane njegovo življenje naše življenje in naše življenje postane njegovo življenje. Zato vsakič, ko sodelujemo pri svetih skrivnostih, počnemo dejanja teme, tako rekoč na silo, boleče vlečemo Gospoda po sami poti, po kateri je bil v strastnih dneh voden do križanja, trpljenja in posmehovanja - tega se moramo spomniti.
Hkrati želimo od Gospoda novo življenje, obilno življenje in to življenje nam je dano, kajti ko Gospod pride k nam in nas združi s Seboj, nas večno življenje osvoji in vstopi v nas. Toda ne sprejemamo življenja, ki nam je dano; želimo se je veseliti, vendar ne želimo nositi njenega bremena: v tem večnem življenju na zemlji je breme in obstaja tragična plat, in ne samo veselo veselje. Po eni strani začnemo živeti življenje prihodnjega stoletja, a šele potem se to življenje obdrži v nas, odmaknemo se od dejanj zla, od življenja teme, pokvarjenosti in smrti, ko se zavestno, s prizadevanjem volje, z brezobzirnostjo do sebe, premaknemo k svoji slabosti; in poleg tega, ko hranimo to večno življenje v sebi z življenjem evangelija, torej z dejanji, ki niso oskrunitev prav tega življenja - in molitvijo.
Obstaja še ena plat: molimo Gospoda, naj se združi z nami in prevzame nase vse breme našega življenja in ga nosi s seboj; a hkrati moramo biti pripravljeni prevzeti nase usodo učlovečenega Božjega Sina na zemlji, pripadati Nebesom, Bogu, pravičnosti z vsemi posledicami, ki iz tega lahko izhajajo: najprej notranji boj z nepravičnostjo in ki ga imamo; nato s pripravljenostjo, da se zavzemamo za božjo resnico, za skrivnost Božjega kraljestva, za božansko ljubezen na zemlji v odnosih z ljudmi, tudi če to pomeni prinašanje neke vrste žrtve in žrtvovanje samega sebe. In končno, dolžnost pripravljenosti v Gospodovem imenu in njegovi pravičnosti je biti zavrnjen, izobčen, postati tuj vsem, ki se zavestno ali ne upirajo tej resnici.
Zato se bomo med udeležbo svetih skrivnosti pripravljali previdno in zbrano ter se pripravljali na to, da bomo zavestno prišli k spovedi, se odrekli neresnici v sebi, se odvrnili od vsega, kar bi nas lahko očaralo, in se pripravili, da začnemo živeti po spovedi in združitvi s Kristusom. novo življenje, ne glede na ceno.
Če bomo to storili, bo dar svetega obhajila, združitev s Kristusom, vtis milosti Svetega Duha v nas, tisti novi, neizrekljivi odnosi, ki se ustvarjajo med nami in Očetom in v njem - z vsemi ljudmi, obrodili sadove. V nasprotnem primeru bomo hrepeneli po tem, da bomo, zatekajoč se k Bogu, ostali brez pomoči in moči - in to ne zato, ker ne daje pomoči in ne zato, ker nimamo moči, ampak ker to, kar Bog da, imamo tako zlahka zapravljen v divjini življenja.
Zato se bomo zdaj z veseljem podali v novo življenje: tako tisti, ki so prejeli obhajilo, kot tisti, ki še imajo ta nepopisni triumf in veselje - in živeli bomo tako, da bodo skozi nas nebesa prisotna na zemlji, božansko kraljestvo v nas osvojilo vse okoli nas, od najmanjših do največjega. Amen.
O evharistiji
1969 leto
Ko je na zadnji večerji Gospod ustanovil zakrament naše vere, ki mu pravimo božanska liturgija ali evharistija, je okrog sebe zbral svoje učence: tako tiste, ki so mu pozneje postali zvesti, tako da so umrli zanj, kot tistega, ki se je že odločil izdati svojega učitelja; skupaj z ostalimi ga je Gospod postavil pred neizrečeno božjo ljubezen; ker smo sprejeti za mizo nekoga, pomeni, da nas on, naš gospodar, ima zase enake sebi, svojim spremljevalcem, ki imajo pravico lomiti kruh z njim, deliti z njim bistvo življenja; in tukaj Gospod naredi učence enake v Božji ljubezni, enake Bogu po svoji ljubezni do nas. To je ena stran izrednih dogodkov, ki jih imenujemo Zadnja večerja.
Toda te dogodke imenujemo z drugim imenom: imenujemo ga "evharistija", iz grške besede, ki pomeni tako "dar" kot "zahvalnost". Dejansko je to občestvo Kristusovega telesa in krvi, to neverjetno občestvo, v katerega nas sprejema, največje darilo, ki nam ga lahko da Gospod: On nas naredi brata in sebi enakih, sodelavcev z Bogom in z neverjetno, nerazumljivo akcijo in močjo Duha (kajti ta kruh ni več samo kruh in to vino ni samo vino, postali so Telo in kri darovalca), postajamo zarodki in postopoma vedno bolj in bolj udeleženci Božanske narave, bogovi po občestvu, tako da skupaj s To, Kdo je učlovečeni Božji Sin, postanemo eno samo razodetje božje navzočnosti, »celotnega Kristusa«, o katerem je govoril sveti Ignacij Antiohijski. In še več od tega, višje in globlje od tega: v tem občestvu z naravo in življenjem Edinorojenega Božjega Sina po besedi svetega Irineja Lionskega v resnici postajamo - v odnosu do samega Boga - edinorojeni Božji sinovi.
To je darilo; kaj pa je zahvalni dan? Kaj lahko prinesemo Gospodu? Kruh in vino? Oni že pripadajo Njemu. Sebe? Toda ali nismo Gospodovi? Poklical nas je iz niča in nam dal življenje; Obdaril nas je z vsem, kar smo in kar imamo. Kaj lahko prinesemo, kar bi bilo zares naše? Sveti Maksim Izpovednik pravi, da lahko Bog naredi vse, razen enega: ne more prisiliti niti najmanjšega svojega bitja, da bi ga ljubil, ker je ljubezen najvišja manifestacija svobode. Edino darilo, ki ga lahko damo Bogu, je ljubezen do zaupanja vrednega, zvestega srca.
Toda zakaj se tej skrivnostni evharistijski obedi reče zahvalnost kot katera koli druga naša božja služba? Kaj lahko damo Bogu? Stoletja preden je Kristus prišel na zemljo in nam razodel svojo božansko ljubezen, si je psalmist David postavil to vprašanje in odgovor, ki ga je dal, je tako nepričakovan, tako pristen, resničen. Pravi: Kaj mu bom povrnil Gospodu za vsa njegova dobra dela? - Vzel bom skodelico odrešenja in zaklical Gospodovo ime in Gospodu prosil svoje molitve ... : dajalec in prejemnik sta postala enaka, oba sta postala dajalca, a vzajemno darilo je v nekem smislu uničilo veselje obeh.
Če smo darilo sposobni sprejeti z vsem srcem, s tem izrazimo svoje polno zaupanje, prepričanje, da je ljubezen darovalca popolna, in s tem, ko darilo sprejmemo iz vsega srca in v vsej preprostosti svojega srca, prinašamo veselje tistemu, ki je dal od vsega srca. To velja tudi v naših medčloveških odnosih: trudimo se odplačati darilo samo zato, da se znebimo hvaležnosti in tako rekoč zasužnjevanja, ko prejmemo darilo od nekoga, ki nas ne ljubi dovolj, da bi nam ga dal od srca in koga tudi sami ne ljubimo dovolj vzeti z vsem srcem.
Zato je evharistija največja zahvala Cerkvi in \u200b\u200bnajvečja zahvala celotni zemlji. Ljudje, ki verjamejo v božjo ljubezen z odprtim srcem in brez kakršne koli misli, da bi se za darilo "izenačili", ampak se samo veselijo ljubezni, ki jo dar izraža, od Boga prejmejo ne samo tisto, kar lahko da, ampak tudi to, kar je sam. in sodelovanje v njegovem življenju, v njegovi naravi, v večnosti, v njegovi božanski ljubezni. Le če bomo darilo lahko prejeli s popolno hvaležnostjo in popolnim veseljem, bo naše sodelovanje v evharistiji resnično; šele takrat evharistija postane najvišji izraz naše hvaležnosti.
Toda hvaležnost je težka, saj od nas zahteva upanje, ljubeče srce, sposobno veseliti se daru in popolno zaupanje v darovalca in vero v njegovo ljubezen, da nas ta dar ne bo ponižal in zasužnjil. Zato moramo dan za dnem preraščati to sposobnost ljubiti in biti ljubljeni, sposobnost biti hvaležen in vesel; in šele nato Zadnja večerja Gospod bo postal popoln božji dar in popoln odgovor nanj za vso zemljo. Amen.
Božična objava. O postu in obhajilu
V teh dneh jaslic, ki nas bodo vodile do zmage Gospodovega učlovečenja, nas po besedah \u200b\u200bsamega Kristusa močno in jasno opozarja. V današnji priliki o blaznem bogatašu Kristus govori o prepolnih hlevih materialnih dobrin; vendar smo vsi bogati na zelo različne načine in ne nujno predvsem materialno. Kako trdno se zanašamo na svoj odnos z Bogom, kakšno zanesljivo oporo najdemo v besedah \u200b\u200bevangelija - besedah \u200b\u200bsamega Kristusa, v nauku apostolov, v naši pravoslavni veri! In dlje ko živimo, bolj nabiramo misli, znanje in naša srca sama postajajo bogatejša in bogatejša za občutke kot odziv na lepoto božje besede.
Toda to nas ne rešuje: reši nas božja moč, božja milost, ki nas postopoma uči in nas lahko prečisti in preoblikuje. Toda čeprav nam daje svojo milost neomejeno, smo lahko prejeli božje darove le v zelo majhni meri. Skoraj ne moremo odpreti srca za milost; odločnost volje nas izda; nimamo poguma, da bi sledili poti, ki smo jo sami izbrali, ker je tako lepa in daje življenje.
Apostol Pavel nam daje podobo: smo kot venejoče vejice, cepljene, ranjene na rane, na drevesu, ki daje življenje, to je Kristus. Da, cepljeni smo - toda koliko sokov, ki dajejo življenje, lahko prodre v posode veje? Koliko življenja bo dano in sprejeto? Odvisno od tega, kako odprte so posode veje in koliko soka lahko prosto teče v njih - in to je odvisno od nas.
Zdaj je čas posta in samodiscipline, ki nas bosta vodili in nas soočili pred Bogom, ki je prišel po mesu, da nas reši. Toda njegov prihod je tudi obsodba, ker ne moreš srečati Boga in se ne soočiti s sodbo. In zdaj, ali bo pri nas še kaj skupnega, kar nas bo naredilo sorodnega božjemu sinu, ki se z žrtveno, križano ljubeznijo preda v naše roke? Ali pa bomo morali stati pred Njim in reči: Prejel sem Tvoje darove, vendar nisem rodil sadov - tako kot človek iz prispodobe, ki je prejel talent in ga pokopal tako, da ga je zakopal v zemljo? Bomo povabljeni poročni praznik kraljev sin, ki ni hotel priti: eden - ker je kupil njivo; hotel je postati posestnik, vendar ga je zemlja zasužnjila; ali drug, ki je imel posel na zemlji in ni imel časa, da bi ga zaradi Boga odvrnili od študija, da bi bil z njim; ali kot tisti, ki mu je našel ženo po srcu in v njegovem srcu ni bilo prostora, da bi delil veselje kraljevega ženina.
Post ne pomeni, da še bolj vztrajno prosjačimo Boga kot običajno; post ne pomeni pogostejšega obhajanja kot običajno. Post je čas, ko se moramo soočiti z Božjo sodbo, poslušati glas svoje vesti - in se vzdržati zakramenta, če ne moremo dostojno sodelovati. In dostojno sodelovati pomeni, da se moramo pred vsakim obhajilom spraviti s tistimi, s katerimi smo v sporu; ustaviti se moramo pri mislih našega uma in srca, ki nas obsojajo zaradi veleizdaje do Boga in nezvestobe do ljudi - in narediti nekaj v tej smeri; se moramo spraviti z Živim Bogom, tako da se ne zdi, da je zaman umrl za nas. Zato je naša naloga zdaj globoko razmisliti o sebi, se podrediti neusmiljeni, strogi sodbi in pristopiti k obhajilu prek spovedi, kesanja, temeljite preizkušnje lastnega življenja, da nas ne bi obsodili z ležernim pristopom k sveti obroku.
In to predpostavlja več preprostih, a nujnih stvari: obhajila ne morete začeti, če zamujate na začetek liturgije; občestva ne morete začeti, ne da bi se prejšnji teden pripravili z molitvijo, preizkusom vesti, pravilom pred obhajilom. Če je pravilo predolgo za branje v soboto zvečer po celonočnem bdenju, lahko molitve razporedimo po celem tednu, tako da jih dodamo zvečer in jutranje molitve... Vsekakor bi morala biti disciplina, ki se od nas vedno zahteva, v današnjem času še bolj stroga. IN Pravoslavna cerkev uči, naj se tisti, ki želijo prejeti zakrament, udeležijo celonočne vigilije v soboto zvečer, da se pripravijo na srečanje z Gospodom na dan njegovega vstajenja.
To niso le formalna, disciplinska "pravila"; to so klici, ki nas za roko vodijo v globine duhovnega življenja, na bolj dostojno - ali vsaj manj nevredno - srečanje z Gospodom.
Zato vstopimo zdaj v jaslice in se pripravimo s strogo umsko disciplino, pri čemer skrbno preizkušamo gibe srca: kako se navežemo na druge, nase, na Boga, kako se od Cerkve učimo moliti, častiti in spoštovati božje zapovedi?
In tudi več pozornosti kot običajno namenjamo spoštovanju fizičnih pravil posta. Zasnovani so tako, da se nam pomagajo otresti sproščenosti in popustljivosti svojim slabostim, prebuditi v nas občutljivost in moč, preprečiti, da bi se zataknili v svojo zemeljskost, ki nam preprečuje, da bi se povzpeli proti Bogu.
Upoštevajte ta pravila, pripravljajte se ves čas jaslic, čakajte na Gospodov prihod, vendar ne pasivno, ampak v stanju zbranega bdenja, s katerim stražar na straži čaka na prihod svoje kraljice ali kralja. Spomnimo se, da je biti v navzočnosti Boga največja čast, najsvetejša stvar, ki se nam lahko zgodi; to ni naša "pravica", ampak največja čast, ki nam jo daje, in tudi mi se bomo tako obnašali! Amen.
O obhajilu
Ko se je Mojzes spustil s gore Sinaj, ko je videl - ne samega Boga, temveč božjo slavo -, njegov obraz je bil tako sijoč, da nihče ni mogel prenesti te luči, in moral si je na obraz postaviti tančico, da so ljudje lahko stali pred njim in slišali sporočilo jim prinesel od Boga.
Seveda ne tako presenetljivo, toda tudi pri nas se zgodi, ko nam veliko veselje napolni srce, ko nam je dano, da se soočimo z nečim, kar je zajelo naš duh z začudenjem, neizrekljivo radostjo, zaradi katere smo se priklonili v strahu. To lahko izvira iz sestanka - ko nam je nekdo razkril resničnost ljubezni, nas spoznal na način, kakršnega še nikoli nismo poznali. To se lahko zgodi ob srečanju z Bogom v tišini, v tišini narave. To se lahko zgodi na različne načine - toda kdor nas po tem sreča, je vsem jasno: videli smo nekaj z očmi srca, nekaj luči nas je prebodlo in to svetlobo je zdaj mogoče videti v naših očeh, na našem obrazu.
Kako se zgodi, da vedno znova sodelujemo - nekateri od nas drzno iz tedna v teden, drugi z velikim strahom pred Bogom, manj pogosto - in vendar nihče od nas okoli nas ne vidi tega Božanskega sijaja na našem obrazu, v naših očeh? Kako to, da se ta Božja slava ne izžareva iz vsake naše besede, iz globoke tišine duše, ne kaže lepota vsakega našega dejanja, ko je vsako naše gibanje vredno samega Boga?
In še nekaj: kako to, da smo se toliko let obhajili komaj zavedali, da se nam dogaja nekaj neznansko velikega? Spomnite se besed svetega Simeona Novega teologa, že v starosti: v nedeljo se je udeležil svetih skrivnosti in se vrnil v svojo celico, v glino, kjer ni bilo nič drugega kot lesena klop; in je sedel tam, gledal roke in celo telo in vzkliknil: Kako skrivnostno je čudovito to telo: v njem je sam živi Bog! Bog je prišel na svet, da bi svoje božanstvo izlil v našo človeško naravo, in s sprejemom kruha in vina sem deležen tako njegove svete človečnosti kot njegovega božanstva. In zdaj so te roke in to telo, staro in dotrajano, roke in telo Učlovečenega Boga! In ta koča, tako majhna in tako bedna, je širša od nebes, ker v njej prebiva ves Bog v moji navzočnosti! ..
Je kdo od nas kdaj kaj od tega ujel, da bi vsaj razumel to izkušnjo? Morda je preveč za nas, da bi izkusili to, kar je on doživljal, a vsaj razumeli, o čem govori? Smo se kdaj dotaknili roba te skrivnosti? In če ne, zakaj, zakaj?
Je to zato, ker greš lahko k obhajilu na različne načine? Nekateri so "v vrstnem redu": ker so danes prazniki, ker je nedelja; ali če pomislimo, da se besede, izrečene apostolom: "Vzemite, jejte, pijte vse od nje," se brez razlike nanašajo na vse nas, ki udobno živimo v udobju suhega krščanstva, iz katerega smo izlili kri ...
Drugi sodelujejo, stradajoč za Boga, neutolažljivo doživljajo svojo osamljenost od Njega, ne morejo doseči, ne morejo se povzpeti k Bogu; in nato, poklekni v duhu, v materialnih Darih kruha in vina, ki jih je On spremenil v Njegovo vstalo telo, od Boga prejmejo tisto, česar drugače ne moremo doseči: Bog se spušča k nam in se vliva v nas kot odgovor na našo obupno lakoto, krik naše duše in telesa, krik vsega našega življenja, naš siroti krik v svetu, kjer človek ne more najti in ne srečati Boga.
Svetniki so se k obhajilu lotili drugače - s tremo, s svetim strahom: "Občestvo telesa in krvi je ogenj," pravi ena od molitev pred obhajilom, "o, naj me ne opeče!" Ali to razumemo? Ali se približujemo, saj vemo, da se približujemo Bogu, ki je žgoči ogenj? Ali lahko rečemo skupaj s prerokom Izaijem in za njim - s Pavlom to? "Grozno je pasti v roke živega Boga" ()?
Kaj je narobe, zakaj vedno znova pridemo v občestvo - in ne vemo ničesar o izkušnjah Simeona, ne vemo ničesar o nenasitni lakoti in čudovitosti tega srečanja?
Zaradi naše teže, naše slepote, naše neobčutljivosti se to zgodi. Spomnim se besed ruskega svetnika Pafnutija Borovskega; živel je kot puščavnik in nekega dne so ga poklicali, da je opravil liturgijo, ker v samostanu ni bilo duhovnika; in po bogoslužju je rekel bratom: Nikoli več me ne pokličite, da bi obhajal liturgijo, tudi v najbolj pereči stiski! Lahko vidite, kar sem videl, kar enkrat sem doživel; drugič bom umrl od tega! .. Ali vemo, kaj je to? Ali sumimo, da se to zgodi, da se to lahko zgodi? Previdneje moramo premisliti, kaj počnemo! Bog nas sprejme, a za katero ceno zase? Sveti Serafim Sarovski je rekel enemu od svojih najdražjih: Ko molite in se približujete Bogu, Bog v Kristusu izpolni vašo molitev; vendar ne prosite za malenkosti, saj se spomnite, za kakšno ceno vam daje tisto, kar prosite: utelešenje, zemeljsko življenje, strasti, križanje, spust v pekel - to je cena, ki jo je plačal, da smo se lahko obrnili k Njemu! Zato s kakšno tremo, s kakšnim spoštovanjem in občutkom odgovornosti bi se mu morali približati!
Toda kako se potem zgodi, da se z dotikom Ognja ne opečemo? In tu je še ena misel, ki me vedno navdaja z grozo: isti Simeon Novi Teolog pravi, da Bog ne dovoli, da bi njegovo sveto Telo in sveta Krv pokvarili, oskrunili mi in zaradi nas; in če pristopimo brezskrbno, grešno, nevredno - Umakne se pred delcem posvečenega kruha in kapljico svetega vina, ki ga prejmemo, da ne bi bili opečeni, uničeni in skupaj z njegovimi morilci ne odgovorni za kri, ki jo je izlil in križal Telo. Toda kako strašno je misliti, da se zaradi naše nevrednosti to lahko zgodi!
Spomnimo se teh opozoril, ki jih slišimo tako od svetnikov kot od spreobrnjenih grešnikov, in si zastavimo vprašanje: kako naj pristopim k obhajilu? Obupana potreba - ali neprevidna samozavest? Z zlomljenim srcem, ker rabim več kot življenje ali karkoli drugega - ali »poceni«: ker sem član njegove cerkve, četudi nisem živ član njegovega telesa?
Pomislimo na to in, kot pravi apostol Pavel, bomo sodili sebe, da nas ne bodo sodili - in obsojali! Amen.
Obhajilo
Vsakič, ko pridemo k zakramentu, povemo Gospodu, da k njemu pridemo kot Odrešenik grešnikov, prav tako pa pravimo, da se imamo za največjega med vsemi grešniki. Koliko resnice je v tem, kar rečemo? In kako lahko to rečemo o sebi? Ali je res? Ali res lahko rečemo tako - ja, dejansko se imamo za najbolj grešne ljudi? Janez iz Kronstadta nekaj v zvezi s tem pove v svojih Zapisih, ki se mi zdijo zelo pomembni: pravi, da lahko s postavitvijo prav tega vprašanja nanj odgovori iskreno; kajti, pravi, če bi komu dal toliko ljubezni, toliko milosti, toliko božanskega razodetja, kot je prejel, potem bi obrodili sadove, ki jih ni mogel roditi.
Na enak način se lahko tudi preizkusimo, ko pristopimo k zakramentu in izgovorimo te besede: Ali jih ponavljamo preprosto zato, ker so natisnjene v knjigi? Ali pa smo res zavestni - kaj pa smo zavedni? Da smo grešniki? Da, vsi bolj ali manj čutimo, doživljamo, da smo grešni; toda ali se zavedamo, koliko nam je bilo dano od Boga in kako malo sadov smo prinesli?
In le, če z vso ostrino in jasnostjo vidimo kontrast med vsem, kar je bilo mogoče - vsem, kar je še mogoče! - in s tem, kar je, lahko takšne besede iskreno izgovorimo.
Premišljujmo nad temi besedami, saj v molitvi ne moremo reči vljudnih besed Bogu, besed praznih lepih manir. To, kar mu govorimo, mora biti resnično in vsako naše mora biti preizkus resničnosti naše vesti in našega življenja.
S temi mislimi bomo živeli do naslednjega obhajila, tako da bomo nekoč, morda še ne ob naslednjem obhajilu, a po dolgem življenju iskanja, molitve, samoizpraševanja in samoobsojanja lahko z vso resnico rekli: »Bog, o Bog! Koliko si mi dal in kako malo sadja sem prinesel, sem prinesel! Če bi bilo še komu dano toliko, potem bi bil on, ona že sveta božja! Amen.
Nič ni tako ohladilo moje vneme za ministrstvo, nič tako ni ugasnilo mojega vzgiba za "boj proti dobremu dejanju" kot potreba po pridigi na pogrebu ...
Nisem spal dneve in noči in se boril. Težava pa ni bila samo v tem, KAJ naj rečem, ampak tudi KAKO. Če se na primer v mojem življenju dvigne, če sem poln energije in vedrine, kako naj vstopim v trpljenje in bolečino drugih ljudi? Kdo sem, da skušam v svoji pridigi odražati bolečino izgube, ki jo preživlja žalostna družina? Ali bom lahko našel prave besede, s katerimi bom dostojno počastil pokojnika?
Toda nekega dne, ko sem oznanjeval na očetovem pogrebu, mi je Bog v tem kontekstu razkril nekaj resnic - ne le kot pridigar, ampak tudi kot družinski član, ki je žaloval za izgubo.
Seveda pogrebno oznanjevanje ne sme biti površno ali neresno. Za spodbudo potrebujemo veliko podporo Svetega Duha. Morali bi prositi Boga za pomoč, vendar to ne nadomešča naše odgovornosti, da skrbno in previdno izbiramo besede. Žalostni ljudje so zelo ranljivi, zato lahko naše besede na njih izjemno vplivajo. Tako bi moral biti naš govor na pogrebu premišljen in moder.
Tu je pet nasvetov, ki se jim morate izogibati, če ste vabljeni k oznanjevanju na pogrebu.
1. O pokojniku ne govorite samo v preteklem času.
Ena od nalog pridigarja na pogrebu je slaviti Gospoda s pričevanjem, kako ga je imel pokojni brat (pokojna sestra) rad, ko je živel za njegovo slavo. Ko pa opisujemo pobožno življenje pokojnika, včasih toliko govorimo o tem, »kaj je bilo«, da pozabimo omeniti »kaj je«. Če verjamemo, da je pokojnik zdaj s Kristusom, da je živ v posmrtnem življenju, potem je to treba poudariti, če govorimo o njem v sedanjih in prihodnjih časih. To bo žalostno družino in druge poslušalce spomnilo na upanje na evangelij.
2. Ne pozabite na smrt vernika gledati z božje perspektive.
To je tisto, kar Ps. 115: 16 - "Smrt njegovih svetnikov je dragocena v očeh Gospodovih!" Bog se slavi, ko se njegovi otroci vrnejo domov k njemu. Razmišljati o skritem Božjem obrazu je največje veselje, ki ga ima vernik. Biti v njegovi prisotnosti v nebesih je končni dosežek našega hrepenenja po posvečenju in začetek velike, neskončne dobe poveličevanja.
3. Ne prezrite dejstva izgube.
Okoli nas so vedno žalostni ljudje. Z izgubo mislim ne le na tiste, ki ležijo v grobu, ampak tudi na tiste, ki so mrtvi v svojih grehih. Izguba bližnjih ljudi nas opominja, da je smrt resničnost življenja, da bomo nekega dne vsi prešli v drug svet. Če obstaja najprimernejši kraj za oznanjevanje resnosti greha in pomembnosti božje milosti, potem je to blizu telesa pokojnega svetnika, pred resničnostjo smrti. Prosite prisotne, naj se pokesajo, da se bodo lahko nato veselili večnega življenja v Kristusu. V takih trenutkih je pokojni svetnik "bolj živ kot vsi živi", bolj je živ, kot si lahko predstavljamo, je v prisotnosti tistega, ki je sam življenje.
4. Ne poskušajte idealizirati pokojnika.
Ljudje se zgledujejo po zgledu samo resničnega življenja. In resnično življenje je polno veselja in žalosti, uspeha in neuspeha. Pokojni svetniki, ki so si zaslužili spoštovanje, so se borili v dobri veri vere. Primer zanje resnično življenje lahko razvedri žive.
5. Ne pozabite opozoriti na nebeško resničnost - razglasite to resničnost.
Cerkev mora poslušati pridige o našem nebeškem domu in preučiti to temo iz Svetih spisov. Pomanjkanje pozornosti na to temo izpostavlja slabost naše vere, upanja in veselja. Dragi Božji otrok, ki je umrl, zdaj uživa Boga in vse bogastvo nebeškega kraljestva. Čim pogosteje bi morali vsaj za nekaj minut iztrgati ljudi iz zemeljske resničnosti »zdaj in zdaj« - resničnosti, ki odteka naše duhovno veselje - in jih dvigniti nad zemljo, tako da bodo imeli priložnost videti vse z vidika Boga in večnosti. Prisotne spomnite, da so kristjani vedno obkroženi Po božji milostida je nebo pred njimi - samo nebo.
Največ vam bom povedal koristen nasvet o tem, kako pridigati na pogrebu neznanca, ki sem ga slišal: "Ne pridigajte o mrtvih v nebesih in ne pridigajte o njem v peklu, ampak pridigajte za tiste, ki poslušajo." To načelo nam omogoča, da na nobenem pogrebu ne pozabimo na svojo glavno nalogo. Čeprav se osredotočamo na spomin na pokojnika, pogrebi še vedno potekajo za tiste, ki se jih udeležijo.
Pri oznanjevanju je pomembno, da jasno oznanjamo evangelij. Le če smo osebno prepričani, da je bil pokojnik prerojena oseba, lahko mirno govorimo o nagradi, ki jo je pokojnik prejel v nebesih. Če imate najmanjši dvom - in to bo skoraj vedno v primeru, ko boste pridigali na pogrebu neznanca -, je najpomembneje predstaviti evangelij svojim poslušalcem in se upreti skušnjavi, da bi jim zaupali v nekaj, o čemer niste prepričani.
Pogrebna pridiga ne sme biti daljša od 20 minut in mora zajemati vsako od naslednjih tem, po možnosti podprtih s svetopisemskim spisom:
1. Zavedajte se potrebe po žalovanju za pokojnim
Tu je zelo koristno 11. poglavje Janezovega evangelija, v katerem avtor govori o tem, kako je Jezus obudil Lazarja iz mrtvih. Če je Jezus jokal po mrtvem prijatelju, potem to tudi rabimo. Pogosto povem zgodbo o tem, kako je oče sedel z mano in ženo, ko smo ugotovili, da smo splavili: dejal je, da je za nas pomembno, da obžalujemo svojega otroka, in nas naučil, kako to storiti.
Ne domnevajte, da ljudje vedo, da je žalost primerna ali da se z žalostjo spoprijemajo zgolj s pogovorom o mrtvih. Pravzaprav mnogi ne želijo govoriti o pokojniku zaradi bolečine zaradi izgube. Toda mnogi pastirji vedo, da se ljudje le leta kasneje s pastorjevim svetovanjem zavedajo, kako dragoceni so žalost.
2. Pojasnite upanje, ki nam ga daje evangelij
Ko žalostimo, ne moremo imeti drugega upanja, razen upanja, ki ga imamo v evangeliju. Zato je pomembno, da drugo in tretjo tretjino pridige namenimo Kristusu in njegovi službi. Vseeno je, kateremu besedilu pridigujete, razkrijejo pa glavne sestavine evangelija: božja svetost, grešnost človeka in zaslužena kazen za greh, idealno Kristusovo življenje in njegov odkup za nas pred grehom ter naša dolžnost, da se pokesamo svojih grehov in verjamemo v Kristusa.
3. Izzovite poslušalce, da poslušajo evangelij
Če želite to narediti na način, ki ne ustvarja neprijetne situacije in da bo učinkovita, se morate pred oznanjevanjem čim več naučiti o svojih poslušalcih in pokojnih. Pripravljeni morate biti, da so tam tako kristjani kot neverniki. Morate domnevati, da prisotni že imajo nekaj mnenja o tem, kako bodo prejeli večno življenje. Na primer, vodil sem en pogreb, na katerem je bilo 90% občinstva resnih katoličanov, drugega, na katerem je bila večina mormonov, in drugega, na katerem ni bilo niti ene osebe, ki bi kdaj bila v cerkvi.
Na vsakem od teh pogrebov sem jasno razložil evangelij, poslušalce pozval, naj se pokesajo svojih grehov, verjamejo v Kristusa in mu zaupajo. Toda v vsaki od teh situacij sem to storil drugače, odvisno od tega, kako so si zamislili dobro novico. Spodbudite jih k žalovanju za mrtvimi. Pridigajte evangelij preprosto in jasno. Pomagajte jim ugotoviti, kako zelo potrebujejo Kristusa, zlasti kadar je smrt tako blizu. Izzovite jih, naj se pokesajo in verjamejo.
Izvirno besedilo članka je bilo objavljeno na spletnem mestu 9Marks: povezava. Prevedeno in uporabljeno z dovoljenjem.
Povedal vam bom najkoristnejši nasvet, kako oznanjevati na pogrebu neznanca, ki sem ga slišal: "Ne pridigajte o mrtvih v nebesih in ne pridigajte o njem v peklu, ampak pridigajte za tiste, ki poslušajo." To načelo nam omogoča, da na nobenem pogrebu ne pozabimo na svojo glavno nalogo. Čeprav se osredotočamo na spomin na pokojnika, pogrebi še vedno potekajo za tiste, ki se jih udeležijo.
Pri oznanjevanju je pomembno, da jasno oznanjamo evangelij. Samo če smo osebno prepričani, da je bil pokojnik prerojena oseba, lahko mirno govorimo o nagradi, ki jo je pokojnik prejel v nebesih. Če imate najmanjši dvom - in to bo skoraj vedno v primeru, ko boste pridigali na pogrebu neznanca -, je najpomembneje predstaviti evangelij svojim poslušalcem in se upreti skušnjavi, da bi jim zaupali v nekaj, o čemer niste prepričani.
Pogrebna pridiga ne sme biti daljša od 20 minut in mora zajemati vsako od naslednjih tem, po možnosti podprtih s svetopisemskim spisom:
1. Zavedajte se potrebe po žalovanju za pokojnim
Tu je zelo koristno 11. poglavje Janezovega evangelija, v katerem avtor govori o tem, kako je Jezus obudil Lazarja iz mrtvih. Če je Jezus jokal po mrtvem prijatelju, potem to tudi rabimo. Pogosto povem zgodbo o tem, kako je oče sedel z mano in ženo, ko smo ugotovili, da smo splavili: dejal je, da je za nas pomembno, da obžalujemo svojega otroka, in nas naučil, kako to storiti.
Ne domnevajte, da ljudje vedo, da je žalost primerna ali da se z žalostjo spoprijemajo zgolj s pogovorom o mrtvih. Pravzaprav mnogi ne želijo govoriti o pokojniku zaradi bolečine zaradi izgube. Toda mnogi pastirji vedo, da se ljudje le leta kasneje s pastorjevim svetovanjem zavedajo, kako dragoceni so žalost.
2. Pojasnite upanje, ki nam ga daje evangelij
Ko žalostimo, ne moremo imeti drugega upanja, razen upanja, ki ga imamo v evangeliju. Zato je pomembno, da drugo in tretjo tretjino pridige namenimo Kristusu in njegovi službi. Vseeno je, kateremu besedilu pridigujete, razkrijejo pa glavne sestavine evangelija: božja svetost, grešnost človeka in zaslužena kazen za greh, idealno Kristusovo življenje in njegov odkup za nas pred grehom ter naša dolžnost, da se pokesamo svojih grehov in verjamemo v Kristusa.
3. Izzovite svoje poslušalce, da ubogajo evangelij
Če želite to narediti na način, ki ne ustvarja neprijetne situacije in da bo učinkovita, se morate pred oznanjevanjem čim več naučiti o svojih poslušalcih in pokojnih. Pripravljeni morate biti, da so tam tako kristjani kot neverniki. Morate domnevati, da prisotni že imajo nekaj mnenja o tem, kako bodo prejeli večno življenje. Na primer, vodil sem en pogreb, na katerem je bilo 90% občinstva resnih katoličanov, drugega, na katerem je bila večina mormonov, in drugega, na katerem ni bilo niti ene osebe, ki bi kdaj bila v cerkvi.
Na vsakem od teh pogrebov sem jasno razložil evangelij, poslušalce pozval, naj se pokesajo svojih grehov, verjamejo v Kristusa in mu zaupajo. Toda v vsaki od teh situacij sem to storil drugače, odvisno od tega, kako so si zamislili dobro novico. Spodbudite jih k žalovanju za mrtvimi. Pridigajte evangelij preprosto in jasno. Pomagajte jim ugotoviti, kako zelo potrebujejo Kristusa, zlasti kadar je smrt tako blizu. Izzovite jih, naj se pokesajo in verjamejo.