Icon ng Pagbaba ng Banal na Espiritu
Ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol ay naganap sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, samakatuwid ay madalas na ang icon ng pagbaba ng Banal na Espiritu ay tinatawag sa pamamagitan ng pangalawang pangalan nito - Pentecost. Ang mismong kaganapan ang naging batayan para sa pagdiriwang ng Holy Trinity Day, na sa tradisyon ng Orthodox ipinagdiriwang tuwing Linggo sa ikalimampung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay.
Ayon sa alamat na itinakda sa aklat ng Bagong Tipan na "The Acts of the Holy Apostles," ang Ina ng Diyos na Birheng Maria at ang mga disipulo ni Kristo ay nagtipon sa Upper Room ng Zion upang ipagdiwang ang Israeli holiday ng Pentecostes. Ang Pentecostes sa mga Hudyo ay nakatuon sa pagdiriwang ng pagtanggap ng Mosaic Pentateuch ng mga Hudyo sa Bundok Sinai. Ang taksil ni Kristo, si Judas Iscariot, na nagbigti sa pagpupulong na ito ng pinakamalapit na mga alagad ni Kristo ay pinalitan ni Apostol Matthias, ngunit sa iconograpiya ng pagbaba ng Banal na Espiritu, ang isa sa mga pinakamataas na apostol, si Paul, ay madalas na inilalarawan sa kanyang lugar.
Ang Mahal na Birheng Maria at ang mga apostol ay nananalangin sa Itaas na Silid ng Sion, nang biglang umusbong ang tunog ng malakas na hangin sa silid at ang mga nagniningas na dila ng apoy ay sumabog sa silid sa pamamagitan ng mga bukas na bintana at pumasok sa mga naroroon. Sa pamamagitan ng Banal na apoy na ito, ang mga Apostol at ang Birheng Maria ay napuspos ng Banal na Espiritu, at ang mga disipulo ni Jesus ay tumanggap ng kaloob ng pag-unawa at pangangaral ng pananampalataya kay Kristo sa lahat ng mga wika sa mundo. Hindi sinasadya na ang mga Apostol na sina Andrew at Paul ay itinuturing na mga patron ng mga dayuhang tagasalin - mas mahusay nilang pinagkadalubhasaan ang mga wikang banyaga kaysa sa iba.
Ang mga apostol ay tumanggap ng iba pang mga kaloob mula sa pagbaba ng Banal na Espiritu: pananampalataya, karunungan, pangitain at pagkilala sa mga espiritu, ang kakayahang magpagamot at magpagaling, ang kakayahang gumawa ng mga himala. Kasunod nito, ang mga kakayahan na ito ay nakatulong sa mga apostol na palaganapin ang mga network ng Kristiyanismo nang malawakan hangga't maaari at ma-convert ang libu-libong tao sa tunay na pananampalataya.
Sa icon ng Descent of the Holy Spirit, ang mga apostol ay karaniwang nakaupo sa tabi ng Ina ng Diyos sa anyo ng halos saradong bilog. Halos - dahil sa pagitan ng kataas-taasang mga apostol na sina Pablo at Pedro ang Banal na Espiritu ay hindi nakikita, na nagsasara sa isang perpektong walang katapusang pigura - ang bilog ng pinakamalapit na mga tagasunod ni Kristo. Bilang isang patakaran, ang mga kamay ng mga apostol sa imahe ng pagbaba ng Banal na Espiritu ay nakatiklop sa pagpapala o mga kilos na may panalangin kung minsan ang mga alagad ni Kristo ay may hawak na mga balumbon sa kanilang mga kamay - mga listahan ng mga Ebanghelyo, bilang simbolo ng kanilang paglilingkod sa hinaharap; kay Kristo.
Ang araw ng pagbaba ng Banal na Espiritu ay itinuturing na araw ng pagkakatatag ng Simbahan ni Kristo. Matapos matanggap ang mga bagong kakayahan - ang mga kaloob ng Banal na Espiritu, ang mga apostol ay nagsimulang magsalita sa mga hindi pa nagagawang wika. Ang mga taong nakarinig sa kanila ay nagsimulang tumawa sa mga disipulo ni Kristo. sa paniniwalang ang kanilang hindi maintindihang pananalita ay bunga ng alak na kanilang nainom. Ngunit si Simon Pedro ay nagbigay ng gayong galit, taos-pusong sermon, na inilalantad ang mga kasalanan ng sangkatauhan. na libu-libong tao na nakarinig sa pagpapahayag ng apostol sa araw na ito ay tumanggap ng Kristiyanismo. Ito ay kung paano nagkatotoo ang isa pang hula ni Jesucristo, na sinabi niya kay Apostol Simon Pedro: “Ikaw ay isang bato, Pedro, at sa ibabaw ng batong ito ay itatayo Ko ang Aking Simbahan!” Ang Sion Upper Room mismo pagkatapos ay tumanggap ng isang malaking karangalan - ang silid kung saan hinugasan ni Jesus ang mga paa ng kanyang mga disipulo, kung saan Siya ay nagkaroon ng kanyang huling pagkain sa kanila sa Huling Hapunan, ang naging pinakaunang simbahang Kristiyano sa mundo.
Ang icon ng pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol ay ipinagdarasal para sa kapatawaran ng mga kasalanan ang panalangin sa imaheng ito ay nakakatulong upang makakuha ng espirituwal na lakas.
Pagkatapos ng imahe ng "The Resurrection of Christ" sa parehong isang maliwanag na halimbawa Ang "Theology in Image" ay isang icon ng Holy Trinity, na ipininta ni Venerable Andrei Rublev. Ang pagdiriwang sa karangalan ng Kabanal-banalang Trinidad ay nagaganap sa Araw ng Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol, at ang kaganapang ito ay mayroon ding sariling icon, na tinatawag na "Pentecost".
Ang imaheng ito ay batay sa alamat ng aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol (Mga Gawa 2: 1-13), kung saan alam natin na sa Araw ng Pentecostes ang mga apostol ay nagtipon sa silid sa itaas ng Sion, at sa ika-3 oras ng araw (sa aming panahon sa ika-siyam na ala-una ng umaga) ay may ingay mula sa langit na parang mula sa rumaragasang malakas na hangin. Pinuno niya ang buong bahay na kinaroroonan ng mga apostol. Ang mga dila ng apoy ay lumitaw din at nagpahinga, isa sa bawat isa sa mga apostol. At silang lahat ay napuspos ng Banal na Espiritu, at nagsimulang magsalita sa ibang mga wika. Naakit nito ang atensyon ng mga naninirahan sa Jerusalem, nagtipon ang mga tao at namangha sa kakila-kilabot na kababalaghan.
Ang kaganapang ito ay ipinagdiwang mula pa noong sinaunang panahon na may solemne na pagdiriwang bilang isang kaganapan na pinakamahalaga, na nagkumpleto sa pagbuo ng Simbahan at mahimalang itinatag ang Sakramento ng Priesthood.
Ang iconography ng holiday na ito ay nagsimulang umunlad noong ika-6 na siglo. Makakakita tayo ng mga larawan ng Pentecostes sa harapan ng mga Ebanghelyo at Awit, sa mga sinaunang koleksyon ng iba't ibang manuskrito, sa mga mosaic (halimbawa, Hagia Sophia sa Constantinople o sa Venetian Cathedral ni St. Mark noong ika-9-13 siglo), sa mga fresco ng mga katedral ng Athos, sa mga sinaunang simbahan ng Kyiv, Novgorod at iba pang mga simbahan.
Ang icon na ito ay naglalarawan ng isang triclinium kung saan nakaupo ang mga apostol, na pinamumunuan ng mga Apostol na sina Peter at Paul. Nasa mga kamay ng mga apostol ang mga aklat at balumbon, o ang mga ito ay isinulat ng mga kamay ng pagpapala. Mula sa itaas, mula sa kalangitan, ang mga sinag ng liwanag ay bumabagsak sa kanila, kung minsan ay may mga dila ng apoy, kung minsan ay mga dila lamang ng apoy ang nakasulat.
Sa gitna ng triclinium mayroong isang uri ng arko o pinutol na ellipse, kung minsan ay isang parihaba sa anyo ng isang pinto, ang espasyo sa loob nito ay halos palaging madilim (bagaman may mga bihirang kaso kapag ang puwang na ito ay ginintuan). Narito ang mga pulutong ng mga tao: ang parehong mga nakalista sa aklat ng Mga Gawa. May mga larawan kung saan ang mga tao ay pinapalitan ng dalawa o tatlong pigura. Nasa ika-9 na siglo na, para sa ilang mga artista ang orihinal na arko na ito na may madilim na espasyo sa loob ay naging hindi maintindihan at kinilala bilang pasukan sa itaas na silid ng Zion. Ipinapaliwanag nito ang katotohanan na sa ilang mga imahe ay nakasulat ang mga pinto, at sa isang maliit na larawan mula sa isang Georgian na manuskrito mayroong kahit dalawang hagdan na nakakabit sa pinto.
Sa mga sinaunang halimbawa ng Byzantine, iba ang pagkakasulat ng maraming tao. Minsan ang pigura ng isang hari at mga itim na tao ay ipinakilala dito, habang sa mga manuskrito ng Armenian-Georgian ay makikita mo ang mga taong may ulo ng aso (manuskrito ng Etchmiadzin noong ika-13 siglo). Ang isang grupo ng mga tao kung minsan ay nagtataglay ng inskripsiyon na "Mga Tribo, Mga Pagano."
Nang maglaon, sa lugar ng mga taong ito, lumitaw ang isang pigura ng isang hari na may ubrus (balabal) sa kanyang mga kamay at labindalawang balumbon. Ang figure na ito ay nakatanggap ng inskripsyon na "Cosmos" - "ang buong mundo". Nakita natin ang parehong bagay sa ibang pagkakataon sa mga monumento ng Greek at Russian noong ika-15-18 siglo.
Sa kabila ng inskripsiyon, ang kahulugan ng pigura ng hari ay tila hindi maliwanag at nagbibigay ng iba't ibang interpretasyon. Kaya, ayon sa isang palagay, ang propetang si Joel ay orihinal na inilalarawan dito, na ang imahe ay di-umano'y binaluktot sa paglipas ng panahon ng mga huling icon na pintor, na ginawang hari ang propeta. Bilang pagsuporta sa opinyong ito, ang propesiya mismo, na inilagay sa Mga Gawa, ay binanggit: ibubuhos Ko ang Aking Espiritu sa lahat ng laman, at ang iyong mga anak na lalaki at babae ay manghuhula; Ang inyong matatandang lalaki ay mananaginip ng mga panaginip, at ang inyong mga binata ay makakakita ng mga pangitain, at gayundin sa mga aliping lalaki at babae sa mga araw na iyon ay ibubuhos Ko ang Aking Espiritu (Joel 2:28-29). Ang paliwanag na ito ay ibinigay ng ilang mga monghe ng Athonite na hindi nagtitiwala sa kakayahan ng mga pintor ng icon at binigyang-kahulugan ang imaheng ito ayon sa kanilang sariling mga pagsasaalang-alang, sa kabila ng inskripsyon na "Cosmos".
Sa isang Venetian na ukit mula 1818, ang inskripsiyong “Propeta Joel” ay nakasulat malapit sa ulo ng pigura ng hari. Ngunit ang monumento na ito ay kabilang sa pinakabagong iconography, nang ang libreng paghawak ng mga sinaunang iconographic na anyo ay nagsimula at ang mga subjective na konsepto ay pumasok sa kanilang interpretasyon. Bilang karagdagan, ang Western engraving na ito ay nai-publish noong Turkish, ang pagpapanatili ng sinaunang panahon sa naturang publikasyon ay hindi isang mahalagang bagay, kaya hindi mapagkakatiwalaan ang pag-ukit. Kung ang isang ukit noong ika-19 na siglo ay naglagay ng inskripsiyon na "Propeta Joel" sa itaas ng nakoronahan na ulo ng hari, kung gayon ito lamang ang sumisira sa pananampalataya sa katumpakan ng kanyang iconographic na kaalaman. Malinaw, hindi siya pamilyar sa mga damit na pinagtibay ng Orthodoxy para sa mga propeta. Hindi rin makatwiran ang pagtukoy sa kamangmangan ng mga pintor ng icon na ginawang hari ang sinaunang pigura ng propeta.
Nagbibigay ng ibang interpretasyon si Propesor Usov sa icon ng Pentecost. Nakita niya dito ang isang pagpupulong ng mga apostol sa panahon ng paghirang kay Apostol Matthias upang palitan ang nahulog na Judas, na naganap bago ang Pentecostes. Sa pulong na ito, binanggit ni Apostol Pedro sa kanyang talumpati ang propesiya ni Haring David. “Kinakailangan,” sabi niya, “upang matupad ang inihula ng Banal na Espiritu sa Kasulatan sa pamamagitan ng bibig ni David tungkol kay Judas... Sa aklat ng Mga Awit ay nasusulat: masiraan nawa ang kaniyang looban... kanyang dignidad” (Mga Gawa 1:16, 20). Batay sa mga salitang ito, naniniwala si Propesor Usov na ang artista, sa pamamagitan ng paglarawan kay Haring David na may isang ubrus sa kanyang mga kamay at labindalawang lote, sa gayon ay naalala ang parehong nilalaman ng talumpati ni Apostol Pedro at ang halalan ni Apostol Matthias. At ang katotohanan na si David ay nahiwalay sa mga apostol sa pamamagitan ng isang arko ay nagpapakita, sabi niya, na si David ay hindi isang kalahok sa konseho ng mga apostol. Ang katotohanan na siya ay inilalarawan sa isang madilim na lugar ay nangangahulugan na siya ay kabilang sa Lumang Tipan at hindi sa Bagong Tipan. Ngunit ang tanong ay lumitaw: ano ang koneksyon sa pagitan ng konsehong ito ng mga apostol sa pagkahalal kay Apostol Matthias at Pentecostes? Naniniwala ang propesor na, una, sa nakaraang Konseho ng mga Apostol ang Sakramento ng Priesthood ay itinatag, at ang pagbaba ng Banal na Espiritu ay isang kumpirmasyon ng karapatang ito, iyon ay, ang icon na ito ay isang makasagisag na pagpapahayag ng Sakramento ng Pagkasaserdote. Pangalawa, si David ay isinulat dito dahil siya at ang propetang si Isaias ay hinulaang ang Pag-akyat sa Langit ng Panginoong Jesucristo, at, sa pag-uulit ng mga propesiyang ito, ang Simbahan ay umaawit sa kapistahan ng Pag-akyat sa Langit: “... Sino ito?... Ito ang soberano at ang makapangyarihan, ang isang ito ay Malakas sa labanan... At bakit ang mga pulang balabal ay para sa Kanya? Mula sa Bosor nanggaling ang hedgehog (iyon ay, mula sa) laman... at ipinadala mo sa amin ang Banal na Espiritu” (verse stichera, 2nd). At muli: “Bumangon ang Diyos na may isang sigaw. Ang Panginoon ay nagpatunog ng trumpeta... (Awit 46:6), itinaas ang bumagsak na imahe ni Adan, at ipadala ang Mang-aaliw na Espiritu” (stichera on verse). Mahirap sumang-ayon sa mga konklusyong ito ni Propesor Usov. Ang koneksyon sa pagitan ng pagkahirang kay Apostol Matthias at ang pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga apostol ay itinatag ng may-akda nang arbitraryo. Ang parehong mga kaganapang ito ay nakatayo sa mga Gawa ng mga Apostol.
Bukod dito, ang hula ni David, kung saan itinalaga ng may-akda ang isang kilalang lugar sa paglalarawan ng konseho, ay ang dahilan lamang nito, ngunit hindi ang kakanyahan nito, at nagsasalita ito tungkol sa kapalaran ni Judas, at hindi tungkol sa pagkasaserdote. Ito ay kilala mula sa mga sinaunang monumento na ang elemento ng propesiya ay ipinakilala sa iconography lamang sa mga kaso kung saan mayroong direktang koneksyon sa pagitan nito at sa katuparan nito, at kahit na sa mga kasong ito, sa karamihan, ang hula ay tinanggal. Bilang karagdagan, sa Ebanghelyo ng Rabbala mayroong isang miniature ng halalan ni Apostol Matthias, at hindi isinama ng artist ang propetang si David dito, kahit na mayroong direktang dahilan para dito.
Ang isa pang link na nag-uugnay sa personalidad ni Haring David sa pagbaba ng Banal na Espiritu, ayon kay Propesor Usov, ay ang Ascension. Ngunit kahit na sa mga himno para sa Pag-akyat ng Panginoon ay binanggit ng Simbahan ang pangako ng umakyat na Kristo na ipadala ang Espiritu ng Mang-aaliw, gayunpaman ay malinaw na ang hula ni David ay tumutukoy lamang sa Pag-akyat, at hindi sa pagbaba ng Banal na Espiritu.
Mayroong isang mas subjective na paliwanag para sa pigura ng hari sa icon ng Pentecost. May nagsabi: “Ang hari ay si Kristo, na nangako sa mga apostol na makakasama nila hanggang sa katapusan ng panahon; ang katandaan ng hari - ang pagkakapantay-pantay ng Anak sa Ama; ang madilim na lugar ay kamangmangan sa Kanyang kinaroroonan; iskarlata robe - ang pagtubos ng mga taong may Pinaka Dalisay na Dugo; korona - ang co-reign ng Anak kasama ang Ama at ang Banal na Espiritu; urus - kalinisan; ang mga balumbon ay ang mga apostol.”
Ngunit ang masalimuot na interpretasyong ito, tulad ng nasa itaas, ay artipisyal.
Ang tunay na paliwanag ay dapat na nakabatay sa ebidensya ng mga sinaunang monumento. Walang alinlangan na ang pigura ng hari na kinalaunan ay lumitaw sa lugar ng sinaunang pulutong ng mga tao, na parang pinapalitan ito. She has a very close connection with her, at dito dapat manggaling ang paliwanag. Ang Aklat ng Mga Gawa ay nagbibigay sa atin ng isang dakilang larawan ng pagtitipon ng mga bansa sa Araw ng Pentecostes. Dapat ay may iba't ibang ranggo at kundisyon dito. Isinasalin ang pangyayaring ito sa matalinghagang wika ng sining, dinala ng mga artistang Byzantine ang mga pigura ng mga hari sa karamihan ng mga tao, bagaman ang kanilang aktwal na presensya sa kamangha-manghang kaganapang ito ay hula lamang. Ang kahalagahan ng mga pangkat na ito ay bahagyang natukoy sa pamamagitan ng mga inskripsiyon, bahagyang sa pamamagitan ng mga uri, bahagyang sa pamamagitan ng mga kasuotan. Ngunit ang mga naturang detalye ay ipinakilala sa mga pambihirang kaso kapag pinahihintulutan ang espasyo. Sa karamihan ng mga kaso, walang sapat na espasyo para dito. Ang mga arkitektural na anyo ng triclinium, kung saan naganap ang pagbaba ng Banal na Espiritu, ay may maliit na kahalagahan para sa mga artista na ang atensyon ay nakuha. tuktok na bahagi komposisyon, ang ilalim ay inilarawan sa pangkinaugalian sa anyo ng isang semi-ellipsis. Ang makitid na puwang na ito ay hindi nagpapahintulot sa pagpunta sa mga detalye, at ang karamihan ng mga tao ay sumailalim din sa estilo: una, dalawa o tatlong mukha ang nanatili sa lugar nito, at sa wakas, isa - ang hari bilang isang kinatawan ng mga tao, na pinapalitan ang buong kaharian at ang buong tao.
Ang pamamaraan na ito ay karaniwan sa Byzantine iconography. Sa loob nito, kadalasan ang makitid na bahagi ng bilog sa itaas ay nagpapahiwatig ng buong kalangitan; Ang isa o dalawang puno ay nangangahulugang isang hardin, ang isang pediment ay nangangahulugang mga silid, ang dalawa o tatlong Anghel ay nangangahulugang ang buong Heavenly Host ng mga Anghel. Binigyan ng artista ang malungkot na pigura ng hari na ito ng isang kalmado, napakalaking pose, at dahil pinalitan nito ang buong mundo, para sa kalinawan, isinulat niya sa itaas nito ang inskripsiyon na "Cosmos" (o "The Whole World").
Kaya, ang hari ay naging larawan ng buong mundo, na nalubog sa kadiliman ng kamangmangan ng Diyos. Ang 12 balumbon ay nagsisilbing simbolo ng apostolikong pangangaral, na tumanggap ng pinakamataas na pagpapahid sa Araw ng Pentecostes at nilayon para sa buong Uniberso. Ang mga balumbon ay inilalagay sa ubrus bilang isang sagradong bagay, na hindi dapat hawakan ng hubad na mga kamay.
Sa isang ukit, malapit sa Kanluraning pinagmulan (ika-7 siglo), sa isang madilim na kuweba, tulad ng sa mga sinaunang monumento, ang ibinagsak na trono at isang pulutong ng mga Hudyo na may mga benda sa kanilang mga ulo ay nakasulat. Ito ay malinaw na nagpapahiwatig na ang paghahari ng Lumang Tipan ay natapos na, ang legal na Simbahan ay bumagsak; isang bagong panahon ang dumating - ang kapangyarihan ng Iglesia ni Cristo, na pinagkalooban ng kapangyarihan mula sa itaas.
Sa sinaunang mga imahe ng Byzantine ng Pentecost, ang Ina ng Diyos ay hindi itinatanghal sa mga apostol; tanging sa isa sa mga monumento lamang Siya ipinakilala sa bilog ng mga apostol. Sa Western na mga imahe, halos mula sa ika-10 siglo, Siya ay palaging isang kalahok sa kaganapang ito. Mula noong ika-17 siglo, ang kasanayang ito ay pumasa sa parehong Greek at Russian iconography.
Ang Banal na Ebanghelista na si Lucas, nang hindi binanggit ang pangalan ng Ina ng Diyos nang inilalarawan ang pagbaba ng Banal na Espiritu, gayunpaman ay isinulat na pagkatapos ng Pag-akyat ng Panginoong Jesucristo, ang lahat ng mga apostol ay nagkakaisa na nanatili sa panalangin at pagsusumamo, kasama ang ilang mga asawa at si Maria , ang Ina ni Jesus (Mga Gawa 1:14). Sa panahon ng isa sa mga pagpupulong panalangin na ito naganap ang pagbaba ng Banal na Espiritu. Samakatuwid, posible na ang Ina ng Diyos ay naroroon sa kaganapang ito, bilang ebidensya ng isa sa mga sinaunang alamat. Puno ng biyaya, Siya ay itinaas sa itaas ng mga Cherubim at Seraphim, at ang mga kaloob ng Banal na Espiritu na ibinuhos sa mga Apostol ay ibinigay din sa Kanya, lalo na dahil tinanggap din Niya ang bahagi ng apostolikong paglilingkod at kabilang sa mga tagapag-ayos ng Simbahan ng Kristo.
Ang isa pang tanong ay maaaring lumitaw tungkol sa icon na "The Descent of the Holy Spirit". Bakit inilalarawan nito si Apostol Pablo, na hindi kabilang sa mga apostol noong Araw ng Pentecostes? Masasabi nating ang espirituwal na pananaw ng artist ay inilipat sa kasong ito mula sa tunay makasaysayang katotohanan sa pangitain sa kaganapang ito ng pundasyon at pagtatatag ng Simbahan ng Diyos sa lupa, kaya naman itinalaga niya ang isa sa mga unang lugar sa mga apostol sa guro ng mga wika - ang Banal na Apostol na si Pablo. Ang mga aklat at balumbon sa mga kamay ng mga apostol ay mga simbolo ng kanilang pagtuturo sa simbahan; minsan ay inilalarawan pa sila ng mga pastoral na tauhan. Lahat sila ay may halos paligid ng kanilang mga ulo - na parang ginawaran ng pinakamataas na pag-iilaw ng Banal na Espiritu.
Ang imahe ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati ay karaniwang hindi kasama sa komposisyon na ito, dahil walang direktang mga indikasyon nito sa aklat ng Mga Gawa. Ang pagpapakita ng Banal na Espiritu sa Araw ng Pentecostes ay mga dila ng apoy. Gayunpaman, sa Western medieval painting, ang simula ay ginawa ng paglalarawan ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati sa icon na ito, na kumakatawan sa isang malinaw na paglihis mula sa Byzantine iconographic na Orihinal.
Sa karagdagang pag-unlad nito, ang iconography ng holiday na ito ay nagbago nang malaki. Sa halip na sinaunang triclinium, nagsimulang isulat ang mga silid. Ang gitnang lugar sa trono ay ibinigay sa Ina ng Diyos; Ang arko na may "espasyo" ay ganap na nawala. Ang pagnanais para sa katumpakan ng kasaysayan ay pinilit na hindi kasama si Apostol Pablo. Sa halip na isang naka-istilong kalangitan, lumitaw ang mga ulap at sinag na may apoy.
Minsan, sa halip na isang madilim na arko, ang troparion ng holiday ay nakasulat sa gitna.
madre Juliania (Sokolova M.N.)
Hanggang sa ika-4 na siglo, ang pagdiriwang ng Ascension at Pentecost ay hindi pinaghiwalay ang parehong mga kaganapan sa parehong araw. Halimbawa, sa Jerusalem Church, sa ikalimampung araw mula sa Pasko ng Pagkabuhay, umakyat sila sa Bundok ng mga Olibo sa isang prusisyon ng krus, at sa gabi, sa templo na itinayo sa site ng Zion Upper Room, naalala nila ang Descent. ng Espiritu Santo. Ang tampok na ito ng liturgical practice ay nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng "karaniwang" mga imahe ng dalawang holiday na ito sa unang bahagi ng panahon ng Kristiyano. Ang ganitong mga imahe ng Ascension-Pentecost ay matatagpuan sa apses ng Egyptian monasteryo ng Bauite, sa mga miniature ng libro, sa mga maliliit na sisidlan para sa mga dambana (ampoules) na dinala ng mga peregrino mula sa Banal na Lupain.
Ang isa sa mga miniature ng Ebanghelyo ni Ravoula (586) ay naglalarawan sa Panginoon na umakyat sa kaluwalhatian, at sa ibaba ay ang Birheng Maria at ang mga apostol, kung saan ang Banal na Espiritu ay ipinadala sa pamamagitan ng kanang kamay ng Diyos Ama. Ngunit noong ika-6 na siglo nagkaroon ng pangangailangan para sa isang hiwalay na imahe ng Pentecost, dahil ang pagdiriwang ay nagaganap nang hiwalay. Samakatuwid, sa isa pang miniature ng parehong codex, kailangan ng artist na ilarawan ang Descent of the Holy Spirit bilang isang hiwalay na kaganapan, at isang simpleng solusyon ang natagpuan: kinuha ng may-akda ang mas mababang rehistro ng naitatag na Ascension-Pentecost scheme sa bersyon. kung saan ang isang kalapati ay inilalarawan sa itaas ng Birheng Maria. Ang Mahal na Birhen at ang mga apostol ay kinakatawan na nakatayo, na may dila ng apoy na inilalarawan sa itaas ng bawat pigura. Mula sa madilim na asul na celestial na bahagi ay bumababa ang Banal na Espiritu sa anyo ng isang puting kalapati, kung saan ang tuka ay nagniningas na mga sinag. Iminumungkahi ni Archpriest Nikolai Ozolin na ang ilang mga tampok ng komposisyon ng miniature na ito ay nagpapahiwatig na kinopya ng artist ang mas mababang rehistro ng mosaic o fresco na matatagpuan sa apse ng Church of the Zion Upper Room.
Ito ang paggamit ng isang fragment ng maagang komposisyon ng Ascension-Pentecost na nagpapaliwanag ng pagkakaroon ng imahe ng Ina ng Diyos sa unang yugto ng pagbuo ng iconography ng Pagbaba ng Banal na Espiritu. Ngunit mula sa punto ng view ng Eastern Christian theology, ang imahe ng Ina ng Diyos sa icon ng Pentecost ay ganap na hindi makatwiran. Ang kanyang presensya sa icon ng Ascension ay binibigyang diin ang ideya ng pagkumpleto ng ekonomiya ng Diyos na Anak, na sinimulan ng Nativity sa Bethlehem. Ang Pagbaba ng Banal na Espiritu ay isang kaganapan na nagbubukas ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan; ito ang simula ng ekonomiya ng Diyos Espiritu. At sa lalong madaling panahon natanto ng mga artista ang disonance na ito. Pagkatapos ng ika-7 siglo, sa sining ng Silangang Kristiyano, ang Ina ng Diyos ay sadyang hindi inilalarawan sa mga icon ng Pentecostal, ngunit sa Kanluran Ang kanyang imahe ay patuloy na naroroon. Noong ika-17 siglo, ang mga masters ng Russia, na umaasa sa mga modelo ng Kanluran, na naging lalong popular laban sa backdrop ng proseso ng sekularisasyon ng sining, ay muling nagsimulang ilarawan ang Ina ng Diyos sa eksena ng Pagbaba ng Banal na Espiritu.
Sa miniature ng Khludov Psalter (kalagitnaan ng ika-9 na siglo), sa pagitan ng dalawang grupo ng nakaupong mga apostol, hindi na ang Ina ng Diyos ang inilalarawan, kundi ang inihandang Trono - Etymasia, na dito ay magsisilbing simbolo ng Diyos na Ama. Sa Trono ay nakatayo ang bukas na Ebanghelyo - ang simbolo ng Diyos Anak. Isang kalapati ang lumipad sa ibabaw ng Ebanghelyo - ang larawan ng Diyos na Espiritu Santo. kaya, gitnang lugar sumasakop sa simbolo ng Holy Trinity. Ang maapoy na sinag ay bumaba sa mga apostol mula sa dalawang makalangit na bahagi. Sa ilang mga gawa, ang Trono ay nakapaloob sa isang bilog - clypeus - at matatagpuan sa itaas ng mga apostol; Ang pagkakaroon ng unang lumitaw sa mga miniature, ang pamamaraan na ito ay naging laganap sa dekorasyon ng templo. Dahil sa teolohikong kahalagahan nito, ang imahe ng Pentecostes ay nag-angkin sa isa sa pinakamahalagang lugar ng templo - ang simboryo. Sa kaitaasan ng simboryo mayroong isang Trono, kung saan ang mga sinag-dila ay naghihiwalay sa mga apostol na inilagay sa isang bilog. Sa ibaba ng mga apostol ay inilalarawan ang mga kinatawan ng mga bansa na naliwanagan ng pangangaral ng mga apostol. Ang unang simboryo na may tulad na komposisyon, na maaasahang kilala, ay matatagpuan sa timog na gallery ng Simbahan ng Hagia Sophia sa Constantinople. Ang mga katulad na mosaic ay nakaligtas hanggang ngayon sa mga domes ng Church of Hosios Loukas sa Phokis (circa 1000) at ang Cathedral of St. Mark sa Venice (12th century).
Alam na alam ng mga artista ng Byzantine na ang paghiram ng bahagi ng komposisyon ng Ascension ay hindi nagpapahintulot sa kanila na ganap na ihayag ang teolohikong nilalaman ng icon ng Pentecost. Ang ganitong "kalahating puso" na solusyon ay hindi maaaring maging pangwakas at ang paghahanap para sa isang mas mahusay na anyo ay nagpatuloy. Ang kahirapan ay na sa sinaunang sining ay walang "handa na" na pamamaraan na maaaring punuin ng bagong nilalamang Kristiyano. Sa kaso ng mga paksang tulad ng "Pasko" o "Mga Kandila", hindi kinakailangan na simulan ang paglikha ng komposisyon "mula sa simula", dahil ang mga larawan ng mga kaganapan ng Pasko o ang pagpupulong ng anumang makasaysayang o mitolohikal na bayani ay perpektong binuo noong sinaunang panahon. sining. Maaaring iakma ng artist ang mga umiiral na scheme: putulin ang hindi kailangan, idagdag ang mga kinakailangang detalye. Ngunit ang Pagbaba ng Banal na Espiritu ay isang kaganapan na walang "katulad" sa mga alamat ng mga paganong tao ng Mediterranean, at naaayon, walang komposisyon para sa paghahatid ng gayong kaganapan.
Upang lumikha ng isang bagong iconographic scheme, ginamit ang komposisyon na "Christ the Teacher among the Apostles", na kilala sa Christian art mula noong ika-4 na siglo. Ang ganitong komposisyon ay matatagpuan sa mga kuwadro na gawa ng mga catacomb, at sa mga mosaic ng maagang basilica, at sa sarcophagi, at sa mga gawa ng pandekorasyon at inilapat na sining. Sa isang ivory plate na itinayo noong ika-5-6 na siglo, si Kristo ay nakaupo sa gitna, na nasa gilid ng mga apostol, na inilalarawan sa paraang bumubuo sila ng isang uri ng arko, isang "tapal ng kabayo", na malakas na pinahaba nang patayo. Sa loob ng arko, isang libreng puwang ang nabuo kung saan inilalarawan ang isang mesa, kung saan nakatayo ang isang basket na may mga scroll. Ang komposisyon ng plato ay lubos na nakapagpapaalaala sa pamilyar na komposisyon ng icon ng Pentecost. At ang pagkakatulad na ito ay malinaw na hindi sinasadya.
Kung sinusubaybayan mo ang kasaysayan ng paglitaw ng imahe ng "Kristo ang Guro," maaari kang makahanap ng mga sinaunang prototype ng iconographic na pamamaraan na ito. Matagal pa bago ang kapanganakan ni Kristo, ang mga larawan ng matatalinong tao at mga natatanging larawan ng grupo ng mga pilosopo, makata, at mga doktor ay popular sa Hellenized Mediterranean. Ang pinakaunang mga komposisyon ay isang synthesis ng arkitektura at iskultura. Ang monumento na ito, na natuklasan sa teritoryo ng Memphis Serapeion, ay isang tunay na semicircular exedra niche kung saan naka-install ang mga estatwa ng labing-isang sinaunang makata at pilosopo. Ang exedra na ito na may mga eskultura, na nilikha noong mga 210 BC, ay tila napakatanyag at naging prototype para sa mga sinaunang mosaic, fresco, at miniature. Ang tema ng isang pagpupulong o debate ng mga matalino, o mas partikular, isang aral ng isang tanyag na pilosopo, ay hindi lamang pamilyar sa manonood, ngunit din, sa isang kahulugan, kaayon ng tema ng turo ni Kristo, kaya wala pinigilan ang mga Kristiyanong artista sa paghiram at pag-angkop sa klasikal na pamamaraan. Kaya, ang isa pang sinaunang motif ay tumagos sa mundo ng mga imaheng Kristiyano, kung saan ito ay unang nagsilbing eskematiko na batayan para sa mga komposisyon na "Si Kristo na Guro sa mga Apostol", "Moises sa gitna ng mga Pantas na Lalaki ng Ehipto", at kalaunan - "Ang Descent of the Holy Spirit", "The Midsummer of Pentecost", pati na rin ang iconography ng Ecumenical Councils .
Ang pagbabago ng imahe ng "mga tribo at mga tao" sa iconography ng Pentecost ay kawili-wili. Sa mga unang monumento, sa ibaba ng mga apostol na nakaupo sa Itaas na Silid ng Sion, dalawang grupo ng mga tao ang inilalarawan, na tinatawag na “mga tribo” at “mga wika.” Ang una ay tradisyonal na nauunawaan bilang ang mga tribo ng Israel, ang mga Hudyo, habang ang huli ay ang mga pagano, iyon ay, lahat ng iba pang mga tao. Ang "mga tao" na ito ay maaaring ituring na parehong imahe ng mga tiyak na tao - mga saksi ng himala ng Pentecostes, at mas malawak - isang imahe ng buong sangkatauhan na naghihintay sa Ebanghelyo. Kaya, ang ideya ng pagiging pangkalahatan ng apostolikong pangangaral, na dapat magbigay-liwanag sa buong sansinukob, at ang pagiging pangkalahatan ng Simbahan ay pinagtibay. Sa simboryo ng St. Mark's Cathedral, ang "mga tao" ay inilalarawan bilang labing-anim na pares ng mga pigura, na ang hitsura ay nagbibigay-diin sa mga katangiang etniko. Ang mga inskripsiyon ay nagpapahiwatig na lahat ng labing-anim na nasyonalidad na nakalista sa Mga Gawa 2 ay kinakatawan dito. Ang gayong malinaw, verbatim na listahan ng mga partikular na tao ay medyo nagpapahina sa ideya ng pangkalahatang pangangaral ng Ebanghelyo.
Sa proseso ng pagbuo ng iconography, sa panahon ng Middle Byzantine, ang "mga tao" ay inilalarawan sa mga icon hindi na bilang dalawang grupo ng mga tao, ngunit bilang dalawang figure lamang na inilagay sa loob ng curved profile ng bangko kung saan nakaupo ang mga apostol. Bukod dito, ang isa sa mga karakter ay pinagkalooban ng mga tampok na "barbaric" (kung minsan ay isang Ethiopian pa siya), at ang isa ay nakadamit tulad ng isang Byzantine emperor. Nakikita namin ang isang kinatawan ng "Bagong Israel" - ang mga tao ng Orthodox Empire, na sinasagisag ng unang tao ng estado - ang emperador, at ang personipikasyon ng sangkatauhan na hindi pa nabautismuhan - ang barbarian. Naniniwala si Padre Nikolai Ozolin na ito ay isang bihirang halimbawa ng isang pansamantalang pagpapakilala ng isang pampulitikang tema sa Orthodox iconography. Ang barbarian ay nagpapakilala sa mga naninirahan sa mga sulok ng mundo na, kahit na hindi pa sila naging bahagi ng Unibersal na Imperyo ng mga Romano, sa malao't madali ay magiging mga sakop pa rin ng emperador at tatanggapin ang Kristiyanismo.
Noong ika-14 na siglo, ang emperador at ang barbarian ay nagbigay daan sa imahe ng "matandang hari-Cosmos" na may hawak sa kanyang mga kamay ng isang plato na may labindalawang scroll. Ang Elder ay hindi sumasagisag sa Imperyo, o anumang partikular na tao, ngunit ang buong mundo ay tumatanggap ng mga salita ng Ebanghelyo. Sa panahon ng Paleologian, na nailalarawan sa pagbaba ng kapangyarihan sa lupa, ang ideya ng "unibersal" na katangian ng Imperyo ay naalis na. Ang konsepto ng pampulitikang unibersalismo, na katangian ng mga Byzantine, ay nawawala sa limot, ngunit salamat sa impluwensya ng teolohiya ng mga hesychast, ang ideya ng universalism ng pananampalataya ay lumalabas, na nagpapahiwatig ng "katoliko" na karakter. hindi ng anumang imperyo, ngunit ng Orthodoxy. At ang hitsura sa iconograpiya ng Pentecostes ng alegorya ng buong mundo na nakikinig sa apostolikong sermon ay isang partikular na kumpirmasyon ng mga pagbabago sa pananaw sa mundo ng mga Byzantine. Ang pagtanggap ng pagbabagong ito ng lahat mga lokal na simbahan Kinukumpirma ang katumpakan ng mga ideya sa likod ng larawang ito.
Archpriest Nikolai Ozolin. Orthodox iconography ng Pentecost. Sa mga pinagmulan ng ebolusyon ng bersyon ng Byzantine. M., 2001. P.54-56.
Tingnan ang icon ng Trinity sa lectern (karaniwan ay isang kopya ng ipininta ni St. Andrei Rublev), ngunit ang eksaktong makasaysayang kahulugan ng holiday na ito ay inihatid ng icon ng Descent of the Holy Spirit on the Apostles ("Pentecostes). ”). Ang mananalaysay ng sining na si Irina YAZYKOVA, pinuno ng departamento ng kulturang Kristiyano sa Biblical at Theological Institute ng St. Andrew the Apostle, ay tumulong sa amin na maunawaan ang iconography ng imaheng ito.
Kasaysayan at kahulugan
Ang balangkas ng icon ng Descent of the Holy Spirit ay batay sa kuwento ng aklat ng Mga Gawa ng mga Banal na Apostol (tingnan ang Mga Gawa 2: 1-13), kung saan alam natin na noong araw ng Pentecostes ay nagtipon ang mga apostol. sa silid sa itaas ng Sion. Sa ikatlong oras ng araw (ang oras namin ay alas-nuwebe ng umaga) ay may ingay mula sa langit na parang mula sa rumaragasang malakas na hangin. Pinuno niya ang buong bahay na kinaroroonan ng mga apostol. Ang mga dila ng apoy ay lumitaw din at nagpahinga, isa sa bawat isa sa mga apostol. At silang lahat ay napuspos ng Banal na Espiritu, at nagsimulang magsalita sa iba pang mga wika, na umakit sa atensyon ng mga naninirahan sa Jerusalem ay nagtipon at namangha sa kakila-kilabot na pangyayari; Simula noon, ang kahanga-hangang kaganapang ito ay taimtim na ipinagdiriwang bilang kaarawan ng Simbahan at ang araw ng pagtatatag ng Sakramento ng Priesthood. (Bago pa ang Kanyang Pag-akyat sa Langit, ang Panginoon ay nagbigay ng pangako sa mga apostol: “...Ngunit tatanggap kayo ng kapangyarihan pagdating sa inyo ng Espiritu Santo, at kayo ay magiging aking mga saksi sa Jerusalem, at sa buong Judea at Samaria, at maging sa ang mga dulo ng lupa” (Mga Gawa 1:8).
Sa kabila ng pagkakaisa ng balangkas ng kaganapang ito, mayroong ilang mga variant ng iconography nito. "Ang mga patakaran para sa pagsulat ng maraming mga icon ay napagkasunduan at naitala sa VII Ecumenical Council (na nagpanumbalik ng pagsamba sa mga icon; ika-8 siglo), ngunit ang tradisyon ng pagsulat ng mga icon ng holiday ay nabuo nang mas maaga, at ang mga halimbawa ng lumang iconography ay mahimalang napanatili sa panahon ng panahon ng iconoclasm sa mga sisidlang luwad at sa mga icon ng Sinai,” sabi kritiko ng sining na si Irina Yazykova. - Samakatuwid, ngayon mayroon kaming ilang mga pagpipilian (bersyon) para sa pagsulat ng icon na ito. Maaari silang nahahati sa mga makasaysayang, kung saan sinusubukan ng pintor ng icon na ihatid nang tumpak hangga't maaari kuwento ng ebanghelyo, at liturgical, ang pangunahing layunin nito ay ihayag ang kahulugan ng kaganapan. Para sa paghahambing: halimbawa, mayroong isang icon ng Huling Hapunan at mayroong isang icon ng Komunyon ng mga Apostol. Huling Hapunan- ito ay isang makasaysayang bersyon, iyon ay, ang lahat ay inilalarawan doon tulad ng inilarawan sa pamamagitan ng teksto ng Ebanghelyo, at ang Komunyon ng mga Apostol ay isang liturgical (simbolic) na bersyon, kung saan si Kristo ay nakadamit bilang isang pari at nagbibigay ng komunyon sa ang mga apostol sa Kaharian ng Langit, at sa pamamagitan nila ang buong Simbahan.”
Paul, na wala doon
Ang pinakakaraniwang bersyon ng icon ng Descent of the Holy Spirit on the Apostles ay liturgical. Ang icon ay naglalarawan ng isang triclinium (refectory), kung saan ang mga apostol ay nakaupo sa isang kalahating bilog, na may hawak na mga libro at mga scroll sa kanilang mga kamay, sila ay animated na nagsasalita. Ang mga sinag ng liwanag, kung minsan ay may mga dila ng apoy, ay bumaba mula sa langit patungo sa mga apostol. Sa gitna ng triclinium ay isang arko, ang espasyo sa loob nito ay halos palaging madilim (ang kadilimang ito ay sumasalamin sa kalagayan ng mundo bago ang mga apostol ay nagtungo upang liwanagan ito ng liwanag ni Kristo). Narito ang mga bansa (sa anyo ng isang pulutong ng mga tao) na naghihintay para sa liwanag ng Ebanghelyo, gaya ng inilarawan sa ikalawang kabanata ng aklat ng Mga Gawa. Irina Yazykova: "Nakakatuwa na sa liturgical na bersyon sa gitna ng komposisyon ay ang mga apostol na sina Peter at Paul. Bagaman sa kasaysayan ay wala si Apostol Pablo sa silid sa itaas ng Sion, imposibleng "makalimutan" sa liturhiya ang tungkol sa Kataas-taasang Apostol na si Pablo, ang may-akda ng maraming aklat ng Bagong Tipan, at hindi siya isulat sa icon ng kapanganakan. ng Simbahan. (At bagaman ang unang kabanata ng Mga Gawa ay nagtatapos sa pagkahirang kay Mateo sa halip na ang nahulog na Hudas, itinuturing pa rin ng Simbahan na si Pablo ang ikalabindalawang apostol.) Ang mga aklat at balumbon sa kamay ng lahat ng labindalawang apostol ay mga simbolo ng kanilang pagtuturo sa simbahan. Lahat sila ay may halos, sa loob nito ay madalas na nakasulat ang isang dila ng apoy, na para bang sila ay ginawaran ng kaliwanagan ng Banal na Espiritu mula sa Tagapagligtas Mismo ayon sa Kanyang pangako."
Haring Cosmos
Nang maglaon, ngunit kahit na bago ang iconoclasm, sa liturgical na bersyon, sa "kadiliman" sa pagitan ng mga apostol, isang misteryosong pigura ng isang hari ang lumitaw na may isang ubrus (plate) sa kanyang mga kamay at labindalawang scroll. Sa itaas ng figure na ito (nang walang halo) mayroong isang inskripsiyon: "Space". "Ang ideya ng pagpapakilala sa mga indibidwal na phenomena, elemento o konsepto sa pangkalahatan ay napaka katangian ng mga Greeks," paliwanag ni Irina Yazykova. — Halimbawa, kasunod ng mga sinaunang pamamaraan ng larawan, sa iconograpia ng Bautismo, inilagay ng mga artista ang personipikasyon ng Ilog Jordan sa anyo ng isang matandang may kulay-abo na nakaupo sa baybayin o sa mismong ilog (ang pinakaunang halimbawa ay ang mosaic sa ang Baptistery sa Rovenna, ika-6 na siglo), at kung minsan ay idinagdag nila ang personipikasyon ng dagat sa anyo ng isang lumulutang na babae. Ang batayan para sa gayong literal na imahe para sa pintor ng icon ay ang teksto ng salmo: "Nakita mo ang dagat at tumakbo, bumalik ang Jordan" (Awit 113: 3). Kaya't narito rin, si Haring Cosmos ang personipikasyon ng tinatahanang sansinukob, sinasagisag niya ang lahat ng mga bansa, ang lahat ng mga tao na liliwanagan ng mga apostol."
Makasaysayang account
Ang Banal na Ebanghelista na si Lucas, ang may-akda ng Mga Gawa ng mga Apostol, nang hindi binanggit ang pangalan ng Ina ng Diyos kapag inilalarawan ang pagbaba ng Banal na Espiritu, gayunpaman ay nagsusulat na pagkatapos ng Pag-akyat ng Panginoong Hesukristo, ang lahat ng mga apostol ay nagkakaisang nanatili sa panalangin, kasama ang ilan sa mga asawa at si Maria, ang Ina ni Jesus (tingnan ang Mga Gawa. 1:14). Sa panahon ng isa sa mga pagpupulong panalangin na ito naganap ang pagbaba ng Banal na Espiritu. "Ayon sa alamat, ang Kabanal-banalang Theotokos ay naroroon sa kaganapang ito," sabi ni Irina Yazykova. - At, sa pagsunod sa kanya, sa makasaysayang account sa gitna ng komposisyon nakikita natin nang eksakto Banal na Ina ng Diyos. Ang icon na ito ay halos kapareho sa icon ng Ascension, kung saan ang mga apostol ay nakatayo sa paligid ng Ina ng Diyos at tinitingnan ang umakyat na Kristo, at dito sila nakaupo, nagsasalita at ang Banal na Espiritu ay bumaba sa kanila. Ang pagkakaiba lamang ay sa icon ng Ascension, tanging ang Ina ng Diyos ang may halo (hindi nagkataon na ang Annunciation ay tinatawag na Little Pentecost - ang Ina ng Diyos ang unang tumanggap ng Banal na Espiritu), at sa ang icon ng Pentecostes, halos lumilitaw sa lahat ng mga apostol - binibigyang diin nito ang kanilang pag-aari sa Kaharian ng Diyos. Sa Espanya, kahit na ang gayong mga icon mula sa ika-8 siglo ay napanatili, kung saan ang parehong mga kaganapan ay pinagsama: ang Ascension at Pentecost. Nagtipon ang mga apostol, si Kristo ay umakyat sa langit, ipinadala ang Banal na Espiritu sa mga apostol."
Sa makasaysayang bersyon ng icon ng Pentecostal, ang Banal na Espiritu ay minsan ay inilalarawan sa anyo ng isang kalapati (sa mga susunod na icon - isang kalapati sa apoy), ngunit ang gayong imahe, sabi ni Irina Yazykova, ay hindi kanonikal, dahil ang Banal na Espiritu , tulad ng Diyos Ama, ay walang sariling hypostatic na imahe, sa pagkakaiba mula sa pangalawang persona ng Banal na Trinidad - ang Anak ng Diyos, "na nagkatawang-tao mula sa Banal na Espiritu at sa Birheng Maria at naging tao," iyon ay, ipinahayag sa mundo bilang ang Diyos-tao na Kristo. Ang Konseho ng Hundred Heads (ginanap sa Moscow noong 1551), na kinondena rin ang mga di-canonical na imahe, ay iginiit na ang Banal na Espiritu ay hindi maaaring ilarawan sa anyo ng isang kalapati kahit saan maliban sa Pagbibinyag, kung saan Siya ay ipinahayag, ayon sa Ebanghelyo. salaysay, sa mismong larawang ito. Noong Pentecostes, ayon sa aklat ng Mga Gawa, ang Banal na Espiritu ay nakita sa anyo ng mga dila ng apoy - at ito ay kung paano sila dapat ilarawan.
Trinidad o Pentecostes?
"Ang icon ng Descent of the Holy Spirit (Pentecost) ay ang icon ng kapanganakan ng Simbahan," sabi ni Irina Yazykova. “Ang Katawan ni Kristo ay pinag-isa mula sa mga apostol sa pamamagitan ng Banal na Espiritu;
Ang pagtawag sa Pista ng Pentecostes na Trinity sa Rus ay nagsimula noong ika-16 na siglo (walang ganoong tradisyon sa Greece), pagkatapos ideklara ang icon ni St. Andrei Rublev na canonical image ng Trinity sa Stoglavy Cathedral. Ang katotohanan ay bago ito, ang imaheng "Hospitality of Abraham" ay umiiral pa rin, at si Rublev ay mahalagang lumikha ng isang bagong imahe - ang Holy Trinity, kung saan wala na sina Abraham at Sarah, at ang mga anghel na nakaupo sa mesa ay simbolikong binibigyang kahulugan bilang ang Mga Tao ng Kabanal-banalang Trinidad. Unti-unti, sa tanyag na kamalayan, ang Trinidad at Pentecostes ay pinagsama - sa tatlong anghel ay mas madaling "makita" ang Tatlong Persona ng Kabanal-banalang Trinidad kaysa sa balangkas ng Pagbaba ng Banal na Espiritu sa mga Apostol, kung saan ang pagpapakita. ng Divine Hypostases ay hindi masyadong malinaw na ipinahayag.
Ngunit ang pagsasanib ng mga plot ay hindi sinasadya. Sa icon ng Trinity, ang lahat ng Tatlong Persona ng Banal na Trinidad ay ipinahayag hindi lamang bilang ang kabuuan ng pagka-Diyos, kundi pati na rin ng Simbahan, bilang katuparan ng pangako na ibinigay sa walang hanggang konseho: Ipinadala ng Diyos Ama ang Kanyang Anak sa nagbabayad-sala para sa taong tumalikod sa Diyos, tinanggap ng Anak ang kamatayan sa krus para sa mga taong makasalanan, nabuhay na mag-uli, nagpakita sa mga tao at nagpunta sa Ama, na ipinadala mula sa Ama ang Banal na Espiritu-Mang-aaliw sa mga naniniwala sa Kanya - una sa mga apostol, at sa pamamagitan nila sa Sakramento ng Binyag sa lahat ng Kristiyano. Ganito isinilang ang Simbahan, tinitipon ang lahat ng mananampalataya kay Kristo. At kung paanong ang Tatlong Persona ng Banal na Trinidad ay pinagsama ng pag-ibig, gayundin ang pag-ibig ay nagbubuklod sa mga tao sa isa't isa at kay Kristo sa Simbahan.
Ang holiday na ito ay Pentecost, o Holy Trinity Day- sumasakop sa isa sa mga mahahalagang lugar sa taunang bilog ng pagsamba. Ang buong mundo ng Orthodox ay niluluwalhati ang Holy Trinity sa araw na ito. Ang paglilingkod sa araw na ito ay nagpapakita dogmatikong pagtuturo tungkol sa Holy Trinity, ang icon na kung saan ay inilabas para sa pagsamba sa araw na ito. Sinasabi ng turong Kristiyano: Ang Diyos ay isa sa tatlong persona; Diyos Ama, Diyos Anak at Diyos Espiritu Santo. Ang Espiritu Santo ay walang hanggang nagmumula sa Diyos Ama at nananahan sa Anak, na ipinadala sa mundo mula sa Ama sa pamamagitan ng Anak. Sa Kanyang dignidad, Siya ay hindi mababa o nakahihigit sa Ama at sa Anak, ngunit kapantay nila (“Kaya nga, humayo kayo, at inyong turuan ang lahat ng mga bansa, na bautismuhan sila sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo” (Mateo 28: 19)).
Ang araw na sumusunod sa Trinidad ay nakatuon sa Banal na Espiritu, ito ay tinatawag Espirituwal na araw, o Espirituwal na araw, at sa mga panalangin ang Banal na Espiritu ay tinatawag na Mang-aaliw. Nagpakita siya sa mga apostol at pinuspos ng kagalakan ang kanilang mga puso. Sa araw na ito, ang icon na "The Descent of the Holy Spirit on the Apostles" ay inilabas. Kaya, ang dalawang icon ay tumutugma sa kapistahan ng Pentecostes. Sa Rus', ang araw na ito ay tinatawag ding berdeng Pasko; ito ang hangganan sa pagitan ng tagsibol at tag-araw. Ito ay kung paano ang mga pista opisyal ng Kristiyano ay nauugnay sa kasaysayan sa mga sinaunang tradisyon ng Slavic, na naging kanilang mahalagang bahagi at isang espirituwal na batayan na kabilang sa pangkalahatang kultura ng Russia.
“Panatilihin ang pagtatapat ng pananampalataya sa Ama at sa Anak at sa Banal na Espiritu... isang pagka-Diyos at isang kapangyarihan, na matatagpuan sa Tatlo nang isa-isa, at yumakap sa Tatlo nang hiwalay, nang walang pagkakaiba sa mga esensya at kalikasan, ay hindi tumataas o bumababa. , sa pamamagitan ng mga pagdaragdag at pagbaba, sa lahat ng dako ay pantay, sa lahat ng dako ay pareho, tulad ng isang kagandahan at isang kadakilaan ng langit” (St. Gregory theologian).
Ang pag-iisip ng tao ay hindi maaaring maunawaan ang dakilang kahulugan ng Trinidad ay isang bahagi lamang ng Banal na pag-iral ang ibinigay sa tao upang malaman. Upang ipaliwanag ang misteryo ng Banal na Trinidad, itinuro ng mga banal na ama ang kaluluwa ng tao, na siyang larawan ng Diyos. “Ang ating isip ay larawan ng Ama; ang ating salita (karaniwan nating tinatawag ang hindi binibigkas na salita na isang kaisipan) ay ang larawan ng Anak; espiritu ay larawan ng Banal na Espiritu,” turo ni San Ignatius Brianchaninov. “Tulad ng sa Trinity-Diyos na tatlong Persona na hindi pinagsama at hindi mapaghihiwalay ay bumubuo ng isang Divine Being, gayundin sa Trinity-Man tatlong Persona ang bumubuo ng isang nilalang, nang hindi naghahalo sa isa't isa, nang hindi nagsasama sa isang persona, nang hindi nahahati sa tatlong nilalang. Ang ating isip ay nagsilang at hindi tumitigil sa pagsilang ng isang pag-iisip, na ipinanganak, ay hindi tumitigil sa pagsilang muli at sa parehong oras ay nananatiling ipinanganak, nakatago sa isip. Ang isip ay hindi maaaring umiral nang walang pag-iisip, at ang pag-iisip ay hindi maaaring umiral kung wala ang isip. Ang simula ng isa ay tiyak na simula ng isa pa; ang pagkakaroon ng isip ay kinakailangang pagkakaroon ng pag-iisip. Sa parehong paraan, ang ating espiritu ay nagmumula sa isip at nag-aambag sa pag-iisip. Iyon ang dahilan kung bakit ang bawat pag-iisip ay may sariling espiritu, bawat paraan ng pag-iisip ay may sariling hiwalay na espiritu, bawat libro ay may sariling espiritu. Ang pag-iisip ay hindi maaaring umiral nang walang espiritu; Sa pagkakaroon ng pareho ay ang pagkakaroon ng isip."
Naaalala ng Banal na Kasulatan ang yugtong iyon gaya ng sumusunod: “Nang dumating ang araw ng Pentecostes, silang lahat ay magkakasamang nagkakaisa. At biglang dumating ang isang ugong mula sa langit, na parang mula sa humahangos na malakas na hangin, at napuno nito ang buong bahay na kanilang kinauupuan. At may napakita sa kanila na mga dila na parang apoy, at isa ay nakapatong sa bawat isa sa kanila. At silang lahat ay napuspos ng Banal na Espiritu, at nagsimulang magsalita ng iba't ibang mga wika, ayon sa ibinigay sa kanila ng Espiritu na salitain” (Mga Gawa 2:1-4).
Sa mga araw na ito sa aming mga templo at simbahan ay may mabangong amoy ng bagong putol na damo na nakakalat sa sahig, ang altar, mga kapilya, at mga refectories ay pinalamutian ng mga halaman ng mga puno ng birch at iba pa mga nangungulag na puno. Saan nagmula ang kaugaliang ito?
Ang Pentecostes ay bumalik sa mga panahon ng Lumang Tipan at nauugnay sa araw kung kailan natanggap ni Moises ang mga tapyas ng batas mula sa Diyos sa Bundok Sinai - sa araw na iyon ang lahat ay namumukadkad pa rin at naging berde. Bilang pag-alaala dito, pinalamutian ng mga tao sa Lumang Tipan ang kanilang mga templo at bahay ng mga sariwang halaman at bulaklak. Dito makikita ng isang tao ang ilang pagkakatulad sa pagitan ng pagtanggap ng mga utos at pagbaba ng Banal na Espiritu, ngunit sa Bagong Tipan, hindi tulad ni Moises, ang mga apostol ay tumanggap ng higit pa kaysa sa batas - binigyan sila ng banal na karapatang mabinyagan, bilang Tagapagligtas. ay nabautismuhan, ngunit hindi sa tubig, gaya ng pagbautismo sa Kanya ni Juan na Bautista, at ng Espiritu Santo at nagpapatotoo sa Kanyang pangalan. At ang Sion sa Itaas na Silid, kung saan sila nagtipon sa itinakdang araw, ay pinalamutian din ng mga halamang halaman, bulaklak at puno. At ngayon sa ating mga simbahan sa Araw ng Banal na Trinidad, nakakagulat na madaling huminga mula sa halimuyak ng halaman ang isang madasalin na pakiramdam ng pakikilahok sa mga himala ng Bagong Tipan at umaasa na ang Banal na Espiritu ay mag-alab na may panibagong kalakasan; kaluluwa ng bawat mananampalataya at lililiman ang mga hindi pa niyayakap ang Pananampalataya ay bumangon sa kaluluwa.