Farishtalar tushishi
Matn uzun. Muxtasar qilib aytganda, matn Muqaddas Kitobda (Ibt. ch. 6) Xudoning o'g'illari odamlarning xotinlaridan bolalari borligi aytilganda, u Lyutsiferga ergashgan yiqilgan farishtalar haqida gapirayotgani aniq. Ular o'zlarini xudolarga o'xshatib, erga tushib, ayollardan farzand ko'rishdi. Va ularni tug'dilar (Injilda aytilishicha: "qadim zamonlardan beri kuchli, ulug'vor odamlar") Nefilim (bunday so'z ibroniy tilida ishlatilgan va bu: g'ayrioddiy, boshqalardan farqli degan ma'noni anglatadi). Ular farishta-inson gibridlari edi. Ko'pchilik buni rad etadi, shuning uchun bu erda juda ko'p dalillar keltirilgan.
Farishtalarning asl holati
Xudo barcha farishtalarni gunohsiz qilib yaratgan. Biz buni ikki tushunchaning kombinatsiyasi orqali bilamiz. Birinchidan, yuqorida aytib o'tilganidek, farishtalar Ibtido 1da tasvirlangan yaratilishning olti kuni davomida yaratilgan. Ikkinchidan, o'sha olti kunning oxirida Xudo yaratilgan hamma narsani hukm qildi va "Xudo O'zi yaratgan hamma narsani ko'rdi va bu juda yaxshi edi" (Ibt. 1:31). Bu baholash shuni ko'rsatadiki, o'sha vaqtgacha Uning ijodining hech bir qismida, jumladan farishtalarda ham gunoh bo'lmagan.
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, farishtalar bu gunohsiz asl holatda sobit bo'lmagan yoki qamoqqa olinmagan. Alloh taolo farishtalarni aql, his-tuyg‘u va irodaga ega bo‘lgan shaxslar qilib yaratganini ko‘rdik. Ular o'z ixtiyori bilan qaror qabul qilishlari mumkin edi. Biroq, faqat ixtiyoriy ravishda Xudoga sodiq qolishga qaror qilish orqali ular o'zlarini gunohsizlikdan himoya qilishlari mumkin edi.
Agar ular Xudoga qarshi isyon qilishni tanlagan bo'lsalar, ular gunohsizliklarini yo'qotib qo'ygan bo'lardilar va gunohga qamalgan bo'lardilar.
Yuksak farishtaning asl holati
Ishayo 14 va Hizqiyo 28 qadimgi Bobil va Tirning mag'rur hukmdorlari haqida gapiradi.
Biroq, bu joylarda qo'llaniladigan majoziy lug'atning ba'zi qismlari odamlarga murojaat qila olmaydi. Keling, ushbu lug'atga misollarni ko'rib chiqaylik. Hizq.28 ushbu bobning o'rtasida, qadimgi Tirning mag'rur hukmdori haqida gapirib, 12-v.da shunday deyilgan: "...sen komillik muhri, donolikning to'liqligi va go'zallik tojisan".
Ibroniycha "mukammallik muhri" so'zi "mukammal naqsh" degan ma'noni anglatadi.
Bu oyat hikmat va go'zallikka to'la, mukammal namuna yoki ijod namunasi bo'lgan shaxsni tasvirlaydi. Boshqacha qilib aytganda, u Xudoning eng ajoyib ijodi edi. O'lik odamlarning shaxsiyat darajasi farishtalarga qaraganda pastroq bo'lganligi sababli, avvalgi bobda ta'kidlanganidek, gunohkor va o'lik odamlarning hech biri, shu jumladan qadimgi Tir hukmdorlari ham Xudoning eng ulug'vor ijodi bo'la olmaydi. 13-oyatda shunday deyilgan: "...Sizlar Adanda, Xudoning bog'ida edingizlar".
Adan bog'i Tir shahri tashkil etilishidan ancha oldin muhrlanganligi sababli, bu davlatning hech bir hukmdori Adanda bo'lishi mumkin emas edi.
13-v.da bu jonzot yaratilgan "kun" haqida so'z boradi.
Tirning insoniy hukmdorlari yaratilgan emas, balki inson ota-onasi orqali tug'ilgan. Faqat ikkita odam yaratilgan - Odam Ato va Momo Havo. 14-oyatda aytilishicha, u «yopish uchun moylangan karub edi». Oldingi bo'limlarda biz karublar, ehtimol, eng yuqori darajadagi farishtalar ekanligini ko'rdik, ular Ahd sandig'i tomonidan ko'rsatilgandek, Xudoning yagona huzuriga teginish funktsiyasini bajaradilar.
"Moylangan karub" nomi, bu mavjudot farishtalarning eng yuksak darajasi bo'lganini anglatadi. O'lgan odamlarning shaxsiyati farishtalarga qaraganda pastroq bo'lganligi sababli, (oldingi bo'limda aytib o'tilganidek) bu ism qanday qilib qadimgi Tirning insoniy hukmdoriga tegishli bo'lishi mumkin?
15-v.da bu borliq haqida shunday deyilgan: “Sen yaratilgan kundan boshlab, sendan qonunbuzarlik topilmaguncha, sen oʻz yoʻlingda mukammal edingiz”.
"Komil" deb tarjima qilingan so'z "solih" degan ma'noni anglatadi. “Yomonlik” so‘zi “Xudoning fe’l-atvoriga zid harakat qilish” ma’nosini bildiradi. Bu ma’nolardan kelib chiqqan holda, 15-oyatda aytilishicha, bu mavjudot yaratilgandan keyin u Allohning xislatiga zid bo‘lganida aybdor bo‘lmagan vaqt bor edi. Ya’ni, bu mavjudot o‘zining borligining boshida gunohsiz bo‘lgan bo‘lsa, keyinchalik negadir Allohning fe’l-atvoriga zid xatti-harakatlari bilan o‘zini harom qildi.
Odam Atoning barcha avlodlari tabiiy ravishda tug'ilib, tug'ilishganligi sababli, ular tug'ilgan paytdan boshlab gunohkor holatdadirlar (Zab. 50:7).
Shuning uchun, ularning er yuzidagi o'lik mavjudligida ular gunohsiz bo'lgan bunday davr yo'q. Shunday qilib, 15-v. Tirning butparast hukmdorlari haqida gapira olmaydi. 14-oyatda aytilishicha, bu mavjudot gunohsiz bo'lganida, u "Xudoning muqaddas tog'ida bo'lgan" va "olovli toshlar orasida yurgan".
Eski Ahdning ba'zi olimlari Xushxabarning ushbu parchasida "Xudoning muqaddas tog'i" iborasi Xudo osmondagi joyni anglatadi, deb ta'kidlashadi.
Shunday qilib, bu mavjudot gunohsiz bo'lganida, u osmonda Xudo bilan yashadi. Bu tushuntirish quyidagi ibora bilan tasdiqlanadi - "olovli toshlar orasida yurdi". Qadimda Xudo odamlarga O'zining borligini ochib berish uchun olovdan foydalangan. Olov Uning osmondagi mavjudligi bilan bog'liq edi. Doniyorga Xudoning osmondagi taxtida o‘tirgani haqidagi vahiy berilgan (Don. 7:9-10). Bu taxt aravasi va uning g'ildiraklari olovli ko'rinishga ega edi. Uning oldida turgan ko'p farishtalar orasidan olov oqimi ham oqardi. Shubhasiz, farishtalar Xudoning huzurida olov oqimi ustida turishgan. Shuni ta'kidlash kerakki, karublar, shuningdek, Xudoning mavjudligi olov bilan juda chambarchas bog'liq.
Xudo Hizqiyoga (Hizqiyo 1) bergan O'zining ulug'vor huzuri haqidagi vahiyda payg'ambar olovdan chiqayotgan to'rtta hayvonni (Hizqiyo 10da karublar sifatida ko'rsatilgan) ko'rdi (1,4-5). Bu karublar yonayotgan cho'g'ga o'xshardi; Ularning orasida olov bor edi (13-oyat), yonayotgan ko'mir esa to'g'ridan-to'g'ri ularning ostida edi (10:2, 6-7). To'rt karublar Xudo va Uning taxti uchun tez harakatlanuvchi arava yasadilar (1:15-28). Xudo olov bilan o'ralgan va olov bilan o'ralgan odamning ko'rinadigan shakliga ega edi (26-27-oyatlar).
Biz olov Xudoning osmondagi borligi bilan bog'langanligini va karublar bilan birga Xudoning mavjudligi olov bilan bog'langanligini ko'rdik. Hizqiyo 28:41 da tilga olingan odam oʻzining asl gunohsiz holatda boʻlib, xuddi karub kabi olovli toshlar orasida yurardi. Bu uning mavjudligining eng boshida osmonda Xudoning huzurida yashaganligini ko'rsatadi. Qadimgi Tirning insoniy hukmdorlarining hech biri osmonda Xudoning huzurida yashamagan.
Ushbu bobning o'rtasida joylashgan Ishayo 14:12 ning matnida qadimgi Bobilning mag'rur insoniy hukmdori haqida so'z boradi: "... qanday qilib osmondan tushding".
Ushbu bayonotning leksikasi shuni anglatadiki, ushbu oyatning ob'ekti dastlab osmonda yashagan, ammo keyin u erdan qulagan.
Qadimgi Bobil hukmdorlarining hech biri dastlab osmonda yashamagan. 12-oyatda bu mavjudot haqida shunday deyilgan: "... kunduzi, tong o'g'li!" Ibroniycha matnda "daylighter" nomi yo'q. Bu matnda topilgan lotincha salom so'zining lotincha tarjimasi. Bu ibroniycha so'z "nurli" degan ma'noni anglatadi. Ushbu so'zning ildizi "yulduz jismlari tomonidan yorug'lik nurlanishini ifodalaydi". "Tong o'g'li" nomi bu jonzotni "tong yulduzi" deb nomlashning ibroniycha usulidir. "Tong" deb tarjima qilingan so'z "tong" degan ma'noni anglatadi va "kunning boshlanishi, quyosh chiqishidan oldingi vaqt" ni anglatadi.
Tong yulduzi boshqalarga qaraganda shunchalik yorqinroqki, tong otishi bilan boshqa barcha yulduzlar osmondan g'oyib bo'lganda, tong yulduzi hali ham ko'rinib turadi. Bu nomning ma'nosi 12-v.ning mavzusi nurning nurli mavjudot ekanligidadir.
Tong yulduzi barcha yulduzlardan yorqinroq bo'lganidek, bu mavjudot ham Alloh taolo tomonidan yaratilgan nurli jonzotlarning eng yorqinidir. Buning muhimligini bir qancha faktlar tasdiqlaydi. Yuqorida aytib o'tilganidek, Xudo farishtalarni "yulduzlar" deb atagan (Ayub 38:27). Muqaddas Kitobda o'lik mavjudotlar emas, balki farishtalar yorqin nurli mavjudotlar sifatida tasvirlangan (Mat. 28:2, 3; Vah. 10:1).
Havoriy Pavlus Shaytonni “nur farishtasi ko'rinishida” deb atagan (2 Korinfliklarga 11:14).
Ko'rib chiqilgan barcha narsalardan kelib chiqqan holda, Ishayo 14:12 da qadimgi Bobilning hukmdori haqida gapirilmagan degan xulosaga kelish mumkin. Aksincha, bu joyning ob'ekti uyi dastlab osmonda bo'lgan barcha farishtalarning eng yorqini yoki eng buyukidir.
Chiqish
Hizqiyo 28 va Ishayo 14 mazmunining ko'p qismi qadimgi Tir va Bobilning mag'rur insoniy hukmdorlariga taalluqlidir, ammo biz ikkala joydan ham odamlarga nisbatan qo'llanilmaydigan majoziy lug'atning ba'zi qismlarini o'rgandik. Bu joylar Xudo tomonidan yaratilgan eng yorqin, eng ulug'vor mavjudot haqida gapiradi. Xudo uni karublar farishtalari tartibining eng yorqinini yaratdi, tabiatan gunohsiz va mukammal ijod namunasi, donolik va go'zallikka to'la.
U osmonda Xudoning borligini his qilish sharafiga ega edi.
Bu yuksak farishtaning asl holati shunday edi. Afsuski, u o'zini bu holatda saqlamadi.
Yuksak farishtaning qulashi
Yuqorida ta'kidlab o'tilganidek, Hizq 28:15 ga binoan, bu yuksak farishta o'zining mavjudligining boshida gunohsiz edi, lekin keyinchalik Xudoning fe'l-atvoriga zid bo'lgan xatti-harakatlari bilan o'zini iflos qildi.
Muqaddas Kitobdagi ikkita parcha bu tub o'zgarishning sababini yoritib beradi.
Hizqiyo 28:17 - "Sening go'zalliging tufayli yuraging ko'tarildi".
Muqaddas Bitikda "yurak" so'zi odatda shaxsiyatning ichki boshqaruv markazini anglatadi. Bu his-tuyg'ular (1 Shoh. 2:1), aql (Pr. 23:7) va iroda (Don. 1:8). Shunday qilib, barcha qarorlar yurakda qabul qilinadi. Muqaddas Kitobda, masalan, Hizq. 28-dagi kabi, mag'rur yurak haqida so'zning yomon ma'nosida gapirilganida, bu ichki boshqaruv markazini mag'rurlik bilan to'ldirishni anglatadi (2 Solnomalar 26:16; 32:25- 26). Xudoning eng ulug'vor ijodi bo'lgan bu yuksak farishta uning qalbini mag'rurlik bilan to'ldirishga ataylab yo'l qo'ydi. Bu orqali unda gunoh o'sa boshladi va bu farishta gunohsiz holatdan gunoh holatiga o'tdi. Shunday qilib, mag'rurlik bu yuksak farishtaning tubdan o'zgarishiga sabab bo'ldi.
Muqaddas Bitikning ikkinchi o'rnida, Hizq.28:17 bilan parallel, Ap. Pavlus Shayton haqida gapirib, ta'kidlaydi: 1 Timo'tiyga 3:6 - "u mag'rur bo'lib qolmasligi uchun".
Bu yuksak farishta, mag'rurlik uning ichki boshqaruv markazini to'ldirishiga imkon berib, uning donoligini buzdi (Hizq. 28:17). Muqaddas Kitobda donolik so'nggi ma'noda yakuniy haqiqat bilan bir xildir.
Yakuniy voqelik quyidagi haqiqatlardan iborat: Xudo yagonadir. U shaxsiy Yaratguvchi va koinotning va undagi barcha narsalarning yagona Xo'jayinidir. Yaratilish vaqtida U tabiiy qonunlar va axloqiy qonunlarning o'zgarmas tartibini o'rnatdi, shuningdek, butun olamni bu tartibga bo'ysundirdi (Pr. 1:9). Haqiqatan ham donishmand odamlar bu haqiqatlarni o'rganish, ularni haqiqiy deb qabul qilish va hayot falsafasi, qadriyatlari va harakat yo'nalishini aniqlashga imkon berish orqali o'zlarini yakuniy voqelik bilan uyg'unlashtiradilar.
Bu yuksak farishta o‘zining asl gunohsiz holatida hikmatga to‘la ijodning mukammal namunasi edi. U chinakam donishmand edi, chunki u haqiqiy yakuniy voqelikni bilar edi, uni kuch sifatida qabul qildi va uning hayotiy falsafasi, qadriyatlari va qamrovini belgilashga imkon berdi. Shunday qilib, u yakuniy haqiqat bilan mukammal uyg'unlikda edi. Ammo farishta qalbini mag'rurlik bilan to'ldirishga ruxsat berganida, u chinakam dono bo'lishni to'xtatdi va uning yakuniy voqelikka munosabati tubdan o'zgardi.
Pavlusning Shaytonni “ma’bir qilgani” haqidagi bayonoti bu o‘zgarishni aniqlashga yordam beradi (1 Tim. 3:6). “G‘urur” deb tarjima qilingan so‘zning o‘zagi “tutun” degan ma’noni anglatadi. Tutun odamlarni atrofdagi hamma narsadan to'sib qo'ygani kabi, mag'rurlik ham ularni haqiqatni ko'rishdan ko'r qiladi. Mag'rurlik odamlarni o'zlarini haqiqatdan ham muhimroq deb bilishga majbur qiladi. Bu yuksak farishta o'zining ulug'vorligi bilan faxrlansa, g'ururi undan oliy haqiqatni yopdi.
Mag'rurlikdan farishta o'zining Xudo kabi bo'lishi mumkinligiga ishona boshladi, bu uning so'zlari bilan tasdiqlanadi: "Men Taolo kabi bo'laman". (Ish. 14:14).
Mag'rurlik undan yagona Xudo borligi va U koinot va undagi hamma narsaning yagona Robbi ekanligi haqidagi haqiqatni yopdi. Hech bir mavjudot Xudoga o'xshamaydi. Ushbu tub o'zgarish natijasida Xudo yuksaluvchi farishtani O'zining osmonidan uloqtirdi (Ish. 14:13; Hiz. 28:16) [uchinchi osmonni Pavlus 2 Kor. 12:2-4 da eslatib o'tgan] birinchisiga. osmon, er ustida, u erda harakat qiladi va endi "havo kuchining shahzodasi" rolida (Efes. 2:2). Ko'rinishidan, Iso shunday deganida, bu voqeani yodda tutgan bo'lsa kerak: "Men Shaytonning osmondan chaqmoqdek qulaganini ko'rdim" (Luqo 10:18).
Genri Alfordning ta'kidlashicha, Iso Shaytonning "birinchi qulashi, u yorug'lik farishtasi sifatidagi o'rnini yo'qotib, asl mavqeini saqlab qolmagani" haqida gapirgan.
Havoriy Pavlus ham iblisning mag'rurlik tufayli hukm qilinganligi haqida gapirgan (1 Tim. 3:6).
Bu tub oʻzgarishning yana bir natijasi shundaki, Alloh taolo farishtaning nomini oʻzgartirib, unga “dushman” degan maʼnoni anglatuvchi “Shayton” ismini berdi. Bu ismning o'zgarishi juda mos edi, chunki o'sha paytdan boshlab farishta Xudoning oxirgi dushmaniga aylandi.
Shaytonning qulash vaqti
Shayton qachon Xudodan uzoqlashdi? Olti kundan keyin yoki yaratilishning oxirgi kunidan keyin Xudo yaratgan narsalarning hech bir qismida, jumladan, farishtalarda ham gunoh yo'qligini yuqorida ta'kidlagan edik (Ibt. 1:31). Shunday qilib, Shaytonning qulashi yaratilishdan keyin sodir bo'ldi.
Biroq, Shayton insonni Xudodan uzoqlashishga vasvasaga solish uchun yerga tushganida allaqachon yovuzlikka to'lgan edi (Ibt. 3). Bu bizni Shaytonning qulashi yaratilishning oxiri va insonning qulashi orasidagi vaqt oralig'ida sodir bo'lgan degan xulosaga kelishimizga undaydi.
Bu interval qancha davom etdi? Bu etarlicha qisqa bo'lishi kerak edi, chunki Xudo erkak va ayolni yaratganida, U nasl berish orqali (Ibt. 1: 27-28), lekin inson yiqilishidan oldin (Ibt. 4: 1) unumdor bo'lishni va ko'paytirishni buyurgan.
Tushuntirish
Yuqorida biz Hizqiyo 28 va Ishayo 14 ning aksariyat mazmuni Tir va Bobilning mag'rur hukmdorlariga ishora qilishini ta'kidlagan edik, lekin ikkala joyning ba'zi qismlarida ulug' farishta tasvirlangan. Nega Muqaddas Bitikning bu oyatlarida mag'rur insoniy hukmdorlarning aralash ta'rifi bilan bir paytlar yuksak, ammo hozir yovuz, mag'rur farishta tasvirlangan? Muqaddas Bitik buni qiladi, chunki Shayton butun dunyo tarixi davomida ba'zi asosiy insoniy hukmdorlar bilan muhim munosabatlarga ega.
Oldingi bo'limda biz Efes 6:12 da yovuz farishtalarning maxsus toifasi "bu dunyo zulmatining hukmdorlari" haqida so'z yuritilganini ko'rdik. Asl so'z "dunyo hukmdori" degan ma'noni anglatadi. Bu "umumiy boshqaruvga intiladigan" mavjudotni anglatadi. Ular "inson zolimlari va soxta falsafalarni hokimiyat quroli sifatida ishlatadigan ko'rinmas ruhiy hukmdorlar" bilan aniqlangan. Bu so'z yerdagi kuchli insoniy hukmdorlar va yovuz harakatlarga ta'sir ko'rsatadigan va ularni boshqaradigan ko'rinmas kuchli, yovuz farishtalarga ishora qiladi.
Shayton dunyoning asosiy yovuz hukmdoridir. Darhaqiqat, u barcha yovuz farishtalar dunyosi hukmdorlarining boshidir.
Buning ahamiyatini tushunish uchun biz dunyo tarixining boshida sodir bo'lgan bir qancha muhim voqealarni ko'rib chiqishimiz kerak. Xudo insonni yaratganida, unga butun yerni va undagi hamma narsani berdi (Ibt. 1:26).
Bu harakat orqali Xudo er sayyorasi uchun boshqaruvning dastlabki shakli sifatida teokratiyani o'rnatdi. "Teokratiya" atamasi so'zma-so'z "Xudoning hukmronligi" degan ma'noni anglatadi va Xudo hukumati Uning vakili tomonidan amalga oshiriladigan boshqaruv shaklini anglatadi. Xudo birinchi odam Odam Atoni O'zining vakili qilib, Xudoning umuminsoniy shohligining erdagi viloyatida Uning nomidan Xudoning hukumatini amalga oshiruvchi qilib tayinladi.
Shunday qilib, Xudo bir odam orqali butun yer yuzini boshqargan. Yuqorida aytib o'tgan edikki, shayton o'zining mag'rurligi tufayli o'zini Xudoga o'xshatishi mumkinligiga ishona boshladi va shunday deb ta'kidlay boshladi: "...Men Xudoyi Taolo kabi bo'laman" (Ish. 14:14). Xudo er yuzini bir kishi orqali boshqargani uchun, Shayton ham er yuzini bir kishi orqali boshqarishi kerak edi. Bu Yer sayyorasi tarixining ko'p qismida Shaytonning asosiy maqsadlaridan biriga aylandi va shunday bo'lib qoldi. Shayton bu maqsadga erishish uchun qandaydir yo'l bilan Xudoni dunyo tuzumidan mahrum qilish kerakligini bilar edi (Ibt. 3:1; Vah. 20:2).
Shayton birinchi odamlarga agar ular Xudoni va Uning qoidalarini rad qilsalar, Xudoga o'xshab qolishlarini aytdi (Ibt. 3:5). Bu fikr, u birinchi marta Xudoga qarshi gunoh qilganida qabul qilgan fikrga teng. Va bu orqali u Odam Atoni Xudodan uzoqlashishga ko'ndirishga muvaffaq bo'ldi. Odam Atoning qulashi tufayli Xudo er yuzida hukmronlik qilgan vakilini yo'qotdi. Natijada, teokratiya yo'qoldi va Shayton dunyo tuzumi ustidan hokimiyatni egallab oldi.
Bir nechta faktlar bu tub o'zgarishga ishora qiladi.
Shayton Isoga er yuzidagi barcha shohliklarni ko'rsatdi va bu tuzumni har qanday xalqqa o'z xohishiga ko'ra hukmronlik qilish qudratiga ega edi, shuningdek, dunyo tuzumi ustidan hokimiyat unga tegishli ekanligini e'lon qildi (Luqo 4:5-6). "U menga bag'ishlangan" deb tarjima qilingan so'z mukammal zamonda. Bu juda muhim, chunki bu dunyo tuzumi ustidan hokimiyat o'tmishda (Odam Ato tomonidan) Shaytonga berilganligini va u va uning kuchlari butun tarix davomida dunyo tizimini boshqarishda davom etishini anglatadi. Shuning uchun Iso Shaytonni “bu dunyoning shahzodasi” deb atadi; so'zma-so'z tarjimasi - "bu dunyoning hukmdori" (Yuhanno 14:30); Pavlus uni “bu asrning xudosi” deb atagan (2 Korinfliklarga 4:4); Yoqub ogohlantirganki, kim mavjud dunyo tuzumining do'sti bo'lsa, "Xudoning dushmani" (Yoqub 4:4).
Ap. Yuhanno "butun dunyo yovuzlikda yotadi" deb ta'kidlagan (buni "yomonlikda" deb ham tarjima qilish mumkin - 1 Yuhanno 5:19). Insonning qulashi orqali dunyo tuzumi ustidan Xudoning hokimiyatini olib qo'yish Shaytonning butun er yuzini bir odam orqali boshqarish haqidagi maqsadini amalga oshirish yo'lidagi birinchi qadam edi.
Tarix davomida, inson yiqilganidan beri Shayton bir odam orqali dunyoni umuminsoniy boshqaruvga yaqinlashtirishga faol harakat qilib keladi. Iblis o'z-o'zidan (Ishayo 14, Hizqiyo 28) yoki dunyoni boshqarayotgan yovuz farishtalari orqali (Don. 10:13-20) g'ayritabiiy ta'sirni qo'llash orqali Tir va Bobil hukmdorlari kabi insoniy hukmdorlarni rag'batlantiradi. , kengayib borayotgan shohlik yoki imperiyani qurishga harakat qilish va shu tariqa dunyoning asta-sekin ko'proq va ko'proq hududi bir kishining kuchiga bo'ysunish.
Shaytonning bu yo'nalishdagi oxirgi va eng buyuk ishi kelajakda Dajjol bilan amalga oshiriladi (2 Salon. 2:3-10; Vah. 13:1-8). Ishayo 14 va Hizqiyo 28, 2 Salonika 2 va Vah 13 ga asoslanib, Shayton bu hukmdorlarni dunyo hukumatini izlashga undayotganga o'xshaydi va ularning yuraklarini shu qadar g'ururga to'ldiradiki, ular o'zlarini Xudoga o'xshash ekanliklariga ishona boshlaydilar. Xudo dastlab butun dunyoni bir kishi orqali boshqarganligi sababli, ular ham o'z kuchlarini butun yerga yoyishga harakat qilishadi.
Shunday qilib, Shayton bu hukmdorlarni xuddi shunday g'urur va ishonch bilan to'ldirishiga sabab bo'lganligi sababli, Xudodan yiqilib tushganida, Ishayo 14 va Hizqiyo 28 ta'riflar bilan qadimgi Bobil va Tirning mag'rur insoniy hukmdorlarini aralash ta'riflaydi. bir paytlar yuksak, endi yovuz, mag'rur farishta.
Bunga parallel ravishda, Jeffri V. Grogan Ishayo 14-oyatdagi Bobil hukmdorlarining tavsiflari bilan Shaytonning ta'riflarini aralashtirish haqida quyidagilarni yozgan: “Bobil shohining mag'rurligi haqiqatdan ham shaytoniy edi. Shayton o'zining yovuz irodasini bu dunyo hukmdorlari orqali amalga oshirganda, u ularda o'zining yomon xislatlarini ko'paytiradi va ular mohiyatan uning timsoliga aylanadi ... Xalqaro ahamiyatga ega bo'lgan barcha hukmdorlar, ularning takabburliklari va takabburligi ularning o'z irodalariga hissa qo'shadi. Xudoning qo'lidagi o'lim, ikkala shaytoniy printsiplarning ham, Dajjol tamoyillarining ham bajarilishining namunasidir, chunki bu tamoyillar aslida bittadir.
Qolgan farishtalarning qulashi
Cheksiz uzoq o'tmishda Xudo Shoh va Hukmdor sifatida hukmronlik qilishi mumkin bo'lgan shohlikni o'rnatishga qaror qildi. Bu shohlik Xudoning Shohligi deb nomlanishi kerak edi. Shohlikka ega bo'lish uchun, Xudo Unga xizmat qilish uchun shaxsiy bo'ysunuvchilarga muhtoj edi. Xudo ikki xil bo'ysunuvchilarni yaratishga qaror qildi: farishtalar, ular to'g'ridan-to'g'ri Uning umuminsoniy Shohligining samoviy qismida Unga xizmat qilishlari uchun; va Uning Shohligining erdagi qismida Unga xizmat qiladigan odamlar.
Oldingi bo'limda ta'kidlanganidek, Xudo juda ko'p azizlar yoki farishtalarni gunohsiz holda yaratdi. Shayton Xudoga o'xshash bo'lishni xohlagani uchun va Xudo Shoh va Hokim sifatida hukmronlik qilgan universal shohlikka ega bo'lganligi sababli, Shayton o'zi ham Hokim va Shoh sifatida hukmronlik qila oladigan universal shohlikka ega bo'lishga qaror qildi.
Xudoning Shohligida Unga xizmat qilayotgan farishtalar bo'lgani uchun, Shayton unga farishtalar ham xizmat qilishiga qaror qildi. Biroq, u muammoga duch keldi. U yaratuvchi emas, faqat maxluq bo'lgani uchun farishtalarni yaratish qobiliyatiga ega emas edi. U eng ko'p umid qilishi mumkin bo'lgan narsa Xudoning farishtalarini unga qo'shilib, Xudoga qarshi isyon ko'tarishga ishontirish edi.
Shayton buning uddasidan chiqdi va ko'p sonli farishtalarni unga qo'shilishga ishontirdi. Biz buni bilamiz, chunki Muqaddas Yozuv Shayton - "va uning farishtalari" (Mat.25:41; Vah.12:7-9) haqida gapiradi va u yovuz farishtalar ustidan hukmdor ekanligini ko'rsatadi (Mat.12: 24-26). . Muqaddas Kitob bizga Xudodan ketgan farishtalarning aniq sonini aytmaydi, ammo Vahiy 12:4 da Shaytonga ergashganlarning nisbati berilganga o'xshaydi. Bu joy, u "yulduzlarning uchdan bir qismini osmondan olib, yerga uloqtirgan" deb da'vo qiladi. Ilgari biz buni Ayubda payqagan edik. 38:7 Xudo farishtalarni “yulduzlar” deb atadi.
Robert L. Tomas Vahiy 12:4 haqida shunday yozgan - "Uning dumi yulduzlarning uchdan bir qismini osmondan chiqarib, yerga uloqtirdi". "Yulduzlar" so'zi o'tmishda Shayton bilan birga Xudodan ketgan farishtalarni nazarda tutishi kerak.
Buni ushbu oyatning Dan 8:10 oyatiga o'xshashligi tasdiqlaydi, bu erda "osmon lashkari" so'zlari farishtalarga aniq ishoradir. Ilgari Vahiy kitobida yulduz allaqachon farishtani ramziy qilgan (9:1). Bu fakt, 12:8-9 da Shaytonning farishtalari haqida eslatib o'tish bilan birga, maxfiy tushuntirishni yanada ishonchli qiladi. Osmondagi urush natijasida shayton va uning farishtalari yerga uloqtirildi... uning boshchiligidagi surgun qilingan yulduz farishtalar jangga otildi, bu jangda ular yanada yomonlashdi, o'zi esa samoviy o'rindiqdan pastga uloqtirildi. yer.
Demak, farishtalarning uchdan bir qismi shaytonga ergashib, Xudodan uzoqlashgan degan xulosaga kelishimiz mumkin. Ular o'zlari Xudoga qarshi isyonni tanlaganliklari sababli, ular gunohsiz holatini yo'qotdilar va abadiy yomon ahvolga tushib qolishdi.
Vahiy 12:4 ning ma'nosi, yuqorida muhokama qilingan Ibt. 1:31 ning ma'nosi bilan birga, farishtalarning bu qulashi olti kunlik yaratilishning oxiri va insonning qulashi o'rtasida sodir bo'lganligini ko'rsatadi. Shayton bu halok bo'lgan farishtalarning hukmdori bo'ldi.
Xudo Shohlikda O'zining nazorati ostida farishtalar mavjud bo'lgani kabi, endi Shayton ham o'z imperiyasida O'zining nazorati ostida farishtalar mavjud edi.
Shu bilan birga, shuni ta'kidlash joizki, shayton Xudoga qarshi isyon ko'tarib: "Men Xudoyi Taolo kabi bo'laman" (Ish. 14:14) deganida, u ham maqtangan: "Men Xudoning yulduzlari ustidan osmonga chiqaman. (Ish. 14:13).
Ikki asosiy farishta turi
Shunisi aniqki, Shayton Xudoning barcha farishtalarini o'z isyoniga qo'shilishga ishontirmoqchi bo'lganida, ularning uchdan ikki qismi Xudoga sodiq qolishni tanladi. Muqaddas Kitob ularni azizlar (Don. 4:10) yoki tanlanganlar (Don. 4:10,14; Mark 8:38; 1 Tim. 5:21) deb ataydi. Xudoga sodiq qolish uchun o'zlarining shaxsiy tanlovlari natijasida, bu farishtalar o'zlarining gunohsiz holatida mahkamlangan yoki doimo qulflangan. Farishtalarning uchdan bir qismining qulashi Xudo tomonidan yaratilgan farishtalar sonining ikki asosiy turga bo'linishiga sabab bo'ldi: Xudo Shohligidagi muqaddas farishtalar va Shayton imperiyasida qulagan yovuz farishtalar.
Yiqilgan yovuz farishtalarning ikki bo'linmasi
Vaqt o'tib, yiqilgan yovuz farishtalarning asosiy shaklida ikkita bo'linish paydo bo'ldi.
Yiqilgan ozod farishtalar
Yiqilgan ozod farishtalar er yuzidagi birinchi osmonda Shayton bilan birga va uning nazorati ostidadir (Efes. 2:2; 6:12; Vah.12:7-9). Ular shaytonning yovuz ishini qilish uchun hatto er yuzida ham erkin harakat qilishlari mumkin. Muqaddas Kitob ularni "jinlar" deb ataydi (Mat. 12:22-26).
Yiqilgan mahbus farishtalar
Ikkinchi bo'linma yiqilgandan keyin bir muddat Shaytonning kuchiga bo'ysungan ozod farishtalar bo'lgan yovuz farishtalardan iborat. Biroq, bir oz vaqt o'tgach, yiqilgan farishtalar yana bir gunoh qilishdi, shu qadar jiddiyki, Xudo ularning erkinligini tortib oldi va shaytonni ular ustidan hokimiyatdan mahrum qildi va bu farishtalarni dahshatli qamoqqa tashladi.
Yangi Ahddagi ikkita parchada bu farishtalar guruhi haqida gapiriladi: 2 Butr. 2:4 va Yahudo 6-7. 2 Butrus 2:4 - "Agar Xudo gunoh qilgan farishtalarni ayamaganida, balki ularni do'zax zulmatining zanjirlari bilan bog'lab, jazo uchun hukmni qo'riqlash uchun topshirganida edi".
Bu joy haqida quyidagilarni ta'kidlash kerak:
Birinchidan, Butrus o'z maktubini yozishdan oldin, Xudo o'tmishda dahshatli zulmat joyida qamoqqa tashlagan va zanjirlar bilan bog'lab qo'ygan farishtalarning maxsus guruhi haqida gapiradi.
Ikkinchidan, Butrus qamoqxonani nomladi. Bizning tarjimamiz uni "do'zax zulmati" deb ataydi. Lekin shuni ta'kidlash kerakki, Butrus Yangi Ahddagi do'zax so'zini ishlatmagan ("hades" so'zi).
Buning o'rniga u "tartar" so'zini ishlatgan. Qadimgi dunyo "hades" va "tartar" so'zlarini boshqacha tushungan. Dunyoning oxiri haqida yozgan yunon va yahudiy yozuvchilari "tartar" haqida "Xudoning jazosini amalga oshirish uchun mo'ljallangan, hadesdan ham pastroq er osti joyi" deb aytishadi. Xano'x kitobining ibroniycha matnida (xx. 2) Tartar halok bo'lgan farishtalarni jazolash joyi deb ataladi. Butrus bu yovuz ruhlar la'natning eng chuqur qa'riga tushib qolganini ta'kidladi.
2 Butrus 2:4 - Yangi Ahddagi yagona matn bo'lib, unda jazo joyi "tartar" nomi bilan atalgan. Biroq, boshqa bir qancha joylarda bu haqda "tubsiz tubsizlik" (so'zma-so'z "tu'rsizlik") tavsiflovchi atamasi yordamida gapiriladi. "Chuqur" so'zi beqiyos chuqurlikni anglatadi va yahudiy yozuvchilari dunyoning oxiri haqida yozgan holda, bu haqda "adab yuruvchi ruhlar qamoqqa olinadigan joy" deb aytishgan (Yubiley 5:6; Xano'x 10:4, 11, 18:11; Yahudo 6; 2 Butr. 2:4).
Iso Gadara erida jinga chalingan odamni uchratganida, jinlar Undan ularni tubsizlikka tashlamaslikni so'rashdi (Luqo 10:31). Bu jinlarning shunday iltijo qilgani, qulagan ozod farishtalar tubsizlik borligini bilishlarini, Xudo ulardan ba'zilarini jazo sifatida u yerga allaqachon joylashtirganini va bu dahshatli joy yovuz farishtalarni quvib chiqarish uchun mo'ljallanganligini ko'rsatadi.
Bu odamga ega bo'lgan jinlar, Masih ularni tubsizlikka qamab qo'yishi mumkinligidan dahshatga tushishdi.
Uchinchidan, tatar faqat u erda qamoqqa olingan yovuz farishtalar uchun vaqtinchalik jazo joyidir. Butrusning ta'kidlashicha, ular u erda faqat oxirgi jazosigacha saqlangan. Er yuzidagi tarix oxirida ular, Shayton va barcha halok bo'lgan farishtalar bilan birga, boshqa jazo joyiga - abadiy olovga joylashtiriladi (Mat. 25:41; Vah. 20:10).
To'rtinchidan, Butrus aniq aytdiki, bu farishtalar u maktubini yozishdan oldin qilgan ba'zi gunohlari tufayli allaqachon tatarda qamalgan. Biz bu gunoh farishtalarning Xudoga qarshi asl isyoni gunohi emas, degan xulosaga kelishga majburmiz. Agar shunday bo'lganida, barcha yiqilgan farishtalar, shu jumladan Shayton ham hukm joyiga qamalgan bo'lar edi. Bu faqat qulagan farishtalar guruhining gunohi bo'lishi kerak, ular boshqa barcha yiqilgan farishtalarning Xudoga qarshi isyonidan keyin qilganlar. Bundan tashqari, bu farishtalarning Xudoga qarshi asl isyonidan ko'ra dahshatliroq bo'lishi kerak edi, chunki u yanada qattiqroq jazoga sabab bo'ldi.
Bu borada Merrill F.Unger shunday yozadi: “Bog‘langan yiqilgan farishtalar, ular haqida Butrus va Yahudo gapirib, shunday katta gunohda aybdor ekanlarki, ularga endi o‘z yo‘lboshchisi va boshqa ahli bilan osmonda sayr qilishlariga ruxsat berilmadi. yovuz farishtalar, lekin ular Tartarda eng og'ir va dahshatli qamoqqa tashlangan.
Bu gunohning tabiati nima?
Yangi Ahdning qamoqqa olingan farishtalar guruhi haqida gapiradigan ikkinchi parchasi bu masalaga ko'proq oydinlik kiritadi.
Yahudo 6-7 - "... va o'z qadr-qimmatini saqlab emas, balki o'z turar-joy tark farishtalar, U buyuk kun hukmi uchun, zulmat ostida abadiy rishtalari saqlaydi. Sado'm va G'amo'ra va uning atrofidagi shaharlar kabi, zino qilib, o'zga go'shtga ergashib, abadiy olov azobiga duchor bo'lganlar o'rnak sifatida ko'rsatilgan.
Ushbu oyatlarda St. Yahudoning ta'kidlashicha, qamoqqa olingan farishtalarning bu guruhining gunohi to'rtta harakatdan iborat edi.
Birinchidan, ular "o'z qadr-qimmatini saqlamagan farishtalar" - v.6. “Qadr-qimmat” deb tarjima qilingan so‘z “egalik, ta’sir doirasi” degan ma’noni anglatadi. Bu farishtalar Xudo farishtalar uchun mo'ljallangan hukmronlik yoki ta'sir doirasida qolmadilar, balki uni tark etdilar va Xudo farishtalar uchun mo'ljallamagan hukmronlik yoki ta'sir doirasining bir qismiga aylandilar.
Ikkinchidan, mana shu farishtalar “oʻz maskanini tark etgan” – 6-oyat. “Makon” deb tarjima qilingan soʻz “turargoh” yoki “turargoh” maʼnosini bildiradi va ayniqsa, farishtalarning jannatdagi maskaniga ishora qiladi.
Bu farishtalar birinchi osmondagi yashash joylarini tark etib, boshqa joyga joylashdilar.
Uchinchidan, ular “zinokorlar”dir (7-oyat). 7-oyatning boshida shunday deyilgan: "Sado'm va G'amo'ra va uning atrofidagi shaharlar, xuddi ular kabi, zino qilib, boshqa odamlarga ergashdilar ...". Ba'zi tarjimonlar 7-oyat 6-oyatda tilga olingan farishtalarga taalluqli emasligini ta'kidlaydilar. Ular "ular" so'zi (yunoncha matnda) 7-v. 6-oyatdagi farishtalarga emas, balki Sado'm va G'amo'ra shaharlariga tegishli ekanligini va shuning uchun Ap. Yahudoning aytishicha, Sado'm va G'amo'ra atrofidagi shaharlar Sado'm va G'amo'ra kabi zino bilan to'lgan.
Biroq, shaharlar uchun yunoncha so'z ayol ekanligiga e'tibor berishingiz kerak. Bundan farqli o'laroq, 7-v.da "u" deb tarjima qilingan yunoncha so'z va 6-v.da farishtalar chaqirilgan so'zlar ham erkakka xosdir. Bu degani, 7-v.dagi “ular” so‘zi Sado‘m va G‘amo‘ra shaharlariga emas, balki 6-v.da tilga olingan farishtalarga ishora qiladi.
Shunday qilib, Ap. Yahudo 7-oyatda Sado'm va G'amo'ra va ularning atrofidagi shaharlar 6-oyatda eslatib o'tilgan farishtalar kabi gunoh qilganini aytadi. Ular qilgan gunohlardan biri zino edi. Bu farishtalar Sado'm, G'amo'ra va yaqin atrofdagi shaharlar kabi bir-birlari bilan gomoseksual aloqada bo'lgan degani emas.
"Zino" atamasi ba'zan Xudo tomonidan taqiqlangan har qanday jinsiy aloqani anglatadi (Efes.5:3; Kol.3:5). AP bizga etkazmoqchi bo'lgan fikr. Yahudo, Sado'm va G'amo'ra va unga yaqin shaharlarning erkaklari xuddi 6-oyatda tilga olingan farishtalar kabi Xudo tomonidan taqiqlangan jinsiy aloqada bo'lgan (erkaklar bilan) va Xudo tomonidan taqiqlangan jinsiy aloqada bo'lganlar (farishtalar erdagi ayollar bilan).
To'rtinchidan, ular "boshqa tana ortidan ketishdi" (7-oyat). Ular Xudo ular uchun begona bo'lishini nazarda tutgan tana orqasidan yurdilar. “Boshqa go‘sht ortidan borish” g‘ayritabiiy nafslarga berilish demakdir. Sado‘m va G‘amo‘ra aholisi, shuningdek, yaqin atrofdagi shaharlar o‘zlariga begona bo‘lishi kerak bo‘lgan boshqa jonzotlarning orqasidan ketishdi. Ularning gomoseksual munosabatlari g'ayritabiiy edi.
Xudo erkaklarni ayollar bilan jinsiy aloqada bo'lishlari uchun yaratgan (Ibt. 2:18, 21-24; Matt. 19:4-6). Bu bilan U erkaklarning bir-biriga jinsiy jihatdan begona bo'lgan taqdiriga ishora qildi (Lev. 18:22; 20:13; Qonun. 23:17). Lekin 6-v.da tilga olingan farishtalar, Xudo ularga begona bo'lish uchun tayinlangan boshqa tanaga ergashishdi.
Oldingi bobda ta'kidlanganidek, Xudo farishtalarni go'sht va suyakdan iborat jismoniy tanasi bo'lmagan ruhlar sifatida yaratdi. Natijada, jismoniy tana bilan jinsiy aloqa qilish farishtalarning tabiatiga ziddir. Bu shuni ko'rsatadiki, Xudo jismoniy tanani farishtalarga jinsiy jihatdan begona bo'lishini niyat qilgan. 6-v.da tilga olingan farishtalar, ularning tabiatiga va Xudoning maqsadiga zid ravishda, jismoniy tana bilan jinsiy aloqada bo'lishgan.
6-bandining oxirida St. Yahudo bu farishtalar tomonidan qilingan to'rt karra gunohning oqibatlari haqida gapiradi. Xudo ularni zulmatning g'amgin joyida bog'lab qo'ydi va u erda er yuzi tarixining oxirida so'nggi jazoga qadar ularni saqlaydi.
Chiqish
2 Butrus 2:4 va Yahudo 6-7 ni taqqoslash shuni ko'rsatadiki, bu ikkala parcha ham bir xil farishtalar guruhi va ularning gunohlari haqida gapiradi. Muqaddas Kitob olimlarining aksariyati bu xulosaga qo'shiladilar.
Bu farishtalar guruhining gunohi va qamoqqa olinishi farishtalarning Allohga qarshi dastlabki isyonidan keyin ma'lum bir nuqtada sodir bo'lgan degan xulosaga kelish sababini avvalroq keltirgan edik. Butrus va Yahudo gunoh va qamoqqa o'tgan zamonda ishora qilgani, bu ularning maktublari yozilishidan oldin sodir bo'lganligini ko'rsatadi. Farishtalar tirilishi va bu Yangi Ahd maktublarining yozilishi o'rtasidagi vaqt oralig'i uzoq.
Farishtalarning bu gunohi va qamoqqa olinishi bilan bog'liq vaqt va boshqa omillar haqida aniqroq gapirish mumkinmi? Bu savolga javob topish uchun biz quyidagi mavzuni o'rganishimiz kerak.
Ibtido 6 mavzusi
Ibtido 6:1-2,4 da Muso shunday yozgan: “Odamlar er yuzida koʻpaya boshlaganlarida va ularning qizlari tugʻilganda, Xudoning oʻgʻillari inson qizlarining goʻzal ekanliklarini koʻrib, ularni xotinlariga olishgan. , qaysi birini tanladilar ... O'sha paytda er yuzida gigantlar bor edi, ayniqsa Xudoning o'g'illari inson qizlariga kira boshlagan va ular tug'a boshlagan paytdan boshlab: bular kuchli, ulug'vor odamlardir. qadim zamonlardan beri.
Ushbu parchada Muso To'fondan oldin er yuzida sodir bo'lgan voqealar haqida gapiradi. Muqaddas Kitob Tadqiqotchilari bu parchaning talqini bo'yicha kelishmagan. Asosiy savollar "Xudoning o'g'illari" va "odam qizlari" ismlarining ma'nosi bilan bog'liq. Uchta asosiy fikr taklif etiladi.
1. "toʻgʻri va past tugʻilgan"
Bu juda qadimgi nuqtai nazar bo'lib, unda aytilishicha, "xudoning o'g'illari" hokimiyatga ega bo'lgan aristokratlarning inson o'g'illari (shohlar, feodallar, zodagonlar), "odamlar qizlari" esa oddiy odamlarning inson qizlari, quyi tabaqadagi odamlar. Ushbu tushuntirishga ko'ra, Ibtido 6:2 da To'fondan oldin, odamlarning turli toifalari: aristokratlar va oddiy odamlar o'rtasida bo'lgan nikohlar haqida gapiriladi. Ushbu fikr tarafdorlari tomonidan ilgari surilgan ikkita dalil quyidagilardir:
Birinchidan, qadimgi arameycha "Targums" (Ibroniycha Eski Ahdning oromiy tiliga tarjimalari) "Xudoning o'g'illari" iborasini "zodagonlarning o'g'illari" deb tarjima qilgan bo'lsa, Simachusning yunoncha tarjimasida "shohlar yoki shahzodalarning o'g'illari" deb o'qiladi.
Ikkinchidan, ibroniycha matnlar vaqti-vaqti bilan hukmron sudyalarni "xudolar" (elohim) deb atashadi (Chiq. 21:6), shuning uchun bu hakamlarning o'g'illarini "xudolarning o'g'illari" deb atash mumkin.
Bu nuqtai nazarni qabul qilmaslikning sabablari bor.
1. Bu fikr 1 va 2 oyatlardagi “odam qizlari” atamalariga nisbatan farqni bildiradi. 1-v.dagi “inson” soʻzi umumiy atamadir. Bu umuman barcha erkaklarga tegishli, shuning uchun 1-v.dagi "odamlarning qizlari" umuman barcha erkaklarning qizlari. Bundan farqli o'laroq, 2-v.da aytilgan "erkak qizlari" yuqori tug'ilgan-past tug'ilgan g'oyaga muvofiq, umuman erkaklarning qizlari emas edi. Buning o'rniga ular yuqori aristokratik tabaqalarning emas, balki quyi oddiy tabaqadagi odamlarning qizlari edi. 1-2-bandlarning uslubi bunday farqlarga yo'l qo'ymaydi.
2. Ibt. 6:1-13 to'fondan oldin dunyo aholisining buzuqligi haqida gapiradi va shuning uchun suv toshqini nima uchun kerakligini tushuntiradi. Bu parcha boshida Xudoning o‘g‘illari va inson qizlari o‘rtasidagi nikohlar tilga olingani, bunday nikohlarning insoniyatning fasodga uchrashiga katta ta’sir ko‘rsatganligi, bu esa dahshatli to‘fonni taqozo etganidan dalolat beradi. Nega zodagonlar o‘g‘illari va oddiy xalq qizlari o‘rtasidagi nikohlar insoniyatning bunchalik buzilishiga hissa qo‘shishi kerak edi? Turli toifadagi odamlar o'rtasidagi nikohda nima yomon? "Tug'ilgan-past tug'ilgan" g'oyasi bunday nikohlar aristokratlar yoki oddiy odamlar o'rtasidagi nikohdan ko'ra yomonroq ekanligini ko'rsatadi.
3. Injil matnida aytilishicha, buzg'unchilik Xudoning o'g'illarining inson qizlariga uylanishi natijasidir. Matn faqat nikohning bir turi haqida gapiradi. Shunga ko'ra, "past tug'ilgan" g'oyasi korruptsiya aristokrat o'g'illarining oddiy odamlarga uylanishi natijasida yuzaga kelganligini ko'rsatadi.
Bu degani aristokratlarning qizlari bilan oddiy xalqning o'g'illari o'rtasidagi nikohlar ham yomon, degani? Agar odamlarning turli toifalari o'rtasidagi nikohlar korruptsiyaga juda ko'p hissa qo'shgan bo'lsa, nega bu sinflar o'rtasidagi ikkala turdagi nikoh ham bir xil yomon ta'sirga ega emas?
2. Shit va Qobil nasli haqidagi g'oya
Taklif etilgan ikkinchi nuqtai nazar shundan iboratki, Ibtido 6da tilga olingan "Xudoning o'g'illari" Shitning avlodlari va "odamlarning qizlari" Qobilning ayol avlodlari edi. Bu fikrga ko'ra, Ibtido 6:2 da To'fondan oldingi ikki xil avlod avlodlari o'rtasidagi nikohlar haqida so'z boradi: Ibtido 4:25-5:32 da tilga olingan Setning solih avlodlari va Qobilning nohaq avlodlari. Ibtido 4:25-5:32, Ibtido 4:1-24.
Ushbu nuqtai nazar tarafdorlari tomonidan keltirilgan dalillarning aksariyati ularning g'oyasi foydasiga ijobiy dalillar bo'lmagan ko'rinadi. Buning o'rniga ular uchinchi nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlaydi, biz keyinroq muhokama qilamiz.
Ba'zi tarafdorlar tomonidan aytilgan eng muhim ijobiy dalil shundan iboratki, Shit va Qobilning avlodlari Xudoning o'g'illari va inson qizlari o'rtasidagi nikohlar haqida gapiradigan Ibtido 6-dan oldin darhol yozilganligi sababli, buning chizig'i sifatida aniq ko'rinadi. Shit va Qobilning avlodlari Ibtido 6 da aytib o'tilgan nikohlar bilan bevosita bog'liq.
Taklif etilgan ikkinchi dalil - Eski Ahdning ba'zi joylarida ba'zida xudojo'y odamlarga "Xudoning o'g'illari" unvoni qo'llaniladi.
C.F.Keyl va Frans Delich shunday deb yozgan edilar: "Bu atama nafaqat farishtalarga tegishli. "Elohim o'g'illari" yoki "Elim o'g'illari" Ps.da Elohimning o'g'illari. Qonun 32:5 da isroilliklar Uning (Xudoning) bolalari deb ataladi va Os.1:10 da - "sizlar Tirik Xudoning o'g'illarisizlar". Zabur 79:18 oyatida Isroil inson o'g'li sifatida aytiladi, u "Xudo O'zida mustahkamlangan".
Bu fikrni qabul qilmaslik uchun sabablar bor.
Birinchidan, Ibtido 6:1-2 da qo‘llangan “inson” so‘zi umumiy atamadir. Bu misralarda qo‘llanilgan ibroniycha “inson” sifatdoshi bunga dalil bo‘la oladi. birlik(so'zma-so'z tarjimasi "inson") va 1-v. oxirida qo'llanilgan va bu sifatga ishora qiluvchi "ular" olmoshi koʻplik. Bu esa mazkur misralardagi “inson” sifatlari, umuman, butun insoniyatga tegishli ekanligidan dalolat beradi. Shunday qilib, bu oyatlarda tilga olingan "odam qizlari" butun insoniyatning ayol avlodi bo'lib, boshqa odamlardan ajralib turadigan biron bir nasldan emas edi.
Bu shuni anglatadiki, "Xudoning o'g'illari" turmushga chiqqan "odam qizlari" (2 va 4-v.) faqat Qobil naslidan emas, balki butun insoniyatning ayol avlodi edi. Bundan farqli o'laroq, "Set va Qobil nasli" g'oyasi ularni faqat Qobil naslining ayol avlodlari sifatida belgilaydi.
Ikkinchidan, birinchi qarashda ta'kidlanganidek, Ibtido 6 ning Injil matni buzuqlik Xudoning o'g'illari va inson qizlari o'rtasidagi nikoh natijasida sodir bo'lganligini anglatadi. Bu faqat bir turdagi nikoh haqida gapiradi. Shunga ko'ra, "Set nasli va Qobil nasli" g'oyasi buzilishning Shit avlodining erkak avlodlari Qobil avlodining qizlariga uylanganligi sababli sodir bo'lganligini ko'rsatadi. Bu Shit avlodining qizlari va Qobil avlodining o'g'illari o'rtasidagi nikoh xuddi shunday yomon oqibatlarga olib kelishini anglatadimi? Agar bu ikki qator o'rtasidagi nikohlar buzuqlikka sabab bo'lgan bo'lsa, nega bu ikki qator o'rtasidagi nikohlarning ikkala turi ham bir xil yomon ta'sirga ega emas? Nikoh faqat Shit qabilasining erkaklari va Qobil qabilasining ayollari o'rtasida bo'lishi ehtimoldan yiroq emas, lekin Shit qabilasining ayollari va Qobil qabilasining erkaklari o'rtasida emas.
Uchinchidan, shuni ta'kidlash joizki, "Sit va Qobil nasli" g'oyasi miloddan avvalgi IV asrdan oldin paydo bo'lmagan. Shunday qilib, u uchta asosiy g'oyaning eng yoshi hisoblanadi. Yangi katolik entsiklopediyasida aytilishicha, "Xudoning bu o'g'illarida Shitning naslini va Qobilning inson avlodining qizlarida ko'rish g'oyasi IV asrga borib taqaladi va ilohiyotchilarning ta'limotini qo'llab-quvvatlash ta'siridan kelib chiqqan. farishtalar ruh sifatida" ["Xudoning o'g'illari", Yangi katolik entsiklopediyasi. jild. XIII, bet. 435]. Bu shuni anglatadiki, bu g'oyaning paydo bo'lishining asosiy sababi Muqaddas Bitikning talqini emas, balki farishtalar haqidagi g'oyalarning qarama-qarshiligi edi, biz buni keyin ko'rib chiqamiz.
3. Yiqilgan farishtalar va yerdagi ayollar g'oyasi
Tavsiya etilgan uchinchi fikr shundan iboratki, Ibtido 6 da tilga olingan "Xudoning o'g'illari" yiqilgan farishtalar, "erkaklarning qizlari" esa umuman inson ayollari edi. Ushbu fikrga ko'ra, Ibtido 6:1-2, 4 quyidagi vaziyatni aks ettiradi: Yiqilgan farishtalar guruhi birinchi osmonda yashash chegaralarini tark etib, insoniyatning bir qismi bo'lish va erda yashash uchun o'z turar joylarini tark etishdi. Keyin ular turmush qurishdi inson ayollari, ular bilan jinsiy aloqada bo'lgan va shunday qilib, kuchli bo'lgan bolalarni homilador qilgan, qadim zamonlardan antidiluviya dunyosining ulug'vor odamlari. Bu bolalar uchun ibroniycha so'z (4-oyat) ular "qahramonlar yoki chempionlar", "kuch va hayotiyligi" bilan mashhur bo'lgan muvaffaqiyatli jangchilar ekanligini anglatadi.
Muammolar va javoblar
Bu qarashning muxoliflari uning kamchiliklariga ishora qiladilar.
Avvalo, oldingi bo'limda muhokama qilganimizdek, farishtalar ruhlar va tabiatan go'sht va suyaklardan iborat jismoniy tanalarga, shuningdek jinsga ega emasligi sababli. Qanday qilib ular er yuzidagi ayollar bilan jinsiy aloqada bo'lishlari va homilador bo'lishlari mumkin edi? Ehtimol, bu kamchilik farishtalar g'oyasining eng katta kamchiligidir.
Biroq, xuddi shu oldingi bo'limda biz farishtalarning tabiatan jismoniy tanalari va jinsi bo'lmasa-da, ularning ba'zilari vaqtincha ko'rish va qo'l bilan ko'rish mumkin bo'lgan jismoniy jismlarga ega bo'lish hollari borligini ham ko'rdik. Shunga o'xshash misolni Ibtido 18-19 da ko'rdik. Inson qiyofasida paydo bo'lgan ikki farishta jismoniy tanaga ega edi. Ular ovqatlanishlari mumkin edi, yuvilishi mumkin bo'lgan jismoniy oyoqlari bor edi; va teginish mumkin bo'lgan jismoniy qo'llar. Sado'm va G'amo'ra aholisi ularni erkak deb bilishdi. Ushbu Bibliya holatini va Bibliyada bu farishtalarning tanalarini qanday va qayerdan olganliklari haqida aytilmaganligini hisobga olsak, biz darhol xulosa qilishimiz kerakki, agar farishtalar tabiatan jismoniy tanaga va jinsga ega bo'lmasa, u holda bu farishtalarning jismoniy tanasi va jinsi bo'lmasa, u holda farishtalarning tanasi va jinsi bo'lmasa, u holda bu farishtalarning tanalarini qanday va qayerdan olganligi haqida darhol xulosa qilishimiz kerak. farishtalar haqiqiy bo'lmagan narsani taklif qiladi. Shu munosabat bilan Merrill F. Unger shunday deb yozgan edi: "Bunday imkoniyatni rad etish ... inson ega bo'lmagan yiqilgan farishtalarning tabiati haqidagi bilim darajasini e'lon qilishdir".
Raqiblar ko'rsatayotgan farishtalar haqidagi g'oyadagi ikkinchi kamchilik bu Isoning farishtalar turmushga chiqmaydi degan ta'limotidir (Mark 12:25). Bundan farqli o'laroq, farishtalar g'oyasi yiqilgan farishtalar erdagi ayollarga uylanganligini aytadi. Bu Isoning aniq ta'limotiga zid emasmi? Ushbu kamchilik haqida Isoning "osmondagi" (so'zma-so'z "osmondagi") farishtalar turmushga chiqmasligini aytganiga e'tibor bering. Bundan farqli o'laroq, farishtalar g'oyasi osmondagi farishtalar turmushga chiqqanligini aytmaydi. Aksincha, jannatni tark etib, yerga tushgan farishtalar turmushga chiqdi, deydi.
Uchinchi muammo shundaki, Yahudo 7 da tilga olingan mavjudotlar zino qilgan, Ibtido 6 da tilga olingan Xudoning o'g'illari esa bir-biri bilan turmush qurishgan. Farishtalar g'oyasining muxoliflari zino va nikoh bir xil narsa emasligini ta'kidlaydilar. Shunday qilib, Ibtido 6 da tilga olingan Xudoning o'g'illari Yahudo 7 da tilga olingan mavjudotlar bo'la olmaydi.
Bu dalilga uchta javob bor. Birinchidan, yuqorida aytib o'tilganidek, "zino" atamasi ba'zan Xudo tomonidan taqiqlangan har qanday jinsiy aloqani anglatadi. Farishtalar tabiatan jinssiz bo'lganligi sababli, Xudo hech qachon farishtalarga jinsiy aloqa qilishni mo'ljal qilmagani aniq. Shuning uchun farishtalarning inson ayollari bilan har qanday jinsiy aloqasi Xudo tomonidan taqiqlangan va uni zino deb atash mumkin. Ikkinchidan, farishtalar va inson ayollari o'rtasidagi nikoh qadimgi dunyo tomonidan qonuniy bo'lgan bo'lsa-da, bu hali Xudoning roziligining kafolati emas edi.
Xudo farishtalar va yerdagi ayollar o'rtasidagi jinsiy aloqaga qarshi bo'lganligi sababli, U bu nikohlarni noqonuniy yoki taqiqlangan deb hisobladi. Boshqacha qilib aytganda, Xudoning qadriyatlari nuqtai nazaridan, bu farishtalar va erdagi ayollar aslida turmushga chiqmaganlar. Aksincha, ular zinoda birga yashadilar. Tanqidchilarning uchinchi daliliga ko'ra, "tushgan farishtalar - inson ayollari" g'oyasi Bibliya vahiylariga emas, balki butparast mifologiyaga asoslangan. Bobilga ko'ra Yunon mifologiyasi, qadimda xudolar yerga erkak qiyofasida tushib, yerdagi ayollar bilan jinsiy aloqada boʻlgan va shu tariqa yarim ilohiy, yarim insoniy tabiatga ega boʻlgan va gʻayritabiiy jasoratlari tufayli qahramonga aylangan bolalarni homilador qilgan. Tanqidchilarning ta'kidlashicha, "tushgan farishtalar va erdagi ayollar" g'oyasi uning tarafdorlari butparast mifologiyaga Ibtido 6 talqinini boshqarishga imkon berishlari natijasida paydo bo'lgan.
Bu "tushgan farishtalar va er yuzidagi ayollar" g'oyasi Ibtido 6-ning butparast mifologiyasiga asoslangan buzilgan talqini degan dalilga javob shundaki, butparast mifologiyasi 6-oh bobida tasvirlangan haqiqiy voqealarning buzilishidir. Ibtido kitobi. Helgamish haqidagi Bobil hikoyasi va vayron bo'lgan katta to'fon haqidagi boshqa butparast hikoyalar qadimgi dunyo, Gen. 6-8da tasvirlangan haqiqiy suv toshqini haqidagi buzib ko'rsatilgan xabarlarga misollar.
Qabul qilish sabablari
"Yiqilgan farishtalar va erdagi ayollar" g'oyasini to'g'ri qarash sifatida qabul qilish uchun yaxshi sabablar bor.
Birinchidan, Yangi Ahddagi 2 Butr. 2:4 va Yahudo 6-7 kabi parchalar Ibtido kitobining 6-bobi haqida shunday tushuncha beradi.
Agar "odamlarning qizlari" ga turmushga chiqqan "Xudoning o'g'illari" yiqilgan farishtalar bo'lmagan bo'lsa, unda farishtalar 2 Pet.da Xudo farishtalar uchun mo'ljallanganligi haqida gapirganda? Ular qachon birinchi osmondagi uylarini tark etib, boshqa joyga joylashishgan? Qachon bu farishtalar taqiqlangan jinsiy aloqaga kirishgan? Qachon ular Xudo ularga begona bo'lishni nazarda tutgan tanaga ergashdilar? Qachon bu farishtalar shunchalik og'ir gunoh qilishdiki, Xudo ularni dunyo tarixining oxirida so'nggi jazoga qadar bog'lab, tatarga qamab qo'ydi?
Ibtido kitobining 6-bobi talqinining boshqa versiyalari tarafdorlari 2 Butrus 2:4 va Yahudo 6 da farishtalar lageridagi asl gunoh haqida gapiriladi, deb taʼkidlashadi. Biroq, yuqorida aytib o'tilganidek, agar bu to'g'ri bo'lsa, qadim zamonlarda barcha yiqilgan farishtalar, shu jumladan Shayton ham tatarda qamoqqa olingan bo'lar edi. Buning o'rniga, Muqaddas Yozuv Shayton va uning jinlar qo'shinlari hali ham koinotda erkin faoliyat yurita olishlarini aniq ko'rsatib turibdi.
Ikkinchidan, yuqorida ta'kidlanganidek, Ibtido 6:1-2,4 dagi "inson" so'zi odamlarning alohida tabaqa yoki nasl-nasabiga emas, balki butun insoniyatga tegishli umumiy atamadir. Shunday qilib, "erkak qizlari" alohida tabaqa yoki ajdodlar avlodi emas, balki umuman butun insoniyatning ayol avlodlari edi. "Yiqilgan farishtalar - er yuzidagi ayollar" g'oyasi bunga mos keladigan yagona nuqtai nazardir.
Boshqa nuqtai nazarlarga ko'ra, "erkaklarning qizlari" - bu alohida sinf yoki erkaklar qatorining ayol avlodlari.
Uchinchidan, yahudiylarning tarixiy tushunchasi, hech bo'lmaganda miloddan avvalgi 2-asrga va ehtimol undan oldinroq, Ibtido 6-dagi "Xudoning o'g'illari" osmondan erga kelgan, ayollarga uylangan va g'ayrioddiy bolalarni homilador qilgan farishtalar edi. dunyoni shu qadar buzdiki, insoniyatning buzilishlarini yo'q qilish uchun Xudo to'fonni keltirib chiqarishi kerak edi. Xudo bu farishtalarni er qa'riga bog'lab, ularni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib qo'ydi. Ular dunyo tarixining oxirida so'nggi jazosiga qadar u erda saqlanadi. Qadimgi yahudiy adabiyotining bir qancha asarlari bu tushunchani ifodalaydi.
Ushbu yozuvlarning sanasi shuni ko'rsatadiki, "tushgan farishtalar va erdagi ayollar" g'oyasi Ibtido 6-ning eng qadimgi tushunchasi edi.
Miloddan avvalgi III-II asrdagi yahudiy olimlari tomonidan tuzilgan Eski Ahdning ibroniycha tarjimasi boʻlgan Septuagintada aytilishicha, Ibtido 6-da tilga olingan “Xudoning oʻgʻillari” farishtalar edi [“Xudoning oʻgʻillari”, “Yangi katolik entsiklopediyasi” . jild. XIII, bet. 435].
“Xano‘x kitobi” va “Yubileylar kitobi” (miloddan avvalgi 3-2-asrlarda yozilgan yahudiy adabiyotining kompozitsiyalari) ham xuddi shunday fikrni bildiradi. Xano'x kitobida shunday deyilgan: "... va farishtalar, osmon o'g'illari ularni ko'rib, shahvat bilan yonib ketdilar va bir-birlariga: "Kelinglar, xotinlarimizni inson bolalaridan tanlaylik va homilador bo'laylik". ular er yuzidagi erkak qizlarining oldiga tushib, ayollar bilan yotishdi va ularni harom qilishdi va ularga har xil gunohlarni ochib berishdi.Va ayollar devlarni tug'dilar va shu tariqa butun er yuzi qon va yovuzlikka to'ldi. “Yubileylar kitobi”da bu farishtalar haqida shunday deyilgan: “Va bundan keyin ular er qa’rida abadiy bog‘langan bo‘lib, buyuk la’nat kunigacha, Rabbiy oldida o‘z yo‘llari va ishlarini buzganlarning hammasi uchun jazo amalga oshadi. Bu uch narsa uchun er yuziga to'fon keldi, ya'ni zino qilgani uchun, hushyor bo'lganlar amr qonuniga zid ravishda odam qizlariga ergashib, o'zlari tanlagan xotinlar oldilar. , va nopoklikni keltirib chiqardi.Ular Nathedim o'g'illariga homilador bo'lib, ular butunlay boshqacha bo'lib, bir-birlarini yutib yuborishdi.
Miloddan avvalgi 1-asrning mashhur yahudiy tarixchisi Iosif Fevral shunday yozgan:
"Chunki Xudoning ko'plab farishtalari adolatsizlikni qo'llab-quvvatlaydigan va o'zlariga bo'lgan ishonch hisobiga barcha yaxshi narsalarni mensimaydigan ayollar va homilador o'g'illar bilan birga bo'lishgan; chunki bu odamlarning ishlari yunonlar deb ataganlarning ishlariga o'xshaydi. titanlar."
Shunisi qiziqki, Ap. 6-7 oyatlarida farishtalar inson ayollari bilan jinsiy aloqada bo'lishlari haqida yozgan Yahudo o'z maktubida Xano'x kitobidan (Yahudo 14-15) iqtibos keltirgan.
To'rtinchidan, miloddan avvalgi IV asrgacha bo'lgan ilk nasroniy cherkovining tarixiy nuqtai nazari, Ibtido 6 da eslatib o'tilgan "Xudoning o'g'illari" inson ayollariga uylangan va ular orqali homilador bo'lgan yiqilgan farishtalar bo'lgan.
Ilk xristian cherkovi vazirlari tomonidan qilingan bir nechta bayonotlar bu haqda gapiradi.
Xristianlikni butparastlik va iudaizmga qarshi himoya qilgan ilk nasroniy cherkovining muhim apologi Jastin shahid (milodiy 114-165) shunday deb yozgan edi: "Ammo farishtalar bu topshiriqdan oshib ketishdi va ayollar va homilador bolalarning sevgisiga berilib ketishdi". Uning ta'kidlashicha, qadimgi shoirlar va mifologlar noto'g'ri farishtalarning bu harakatini xudolarga bog'lashgan.
Ireney (milodiy 120-202) - Lion episkopi va Havoriy Yuhanno tomonidan o'rgatilgan Polikarp shogirdi shunday dedi: "Va Nuh payg'ambar davrida u o'sha paytda mavjud bo'lgan eng nomussiz odamlarni yo'q qilish uchun to'fon yubordi. Xudoning mevalarini keltirmang, chunki gunoh qilgan farishtalar ular bilan aralashib ketishdi.
Tertullian (milodiy 145-220) - Lotin cherkovining vaziri va apologi - o'sha farishtalar, ya'ni osmondan "odamlar qizlari" ga yugurganlar, "farishtalari (erlari) bo'lgan ayollar" va farishtalar haqida gapirgan. jannatni tark etib, jismoniy nikohga kirgan.
Laktantiy (milodiy 240-320) - xristian apologi va imperatorning o'g'li Konstantinning o'ta bilimdon o'qituvchisi - osmondan kelgan farishtalar erdagi ayollar bilan jinsiy aloqada bo'lgan va farishta va inson tabiati aralash bo'lgan homilador bolalar haqida gapirgan.
Beshinchidan, Bobil, yunon va boshqa mifologiyalarga ko'ra, qadimda xudolar erkak kishilar timsolida osmondan erga tushib, erdagi ayollarga uylanishgan va ulug'vorlikka erishgan supermenlarni homilador qilganlar. Biz, albatta, ilohiyotni butparast mifologiyaga asoslamaymiz, lekin bunday tushunchaga nima sabab bo'lganligini o'zimizdan so'rashimiz kerak. Albatta, er yuzida tug'ilgan oddiy erkaklar va ayollar o'rtasidagi nikohlar osmondan g'ayritabiiy mavjudotlarning inson erkak qiyofasida kelishi, erdagi ayollarga uylanishi va g'ayritabiiy bolalar tug'ilishi haqidagi g'oyani keltirib chiqarmagan bo'lar edi.
2 Pet tarkibining kombinatsiyasi. va Yahudo 6-7, Ibtido 6:1-2,4 dagi umumiy "inson" atamasi va yahudiylikni, shuningdek, ilk xristian cherkovini qat'iy tushunish "tushgan farishtalar va erdagi ayollar" g'oyasini ko'rsatadi. 6-bobda eslatib o'tilgan, To'fondan oldin sodir bo'lgan voqealarni tushuntirib beradi. Vaqt o'tishi bilan, g'ayriyahudiylar sodir bo'lgan voqeaning aniqligini buzdilar. Masalan, ular farishtalarni xudolar deb talqin qilishgan. Ushbu butparast mifologik kontseptsiya haqiqatda sodir bo'lgan voqeaning buzilgan aksidir va shuning uchun Ibtido 6-ni "tushgan farishtalar - erdagi ayollar" g'oyasi nuqtai nazaridan tushuntirish foydasiga ishoradir.
Oltinchidan, Ibtido 6:9-10 da shunday deyilgan: "Mana Nuhning hayoti: Nuh o'z avlodida solih va beg'ubor odam edi; Nuh Xudo bilan yurdi. Nuh uchta o'g'il tug'di: Som, Xom va Yofas ". “Ularning avlodida” degan so‘z mohiyatan naslni bildiradi. Bu "tor ma'noda ayolning bola tug'ishi harakatini tavsiflaydi, lekin ba'zan ota-ona bo'lish jarayonining ota qismiga ishora qilish uchun ishlatiladi" atamasidan keladi.
Bu so'zning ma'nosi va 10-v.dagi Nuh uch o'g'il tug'di, degan gap, parcha Nuhning jismoniy avlodlariga ishora ekanligini ko'rsatadi.
9-oyatda Nuh o'z avlodlarida "aybsiz" ekanligi aytilgan. Bu uning jismoniy avlodlari gunohsiz mukammal bo'lganligini anglatmaydi, chunki yiqilishdan keyin tabiatan tug'ilgan hech bir inson mutlaqo gunohsiz bo'lolmaydi. "Aybsiz" deb tarjima qilingan so'z "buzilmagan, sog'lom, ta'sirlanmagan" degan ma'noni anglatadi. Ba'zan hayvonlarni nuqsonsiz tasvirlash uchun ishlatiladi.
Shunday qilib, bu parcha Nuhning jismoniy avlodlari buzilmagan, sog'lom yoki benuqson bo'lganligini ko'rsatadi. "Xudoning o'g'illari" ning avlodlari (Ibt. 6), aksincha, tushgan farishtalarning irsiy xususiyatlari bilan buzilgan. Nuhning avlodlari bu kamchilikdan buzilmagan. Xudo niyat qilganidek, ular butunlay inson edilar.
Ettinchidan, Ibtido 6 da topilgan yozuvlar shuni ko'rsatadiki, Xudoning o'g'illari va inson qizlari o'rtasidagi nikohlar insoniyatning buzilishiga katta hissa qo'shgan, bu esa butun dunyo bo'ylab to'fon uchun radikal jazoni qo'llashni talab qilgan.
Agar bu nikohlar ikki xil tabaqa yoki odamlar qatori o'rtasida bo'lgan bo'lsa, unda nega Xudo dunyo bo'ylab jazoni er tarixining oxiridagi oxirgi jahon jazosidan minglab yillar oldin yuborgan? To'fon jazosi boshlanganidan beri, turli tabaqalar va odamlarning toifalari o'rtasida nikohlar qilingan, ammo Xudo dunyoning oxiri uchun boshqa bir jahon jazosini saqlaydi. Bu nomuvofiqlik Ibtido 6 da tilga olingan Xudoning o'g'illari va erkaklar qizlari o'rtasidagi nikohlar ikki xil sinf yoki odamlar irqlari o'rtasida emasligini aniq ko'rsatadi. Bu nikohlar odamlar va boshqa tartibdagi mavjudotlar o'rtasidagi nikohlar, ikkita butunlay boshqa tabiatdagi aralash nikohlar bo'lishi kerak va shuning uchun. oldingi sabab Xudo yaratgan narsaning to'liq buzilishi. Shunday qilib, bu buzuqlik butun insoniyatga tarqalishining oldini olish uchun butun dunyo bo'ylab jazolash zarurati paydo bo'ldi.
Ga binoan bu xulosa, Merrill F. Unger Ibtido 6 da eslatib o'tilgan nikohlar haqida shunday yozgan edi: "Eski Ahdda qayd etilgan voqealar va Yangi Ahddagi ilhomlantirilgan sharhlar bir ovozdan Xudo tomonidan belgilangan barcha qonunlarni buzishda noyob va hayratlanarli anomaliya sifatida bitta epizodni tashkil qiladi. , ham jismoniy, ham ma'naviy olamda va ikkalasida ham katta g'azabga sabab bo'ldi, shuning uchun tatarning eng olis qa'rida to'liq qamoq bir tomondan buzuvchi farishtalar uchun jazo bo'lsa, ikkinchi tomondan, suv bosgan toshqin. butun dunyo insoniy beparvolik uchun jazodir.
Global toshqinning vaqti va radikal tabiati yiqilgan farishtalar va erdagi ayollar haqidagi g'oyaning to'g'riligini tasdiqlaydi.
Shaytonning mumkin bo'lgan strategiyasi
Inson qulagandan so'ng, Xudo Shaytonga ayolning urug'i uni urishini aytdi (Ibt. 3:15). Keyingi vahiylar orqali Xudo bu so'zlar bilan nimani nazarda tutganini ko'rsatdi. Butun dunyo tarixi davomida Qutqaruvchining Bolaning ayoli orqali tug'ilishi kutilgan. Qutqaruvchi dunyoda bo'lgan vaqtida Shaytonni mag'lub etgan qutqarish ishini bajarishi kerak edi. Shunday qilib, Qutqaruvchi kalit bo'lishi kerak edi Xudoning g'alabasi dunyo oxirigacha Shayton ustidan.
Qutqaruvchi Xudoning Shayton ustidan g'alaba qozonishi uchun kalit bo'lishi kerak bo'lganligi sababli, Shayton agar u Qutqaruvchining dunyoga tug'ilishiga to'sqinlik qila olsa, Xudo uni hech qachon mag'lub etmaydi, degan xulosaga keldi. Ushbu xulosadan maqsad o'tirdi
Kirish
Farishtalar darajalari
Bosh farishtalar
1 Archangel Maykl
2 Archangel Jabroil
3 Archangel Rafael
2.4 Archangel Uriel
2.5 Archangel Selafiel
6 Bosh farishta Yahudiel
7 Archangel Barhiel
8 Archangel Yeremiel
3. Har bir kun uchun Archangelsga ibodat qilish
Xulosa
Manbalar ro'yxati
Kirish
Xristian ta'limotiga ko'ra, barcha farishtalar xizmat qiluvchi ruhlardir. Ular moddiy dunyo yaratilishidan oldin Xudo tomonidan yaratilgan bo'lib, ular ustidan sezilarli kuchga ega. Ularning soni hamma odamlarga qaraganda ancha ko'p. Farishtalarning maqsadi: Xudoni ulug'lash, Uning ulug'vorligining timsoli, Xudoning ulug'vorligi uchun inoyatni yo'naltirish va o'zida mujassam etish (shuning uchun ular najot topayotganlarga katta yordamdir), ularning taqdiri Xudoni ulug'lash va Uning amrlarining bajarilishi, irodasi. Farishtalar, xuddi odamlar kabi, aqlga ega va ularning aqli insonnikidan ancha mukammaldir. Farishtalar abadiydir. Ko'pincha farishtalar soqolsiz yoshlar sifatida tasvirlangan, yorqin diakonal (xizmat ramzi) ko'ylaklar (qo'ltiq, orarion, tutqichlar), orqalarida qanotlari (tezlik ramzi) va boshlarida halo bilan tasvirlangan. Biroq, vahiylarda farishtalar odamlarga olti qanotli bo'lib ko'rindi (farishtalar insonga o'xshamaydi). ko'rinish, keyin qanotlari oqayotgan inoyat oqimlariga o'xshaydi) va ko'zlari bilan nuqtali g'ildiraklar shaklida va boshlarida to'rtta yuzli mavjudotlar shaklida va olovli qilichlar kabi aylanadigan va hatto g'alati hayvonlar (sfenkslar) shaklida. , kimeralar, kentavrlar, pegasilar, griffinlar, bir shoxlilar va boshqalar).
1. Farishtalar darajalari
Farishtalar dunyosida Xudo tomonidan 9 ta farishta darajasidan iborat qat'iy ierarxiya o'rnatildi: Serafim, Cherubim, Taxtlar, Dominionlar, Kuchlar, Kuchlar, Prinsiplar, Archangels, Farishtalar. Butun farishtalar armiyasini - eng qudratli, iste'dodli, go'zal va Xudoga eng yaqin bo'lgan Dennitsa boshqargan, boshqa farishtalar orasidagi eng yuqori mavqei bilan shunchalik faxrlanar ediki, u odamni Xudoga teng qobiliyat sifatida tan olishni rad etdi (qobiliyatni anglatadi). insonning narsalarning mohiyatini yaratish va ko'rish uchun), ya'ni undan yuqorida, uning o'zi Xudodan yuqori bo'lishni xohladi va shuning uchun u ag'darildi. Bundan tashqari, u turli darajadagi ko'plab farishtalarni yo'ldan ozdirishga muvaffaq bo'ldi. Va o'sha paytda bosh farishta Maykl Xudoga sodiq qolishga ikkilanganlarni chaqirdi, yorqin farishtalar qo'shinini boshqarib, Dennitsani (u shayton, shayton, yovuz va hokazo deb nomlanuvchi va boshqa tushgan farishtalar - jinlarni) urdi. , jinlar, iblislar va boshqalar). Va Osmonda urush bor edi, natijada nopok kuch "er osti dunyosiga", ya'ni do'zaxga tushib ketdi, u erda u xuddi shu farishtalar ierarxiyasi bilan Beelzebub shohligiga o'zini tashkil qildi. Yiqilgan ruhlar avvalgi kuch-qudratidan butunlay mahrum emas va Xudoning izni bilan odamlarga gunohkor fikr va istaklarni ilhomlantirishi, ularga yo'l-yo'riq ko'rsatishi va azob-uqubatlarga sabab bo'lishi mumkin. Ammo odamlarga jinlardan ham ko'proq bo'lgan yaxshi farishtalar yordam beradi (Apokalipsisning aytishicha, ilon (Lyusifer) yulduzlarning uchdan bir qismini (farishtalarni) olib ketgan).
Biroq, ruhning nomi odamning nomi bilan bir xil emas. Xudo Ruhdir va U Ruh sifatida mavjudotni o'tkinchiga emas, balki Ulug'vorlikka ko'ra nomlaydi. Farishtaning nomi uning ulug'vorligining nomidir. Ba'zilarining ismlari (in Pravoslav an'analari- etti) Farishtalar (Archangels) odamlarga ochiq: Maykl, Jabroil, Rafael, Uriel, Yahudiel, Selafiel, Barahiel. Shu bilan birga, birinchi to'rtta farishta "injil" deb hisoblanadi, ya'ni ularning ismlari Muqaddas Bitikda to'g'ridan-to'g'ri nomlangan va oxirgi uchtasi An'analardan ma'lum.
Pravoslavlikda har bir odam suvga cho'mgandan so'ng darhol Xudo tomonidan yuborilgan qo'riqchi farishtalar haqida g'oya mavjud: "Mana, bu kichiklarning hech birini mensimang, chunki men sizga aytamanki, ularning osmondagi farishtalari doimo mening yuzimni ko'radilar. Osmondagi Ota” (Mat. 18, 10). Har bir inson, shuningdek, ilhomlangan qo'rquv, vasvasalar va vasvasalar yordamida uning ruhini yo'q qilishni xohlaydigan jinlar tomonidan ovlanadi. Har bir insonning qalbida Xudo va shayton o'rtasida "ko'rinmas jang" mavjud. Ammo deyarli har doim Xudo odamlarga shaxsan ko'rinmaydi, balki O'z irodasini etkazish uchun farishtalariga (yoki muqaddas odamlarga) ishonadi. Bunday tartib Xudo tomonidan o'rnatildi, shunda ko'proq odamlar Xudoning inoyatiga jalb qilinadi (va shunday qilib, muqaddaslanadi) va Xudoning shaxsiy ko'rinishiga dosh bera olmaydigan odamlarning erkinligini buzmaslik uchun. Uning butun ulug'vorligida. Shuning uchun Eski Ahd payg'ambarlari, Yahyo Cho'mdiruvchi, ko'plab azizlar va azizlar cherkovda farishtalar deb ataladi.
Bundan tashqari, har bir nasroniy uchun er yuzidagi cherkov bilan samoviy homiylar maxsus ibodatlar qiladi va Xudo unga alohida g'amxo'rlik qiladi.
Har bir farishta (va jin) turli qobiliyatlarga ega: ba'zilari egalik qilmaslik fazilatlariga "ixtisoslashgan", boshqalari odamlarning ishonchini mustahkamlaydi, boshqalari boshqa narsada yordam beradi. Bu jinlar bilan bir xil - ba'zilari zinoni, boshqalari - g'azabni, boshqalari - behudalikni va boshqalarni uyg'otadi. Shaxsiy qo'riqchi farishtalardan tashqari (har bir kishiga tayinlangan), farishtalar ham bor - shaharlar va butun davlatlarning homiylari. Lekin ular hech qachon janjallashmaydi, garchi bu davlatlar bir-biri bilan urushsa ham, lekin Xudodan odamlarga ma'rifat berishini va yer yuzida tinchlik bo'lishini so'raydilar.
Uchta maktubda, St. Pavlus (48 dan 58 gacha) farishtalarga qo'shimcha ravishda nomlanadi: taxtlar, hukmronliklar, printsiplar, kuchlar va kuchlar.
Muqaddas Havoriylarning qoidalariga sharhida, St. Grigoriy Nyssa (v. 394-yil) to'qqizta farishta darajasi borligini yozadi: farishtalar, bosh farishtalar, taxtlar, hukmronliklar, printsiplar, kuchlar, nurlanishlar, yuksalishlar va aqlli kuchlar (tushunish).
Quddusning Muqaddas Kirill ham to'qqiz darajani aniqlaydi, garchi bu tartibda bo'lsa-da: "... Shuning uchun, biz eslaymiz ... barcha yaratilish ... ko'rinmas, Farishtalar, Archangels, Kuchlar, Dominionlar, Boshlanishlar, Kuchlar, Taxtlar, Cherubimlar ko'p bilan. ko'zlari (Hizq. 10.21 va 1.6 ), go'yo Dovud bilan gaplashayotgandek: Rabbiyni men bilan ulug'lang (Zab. 33.4) Shuningdek, biz Ishayo Muqaddas Ruh bilan ko'rgan Serafimni ham eslaymiz, u Xudoning taxti atrofida va ikkitasi bilan birga turadi. qanotlari yuzni qoplaydi, ikki oyoq va ikkita uchar va shunday deb hayqiradi: Muqaddas, Muqaddas, Muqaddas Sarvari Olam (Ish. 6:2-3). Shunday qilib, biz tinchliksevar lashkarlar bilan birga madhiyalarga sherik bo'lamiz.
Avliyo Afanasius Buyuk (vaf. 373) "... samoviy chiroqlar, taxtlar, hukmronliklar, osmon bor, karublar va serafimlar va ko'plab farishtalar".
O'zining va'zlaridan birida St. Iconium Amphilochius (vaf. 394) ro'yxati: Cherubimlar, Seraphim, Archangels, Dominions, Powers and Powers.
Farishtalar cherkovi ta'limotini yaratish uchun asos 5-asrda yozilgan, Dionisiy Areopagitga tegishli "Samoviy ierarxiya to'g'risida" (yunoncha ") kitobidir. Περί της ουρανίας ", lotin. "De caelesti hierarchia"), VI asr nashrida yaxshi ma'lum. Ushbu kitobga ko'ra, farishtalar quyidagi tartibda joylashtirilgan: Birinchi yuz · Serafim (Ibron. ùÒøôéíý - yonayotgan, alangali, olovli, boshqa yunoncha. σεραφίμ (6:2-3)) - olti qanotli farishtalar. "Olovli", "Olovli". Ular Xudoga bo'lgan muhabbat bilan alangalanadi va ko'pchilikni unga undaydi. · Cherubim (boshqa yunoncha. χερουβίμ ibroniydan. ëøåáéíý, kerubim - shafoatchilar, aqllar, bilim tarqatuvchilar, donolik to'kilishi (Ibtido 3:24; Hizq 10; Ps 17:11)) - to'rt qanotli va to'rt yuzli farishtalar. Ularning nomi: donolik to'kilishi, ma'rifat degan ma'noni anglatadi. · Taxtlar (boshqa yunoncha. θρόνοι), Dionisiyga ko'ra: "xudojo'y" (Hizq 1:15-21; 10:1-17) - ular ustida Rabbiy taxtda o'tirib, hukmini e'lon qiladi. Ikkinchi yuz · Dominionlar, boshqa yunoncha. κυριότητες, lat. dominationes (Kol 1:16) - ular Xudo tomonidan tayinlangan er yuzidagi hukmdorlarga oqilona boshqaruvni o'rgatadilar, his-tuyg'ularni nazorat qilishni, gunohkor istaklarni bostirishni o'rgatadilar. · Kuchlar, boshqa yunon. δυνάμεις, lat. potestates (Rim 8:38; Efes 1:21) - mo''jizalar yarating va Xudoning azizlariga mo''jizalar inoyatini va ravshanlikni yuboring. · Hokimiyat, boshqa yunon. ἐ ξουσίες, lat. fazilatlar (Kol 1:16) - iblisning kuchini bo'ysundirish qobiliyatiga ega. uchinchi yuz · Knyazliklar (boshlanishlar) (arxonlar), boshqa yunoncha. ἀ ρχαί, lat. principas (Rimliklarga 8:38; Efes 1.21; Kol. 1:16) - ularga koinot va tabiat elementlarini boshqarish ishonib topshirilgan. · Archangels (farishtalarning boshlari), boshqa yunoncha. ἀ ρχάγγελοι - Mikoil (Vah. 12:7) - samoviy o'qituvchilar, odamlarga hayotda qanday harakat qilishni o'rgating. · Farishtalar, boshqa yunoncha. ἀ γγελοι - odamlarga eng yaqin. Ular Xudoning niyatlarini e'lon qiladilar, odamlarni ezgu va muqaddas hayotga o'rgatadilar. Jabroil (Luqo 1:26); Rafael (Tov 5:4); (Pseudo-Dionysius uchun bosh farishta Maykl "farishta"); Xudoning g'azabiga to'lgan oltin kosalari bo'lgan etti farishta (Vah. 15:1); Abyss farishtasi Abaddon zanjiri va tubsizlikning kaliti (Vahiy 9:1, 11; 20:1); Karnay chalayotgan yetti farishta (Vahiy 8:6). Birinchi ierarxiya Xudoni abadiy topinishda o'rab oladi (Taxtlar uni qo'llab-quvvatlaydi); ikkinchisi yulduzlar va elementlarni boshqaradi; uchinchisi - Knyazliklar - er yuzidagi shohliklarni himoya qiladi, farishtalar va bosh farishtalar ilohiy xabarchilardir. Birinchi ierarxiyaga mansub serafimlar Rabbiyga bo'lgan abadiy sevgi va Unga bo'lgan hurmat bilan shug'ullanadilar. Ular bevosita Uning taxtini o'rab olishadi. Serafim, ilohiy sevgining vakillari sifatida, ko'pincha qizil qanotlarga ega va ba'zan qo'llarida yonib turgan shamlarni ushlab turadi. Karublar Xudoni biladilar va Unga topinadilar. Ular ilohiy hikmat namoyandalari sifatida oltin sariq va ko‘k ranglarda tasvirlangan. Ba'zan qo'llarida kitoblar bo'ladi. Taxtlar Xudoning taxtini qo'llab-quvvatlaydi va ilohiy adolatni ifodalaydi. Ko'pincha ular qo'llarida hokimiyat tayog'i bilan sudyalarning liboslarida tasvirlangan. Ular to'g'ridan-to'g'ri Xudodan shon-sharaf olishadi va uni ikkinchi ierarxiyaga berishadi, deb ishoniladi. Ikkinchi ierarxiya samoviy jismlar va elementlarning hukmdorlari bo'lgan hukmronlik, kuchlar va hokimiyatlardan iborat. Ular, o'z navbatida, uchinchi ierarxiyaga o'zlari olgan shon-shuhrat nurini to'kishdi. Dominionlar kuch timsoli sifatida tojlar, tayoqlar va ba'zan sharlar kiyishadi. Ular Rabbiyning kuchini anglatadi. Kuchlar qo'llarida oq zambaklar yoki ba'zan qizil atirgullarni ushlab turadilar, bu Rabbiyning ehtirosining ramzidir. Rasmiylar ko'pincha yovuz kuchlarning g'oliblari - jangchilarning zirhlarini kiyishadi. Uchinchi ierarxiya orqali yaratilgan dunyo va inson bilan aloqa o'rnatiladi, chunki uning vakillari Xudo irodasining ijrochilaridir. Insonga nisbatan ibtidolar xalqlarning taqdirini boshqaradi, bosh farishtalar samoviy jangchilar, farishtalar esa Xudoning insonga yuborgan elchilaridir. Ro'yxatdagi funktsiyalarga qo'shimcha ravishda, farishtalar mezbonlari samoviy xor bo'lib xizmat qiladi. Serafim va Cherubim faqat bitta, ikki yoki uch juft qanotli boshlar sifatida tasvirlangan. Serafim, an'anaga ko'ra, qizil rangga ega va shamni ushlab turishi mumkin; Cherub - ko'k yoki ba'zan oltin sariq, ba'zan kitob bilan. Bu ikki daraja ko'pincha osmondagi Ota Xudoni o'rab turgandek tasvirlangan. Keyingi yetti darajadagi farishtalar har doim ham aniq ajratilmaydi. Ular odatda inson tanasiga ega; Taxtlar taxtga ega bo'lishi mumkin, Dominionlar toj kiyishlari mumkin, sharlar va tayoqlarga ega; Kuchlar zambaklar yoki qizil atirgullarga ega; Hokimiyat va ba'zan boshqa quyi darajalar harbiy zirhlarda tasvirlangan bo'lishi mumkin. 2. Bosh farishtalar Archa ́ ngel (gr. αρχι- - "boshliq, katta" va άγγελος - "xabarchi, xabarchi") - nasroniylik g'oyalarida, oqsoqol farishta. Pseudo-Dionysius Areopagite farishtalar ierarxiyasi tizimida bu to'qqiz farishta darajasining sakkizinchisi. Bibliyaning kanonik kitoblarida faqat Maykl to'g'ridan-to'g'ri bosh farishta sifatida nomlangan, ammo cherkov an'analariga ko'ra, bir nechta bosh farishtalar mavjud. Pseudo-Dionysius Areopagite (V - VI asr boshlari) "Samoviy ierarxiya to'g'risida" asarida bayon etilgan farishtalarning tasnifiga ko'ra, bosh farishta farishtalar ierarxiyasining uchinchi, eng past yuzidagi ikkinchi darajaning nomidir. (1-darajali - farishtalar, 2-chi - bosh farishtalar, 3-darajali - boshlanish). Yana bir qadimiy tasnifga ko'ra - yahudiylarning "Xano'x kitobi" apokrifida (miloddan avvalgi II asr) - yettita bosh farishta bor. 1.Uriel, samoviy jismlar ustidan hukmronlik qiladi; 2.Rafael, insonning fikrlari hukmdori va uning davosi; 3.Raguel, nuroniylar dunyosini jazolash; 4.Maykl, bosh farishta; 5.Sariel, odamlarni yo'ldan ozdiruvchi va gunohga tortadigan ruhlarning boshi; 6.Jannat qo'riqchisi va odamlarga yordam beradigan ruhlarning boshlig'i Jabroil; 7.Jeremiel o'liklarning tirilishini tomosha qilmoqda. Ko'rinishidan, "Xano'x kitobi" ning etti bosh farishtasi zardushtiylik panteonining etti Amesha Spenta va bobilliklarning etti sayyora ruhiga mos keladi. Yahudiylikning mistik an'analariga ko'ra, har bir bosh farishta sayyoralardan biriga bog'langan. Ko'p sonli farishtalarning (samoviy mezbon) boshliqlari sifatida ettita bosh farishta ham nasroniy an'analarida bosh farishtalar deb ataladi. Biz Muqaddas Yozuvlardan bilamizki, yettita bosh farishtalar, ya'ni boshqalar ustidan hukmronlik qiladigan katta farishtalar bor. Tobit kitobida biz o'qiymiz: "Men Rafaelman, ettita muqaddas farishtalardan biriman" (Tov.12:15). Va ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiysida Xudoning taxti oldida turgan ettita ruh haqida gapiriladi (Vah. 1:4). Muqaddas cherkov ularga murojaat qiladi: Maykl, Jabroil, Rafael, Uriel, Selafiel, Yahudiel va Baraxiel.. An'anaga ko'ra, ular orasida Yeremiel ham bor. Hozirda Pravoslav cherkovi Sakkizta bosh farishta hurmatga sazovor: Maykl, Gabriel, Rafael, Uriel, Selafiel, Yahudiel, Varaxil va Jeremiel. Sichail, Zadkiel, Shomuil, Yofiel va boshqalar ham ma'lum. Archangel Maykl sobori va boshqa jismsiz samoviy kuchlarni nishonlash pravoslav cherkovida 8-noyabr (21) kuni bo'lib o'tadi. Uning tashkil etilishi Laodikiya Kengashining (taxminan 343 yil) qarori bilan bog'liq bo'lib, u Birinchi Ekumenik Kengashdan bir necha yil oldin bo'lgan va farishtalarga dunyoning yaratuvchisi va hukmdorlari sifatida sig'inishni bid'at deb qoralagan. farishta bosh farishta ibodat nasroniy 2.1 Archangel Maykl Archangel Maykl (Ibron. îéëàìý, Mihae ́ l - "Kim Xudoga o'xshaydi"; yunoncha Αρχάγγελος Μιχαήλ) - eng hurmatga sazovor Injil qahramonlaridan biri bo'lgan asosiy bosh farishta. Doniyor kitobining oxirida Mayklning ismi bir necha bor tilga olingan: "Lekin Fors shohligining shahzodasi yigirma bir kun menga qarshi turdi; lekin mana, birinchi knyazlardan biri Mikoil menga yordam berish uchun keldi va men u erda Fors shohlari bilan birga qoldim" (Don. 10:13). . “Ammo, men sizlarga haqiqiy Muqaddas Yozuvda nima yozilganini aytib beraman; va bu borada meni qoʻllab-quvvatlaydigan hech kim yoʻq, sizning shahzodangiz Mikoildan boshqa” (Don. 10:21). Va shuningdek, Qiyomat haqidagi bashorat va undagi Archangel Mayklning roli. Xristian an'analari, shuningdek, Archangel Mayklning xatti-harakatlari bilan noma'lum farishtalarga quyidagi havolalarni aniqlaydi: · Balomga ko'rinish: "va Rabbiyning farishtasi unga to'sqinlik qilish uchun yo'lda turdi" (Sahonlar 22:22); · Yoshuaga ko'rinish: "Mana, uning oldida bir odam turardi va uning qo'lida yalang'och qilich bor edi" va bundan keyin u Rabbiyning qo'shinining Yo'lboshchisi deb ataladi (Yosh. 5:13-15); · olovli o'choqdagi uchta yoshning najoti: "O'z farishtasini yuborgan va xizmatkorlarini qutqargan Shadrax, Meshax va Abednagoning Xudosi muborak bo'lsin" (Dan.3: 95). "Avliyolar piktogrammalarini bo'yash bo'yicha qo'llanma" kitobida aytilishicha, muqaddas bosh farishta Maykl "Lyutsiferni oyoq osti qilayotgan (oyoq ostida yurgan) tasvirlangan va g'olib kabi, chap qo'lida yashil xurmo novdasini ko'kragida va o'ng qo'lida ushlab turadi. nayza, uning tepasida oq bayroq, qizil xoch tasvirlangan, xochning iblis ustidan qozongan g'alabasi sharafiga. "U birinchi bo'lib Lyutsiferga (Shaytonga) qarshi isyon ko'tardi, bu odam Qodir Tangriga qarshi isyon ko'tardi. Bu urush qanday yakunlangani, kunduzning (Shaytonning) osmondan ag'darilishi bilan ma'lum. O'shandan beri Archangel Maykl to'xtamadi. Yaratganning va hammaning Rabbiysining ulug'vorligi uchun, oilaning najoti uchun kurashing. Shuning uchun, bosh farishtalarning birinchisi nomi bilan bezatilganlar uchun Xudoning ulug'vorligi uchun g'ayrat bilan ajralib turish juda mos keladi, Osmon Shohi va er shohlariga sodiqlik, yomonlik va yovuzlikka qarshi doimiy urush, doimiy kamtarlik va fidoyilik "- Begunoh, arxiyepiskop Xerson. Pravoslav cherkovida 21-noyabr (8-noyabr, eski uslub) va 19-sentyabr (6-sentyabr, eski uslub) Xonexdagi (Kolossa) Archangel Mayklning mo''jizasi xotirasiga bag'ishlangan bayram. Ibodat: "Muqaddas bosh farishta Mikoil, menga ko'rinadigan va ko'rinmas dushmanlarni, jonim va tanamga qarshi kurashayotgan dushmanlarni mag'lub etishga yordam ber. Va men uchun gunohkor Xudoga ibodat qiling. Omin." 2 Archangel Jabroil Archangel Jabroil (Ibron. âáøéàì - Xudoning odami). Quyidagi Injil kitoblarida eslatib o'tilgan: Dan.8:16, 9:21 va Lk.1:19, 1:26. Muqaddas Kitobda u farishta deb ataladi, ammo xristian cherkovi an'analarida u bosh farishta - eng yuqori farishtalardan biri sifatida ishlaydi. Eski va Yangi Ahdda u quvnoq xushxabarlarning tashuvchisi sifatida namoyon bo'ladi. U ma'badda ruhoniy Zakariyoga tutatqi tutayotib, suvga cho'mdiruvchi Yahyoning, Nosiradagi Bokira Maryamning - Iso Masihning tug'ilishini e'lon qiladi. U tanlangan xalqning qo'riqchi farishtasi hisoblanadi. U sham va jasper oynali piktogrammalarda Xudoning yo'llari vaqtgacha aniq emasligining belgisi sifatida tasvirlangan, lekin vaqt o'tishi bilan Xudoning kalomini o'rganish va vijdon ovoziga bo'ysunish orqali tushuniladi. Archangel Jabroil, "Rassomlik piktogrammalari bo'yicha qo'llanma" da tushuntirilganidek, "o'ng qo'lida ichkarida sham yoqilgan chiroq va chap tomonida tosh oyna bilan tasvirlangan". Haqiqat nuri bilan yoritilgan, oq-qora dog‘lari bo‘lgan yashil jasper (yashma)ning bu ko‘zgusi xalqlarning yaxshi va yomon ishlarini aks ettiradi, odamlarga Xudoning iqtisod sirlarini, insoniyat najotini e’lon qiladi. Archangel Jabroil pravoslav cherkovida 26 mart va 13 iyul kunlari (Julian kalendariga ko'ra) esga olinadi. Ibodat: "Muqaddas bosh farishta Jabroil, menga quvonch va qalbimning najotini keltir. Va gunohkor uchun Xudoga ibodat qiling. Omin." 3 Archangel Rafael Archangel Rafael (Ibron. øôàìý, Refa ́ el - "Rabbiy shifo berdi"). Faqat Tobitning kanonik bo'lmagan kitobida eslatib o'tilgan (3:16; 12:12-15). Rafael oromiy tilida "Xudoning shifosi" yoki "Xudoning shifosi" degan ma'noni anglatadi. Yahudiy midrashiga ko'ra, Rafael Ibrohim o'zini sunnat qilganidan keyin boshdan kechirgan og'riqni davolagan. "Iktogrammalarni yozish bo'yicha qo'llanma"da shunday deyiladi: "Inson kasalliklari shifokori, bosh farishta Rafael: chap qo'lida tibbiy vositalar (dori) solingan idish (alavastr) va qo'lida podkach tasvirlangan. o'ng qo'l, ya'ni yaralarni moylash uchun kesilgan qush pati". Ibodat: "Muqaddas bosh farishta Rafael, ruhiy va jismoniy ehtiroslarimni davola. Va men uchun gunohkor Xudoga ibodat qiling. Omin." 4 Archangel Uriel Archangel Uriel (Ibron. àåÌøÄéàÅìý - "Xudoning nuri yoki Xudoning nuri"). Ezraning kanonik bo'lmagan kitobida eslatib o'tilgan (3 Ezra 4:1; 5:20). Pravoslav cherkovining an'analariga ko'ra, muqaddas bosh farishta Uriel Odam Atoning qulashi va surgun qilinganidan keyin jannatni qo'riqlash uchun Xudo tomonidan tayinlangan. Pravoslav ilohiyotshunoslarining fikriga ko'ra, Uriel ilohiy olovning nuri bo'lib, qorong'u, imonsiz va johillarning ma'rifatchisi bo'lib, uning maxsus xizmatiga mos keladigan bosh farishtaning nomi "Xudoning olovi" yoki "Xudoning nuri" degan ma'noni anglatadi. ." Piktogramma kanoniga ko'ra, Uriel "o'ng qo'lida ko'kragiga yalang'och qilich, chap tomonida esa olov alangasi bilan tasvirlangan". Innokent Xerson bosh farishtalar haqidagi inshosida Uriel haqida shunday yozadi: "U nur farishtasi sifatida odamlarning ongini ular uchun foydali bo'lgan haqiqatlarni ochib berish bilan yoritadi; u ilohiy olov farishtasi sifatida yuraklarni yondiradi. Xudoga bo'lgan muhabbat va ulardagi yerdagi nopok bog'lanishlarni yo'q qiladi." Ibodat: "Muqaddas bosh farishta Uriel, mening qorong'u ongimni yoritib, ehtiroslarim bilan bulg'an. Va gunohkor uchun Xudoga ibodat qiling." 5 Archangel Selafiel Archangel Selafiel (Salafiel; Ibr. ùàìúéàìý - "Xudoga ibodat"). Faqat Ezraning kanonik bo'lmagan kitobida eslatib o'tilgan (5:16). "Shunday qilib, Rabbiy bizga ibodat farishtalarining butun yuzini, ularning etakchisi Salafiilni berdi, ular og'izlarining toza nafasi bilan bizning sovuq yuraklarimizni namoz uchun isitsinlar, ular bizga qachon va qanday ibodat qilishni o'rgatishsin. Biz nazrlarimizni inoyat taxtiga ko‘taramiz... Ey birodarlar, ko‘rsangiz, bosh farishta timsolida, ibodat o‘rnida turib, ko‘zlarini pastga qaratib, qo‘llarini forslarga ehtirom bilan qo‘ygan holda ( uning ko'kragi), keyin bilingki, bu Salafiildir. "Ikonkalarni bo'yash bo'yicha qo'llanma"da u haqida shunday deyilgan: "Muqaddas bosh farishta Salafiel, ibodat kitobi, doimo odamlar uchun Xudoga ibodat qiladigan va odamlarni ibodatga undagan. U yuzi va ko'zlari egilgan (pastga tushirilgan) bilan tasvirlangan va. qo'llari ko'kragiga xoch bilan bosilgan (katlanmış), xuddi mehribon ibodat qilayotgandek" Ibodat: "Muqaddas bosh farishta Salafiel, meni kechayu kunduz hayajonlantir, ilohiy hamdu-sanolar uchun. Va gunohkor uchun Xudoga ibodat qiling. Omin." 6 Bosh farishta Yahudiel Archangel Yahudiel (Xudoni ulug'lang). Bu nom faqat afsonalardan ma'lum, uning nomi kanonik matnlarda tilga olinmaydi. Rus tiliga tarjima qilingan bosh farishta Yehudielning ismi "Xudoni ulug'lovchi" yoki "Xudoni ulug'lovchi" degan ma'noni anglatadi. Ushbu tarjimalardan kelib chiqqan holda, ikona rassomlari uning tasvirlariga o'xshash epitetlarni joylashtirdilar. Shunday qilib, Annunciation sobori freskasidagi yozuvda shunday deyilgan: "bir tarzda ishlaydigan yoki Xudoning ulug'vorligi uchun qasos so'ragan odamlarni tasdiqlash uchun bir vazirlikka ega bo'lish". "Ikonkalarni yozish bo'yicha qo'llanma" da tushuntirilganidek, Yohudiel "o'ng qo'lida muqaddas odamlarga foydali va taqvodor mehnatlari uchun Xudodan mukofot sifatida oltin toj, chap qo'lida esa uchta qora balo bilan tasvirlangan. taqvodor ishlarga dangasalik uchun gunohkorlar uchun jazo sifatida uch uchli arqonlar. Xersonlik Innokentiy u haqida shunday yozadi: "Bizning har birimiz, yoshu qari, Xudoning ulug'vorligi uchun yashash va ishlashga majburmiz. Jasorat qanchalik katta bo'lsa, mukofot shunchalik yuqori va yorqinroq bo'ladi. Archangelning o'ng qo'lida shunchaki emas. toj: bu Xudoning ulug'vorligi uchun ishlaydigan har bir masihiy uchun mukofotdir." Ibodat: "Muqaddas bosh farishta Yohudiel, har bir ish va ish uchun meni tasdiqlang va men uchun gunohkor bo'lgan Xudoga ibodat qiling. Omin." 7 Bosh farishta Baraxiel Archangel Varahiel (Xudoning marhamati) - Injilda tilga olinmagan, faqat afsona bilan ma'lum. "Iktogrammalarni chizish bo'yicha qo'llanma" kitobida shunday deyiladi: "Xudoning marhamatini tarqatuvchi va shafoatchi bo'lgan Muqaddas bosh farishta Barahiil biz uchun Xudoning marhamatini so'raydi: kiyimida ko'kragida oq atirgullar ko'tarib yurgandek tasvirlangan. Xudoning amriga binoan, odamlarning ibodatlari, mehnatlari va axloqiy xatti-harakatlari uchun mukofotlash va Osmon Shohligida baxt va cheksiz tinchlikni e'lon qilish. Oq atirgullar Xudoning marhamatining ramzidir. “Xudoning marhamati har xil bo'lgani uchun, bu farishtaning xizmati ham xilma-xildir: u orqali Xudoning marhamati har bir ishga, har bir yaxshi dunyoviy mashg'ulotga yuboriladi. "- Xersonning avliyo Innokentsi Ibodat: "Muqaddas bosh farishta Barahiel, men uchun Rabbiyning rahm-shafqatiga shafoat qiling. Va men uchun gunohkor bo'lgan Xudoga ibodat qiling. Omin." 2.8 Archangel Jeremiel Archangel Jeremiel (Xudoning balandligi). Faqat Ezraning kanonik bo'lmagan kitobida eslatib o'tilgan (3 Ezra 4:36.). Ezraning 3-kitobida (4:36) Archangel Jeremiel (Xudoning balandligi) ham eslatib o'tilgan. U bosh farishta Urielning ruhoniy Ezra bilan birinchi suhbatida ishtirok etdi va uning gunohkor dunyoning oxirigacha bo'lgan alomatlar va solihlarning abadiy shohligining boshlanishi haqidagi savoliga javob berdi. Ismning ma'nosiga (Jeremiel - "Xudoning balandligi") asoslanib, ilohiyotchilar u Xudodan insonga insonning yuksalishini va Xudoga qaytishini targ'ib qilish uchun yuborilgan deb hisoblashadi. U o'ng qo'lida tarozi ushlab turgan holda tasvirlangan. 3. Har bir kun uchun Archangelsga ibodat qilish Dushanbada Xudoning muqaddas bosh farishtasi Mikoil, chaqmoq qilichingiz bilan meni vasvasaga soladigan yovuz ruhni mendan haydab yuboring. Oh, Xudoning buyuk bosh farishtasi Maykl - jinlarni zabt etuvchi! Ko'rinadigan va ko'rinmaydigan barcha dushmanlarimni mag'lub et va tor-mor et va Qodir Rabbiyga ibodat qiling, Rabbiy meni qayg'ulardan va har qanday kasallikdan, o'lik yaralar va behuda o'limdan hozir va to abad, abadiy va abadiy qutqarsin va qutqarsin. Omin. Oh, muqaddas olti qanotli Serafim, Rabbiyga solih ibodatingizni o'qing, Rabbiy bizning gunohkor qotib qolgan yuraklarimizni yumshatasin, biz Unga, Xudoyimizga, hammaga ishonishni o'rganaylik: yomon ham, yaxshi ham, bizni gunohkorlarimizni kechirishni o'rgat. , shunda Rabbimiz bizni kechiradi. Seshanbada Muqaddas bosh farishta Jabroil, osmondan eng sof bokira qizga so'zsiz quvonch olib keladi, mening yuragimni mag'rurlik, quvonch va shodlik bilan to'ldiradi. Oh, Xudoning buyuk bosh farishtasi Jabroil, siz Bibi Maryamga Xudoning O'g'lining kontseptsiyasini e'lon qildingiz. Menga gunohkor, Rabbiy Xudo mening gunohkor qalbim uchun dahshatli o'lim kunini e'lon qilish uchun, Rabbiy gunohlarimni kechirsin. Ey buyuk bosh farishta Jabroil! Meni barcha muammolardan va jiddiy kasallikdan qutqaring, hozir va abadiy va abadiy va abadiy. Omin. Ey, ko'p ko'zli karublar, jinniligimga qarang, aqlimni to'g'irla, ruhimning ma'nosini yangila, menga samoviy donolik tushsin, noloyiq, bir so'z bilan gunoh qilmaslik uchun, tilimni jilovlash uchun, har bir ish Samoviy Otaning ulug'vorligiga qaratilgan. Oh, Xudoning buyuk bosh farishtasi Rafael, Xudodan kasalliklarni davolash, yuragimdagi davolab bo'lmaydigan yaralarni va tanamning ko'plab kasalliklarini davolash uchun sovg'a oldi. Oh, Xudoning buyuk bosh farishtasi Rafael, siz yo'l ko'rsatuvchi, shifokor va tabibsiz, meni najotga yo'naltiring va barcha ruhiy va jismoniy kasalliklarimni davolang va meni Xudoning Arshiga olib boring va gunohkorlarim uchun Uning rahm-shafqatini so'rang. jon, Rabbiy meni kechirsin va barcha dushmanlarimdan va yovuz odamlardan hozir va abadiy qutqarsin. Omin. Ey, muqaddas Xudoni ko'taruvchi taxtlar, bizga Rabbimiz Masihning kamtarligi va kamtarligini o'rgating, bizga kuchsizligingiz, ahamiyatsizligingiz haqida haqiqiy bilim bering, mag'rurlik va behudalikka qarshi kurashda g'alaba qozoning. Bizga soddalik, sof va kamtar ongning ko'zini ber. Payshanbada Ilohiy nur bilan yoritilgan va olovli issiq sevgi oloviga juda to'lgan Xudoning muqaddas bosh farishtasi Uriel mening sovuq yuragimga bu olovli olovning uchqunini tashlang va qorong'u qalbimni o'z nuringiz bilan yoritib yuboring. Oh, Xudoning buyuk bosh farishtasi Uriel, siz ilohiy olovning nurisiz va gunohlar tufayli qorayganlarning ma'rifatchisisiz, Muqaddas Ruhning kuchi bilan mening ongimni, yuragimni, irodamni yoritib turgin va meni Xudoning yo'lida boshqaring. tavba qiling va Rabbiy Xudoga iltijo qiling, Rabbiy meni yer osti dunyosining do'zaxidan va barcha dushmanlardan, ko'rinadigan va ko'rinmas, hozir va to abad, to abad va abadiy qutqarsin. Omin. Oh, muqaddas hukmronliklar, har doim Samoviy Otaning oldida bo'lib, bizning Najotkorimiz Iso Masihdan O'zining shohlik kuchini zaiflikda muhrlab qo'yishini va bizga inoyatni berishini so'rang, keling, bu inoyat bilan bizni poklaylik, bu inoyat bilan o'saylik, to'lamiz. ishonch, umid va sevgi bilan. Juma kuni Xudoning muqaddas bosh farishtasi Selafiel, namoz o'qiganga ibodat qiling, menga kamtar, tavba, diqqatni jamlagan va yumshoq ibodat bilan ibodat qilishni o'rgating. Oh, Xudoning buyuk bosh farishtasi Selafiel, siz imonlilar uchun Xudoga ibodat qiling, men uchun gunohkor bo'lgan rahm-shafqatini so'rang, Rabbiy meni barcha qayg'u va qayg'ulardan, kasalliklardan, behuda o'limdan va abadiy azobdan xalos qilsin. , va Shohlikning Rabbiysi meni barcha azizlar bilan abadiy samoviy kafolatlaydi. Omin. Ey muqaddas samoviy kuchlar, Rabbimizga ibodat qiling, u bizning qalbimizga zaiflik, zaiflik va cheklanish ongini tushirsin, bizda har doim ilohiy harakatlar uchun joy bo'lsin, o'lim soatida bizga inoyat ato etsin. Ilohim, bizlarni qudrat egasining rahmatiga sazovor bo'lsin, Unga hamd va sajdalar bo'lsin. Shanbada Xudoning Muqaddas bosh farishtasi Yohudiel, Masih yo'lida kurashayotganlarning doimo yordamchisi, meni og'ir dangasalikdan hayajonlantiradi va yaxshi jasorat bilan mustahkamlaydi. Oh, Xudoning buyuk bosh farishtasi Yohudiel, siz Xudoning ulug'vorligining g'ayratli himoyachisisiz, siz meni Muqaddas Uch Birlikni ulug'lash uchun hayajonlantirasiz, meni, dangasani uyg'otasiz, Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhni ulug'laysiz va iltijo qilasiz. Qodir Rabbiy mening ichimda pok yurakni yaratishi va qornimda to'g'ri ruhni yangilashi uchun va Ustoz Ruh orqali meni va haqiqatni Ota, O'g'il va Muqaddas Ruhga hozir va to abad, to abad va abadiy tasdiqlaydi. Omin. Ey muqaddas samoviy hokimiyatlar, biz uchun Samoviy Otamizga ibodat qiling, farqlash uchun donolik va aql-idrok bering, shunda biz Isoning ibodati bilan shafoatingiz bilan iblisning barcha fikrlarini yo'q qilamiz, shunda biz sof, ravshan, ibodatli aql, yaxshi yurak, Rabbiyga qaratilgan iroda. Yakshanbada Muqaddas bosh farishta Baraxiel bizga Rabbiydan marhamat olib, yaxshi boshlashim uchun, beparvo hayotimni tuzatishim uchun baraka ber va hamma narsada mening Najotkorim Rabbiyni abadiy va abadiy rozi qil. Omin. Ey muqaddas samoviy boshlanishlar, Rabbimiz Iso Masihdan bizni yaxshi boshlanishga loyiq qilishini so'rang! Xulosa Muqaddas Archangels darajasi, oxirgi ierarxiyadagi o'rta bo'lib, ular bilan birlashishi bilan ekstremal saflarni birlashtiradi. Archangels eng muqaddas Boshlanishlar bilan muloqot qiladi va ular orqali eng tinch Boshlanishga murojaat qiladi, imkon qadar Unga mos keladi; farishtalar o'rtasida ularning uyg'un, mohir, ko'rinmas etakchiligiga muvofiq birlikni saqlang. Farishtalar bilan Archangels darajasi ta'lim berish uchun belgilangan daraja sifatida etkaziladi. Bosh farishtalar ierarxiyaning tabiati bo'yicha birinchi kuchlar orqali ilohiy tushunchalarni qabul qiladilar, ularni sevgi bilan odamlarga eng yaqin bo'lgan burchaklarga va alohida holatlarda to'g'ridan-to'g'ri muqaddas farishtalarga ruhan yaqin bo'lgan munosib odamlarga etkazadilar. Farishtalar hayotining tuzilishi qanday, ular orasida qanday darajalar bor - havoriy Pavlus bularning barchasini Afinada bo'lganida butparastlardan Masihga aylantirgan shogirdiga aytib berdi. Pavlovning bu shogirdining ismi Dionisiy Areopagitdir (u Afina oliy sudining Areopag a'zosi edi). Dionisiy, Pavlusdan eshitgan hamma narsani yozib oldi va kitob tuzdi: "Samoviy ierarxiya haqida". Farishtalar soni behisob bo'lsa-da - zulmat katta, shuning uchun - lekin faqat etti Archangels bor. Men ettita muqaddas farishtalardan biriman, - dedi Archangel Rafael solih Tobitga, - ular azizlarning ibodatlarini olib, Muqaddas Xudoning ulug'vorligi oldiga kiradilar. (Tov. 12, 15). Taoloning taxti oldidagi etti chiroqqa o'xshab, ettita bosh farishta bor: Mikoil, Jabroil, Rafael, Uriel, Selafiel, Yahudiel va Baraxiel. Manbalar ro'yxati 1. Vikipediya (Farishtalar buyurtmalari) URL manzili: #"oqlash">. Vikipediya (Angel) URL: #"oqlash">. Vikipediya (Archangels) URL: #"justify">. Muhtojlar uchun duolar URL: #"justify">5. Archangels, farishtalar va boshqa jonsiz samoviy kuchlarning piktogrammalari URL: http://pravicon.com/a
Ruhoniy Oleg Davydenkov
Ruhiy yoki farishtalar dunyosi
"Dogmatik ilohiyot" kitobidan
3.1. Ruhiy yoki farishtalar dunyosi
Har Pravoslav xristian farishtalar to'g'risida dogmatik jihatdan to'g'ri ta'limotga ega bo'lishi kerak, chunki bu diniy bilim sohasi bo'lib, unda cherkov ta'limoti bilan hech qanday umumiyligi bo'lmagan ko'plab yolg'on fikrlar mavjud. Farishtalar dunyosiga qiziqish hozirda juda katta, turli mamlakatlarda farishtalarni o'rganish bo'yicha maxsus jamiyatlar mavjud, adabiyotlar nashr etiladi, farishtalar hayotining tafsilotlari chop etiladigan jurnallar muntazam nashr etiladi. Shu bilan birga, vatanparvarlik matnlari o'tmish va hozirgi zamon tasavvuf va teosoflarining "vahiylari" bilan aralashib ketgan.
Pravoslavlikda farishtalar haqidagi dogmatik ta'limot asosan salbiydir. Biz aniq farishtalar haqida juda kam ma'lumotga egamiz va Dogmatik ilohiyot kursida "Farishtalar" mavzusini o'rganish farishtalar haqida ijobiy bilim berishga emas, balki bu mavzu bo'yicha noto'g'ri fikrlarni yo'q qilishga qaratilgan.
3.1.1. Sankt-Peterburgdagi farishtalar. Muqaddas Kitob
Yunon tilidan tarjima qilingan "farishta" (angelos) so'zining o'zi tom ma'noda "xabarchi" degan ma'noni anglatadi va tabiatni emas, balki bajarilgan xizmatni bildiradi. Muqaddasda Muqaddas Bitikda "farishta" so'zi payg'ambarlarga, masalan, Muso payg'ambarga ishora qiladi (20, 16-son). Malaki payg'ambar Rabbiy Iso Masih haqida bashorat qilib, uni Ahd farishtasi deb ataydi (Mal. 3:1).
Muqaddasda Muqaddas Bitikda farishtalar to'g'ri ma'noda jismoniy ruhlar deb ataladi: Ibt. 3 jannat darvozalariga qo'yilgan olovli qilichli karublar haqida gapiradi, Ibtido. 28 - Patriarx Yoqub va boshqalarning zinapoyalarni ko'rishi haqida.Ishayo payg'ambar ma'badda Serafim haqida vahiy ko'rgan (Ish. 6), Zaburda farishtalar haqida qayta-qayta aytilgan, masalan: "U buyuradi. Uning farishtalari sen haqingda” (Zab. 90, 11).
Yangi Ahdda bu mavjudotlarning mavjudligi ham shubhasizdir: farishta Jabroil Bibi Maryamga xushxabarni e'lon qildi, cho'lda vasvasalar paytida Rabbiy farishtalar bilan birga edi, tirilish, yuksalish va boshqa voqealar hayotidan. Najotkor farishta kuchlarining mavjudligi bilan ajralib turadi. Ilk cherkov tarixida biz farishtalarning harakatlarini ham ko'ramiz. Shunday qilib, farishta havoriy Butrusni qamoqdan olib chiqdi. Xudoning irodasini bajaruvchi farishtalar haqida Vahiy kitobida qayta-qayta eslatib o'tilgan.
3.1.2. Farishtalar mavjudligiga e'tirozlar
Xristian olamida farishtalarning mavjudligi faqat ekstremal protestantlar tomonidan inkor etiladi, qolgan nasroniy konfessiyalari farishtalarning mavjudligini tan olishadi. Muqaddasda farishtalar haqida aytilganlarni inkor et. Muqaddas Bitik mumkin emas, shuning uchun farishtalarga ishonishning muxoliflari Injil matnlarini sharhlashlari kerak. Farishtalarga ishonishga qarshi uchta asosiy dalil bor:
Ba'zida farishtalar tabiiy elementlarning timsoli ekanligi ta'kidlanadi. Diniy ongning ma'lum darajada past darajasida farishtalarga ishonish va ularni hurmat qilish paydo bo'ladi. Biroq, bunga ishonish qiyin, chunki Sankt-Peterburgda. Muqaddas Bitikda farishtalar shaxsiy xususiyatlarni talaffuz qilgan va qadimgi yahudiylar farishtalarni tabiiy elementlarning timsoli sifatida tushunishgan deb jiddiy aytish mumkin emas.
Ikkinchi e'tiroz Muqaddas Kitobda odamlarning g'oyalari o'z ifodasini topganligi bilan izohlanadi, unga ko'ra ma'naviy dunyo Sharq monarxining saroyi modeliga muvofiq tartibga solinadi. Bunga qo'shilish ham qiyin, chunki agar bu xalq tasvirlari bo'lganida, ular, shubhasiz, turli xalqlar mifologiyasida bo'lgani kabi, turli xil aql bovar qilmaydigan, fantastik tafsilotlarga to'la bo'lar edi.
Muqaddasda Muqaddas Bitik farishtalar haqida juda ehtiyotkorlik bilan gapiradi va aslida biz farishtalar haqida faqat ularning faoliyati insonga nisbatan namoyon bo'ladigan darajada bilamiz. Hech bir joyda Sent. Muqaddas Bitik farishtalar dunyosi haqida gapirmaydi, biz farishtalarning hayotidan inson bilan bog'liq bo'lmagan tafsilotlar haqida bilmaymiz. Farishtalar olami tasviriga bunday ehtiyotkorlik bilan yondashish har doim zo'ravon tasavvur bilan ajralib turadigan ba'zi xalq g'oyalari bu erda o'z o'rnini topdi, deyishga asos bermaydi.
Uchinchi e’tiroz, farishtalarga e’tiqodni yahudiylar Bobil asirligi davrida forslarning zardushtiylik dinidan qabul qilganlar. Aslida, bu unday emas, chunki asirlik 6-asrda bo'lgan va Musoning beshligi va bashoratli kitoblarning aksariyati, zamonaviy ilm-fan tomonidan inkor etilmaydigan tarzda tasdiqlanganidek, Bobil asirligidan oldin yozilgan va farishtalarga ishonish shubhasiz u erda allaqachon mavjud. Farishtalar haqida gapiradigan barcha matnlar keyinchalik interpolatsiyalar deb da'vo qilish jiddiy emas.
Bundan tashqari, boshqalar ham bor sezilarli farqlar Sankt-Peterburgdagi farishtalar ta'limoti o'rtasida. Zardushtiylikda farishtalar haqidagi kitob va ta’limot. Birinchidan, farishtalar haqidagi ta’limotdagi zardushtiylik dualizm bilan ajralib turadi: yaxshi farishtalarni yaxshi xudo Ormuzd yaratgan, yovuz farishtalar yovuz xudo Ahrimandan chiqqan. Sankt-Peterburg ta'limotiga ko'ra. Muqaddas Bitiklar, barcha farishtalar tabiatan yaxshi, ularning barchasi bitta yaxshi Xudo tomonidan yaratilgan, ular orasida yovuz farishtalarning mavjudligi ikkinchisining qulashi bilan bog'liq. Ikkinchidan, zardushtiylikda farishtalar ikki jinsli mavjudotlar bo‘lib, hatto nikoh munosabatlariga ham kirishadi. Muqaddasda Muqaddas Bitikda farishtalar jinssiz bo'lib ko'rinadi. Nihoyat, yahudiylarda farishtalarga sig‘inish yo‘q edi, farishtalarga sig‘inish amaliyoti ham bo‘lmagan, bu zardushtiylikda bo‘lgan. Xristianlar uchun farishtalarning haqiqiy mavjudligiga ishonchning asosiy asosi Rabbiy Iso Masihning O'zi farishtalarning mavjudligi haqida gapirganligidir.
3.1.3. Xudo tomonidan farishtalarning yaratilishi
Muqaddasda Muqaddas Bitik faqat bir marta farishtalarning yaratilishi haqida to'g'ridan-to'g'ri gapiradi: "Yo Rabbiy, Sen bittasan, Sen osmonni, osmon osmonini va ularning butun lashkarini yaratding" (Naximiyo 9, 6). Armiya ostida biz farishtalarni tushunishimiz kerak. Bu aniq Col. 1:16: "Osmonda va erdagi hamma narsa U tomonidan yaratilgan, ko'rinadigan va ko'rinmas, xoh taxtlar, xoh hukmronliklar, xoh hokimliklar, xoh hokimiyatlar, hamma narsa U tomonidan va U uchun yaratilgan." Taxtlar, hukmronliklar, bekliklar va hokimiyatlar farishta darajalarining nomlari.
3.1.4. Farishtalar yaratilish vaqti
Muqaddas tomonidan farishtalarning yaratilish vaqtiga oid aniq ko'rsatmalar. Muqaddas Kitob bunday qilmaydi. Patristik matnlarda biz farishtalarning kelib chiqishi haqida kamida uchta fikrni topamiz.
Birinchisiga ko'ra, farishtalar moddiy dunyodan oldin yaratilgan. Bu fikr eng keng tarqalgan va katexizmlarga kiritilgan. Buni St. Lionlik Ireney, Kesariyalik Evseviy, Sankt. Buyuk Afanasiy, Buyuk Bazil, Gregoriy ilohiyotchi, Kiprlik Epifaniy. Damashqlik Avliyo Ioann aytadi («Aniq taqdimot ...», 2-kitob, III bob): «Avval aqlli mohiyatni, so'ngra shahvoniy mohiyatni, undan keyin esa bir va boshqa mohiyatni yaratish kerak edi. - odam."
Kirrning Teodoret va Gennadiy Massalskiy kabi boshqa otalar farishtalar ko'rinadigan dunyoning yaratilishi bilan bir vaqtda yaratilganiga ishonishgan. Sizning pozitsiyangiz blzh. Teodoret shunday deb ta'kidlaydi: "Farishtalar cheklangan mohiyatga ega va shuning uchun ular joyga muhtojdirlar, chunki Xudoning o'zi cheksiz bo'lganidek, bir joyda yotmaydi. Ammo farishtalar kosmos bilan cheklangan bo'lsa, ular qanday qilib osmon va erdan oldin mavjud bo'lishi mumkin? Modomiki, tarkib yo'q ekan, tarkib bo'lishi mumkinmi?
Farishtalar yaratilgan mavjudot sifatida o'zlarining mavjud bo'lishlari uchun joyga muhtoj va joy yaratilgan mavjudotning mavjudligi shakli sifatida makonning mavjudligini taxmin qiladi. Shunday ekan, dunyo fazo va zamon bilan yaratilishidan oldin farishtalar paydo bo'lishi mumkin emas edi. Ayrim otalar, xususan, Muborak. Avgustin farishtalar yorug'lik bilan birga birinchi kuni yaratilganiga ishongan, shuning uchun farishtalar ikkinchi nurlar deb ataladi.
Ilg‘or g‘oyalarga asoslangan bir fikr bor: dunyo oddiydan murakkabga evolyutsion yo‘l bilan rivojlanib, farishta insondan komilroq bo‘lgani uchun insondan keyin farishtalar paydo bo‘lishi kerak edi. Bu to'g'ri emas, chunki Ayubda. 38:4-7 da aytilishicha, Xudo erni osmonning umumiy shodligi bilan yaratgan, Xudoning barcha o'g'illari xursandchilikdan baqirganlarida. Bu holatda Xudoning o'g'illari farishtalardir va erning poydevori yaratilishning to'rtinchi kunini anglatadi. Bu shuni anglatadiki, farishtalar bu vaqtga qadar mavjud edi.
Farishtalarning yaratilish vaqti haqidagi masala ilohiy fikrlar sohasiga tegishli. Faqat aniq aytish mumkinki, farishtalar 4-kundan kechiktirmay yaratilgan va shuning uchun odam bilan birga yoki undan keyin ham yaratilishi mumkin emas.
3.1.5. Farishtalar tabiati
Muqaddasda Muqaddas Bitikda farishtalar oqilona erkin mavjudotlar sifatida namoyon bo'ladi. Damashqlik Avliyo Yuhanno (“Aniq bayonot...”, 2-kitob, 3-bob) farishtaga quyidagi ta’rifni beradi: “Farishta aql va iroda erkinligi bilan ta’minlangan aqlli tabiatdir”.
Farishtalar dunyosining tabiati biz uchun tushunarsizdir. Damashqlik Avliyo Yuhanno shunday deydi: "Faqat Yaratguvchi farishta mohiyatining shakli va ta'rifini biladi".
Biz hatto bilmaymiz: farishtalar bir-biriga mos keladimi yoki yo'qmi? Bu masala bo'yicha turli xil fikrlar mavjud. Masalan, V. N. Losskiy (“Dogmatik ilohiyot”) har bir farishta alohida tabiat, alohida tushunarli dunyo ekanligini yozadi. Biroq, savol berish mumkin: "U buni qanday biladi?", chunki Muqaddasda. Muqaddas Kitob bu haqda hech narsa aytmaydi. bitta so'z. Shuning uchun, biz hamma farishtalar odamlar kabi bir-biri bilan konsubstantsiyali yoki yo'qligini bilmaymiz; yoki farishtalar bir nechta turli jinslarni tashkil qiladi va jins ichida ular konsubstansiyadir, lekin jins o'rtasida emas; Yoki har bir farishtaning o'ziga xos mohiyati bormi?
3.1.6. Farishtalar tabiatining xususiyatlari
3.1.6.1. Ma'naviyat va g'ayrioddiylik
Ibron tilida. 1:6-7 farishtalar to'g'ridan-to'g'ri "ruhlar" deb ataladi. Muqaddasda Muqaddas Bitikda farishtalar ruhiy tabiatga ega mavjudotlar sifatida namoyon bo'ladi. Col. 1:16 farishtalar ko'rinmas deb ataladi, chunki ular qo'pol jismoniy xususiyatga ega emaslar. Tirilishdan keyin Rabbiy aytadi: "Ruhning go'shti va suyagi yo'q" (Luqo 24:39). Biroq, biz farishtalarni Muqaddasda ma'naviy va jismoniy bo'lmagan deb atashimizga qaramay. Muqaddas Bitikda ular har doim ba'zi shahvoniy tasvirlarda, ko'pincha inson tasvirlarida namoyon bo'ladi. Muqaddas ota-bobolarning talqiniga ko'ra, farishtalar paydo bo'lgan shahvoniy tasvirlar ularning mavjudligining ifodasi emas, balki vaqtinchalik holatidir. Blzh. Teodoret shunday tushuntiradi: "Biz farishtalarning tabiati jismonan emasligini bilamiz, lekin ular buni ko'rganlar manfaati uchun suratga olishadi". Damashqlik Avliyo Ioann ham shunday deydi (Aniq xulosa ..., 2-kitob, III bob): “Xudoning irodasi bilan munosib odamlarga ko'rinadigan farishtalar o'zlarida bo'lgan narsa emas, balki ularga muvofiq o'zgaradilar. Qaraganlar ularni qanday ko'rishlari mumkin."
Farishtalarning nojoizligi haqida gapirganda, Sent-ning ta'limotiga ko'ra, shuni yodda tutish kerak. otalarning nojo'yaligi nisbiydir. Tertullian, St. Buyuk Bazil va boshqa ko'plab Azizlar. otalar barcha yaratilgan narsalar ma'lum bir moddiylik bilan tavsiflanadi, deb hisoblashgan. Damashqlik Avliyo Yuhanno shunday tushuntiradi: “Farishtani biz bilan solishtirganda nomoddiy va nomoddiy deb atashadi, chunki Yagona Xudo bilan solishtirganda hamma narsa qo'pol va moddiy bo'lib chiqadi. Faqat Xudoning o'zi mutlaqo nomoddiy va jismonandir. Demak, farishtalar ham tabiatiga xos shakl va cheklanishga ega. Bitta ilohiy mavjudot tasvirlab bo'lmaydigan, mutlaqo shaklsiz, tasvirsiz va cheksizdir.
O'tgan asrning o'rtalarida rus cherkovida hozirgi ulug'langan ikki avliyo Ignatius (Brianchaninov) va Teofan Recluse o'rtasida farishta tabiatining jismonanligi to'g'risida teologik bahs bo'lib o'tdi. St. Teofan farishtalarning to'liq nopokligi nuqtai nazarini himoya qildi. St. Ignatius farishtalarning nisbiy jismoniyligi haqidagi nuqtai nazarni himoya qildi. Bu savol pravoslavlikda dogmatizatsiya qilinmagan va hech kimga bu fikrlarning birortasiga amal qilish taqiqlanmagan. Biroq, VII Ekumenik Kengashning cherkov san'ati bo'yicha qarorlarida ta'kidlanganidek, farishtalar hali ham ba'zi jismoniy xususiyatlarga ega: "Aqlli kuchlarga kelsak, ular tanadan butunlay uzoqlashtirilmagan va so'zsiz ko'rinmas, nozik havodor yoki havodorlik bilan ta'minlangan. olovli jismlar." Shu bilan birga, Kengashning Otalari Ibronga murojaat qilishdi. 1:7: "Siz farishtalaringiz bilan yonayotgan olovni va xizmatkorlaringiz bilan ruhlarni yaratasiz." Ikonkalarda farishtalarni tasvirlash imkoniyati haqida savol tug'ildi. Boshqa tomondan, farishtalarni butunlay jismonan tan olish ularni tasvirlashga urinishlardan voz kechishni anglatadi. Ularni tasvirlash imkoniyatini asoslash uchun Kengash otalari farishtalarning nozik olovli, havodor yoki efir jismoniyligiga ishora qiladilar.
3.1.6.2. Farishtalarning fazo va vaqtga munosabati
Vaqt va makondan tashqarida ekanligini tasdiqlash faqat Xudoga nisbatan mumkin. Farishtalarga kelsak, ular yaratilgan va shuning uchun cheklangan mavjudot sifatida ma'lum darajada mana shu yaratilgan borliq toifalariga bog'liqdir. Bir tomondan, Sankt-Peterburgdan. Muqaddas Bitik ko'rsatadiki, makon va vaqt xususiyatlariga nisbatan farishtalar odamlarga qaraganda beqiyos ko'proq erkinlikka ega. Xususan, ular to'siqsiz katta tezlikda harakat qilishlari mumkin, chunki Sankt-Peterburg. Damashqlik Yuhanno, "Na devorlar, na eshiklar, na qonunlar, na muhrlar va faqat aql bilan tushuniladigan joylarda yashaydilar" (2-kitob, 3-bob). Sankt-Peterburgdagi farishtalarning o'tiradigan joyi. Muqaddas Bitik boshqacha nomlanadi, masalan, “osmon osmoni” (3 Shohlar 8:27) yoki “uchinchi osmon” (2 Kor. 12:2). Bu nima, St. Muqaddas Kitobda aniq belgilanmagan.
Tabiatan farishtalar jismlar kabi shaklga ega emas va shuning uchun uch tomonlama o'lchovga ega emas. Boshqa tomondan, ular hamma joyda emas, ular yo'naltirilgan joyda ma'naviy mavjud bo'lib, ular bir vaqtning o'zida u erda ham, u erda ham harakat qila olmaydi. Ular osmonda bo'lganlarida erda emaslar, Xudo tomonidan erga yuborilganlarida, ular osmonda qolmaydilar, ya'ni ma'lum darajada, ular hali ham kosmosda cheklangan, chunki ular mulkka ega emaslar. hamma joyda mavjudlik.
Farishtalar olamining abadiyligi Ilohiyning abadiyligi bilan bir xil emas, chunki farishtalar olamining boshlanishi shubhasizdir. Bundan tashqari, farishtalar dunyosi u yoki bu darajada o'zgarishi mumkin, shuning uchun biz farishtalarning ba'zilari tushib qolganligini bilamiz. Sent-da. Ota-onalar, farishtalar abadiy ne'matlarga ega bo'lishda doimiy ravishda o'sib borishi mumkinligi haqida bayonotlar mavjud, bu esa vaqt bilan qandaydir bog'liqlikni anglatadi.
3.1.6.3. Boqiylik
Farishtalar tabiatining mulki boqiylikdir (Luqo 20:36). Ammo farishtalar qanchalik o'lmas: tabiatanmi yoki inoyat bilanmi? Bu masala bo'yicha ikkita patristik fikr mavjud. Birinchisi, St. Damashqlik Yuhanno. U farishtalar tabiatan emas, balki inoyat bilan o‘lmas, deb hisoblaydi, chunki har bir ibtidosi bor narsaning oxiri bor, farishtalar esa yaratilgan bo‘lsa, ertami kech yo‘q bo‘lishi kerak va u faqat Xudoning inoyati bilan to‘xtab qolmaydi.
St. Gregori Palamas, aksincha, farishtalar tabiatan o'lmas deb hisoblardi, chunki agar siz tabiatan farishtalarning o'lmasligini inkor qilsangiz, unda abadiy azobni tushuntirib bo'lmaydi. To'liq rad etilgan holatda, yiqilgan farishtalar endi Ilohiy inoyatda ishtirok etmaydilar, lekin shunga qaramay, ular mavjud bo'lishni to'xtatmaydilar. Shuning uchun ular inoyat bilan emas, balki o'z tabiati bilan o'lmasdir. Na bir, na boshqa fikr dogma xarakteriga ega emas.
3.1.7. Farishtalar tabiatining mukammalligi
Farishtalar aql, iroda erkinligi va his-tuyg'ularga ega mavjudotlardir, masalan, ular tavba qilgan gunohkordan xursand bo'lishadi (Luqo 15:10). Ammo farishtalarda tashqi sezgi organlari yo'q. Damashqlik Avliyo Ioann ("Aniq ekspozitsiya ...", 2-kitob, III bob) shunday deydi: "Ular his-tuyg'ularni bilishadi, lekin ular buni hissiy va tabiiy kuch bilan emas, balki xudo bilan bilishadi. - kuch kabi, ya'ni inoyat bilan." Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, farishtalar tashqi sezgilar vositachiligisiz, narsalarni bevosita bilish qobiliyatiga ega.
Farishtalar tabiatining mukammalligi farishtalarning Xudoga alohida yaqinligida ifodalanadi. Ular eng yuqori bilimga ega. Rabbiy aytadi: "Ularning osmondagi farishtalari doimo osmondagi Otamning yuzini ko'radilar" (Luqo 18:10). In 2 Pet. 2:11 farishtalarning kuchi haqida gapiradi, ular kuch va quvvatda odamlardan ustun turadi. Farishtalar tabiatining mukammalligi ham muqaddaslikda namoyon bo'ladi, Rabbiy farishtalarni bevosita avliyolar deb ataydi (Matto 25:31). Lekin shu bilan birga farishta tabiatining kamoloti chegaralangan. Shunday qilib, Ayubda. 4:18 ga ko'ra, Xudo "hatto O'z farishtalarida kamchiliklarni ko'radi". Farishtalarning aqli ham cheklangan, ular Xudoning mohiyatini bilishmaydi, chunki Uning mohiyatini faqat Xudoning O'zi biladi (1 Kor. 2, 11).
Agar Xudoning O'zi ularga ochib bermasa, ular kelajakni bilishmaydi, masalan, ular Ikkinchi Kelish kuni va soatini bilishmaydi (Mark 13:32). Farishtalar Qutqarilish sirlarini to'liq anglamaydilar, faqat bu sirga kirishni xohlashadi (1 Pet. 1, 12).
Sankt-Peterburg ta'limotiga ko'ra. otalar, farishtalarning kuchi tabiatan cheklangan. Garchi Sankt-da. Muqaddas Bitik bu haqda aytmaydi, farishtalar o'z kuchlari bilan mo''jizalar yarata olmaydilar, degan yagona vatanparvarlik fikri mavjud. Ular faqat Xudoning inoyati bilan mo''jizalar yaratadilar.
Farishtalar va insonning qiyosiy kamoloti masalasi qiziqishdan xoli emas. Farishtalar, odamlardan farqli o'laroq, Xudoning suratida va o'xshashida yaratilgan emas, balki Muqaddasda ham yo'q, degan fikr keng tarqalgan. Muqaddas Bitik ham, St. Otalar farishtalar surat va o'xshashda yaratilgan, demaydilar. Aslida, St. Otalar bu haqda, masalan, Sankt-Peterburgda gapirishadi. Damashqlik Yuhanno (2-kitob, 2-bob): “Farishtalar yaratuvchisi ularni yo‘qdan bor qilib, ularni O‘zining suratida yaratdi”.
Farishtalar kamoloti inson kamoloti bilan qanday qiyoslanadi? Dogmatika boʻyicha katexizmlar va qoʻllanmalarga kiritilgan anʼanaviy fikrga koʻra (masalan, prot. M. Pomazanskiyning “Dogmatik ilohiyot”iga qarang) farishtalar odamlardan koʻra mukammalroq mavjudotdir. Shu bilan birga, ular odatda Ibronga murojaat qilishadi. 2:7: "Siz uni farishtalarning oldida juda kamsitmadingiz." Shu bilan birga, St. otalar, siz qarama-qarshi tabiatning ko'plab bayonotlarini topishingiz mumkin. Masalan, prp. Misrlik Makarius ("Ma'naviy suhbatlar") shunday deydi: "Inson barcha mavjudotlardan qimmatroq, men hatto aytishga jur'at etaman, nafaqat ko'rinadigan, balki ko'rinmas ham."
Shunga o'xshash fikrni ko'plab muqaddas otalarda topish mumkin. O'zining eng yaxshi vakillari timsolida inson zoti farishtalardan ustun turadi. Shubhasiz, Rabbiy Iso Masih haqiqiy Inson sifatida O'zining insoniyligida farishtalardan yuqoridir. Xudoning onasi cherkov tomonidan "eng halol Cherubim va eng ulug'vor Serafim" sifatida hurmatga sazovor, ya'ni barcha farishta darajalaridan beqiyos yuqori.
Ba'zi St. Otalar insonning farishtalardan ustunligini Mujassamlanish haqiqati bilan oqladilar. Mujassamlanish natijasida, Eucharist marosimi orqali inson farishtalardan ko'ra Xudo bilan yaqinroq ittifoqqa kirishi mumkin. Bu Rev. Suriyalik Efrayim: "Xudo O'zining shafoatchisi va Qutqaruvchisi bo'lish uchun er yuziga kelganida, sizni farishtalardan balandroq qilib qo'ydi". Darhaqiqat, Ibronda. 2:16 da shunday deyilgan: "U farishtalarni qabul qilmaydi, balki Ibrohimning avlodini qabul qiladi". Ba'zi St. Otalar insonning farishtalardan ustunligini shunda ko'rganlar, farishtalardan farqli o'laroq, tabiatan oddiy mavjudotlar, inson murakkab tabiatga ega. U o'z-o'zidan ikkita olamni birlashtiradi: hissiy va o'ta sezgir, shuning uchun dunyoning yakuniy taqdiri insonga, uning ixtiyoriga bog'liq. Bu insonning ijodiy qobiliyatlarini belgilaydigan jismoniylikdir. St. Gregori Palamas shunday yozadi: “Chunki tana bilan bog'langan ruh hayot beruvchi kuchga ega bo'lib, u bilan uning tanasini jonlantiradi va boshqaradi. Bu farishtalarda, jismonan ruhlarda yo'q qobiliyatdir. Boshqacha qilib aytganda, farishta, sof ruh sifatida, hech qanday ijodiy kuchga ega emas, chunki u moddiy tana bilan bog'liq emas. Ibron tilida. 1:14 da aytilishicha, farishtalar odamlarga nisbatan bir oz bo'ysunadigan mavqega ega: "Ularning hammasi najotni meros qilib olishlari kerak bo'lganlarga xizmat qilish uchun yuborilgan xizmat ruhlari emasmi?" Ya’ni farishtalarning maqsadi insonga xizmat qilishdir. Bu so'zlar ilova. Pavlusni farishta mustaqil harakat sub'ekti emas, balki insonga nisbatan xizmat ko'rsatish vositasi degan ma'noda talqin qilish mumkin. Darhaqiqat, farishta faqat Ilohiy irodaning ijrochisimi yoki uning o'zi o'z oldiga maqsadlar qo'ya oladimi, vazifalarni ishlab chiqadimi va ularga erishish uchun harakat qila oladimi, biz bilmaymiz. "Sen uni farishtalar oldida ko'p xor qilmading" (Ibr. 2, 7) oyatiga kelsak, unda uning ma'nosi archga ko'ra. Kassian (Bezobrazov), sinodal tarjimada unchalik to'g'ri ko'rsatilmagan. “Ko‘p emas” so‘zini “ozgina ..” deb tarjima qilish to‘g‘riroq bo‘lardi, ya’ni uzoq vaqt emas “Uzoq vaqt davomida uni farishtalar oldida xor qilding”. Boshqacha qilib aytganda, inson farishtalardan ko'ra komilroqdir, lekin u bir muncha vaqt kamaygan.
Ushbu ikki fikrni sintez qilib, St. Gregori Palamas. Uning nuqtai nazari bo'yicha, o'xshashga ko'ra, ya'ni aslida inson hozir bo'lgan holatda, u farishtalardan ancha pastroqdir. Ammo shu bilan birga, Sankt-Peterburgga ko'ra. Grigoriy, farishtalardan ko'ra ko'proq odam qiyofasida u yanada mukammallikka erisha oladi. Shu bilan birga, St. Grigoriy xudojo'ylik darajasi har xil bo'lgan mavjudotlar bo'lishi mumkinligiga ishongan va inson Xudo suratida yaratilgan, farishta esa Xudo suratida yaratilgan, lekin insonning xudolik darajasi farishtalarnikidan kattaroqdir.
Yuqoridagilarni umumlashtirib, shuni aytishimiz mumkinki, farishtalar va odamlarning qiyosiy kamoloti masalasi quyidagi tabiat sabablariga ko'ra aniq dogmatik echimga ega bo'lolmaydi. Birinchidan, St. Muqaddas Bitik bu savolga aniq javob bermaydi, ikkinchidan, biz farishtalarning tabiati haqida juda kam ma'lumotga egamiz, shuning uchun bu savol teologik fikrlar sohasiga tegishli.
3.1.8. Farishtalar soni
Farishtalar soni haqidagi savol ikkita kichik savolga to'g'ri keladi: Farishtalar soni cheklimi yoki cheksizmi? va u doimiymi yoki u qandaydir tarzda o'zgaradimi?
Muqaddasda Muqaddas Bitikda farishtalarning raqamlari ko'rsatilgan. Demak, Doniyor payg'ambar (Don. 7, 10) minglab minglar, ya'ni millionlar va ularning, ya'ni milliardlab farishtalarning zulmatlari haqida gapiradi. Rabbimiz Iso Masih farishtalarning o'n ikki legioni haqida gapirdi. Ba'zi St. otalar, ayniqsa St. Qudduslik Kiril ("E'lonlar"): "Bu raqam juda katta, lekin hali ham kichik, chunki farishtalar bundan ham ko'p va ular to'qson to'qqizta qo'y, insoniyat esa yuzdan bir qo'ydir."
Doniyor payg'ambar tomonidan berilgan raqamlarni sharhlab, St. Kirilning aytishicha, bu farishtalar soni degani emas, balki payg'ambar ko'proq sonni ayta olmagani uchun. Muqaddasda farishtalar soni cheksiz ekanligiga keng ishoniladi. Muqaddas Kitobda farishtalar soni cheksiz ekanligi aytilmagan. Muqaddasda Muqaddas Yozuvlar katta, lekin baribir chekli raqamlar deb ataladi. Shuning uchun, aytish aniq; farishtalar soni cheksiz bo'lishi mumkin emas.
Bu raqam doimiymi yoki yo'qmi? Farishtalar soni kamaymayapti, deb bahslashish mumkin. Farishtalar o'lmas ekan, ularning soni kamaymaydi. Ammo ko'payishi mumkinmi? Bu masala bo'yicha turli xil fikrlar mavjud. Blzh. Teodoret farishtalar soni ko'paymasligiga ishondi va buni quyidagicha ta'kidladi: "Buzilishga tobe bo'lmagan tabiat ko'payishni talab qilmaydi". Xuddi shu narsani St. Damashqlik Yuhanno: "Ular nikohga muhtoj emaslar, chunki ular o'lim emas". Biroq, bu dalil unchalik ishonarli emas, chunki yiqilishdan oldin Odam Ato va Momo Havo ham buzilmas va o'lmas edi, ammo ular hosildor bo'lishga va ko'payishga buyurilgan. Ba'zi St. otalar, xususan, St. Grigoriy Nissalik farishtalarning sirli ko'payishi haqida gapirdi va farishtalar soni ortib borayotganiga ishondi. Aslida farishtalar soni doimiymi yoki ko'payyaptimi, bilmaymizmi? Aytishimiz mumkin bo'lgan yagona narsa shundaki, u kamaymaydi.
3.1.9. Samoviy ierarxiya
Zamonaviy tilda "ierarxiya" (ierarxiya) so'zi o'z ma'nosida ishlatilmaydi. Ierarxiya har qanday bo'ysunishdir, masalan, davlat tuzilishi ierarxiya deb atash mumkin. To'g'ridan-to'g'ri ma'noda yunoncha "ierarxiya" so'zi "ierarxiya" degan ma'noni anglatadi va uni cherkov ierarxiyasi, samoviy ierarxiya haqida gapirganda ishlatish mumkin, lekin dunyoviy tashkilotlarga nisbatan emas.
Muqaddasdan Muqaddas Bitik farishtalar dunyosi ma'lum bir ierarxik tuzilishga ega, farishtalarning turli tartiblari borligidan kelib chiqadi. Shunday qilib, biz bilamizki, ba'zi farishtalar oddiy farishtalar, boshqalari esa katta farishtalar, "archangels" deb ataladi. Bu erdan allaqachon farishtalar dunyosi tuzilishining ma'lum bir ierarxik printsipini ko'rish mumkin. Patriarx Yoqub tomonidan farishtalar zinapoyasi haqidagi tasavvur ham farishtalar dunyosi ierarxik tuzilishga ega degan ma'noda talqin qilinadi.
Muqaddasda. Muqaddas Bitikda qadimgi cherkovda ma'lum bo'lgan to'qqizta farishta darajasi qayd etilgan. To'qqiz farishta darajasi haqida Sent-Peterburg gapiradi. Qudduslik Kiril ("E'lonlar"), St. Jon Chrysostom ("Ibtido bo'yicha suhbatlar"), barcha farishta darajalari "Apostol farmonlari" ning VIII kitobida keltirilgan. An'anaviy bo'lgan farishta kuchlarining bunday tasnifi birinchi marta 5-6-asrlar oxirida noma'lum muallifning asarlarida uchraydi, uning asarlari Dionisiy Areopagit nomi bilan bizgacha etib kelgan. Prot. Jon Meyendorff shunday deb yozadi: "Shubhasiz, farishtalarni tasniflash tendentsiyasi mavjud edi, lekin Dionisiy uni tizimli shakl va metafizik asoslab berdi". Pseudo-Dionysius falsafiy qarashlarda platonist bo'lib, neoplatonizmning falsafiy tamoyillarini xristian ilohiyotida, ayniqsa Muqaddas Uch Birlik ta'limotida va Xudoni bilish ta'limotida muvaffaqiyatli qo'lladi. Biroq, u kosmik vositachilarning neoplatonistik g'oyalariga juda berilib ketdi va ularga o'xshab, nasroniy samoviy ierarxiyasini "qurdi". Dionisiyning so'zlariga ko'ra, to'qqizta farishta buyrug'i uchta triadaga bo'lingan. Eng yuqori ierarxiya - bu "eparxiya", unga kiritilgan farishtalar darajalari - serafim ("olovli"), karublar ("aravalar") va taxtlar. O'rta ierarxiya - bu hukmronlik, kuchlar va hokimiyatlarni o'z ichiga olgan metarxiya. Va maxsus nomga ega bo'lmagan pastki ierarxiya printsiplar, bosh farishtalar va farishtalarni o'z ichiga oladi.
Yeparxiya: Serafim, Cherubim, Taxtlar
Metarxiya: hukmronlik, kuchlar, kuchlar
Prinsiplar, Archangels, Farishtalar.
Muqaddasda turli xil farishta darajalari haqida qayerda aytilganiga e'tibor bering. Muqaddas Yozuv: serafim (Ish. 6, 2), karublar Ibt. 3, 24, Ex. 25, 18-22, karublar Zaburda (Zab. 47, 79, 98), shuningdek Is.da qayta-qayta eslatib o'tilgan. 36:16, Hizq. 1, 10, Vah. 4, 6-8 va boshqalar Efesda kuchlar eslatib o'tilgan. 1:22, Rim. 8, 38. Apda taxtlar, ibtidolar, hukmronlik va kuchlar uch marta zikr qilingan. Pavlus (Kolos. 1:16; Efes. 1:21 va 3:10). Archangellar 1 Salonikada ham tilga olingan. 4:16 va Yahudo. 9. Rim tilida farishtalar haqida oddiygina gapiriladi. 8, 38, 1 Pet. 3, 22. Muqaddasda zikr qilingan o'sha to'qqiz martaba barcha farishtalarning darajalarini tugatganmi yoki yo'qmi ma'lum emas. Muqaddas Bitik yoki keyingi asrda ochiladigan boshqa farishta yuzlari bor. Dionisiyning o'zi barcha mavjud farishta yuzlarini o'z tizimi bilan qoplagandek da'vo qilmagan. U shunday deb yozgan edi: "Noma'lum mavjudotlarning qancha darajalari, ular nima va ular orasida ierarxiya siri qanday amalga oshirilgan, ularning ierarxiyasining aybdori yolg'iz Xudo aniq biladi, ularning o'zlari biladi va biz faqat Xudo qanchalik ko'pligini ayta olamiz. O'zimni biladigan o'zlari orqali bizga ochib berdi." St. Jon Chrysostom bu to'qqiz farishta darajasiga ishonch bildirdi, ular haqida Muqaddas. Muqaddas Kitob farishtalar dunyosining barcha darajalarini tugatmaydi. Shunga qaramay, Dionisiy sxemasi cherkov an'analari tomonidan qabul qilingan, ammo Dionisiyning farishtalar ierarxiyasi haqidagi ta'limoti har doim ma'lum shartlar bilan qabul qilingan, bu ta'limotga dunyoning qat'iy ierarxik qarashi bilan ajralib turadigan neoplatonist falsafa kuchli ta'sir ko'rsatadi. , va shuning uchun u qoniqarli ba'zi faktlarni tushuntirishga qodir emas Vahiylar. Prot. Jon Meyendorff shunday deydi: "Eski Ahd farishtashunosligi murakkab va Dionisiy ierarxiyasiga to'g'ri kelmaydi". Dionisiy nuqtai nazaridan, har uchala ierarxiya ham qat'iy bo'ysunadi va ierarxiyadagi pastroq farishtalar Xudo bilan aloqa qilishlari, undan faqat yuqorilari orqali ma'rifat olishlari mumkin. Shunga ko'ra, inson to'g'ridan-to'g'ri faqat pastki farishtalar bilan, yuqori farishtalar bilan esa pastki farishtalar orqali muloqot qilishi mumkin. St haqida ba'zi faktlar. Muqaddas Yozuvlar bunga zid keladi, xususan, Ishayo payg'ambarning kitobi, 6-bob. Serafim to'g'ridan-to'g'ri payg'ambarga yuborildi, u unga Xudoning irodasini e'lon qildi. Nazariy jihatdan, Ishayo payg'ambarga yuborilgan Serafim ma'lum bir hokimiyatga ko'ra harakat qilishi kerak edi: oddiy farishtaga kelgunga qadar buyruqni Cherubimga, u taxtga va hokazolarga etkazing. Bu qiyinchilikdan xalos bo'lishga harakat qilgan Dionisiy, aslida Serafim borligini tushuntiradi, lekin Ishayoga faqat Serafim u bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqot qilganday tuyuldi, lekin aslida bu Seraphim harakat qilgan pastki ierarxiyadan kimdir edi.
Xristian ta'limoti nuqtai nazaridan, agar mujassamlanishdan oldin Xudo va inson o'rtasida vositachi sifatida ba'zi kosmik ierarxiyalarni tan olish mumkin bo'lsa, u holda mujassamlanishdan keyin insonning Xudo bilan birlashishi barcha vositachilik holatlarini chetlab o'tib, bevosita Masihda sodir bo'ladi.
3.1.10. Bosh farishtalar
Jamoat an'analarida "archangels" nomi ikki xil ma'noda qo'llaniladi. Bir tomondan, quyi ierarxiyaning yuzlaridan biri bosh farishtalar deb ataladi, boshqa tomondan, bosh farishtalar Dionis ierarxiyasiga umuman kiritilmagan maxsus, yuqori farishtalar deb ataladi. Bular Xudoga eng yaqin bo'lgan, samoviy qo'shinlarning bosh farishtalari deb ataladigan maxsus ruhlardir. An'anaga ko'ra, sakkizta bunday bosh farishtalar mavjud. Sankt-Peterburgning kanonik kitoblarida. Muqaddas Bitik faqat ikkita bosh farishta haqida eslatib o'tadi. Archangel Maykl (ibroniy. "Xudoga o'xshash") Danda eslatib o'tilgan. 10:13 va Yahudo. 9. Cherkov an'analarida Archangel Maykl so'zning to'g'ri ma'nosida samoviy qo'shinlarning bosh farishtasi deb ataladi. Archangel Jabroil (ibron. "Xudoning odami" yoki "Xudoning kuchi"), Danda eslatib o'tilgan. 8:16 va Luqo. 1, 19. Cherkov an'analarida Archangel Jabroil ilohiy sirlarning xabarchisi sifatida hurmatga sazovor. Kanonik bo'lmagan kitoblarda to'rtta bosh farishta qayd etilgan. Archangel Rafael (ibron. "Xudoning yordami" yoki "Xudoning shifosi") Tovda eslatib o'tilgan. 3:16 va kasalliklarni davolovchi sifatida hurmatga sazovor. Archangel Uriel (ibron. "olov yoki Xudoning nuri") 3 Ezrada eslatib o'tilgan. 4:1, odamlarda Xudoga bo'lgan o'zaro sevgini uyg'otuvchi va Xudoni bilish nuri bilan yorituvchi ilohiy sevgining dirijyori sifatida hurmat qilinadi. Archangel Selafiel (ibron. "Xudoga ibodat") 3 Ezrada eslatib o'tilgan. 4, 1; 5:20 ibodatni o'rgatish sifatida hurmat qilinadi. Bosh farishta Yeremiel (ibron. "Xudoning balandligi") 3 Ridesda eslatib o'tilgan. 4, 36.
Sankt-Peterburgda tilga olinmagan yana ikkita bosh farishta bor. Muqaddas Bitik, lekin yuqoridagi bosh farishtalar bilan bir qatorda hurmatga sazovor. Archangel Yehudiel (ibron. "Xudoni ulug'lash" yoki "Xudoni ulug'lash") mehnatda, ayniqsa ibodatda va astsetik ishlarda yordamchi sifatida hurmatga sazovor. Archangel Barahiel (ibron. "Xudoning marhamati") Ilohiy marhamatning vaziri sifatida hurmatga sazovor.
Farishtalarni ibodat bilan hurmat qilish masalasi muhim ahamiyatga ega. Deyarli barcha protestant konfessiyalarida farishtalarga ibodat qilish yo'q. Taqiqlash apning so'zlariga asoslanadi. Pavlus: “Hech kim sizlarni kamtarlik va farishtalarning xizmati bilan aldamasin” (Kol. 2:18). Bu taqiq protestantizm o'rtasidagi ikkita muhim tushunchani ajratib bo'lmasligi bilan bog'liq: "xizmat" va "ehtirom". Yunon va lotin tillarida maxsus atamalar mavjud: ba'zilari yagona Xudoga bog'liq bo'lgan butun xizmatni, boshqalari - rasmiy topinish, hurmat va ehtiromga loyiq bo'lgan har bir narsaga berilishi mumkin bo'lgan hurmat uchun qasosni bildiradi. IN yunoncha latreya so'zi Xudoga butun xizmatni anglatadi va proskynesis - bu, masalan, azizlarga, ikonalarga, hurmatli odamlarga beriladigan sajda. Lotin tilida tegishli atamalar mavjud - adoratio va veneratio. Col. 2, 18 ilova. Pavlus "threskeia" so'zini ishlatadi, zamonaviy yunon tilida bu so'zning keng ma'nosida "din" degan ma'noni anglatadi, bu faqat Xudoga tegishli bo'lgan butun xizmatga yaqinroqdir. Biz farishtalarni hurmat qilish haqida gapirganda, biz farishtalarga Xudo sifatida xizmat qilishni emas, balki azizlar, piktogrammalar va muqaddas narsalarni hurmat qilish haqida gapiradigan ma'noda farishtalarni hurmat qilishni nazarda tutamiz. Laodikiya kengashi (4-asr) o'zining 35-kanonida farishtalarga dunyoning yaratuvchisi va hukmdori sifatida sig'inishni bid'at deb qoraladi, lekin farishtalarni Muqaddas Uch Birlikning xizmatkorlari, ya'ni Xudoga yaqin va bizga xayrixoh sifatida hurmat qilishni ma'qulladi. . Havoriy fikrining davomini ko'rib chiqsak, buni Pol. 2:19 farishtalarning xizmatiga berilib ketganlarni, ya'ni Iso Masihning O'zini butun tanadan iborat bo'lgan "boshini ushlab turmasdan" qoralaydi. Bu ilova aniq. Bu holatda Pavlus umuman farishtalarga bo'lgan hurmatni qoralamaydi, balki imonlilarning Masih bilan bevosita aloqasini buzadigan ularga hurmat ko'rsatish. Ehtimol, bu nasroniylikka kirib borgan turli gnostik ta'limotlarga tegishli bo'lib, unda farishtalarning kosmik ierarxiyasi Xudo va inson o'rtasidagi vositachi sifatida qabul qilingan, ularning yordamisiz Xudo bilan muloqot qilish mumkin emas. Kolosaliklarga maktubning asosiy g'oyasi inson Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri Masihda birlashganligi va buning uchun vositachilar, shu jumladan farishtalar kerak emasligi haqiqatini tasdiqlashdir.
3.1.11. Xudoning ma'naviy olami uchun providenti
Xudoning ruhiy olamga bo'lgan taqdiri ikki xil xususiyatga ega. Buning sababi shundaki, ruhiy dunyo o'zining axloqiy xususiyatlariga ko'ra bir hil emas, yaxshi farishtalar bilan bir qatorda tushib qolgan farishtalar, jinlar yoki jinlar ham mavjud. Jismoniy ruhlarning ikki toifasi haqidagi Xudoning bashorati tabiiy ravishda boshqacha.
3.1.11.1. Xudoning yaxshi farishtalarga bergan inoyati
Alloh taoloning yaxshi farishtalar haqidagi hadisi ularning mavjudligini saqlab qolishda va ularning mavjudligi maqsadlariga erishishda, ya'ni kamolot va saodatga erishishda yo'naltirish va yordam berishda ifodalangan. Farishtalar bu maqsadga ikki yo'l bilan erishadilar. To'g'ridan-to'g'ri yo'l, Xudoga to'g'ridan-to'g'ri xizmat qilish yo'li va bilvosita yo'l, ya'ni odamlarga va dunyoga Xudoning koinot va inson zoti uchun inoyat quroli sifatida xizmat qilish orqali farqlanadi.
a) Xudoga xizmat qiladigan farishtalarning to'g'ridan-to'g'ri yo'li
Muqaddasdan Xudoga farishtalarning bevosita xizmatiga misollar. Muqaddas Yozuvlar: Ishayo payg'ambarning serafimni ko'rishi, doimo Xudoga qo'shiq aytadi: "Muqaddas, Muqaddas, Muqaddasdir Sarvari Olam" (Ish. 6, 2-3), biz Vahiy kitobida ham shunga o'xshash tasvirlarni topamiz ( 4 va 7-boblar), har biri oltita qanotli va Xudoning taxti oldida xizmat qiladigan ko'zlari bor hayvonlar haqida gapiradi. "Farishtalar Xudo haqida o'ylashadi va bu ularga ovqat sifatida xizmat qiladi", deydi Sankt-Peterburg. Damashqli Jon (2 kitob, 3 ch. "Aniq taqdimot"). Bu tafakkur orqali ular “o‘z imkoniyatlaridan kelib chiqib, o‘zlarining yorug‘ligi uchun zarur bo‘lgan nurni va yaxshilikda mustahkamlanish uchun zarur bo‘lgan inoyatni tortadilar. Shunday qilib, ular haqiqatni bilishda o'sadi, yaxshilikda mustahkamlanadi va o'z manziliga yetib boradi."
b) Xudoga farishtalarga xizmat qilishning bilvosita usuli
Farishtalarning Xudoga Providence quroli sifatida xizmat qilishiga misollar: Sado'm va G'amo'raning vayron bo'lishi (Ibt. 19, 1-13), Yuhanno. 5, 4 - Bethesda hovuziga tushib, suvni bezovta qilgan farishta. Farishtalar Qodir Tangrining dunyoning elementlari haqidagi irodasini bajaradilar, bu Vahdan aniq ko'rinadi. 7, 2; 14, 18; 16:5. Ayniqsa, farishtalar bizning najot ishimizda yordam berishadi. Sinaydagi qonun farishtalar xizmati paytida Musoga topshirilgan (Qonun. 33:2; Havoriylar 7:53). Farishtalar bizning Qutqarilish ishimizda va er yuzidagi Jamoatni saqlash va kengaytirish ishida qatnashdilar. Bizning Poklanishimizning barcha asosiy voqealari farishtalar ishtirokida sodir bo'ldi. Annunciation, Tug'ilish, Misrga uchish va Misrdan qaytish, Qutqaruvchining kosa uchun ibodati, Masihning tirilishi, Uning yuksalishi - bularning barchasi farishtalarning paydo bo'lishi bilan birga edi. Ilk cherkov hayotida farishtalar ham qatnashgan. Shunday qilib, farishta tarbiya qildi. Piter zindondan.
v) xalqlar va jamiyatlarning qo'riqchi farishtalari va shaxslarning qo'riqchi farishtalari
Muqaddasda xalqlar va jamiyatlarning qo'riqchi farishtalari haqida. Muqaddas Kitobda juda oz narsa aytilgan. Xalqlar va jamiyatlarning qo'riqchi farishtalari haqidagi barcha dogmatik ta'limotlar Doniyor payg'ambar kitobining 10-bobiga asoslangan. Bu farishtalar - yahudiy, ellin va fors xalqlarining shahzodalari haqida gapiradi. Xalqlar va jamiyatlarning qo'riqchi farishtalari Xudo oldida shafoat qiladilar va bizga noma'lum vositalar bilan bu xalqlar yoki jamiyatlarni Providence tomonidan belgilangan maqsadga yo'naltiradilar. Ular, ayniqsa, Xudo haqidagi haqiqiy bilim nuri bilan ma'rifat va taqvo haqida qayg'uradilar. 10-bobga qo'shimcha ravishda. Doniyor kitobiga 1 ch.ga murojaat qilish mumkin. Jamoatlarning farishtalari haqida gapiradigan vahiylar, lekin bu joy Muqaddasdir. Muqaddas Yozuvlar pravoslav an'analarida aniq talqinga ega emas, shuning uchun cherkov farishtalari kimni nazarda tutayotganini aniq aytish mumkin emas. Xalqlar va jamiyatlarning o'z qo'riqchi farishtalari bo'lganligi sababli, cherkovlarning ham o'z qo'riqchi farishtalari bo'lishi kerak deb taxmin qilish mantiqan to'g'ri. Ammo, ehtimol, bu erda farishtalar cherkovlarning primatlarini anglatadi, ularni farishtalar deb ham atash mumkin.
Muqaddasda Odamlarning qo'riqchi farishtalari haqidagi Muqaddas Yozuvlar Mt. 18:10. Rabbiy, bu kichkintoylardan birini xafa qilish xavfi haqida gapirar ekan, yana shunday deydi: “Ularning farishtalari doimo osmondagi Otamning yuzini ko'radilar”. Ilovadan keyin. Butrus mo''jizaviy tarzda qamoqdan ozod qilindi, u Quddus jamoatining yig'ilishi bo'lgan Yuhanno Markning uyiga keldi va eshikni taqillatdi. Bir xizmatchi chiqib, Butrusning ovozini eshitib, eshikni ochmasdan, tomoshabinlarga Butrus eshik oldida turganini aytdi. Ular unga ishonishmadi va bu uning farishtasi ekanligini aytishdi (D
Metropolitan Hilarion (Alfeev)
"Imon muqaddasligi. Pravoslav dogmatik ilohiyotga kirish" kitobidan
“Boshida Xudo osmon va erni yaratdi” (Ibt. 1:1). Muqaddas Kitobning bu birinchi satrlari Xudo tomonidan ko'rinmas, ruhiy, tushunarli dunyo va ko'rinadigan, moddiy dunyo yaratganiga ishora qiladi. Aytganimizdek, Injil tilida mavhum tushunchalar mavjud emas va ruhiy haqiqat ko'pincha "jannat" so'zi bilan ifodalanadi. Masih Osmon Shohligi haqida gapiradi va U bergan ibodatda biz o'qiymiz: "Osmondagi Otamiz... Osmonda va erda bo'lgani kabi Sening irodang ham bajo bo'lsin" (Matto 6:9-10). Bu erda biz ko'rinadigan moddiy osmon haqida gapirmayapmiz. Xudoning Shohligi bu moddiy Shohlik emas, balki ruhiy Shohlik bo'lib, unda Xudo tabiatan Ruh bo'lib yashaydi. Va "osmonni yaratgan" deganda gaplashamiz ruhiy olam haqida, unda yashovchi barcha mavjudotlar, ya'ni farishtalar.
Xudo ko'rinadigan koinotdan oldin farishtalar dunyosini yaratdi. Farishtalar xizmat ruhlari, jismonan emas, aql va iroda erkinligiga ega. Damashqlik rohib Ioann yengillik, g'ayrat, shijoat, juda buyuk aql va tezkorlik haqida gapiradi, ular bilan farishtalar Xudoni xohlashadi va Unga xizmat qilishadi, ularning harakatchanligi, doimiy yuqoriga intilishi va har qanday moddiylikdan ozod bo'lish. U shuningdek, farishtalarni "birinchi ibtidosiz Nurdan nurga ega bo'lgan ikkinchi nurlar" deb ataydi. Xudoga yaqin bo'lib, ular Uning nuridan oziqlanadilar va uni bizga etkazishadi.
Muqaddas Kitobda farishtalar haqida ko'p marta eslatib o'tilgan, ammo ular yo'q batafsil tavsiflar farishtalar dunyosi, uning yaratilishi haqida hech qanday hikoya yo'q ("jannat" zikri bundan mustasno). Ko'rinadigan dunyo yaratilganda, farishtalar allaqachon mavjud edi: "Yulduzlar yaratilganda, Mening barcha farishtalarim baland ovozda Meni ulug'lashdi" (Ayub 38: 7, LXX tarjimasiga ko'ra). Farishtalar o'zlari, Suriyalik Aziz Ishoq ta'kidlaganidek, "jimlikda" yaratilgan, chunki Xudoning birinchi so'zi - "yorug'lik bo'lsin" ko'rinadigan dunyoga ishora qiladi. Sukunatda - ya'ni yashirincha, so'zdan oldin va vaqtdan oldin.
Farishtalarning asosiy ishi Xudoga tinimsiz hamdu sanolar aytishdir. Ishayo payg'ambar Rabbiyning vahiysini tasvirlaydi, uning atrofida serafim turib: "Muqaddas, muqaddas, muqaddasdir Sarvari Olam! Butun yer Uning ulug'vorligiga to'la!" (Ishayo 6:1-3). Lekin farishtalar ham Xudodan odamlarga yuborilgan xabarchilardir (yunoncha aggelos – “xabar” degan ma’noni anglatadi): ular inson hayotida jonli va faol ishtirok etadilar. Masalan, bosh farishta Maryamga undan Isoning tug'ilishi haqida xabar berdi (Luqo 1:26-38), farishta cho'ponlarga Masihning tug'ilishi haqida e'lon qildi (Luqo 2:8-20), farishtalar unga xizmat qilishdi. Iso sahroda (Mat. 4:11) , Getsemaniya bog'ida farishta Isoni mustahkamladi (Luqo 22:43), farishta mirra ko'targan ayollarga Isoning tirilishi haqida e'lon qildi (Mat. 28:2-7). ). Har bir insonning hamrohi, yordamchisi va homiysi bo'lgan o'z qo'riqchi farishtasi bor (Matto 18:10 ga qarang).
Barcha farishtalar o'zlarining qadr-qimmati va Xudoga yaqinligida teng emas: ular o'rtasida turli xil ierarxiyalar mavjud bo'lib, ular bir-biriga bo'ysunadi. Risolada "Samoviy ierarxiya haqida" , Dionisiy Areopagitga tegishli bo'lib, uning muallifi uchta farishta ierarxiyasiga ega, ularning har biri uchta darajaga bo'lingan. Birinchi va eng yuqori ierarxiyaga serafim, karublar va taxtlar kiradi, ikkinchisi - hukmronlik, kuch va kuch, uchinchisi - boshlanishlar, bosh farishtalar va farishtalar. To'qqiz farishta darajasining barcha nomlari Muqaddas Yozuvlardan olingan va Suriyalik Aziz Ishoqning so'zlariga ko'ra, quyidagi ma'nolarga ega: "Seraphim - isinish va yonish (lit. "olovli"), karublar - bilim va donolikda ko'p. , taxtlar - Xudoning qo'llab-quvvatlashi va Xudoning tinchligi .. hukmronlik, shuningdek, har bir shohlik ustidan hokimiyatga ega deb ataladi, boshlanishi - efir (havo) ni tashkil qilish, hokimiyat - xalqlar va har bir shaxs ustidan hukmronlik qilish, kuchlar - kuchli va kuchli. ularning vahiyda dahshatli ... bosh farishtalar - quvnoq qo'riqchilar sifatida, farishtalar - yuborilgan. Shuningdek, karublar haqida ularning ko'p ko'zlari borligi va serafim haqida - olti qanoti borligi aytiladi (Pushkinni eslang: "va olti qanotli serafim menga chorrahada paydo bo'ldi"). Ammo qanotlar va ko'zlar ruhiy ma'noda (xudoning "ko'zlari", "yuzlari", "qo'llari" kabi) tushunilishi kerak, chunki farishtalarda moddiy tana yo'q.
Samoviy ierarxiyada yuqori martabalar Ilohiy nur bilan yoritiladi va Ilohiy sirlar bilan bevosita Yaratguvchining O'zidan keladi, pastki darajalar esa qat'iy tartib va muloqotda farqni kuzatgan holda boshqa martabadan (sir) oladilar. Birinchi darajadan ikkinchi darajaga, sir shu tarzda barcha darajalarga o'tgunga qadar.Lekin ko'p sirlar birinchi darajada to'xtaydi va boshqa darajalarga tarqalmaydi, chunki bu birinchi darajadan tashqari, qolganlarning hammasi mumkin emas. sirning buyukligini o'z ichiga oladi. martaba, faqat ikkinchi darajaga ochiladi, bu ularni sukut saqlaydi ... va ba'zi sirlar uchinchi va to'rtinchi darajaga etadi "(Isaak suriyalik).
Farishtalar ierarxiyasi, Dionisiyning so'zlariga ko'ra, samoviy ierarxiya orqali ilohiy sirga qo'shiladigan erdagi cherkov ierarxiyasiga (episkoplar, ruhoniylar, diakonlar) o'tadi. Farishtalar soni umumlashtirilgan tarzda aytiladi - ularning "minglab" va "son-sanoqsiz" (Don. 7:10). Qanday bo'lmasin, ularning soni odamlardan ko'ra ko'proq: Nyssalik Avliyo Grigoriy butun insoniyatni yo'qolgan qo'y qiyofasida ko'radi va to'qson to'qqiztasi ostidagi farishta dunyosini tushunadi (Matto 18-ga qarang: 12).
Eslatmalar:
Rev. Damashqlik Yuhanno. Pravoslav e'tiqodining aniq ifodasi 2, 3.
Louth. Areopagitni inkor etadi. Wilton, CT (AQSh), 1989, 35-37-betlar.
67-so'z.
A. Pushkin. To'liq asarlar 6 jildda. M.-L., 1936. T. 1. S. 464.
84-so'z.
V. Losskiyga qarang. Sharq cherkovining tasavvuf ilohiyotiga oid insho; dogmatik teologiya. S. 234.
Ieromonk Serafim (atirgul)
"O'limdan keyingi ruh" kitobidan
Biz Masihning O'zining so'zlaridan bilamizki, o'lim vaqtida ruhni farishtalar kutib oladi: tilanchi vafot etdi va farishtalar uni Ibrohimning bag'riga olib borishdi (Luqo 16:22).
Shuningdek, Xushxabardan biz farishtalar qanday shaklda paydo bo'lishini bilamiz: Rabbiyning farishtasi ... uning ko'rinishi chaqmoqdek edi va kiyimlari qordek oppoq edi (Mat. 28, 2-3); oq kiyim kiygan yigit (Mark 16:5); yaltiroq libos kiygan ikki kishi (Luqo 24:4); oq libosdagi ikkita farishta (Yuhanno 20:12). Xristian tarixi davomida farishtalarning ko'rinishlari doimo oq libos kiygan yorqin yoshlar shaklida bo'lgan. Farishtalar paydo bo'lishining ikonografik an'anasi asrlar davomida doimo bunga mos keladi: faqat shunday yorqin yoshlar tasvirlangan (ko'pincha ikkita qanotli, albatta, ramziy ma'noga ega va odatda farishtalar paydo bo'lganda ko'rinmaydi). 787 yilda ettinchi Ekumenik Kengash farishtalar har doim faqat bitta shaklda, erkaklar sifatida tasvirlanishi kerak degan qarorga keldi. Uyg'onish davri va undan keyingi g'arbiy kuboklar butparastlikdan ilhomlangan va haqiqiy farishtalar bilan hech qanday aloqasi yo'q.
Va aslida, zamonaviy Rim-katolik (va protestant) G'arb nafaqat farishtalarni badiiy tasvirlashda, balki ruhiy mavjudotlar haqidagi ta'limotda ham Muqaddas Bitik ta'limotidan va ilk nasroniylik an'analaridan ancha uzoqlashgan. Agar biz chindan ham ruhning o'limidan keyingi taqdiri haqidagi haqiqiy nasroniy ta'limotini tushunishni istasak, bu xatoni tushunish biz uchun juda muhimdir.
Yaqin o'tmishning buyuk otalaridan biri, episkop Ignatius (Bryanchaninov, † 1867) bu xatoni ko'rib, to'plangan asarlarning butun hajmini ushbu masala bo'yicha haqiqiy pravoslav ta'limotini aniqlash va ko'rsatishga bag'ishladi (3-jild. Ed. Tuzov, Sankt-Peterburg, 1886). 19-asrning ibratli Rim-katolik diniy asari (Abbe Berjyerning “Ilohiy lugʻati”) qarashlarini tanqid qilgan yepiskop Ignatiy jildning salmoqli qismini (185-302-betlar) falsafaga asoslangan holda zamonaviy tafakkurga qarshi kurashga bagʻishlaydi. Dekartning (17-asr) taʼkidlashicha, hamma narsa materiya doirasidan tashqarida, shunchaki sof ruh olamiga tegishli. Bunday fikr, mohiyatan cheksiz Xudoni turli chekli ruhlar (farishtalar, jinlar, o'liklarning ruhlari) darajasiga qo'yadi. Bu g'oya bizning davrimizda ayniqsa keng tarqaldi (garchi uni qo'llab-quvvatlovchilar uning barcha oqibatlarini ko'rmasa ham) va asosan zamonaviy dunyoning "ma'naviy" narsalarga nisbatan xatolarini tushuntiradi: katta qiziqish moddiy dunyodan tashqarida bo'lgan hamma narsada namoyon bo'ladi va shu bilan birga, ko'pincha ilohiy, farishta, iblis va oddiygina insonning g'ayrioddiy qobiliyatlari yoki tasavvurlari natijalari o'rtasida kam farq mavjud.
Abbe Bergier farishtalar, jinlar va o'liklarning ruhlari sof ruhiy mavjudotlar ekanligini o'rgatgan; shuning uchun ular vaqt va makon qonunlariga bo'ysunmaydilar. Biz ularning shakli yoki harakati haqida faqat majoziy ma'noda gapirishimiz mumkin va "Xudo ularga jismlarda harakat qilishlariga ruxsat berganida, ular nozik tanani kiyishga muhtoj" (Bp. Ignatius, 3-jild, 193-195-betlar). Hatto 20-asrdagi Rim-katoliklarning zamonaviy spiritizmga oid juda yaxshi ma'lumotga ega bo'lgan bir asari ham bu ta'limotga mos keladi, masalan, farishtalar va jinlar "jonli yoki jonsiz bo'ladimi) quyi tabiatdan (odamlarga ko'rinadigan bo'lish uchun) zarur bo'lgan materialni olishlari mumkin. (Blekmor, Spiritizm: Faktlar va firibgarlik, 522-bet). Spiritualistlar va okkultistlarning o'zlari zamonaviy falsafaning bu g'oyalarini qabul qilishgan. G'ayritabiiy nasroniylik uchun shunday apologistlardan biri C.S. Lyuis (inglizcha), zamonaviy "osmonni shunchaki ruhiy holat sifatida ko'rish" ni to'g'ri tanqid qiladi; lekin baribir qisman bo'ysunadigan ko'rinadi zamonaviy fikr"tana, uning joylashuvi va harakati va vaqt ma'naviy hayotning yuqori sohalari uchun endi ahamiyatsiz" (C.S. Lyuis. Mo''jizalar. Macmillan kompaniyasi, Nyu-York, 1967, 164-165-betlar). Bunday qarashlar zamonaviy materializm ta’sirida ruhiy voqelikni haddan tashqari soddalashtirish natijasidir; haqiqiy nasroniy ta'limoti va ruhiy tajriba bilan aloqani yo'qotish bor edi.
Tushunmoq Pravoslav ta'limoti Farishtalar va boshqa ruhlar haqida, avvalo, "materiya-ruh" haddan tashqari soddalashtirilgan zamonaviy dixotomiyani unutishimiz kerak; haqiqat ancha murakkab va ayni paytda shunchalik soddaki, unga hali ham ishonishga qodir bo'lganlar, ehtimol, umumjahon soddadil literalistlar sifatida qabul qilinadi. Bishop Ignatius yozadi (bizning kursivimiz): "Xudo insonning (ruhiy) ko'zlarini ochganda, u ruhlarni o'z shaklida ko'rishga qodir bo'ladi" (216-bet); “Insonlarga zohir bo‘lgan farishtalar hamisha inson qiyofasida paydo bo‘lgan” (227-bet). Xuddi shunday, “...Muqaddas Yozuvlarda insonning ruhi uning tanasida odam qiyofasiga ega ekanligi va boshqa yaratilgan ruhlarga o‘xshashligi aniq ko‘rsatilgan” (233-bet). Buni isbotlash uchun u ko'plab vatanparvarlik manbalarini keltiradi. Keling, vatanparvarlik ta'limotini o'zimiz ko'rib chiqaylik.
Buyuk Avliyo Vasiliy o'zining Muqaddas Ruh haqidagi kitobida shunday deydi: " samoviy kuchlar oh, ularning mohiyati havodor, agar shunday desam, ruh yoki nomoddiy olov... nega ular bir joy bilan chegaralanib, ko'rinmas, o'z tanasi timsolida avliyo bo'lib.ma'lum bir joyda. Chunki Korniliyga o'zini ko'rsatgan farishta Filipp bilan bir vaqtda bo'lmagan (Havoriylar 8:26; 10:3) va tutatqi qurbongohida Zakariyo bilan suhbatlashgan farishta (Luqo 1:11) bir vaqtning o'zida uning jannatdagi munosib o'rni" ("Buyuk Avliyo Vasiliyning ijodlari", tahrir Soikin, Sankt-Peterburg, 1911, bob 16, 23: 1-jild, 608, 622-betlar).
Xuddi shunday, Ilohiyotshunos Avliyo Gregori shunday o'rgatadi: "Uchbirlikdan ikkinchi darajali, shohlik shon-shuhratiga ega bo'lgan yorug'lik ko'rinmas farishtalardir. Ular Arsh atrofida erkin aylanadilar, chunki ular tez harakatlanuvchi aqllar, olov va ilohiy ruhlar havoda tez harakat qiladilar. ” (Suhbat 6 “Aqlli shaxslar haqida”: “Ilohiyotshunos Avliyo Grigoriyning asarlari”, tahrir Soikin, Sankt-Peterburg, 2-jild, 29-bet.).
Shunday qilib, ruhlar va alangali olov (Zab. 103, 4; Ibr. 1, 7) bo'lgan farishtalar ham vaqt va makonning yerdagi qonunlari bunday moddiy (deyish mumkin) yo'llar bilan ishlamaydigan dunyoda yashaydilar. Shuning uchun, ba'zi Otalar farishtalarning "havo jismlari" haqida gapirishdan tortinmaydilar. Rev. Damashqlik Yuhanno VIII asrda o'zidan oldingi Otalar ta'limotini umumlashtirib shunday deydi:
“Farishta - aqlga ega, doimo harakatlanuvchi, iroda erkinligiga ega, jismonan bo'lmagan, Xudoga xizmat qiluvchi, inoyat orqali o'lmaslikni olgan, uning shakli va ta'rifini faqat Yaratuvchi biladi. yolg'iz [hech narsa bilan] tengsiz bo'lgan Xudo bilan ham yalpi, ham moddiy bo'lib chiqadi, chunki haqiqatda faqat Ilohiy nomoddiy va jismonandir. Va keyin u shunday deydi: "Ularni ta'riflash mumkin; chunki ular osmonda bo'lganlarida, ular erda emaslar; va Xudo tomonidan erga yuborilganida, ular osmonda qolmaydi; lekin ular devorlar va eshiklar va eshik qulflari bilan chegaralanmaydi. , va muhrlar, chunki "ular cheksizdir. Men ularni cheksiz deb atayman, chunki ular Xudo xohlaganicha emas, balki ko'rgan odam qanday ko'rishiga qarab o'zgargan shaklda bo'lishni xohlagan munosib odamlardir" ("Aniq bayonot" pravoslav e'tiqodi ", 2-kitob, 3-bob, 45-47-betlar).
Farishtalar "ular kabi emas" deb aytgan Sent. Damashqlik Yuhanno, albatta, farishtalar "o'z tanasi shaklida" paydo bo'lishini o'rgatgan Avliyo Bazilga zid emas. Eski Ahddagi farishtalarning ko'rinishlarining ko'plab ta'riflaridan ko'rinib turibdiki, bu ikkala bayonot ham to'g'ri. Shunday qilib, Archangel Rafael bir necha hafta davomida Tobiasning hamrohi bo'lgan va hech kim bu odam emasligiga shubha qilmagan. Biroq, bosh farishta nihoyat o'zini namoyon qilganda, u shunday dedi: Meni har kuni ko'rganman; lekin men yemadim va ichmadim, - buni faqat sizning ko'zlaringiz tasavvur qildi (12, 19-Tov.). Ibrohimga zohir bo'lgan uchta farishta ham ovqatlanayotganga o'xshardi va ular odamlar deb hisoblangan (Ibt. 18 va 19). Xuddi shunday, Quddusdagi Avliyo Kiril o'zining "Katexistik so'zlari" da Doniyorga zohir bo'lgan farishta haqida bizga ko'rsatma beradi, "Doniyor Jabroilni ko'rib, titrab ketdi va yuziga yiqildi va u payg'ambar bo'lsa ham, u buni qilmadi. farishta inson o'g'liga o'xshamaguncha unga javob berishga jur'at eting" ("Katexistik so'zlar", XI, 1). Biroq, Doniyor kitobida (10, 6) biz farishta o'zining birinchi ko'zni qamashtiruvchi ko'rinishida ham insoniy ko'rinishga ega bo'lganini o'qiymiz, lekin juda yorqin (uning yuzi chaqmoqdek edi; ko'zlari yonib turgan chiroq kabi edi, uning qo'llari va oyoqlari yaltiroq misga o'xshardi) bu odamning ko'ziga chidab bo'lmas edi. Demak, farishtaning ko'rinishi insonning ko'rinishi bilan bir xil, ammo farishta tanasi ahamiyatsiz bo'lgani uchun va uning olovli, yorqin ko'rinishi haqida o'ylash hali tanadagi har qanday odamni hayratda qoldirishi mumkinligi sababli, farishtalarning ko'rinishi kerak. odamlarga qarashga moslashgan, u haqiqatdan ham kamroq yorqin va hayratlanarli ko'rinadi."
Inson ruhiga kelsak, Muborak Avgustinning ta'kidlashicha, ruh tanadan ajralganda, bularning barchasi sodir bo'lgan odamning o'zi, garchi tanada emas, balki faqat ruhda bo'lsa ham, o'zini hali ham o'z tanasiga o'xshash deb biladi. , u hech qanday farqni ko'ra olmaydi" ("Xudo shahri haqida", XXI kitob, 10). Bu haqiqat endi qayta-qayta tasdiqlandi. shaxsiy tajriba bizning davrimizda minglab odamlar hayotga qaytarildi.
Ammo agar biz farishtalar va boshqa ruhlarning jasadlari haqida gapiradigan bo'lsak, ularga har qanday qo'pol moddiy xususiyatlarni berishdan ehtiyot bo'lishimiz kerak. Oxir-oqibat, Rev. Damashqlik Yuhanno, bu "mohiyat" ning shakli va ta'rifini faqat Yaratuvchi biladi (Pravoslav e'tiqodining aniq ko'rgazmasi, 2-v., 3-b., 45-bet). G'arbda Muborak Avgustin biz jinlar va boshqa ruhlarning "havo jismlari" haqida gapirishni yoki ularni "jismoniy" deb atashni afzal ko'rganimizda farq yo'qligini yozgan ("Xudo shahri haqida", XXI, 10).
Yepiskop Ignatiusning o'zi, ehtimol, gazlar haqidagi XIX asrdagi ilmiy bilimlar nuqtai nazaridan farishta jismlarini tushuntirishga haddan tashqari qiziqqan. Shu sababli, u va episkop Teofan Reklyuziya o'rtasida ma'lum bir nizo kelib chiqdi, u ruhlarning oddiy tabiatini (albatta, barcha gazlar kabi elementar molekulalardan iborat emas) ta'kidlashni zarur deb hisobladi. Lekin asosiy masala bo'yicha - barcha ruhlar ega bo'lgan "nozik qobiq" haqida, u episkop Ignatius bilan rozi bo'ldi (qarang: Archpriest Georgiy Florovskiy, Rus ilohiyotining yo'llari, Parij, 1937, 394-395-betlar). Ko'rinib turibdiki, ahamiyatsiz masala yoki terminologiya tufayli ba'zi shunga o'xshash tushunmovchiliklar V asrda G'arbda Lotin otasi Lirinlik Avliyo Faustning ruhning nisbiy moddiyligi haqidagi ta'limoti bilan ziddiyatga olib keldi. Sharq otalarining ta'limotlari.
Agar farishta tabiatining aniq ta'rifi yolg'iz Xudoga ma'lum bo'lsa, farishtalarning faoliyatini tushunish (hech bo'lmaganda bu dunyoda) hamma uchun mavjud, chunki Muqaddas Bitikda ham, vatanparvarlik adabiyotida ham, bu haqda ko'plab dalillar mavjud. azizlarning hayoti. O'lganlar bilan sodir bo'ladigan hodisalarni to'liq tushunish uchun biz, xususan, tushgan farishtalar (jinlar) qanday paydo bo'lishini bilishimiz kerak. Haqiqiy farishtalar har doim o'ziga xos ko'rinishda paydo bo'ladi (faqatgina ko'zni qamashtiradigan darajada kamroq) va faqat Xudoning irodasi va amrlarini bajarish uchun harakat qiladilar. Yiqilgan farishtalar, garchi ba'zida ular o'zlarining ko'rinishida paydo bo'lsalar ham (Avliyo Serafim Sarov, o'z tajribasiga ko'ra, uni "yovuz" deb ta'riflaydi), lekin odatda boshqa ko'rinishga ega bo'ladi va ular olgan kuch bilan ko'plab "mo''jizalar" qiladi. havoda hukmronlik qilayotgan shahzodaga bo'ysunishda (Efes. 2:2). Ularning doimiy yashash joyi havo bo'lib, asosiysi odamlarni yo'ldan ozdirish yoki qo'rqitish va shu bilan ularni o'limga sudrab borishdir. Xristianlarning kurashi ularga qarshi boradi: bizning jangimiz qon va tanaga qarshi emas, balki hukmronliklarga, hokimiyatlarga, bu dunyo zulmatining hukmdorlariga, baland joylarda yovuz ruhlarga qarshidir (Efes. 6: 12).
Muborak Avgustin o'zining "Jinlarning ta'rifi" nomli risolasida qadimgi butparastlik dunyosidagi ko'plab iblis hodisalarini tushuntirish iltimosiga javoban yaxshi ma'lumot beradi. umumiy fikr jinlarning ishlari haqida:
"Jinlarning tabiati shundaki, ular havo jismiga xos bo'lgan hissiy idrok orqali yerdagi jismlar idrokidan ancha ustundir, shuningdek, havo jismining harakatchanligi tufayli ular nafaqat qiyoslab bo'lmas darajada ustun turadilar. odamlar va hayvonlarning harakati, hatto qushlarning parvozi.Bu ikki qobiliyatga ega, chunki ular havo jismining xususiyatlari, ya'ni idrok etishning o'tkirligi va harakat tezligi, ular ancha oldin bilgan ko'p narsalarni bashorat qiladi va xabar beradi. Bundan tashqari, jinlar oʻzlarining uzoq umrlarida turli hodisalarda odamlarning qisqa umrlarida olganidan koʻra koʻproq tajriba toʻplashgan. Havo jismining tabiatiga xos boʻlgan bu xususiyatlar orqali jinlar nafaqat koʻplab voqealarni bashorat qiladi, balki jinlar ham, turli hodisalarni bashorat qiladi. balki ko'p mo''jizaviy ishlarni ham qiladi."(3-bob).
Ko'plab "mo''jizalar" va iblis tomoshalari Sankt-Entoni Buyukning uzoq suhbatida tasvirlangan, uning hayotiga Avliyo Afanasius tomonidan kiritilgan, bu erda "jinlarning engil tanalari" ham eslatib o'tilgan (11-q.). Sobiq sehrgar bo'lgan Sankt-Kipriyaning hayoti, shuningdek, ularning haqiqiy ishtirokchisi tomonidan xabar qilingan iblis o'zgarishlari va mo''jizalarning ko'plab tavsiflarini o'z ichiga oladi (Qarang: "Pravoslav so'zi", 1976 yil, 5-son).
Jinlar faoliyatining klassik tavsifi G'arbga Sharq monastizmining to'liq ta'limotini birinchi bo'lib etkazgan V asrning buyuk Galli otasi Avliyo Ioann Kassyanning ettinchi va sakkizinchi "Suhbatlari" da mavjud. Sankt-Kassian shunday deb yozadi: “Yovuz ruhlar osmon bilan er o'rtasida to'kiladigan va ular tinchlanmasdan, tinchlanmasdan uchadigan bu havoning juda ko'pligi bilan to'lib-toshgan, shuning uchun Xudoning marhamati manfaat uchun ularni yashirgan va olib tashlagan. inson ko'zlari; aks holda, ularning hujumidan qo'rqish yoki ular o'z xohishlariga ko'ra, ular xohlagan, aylantiradigan yoki o'zgartiradigan yirtqich yirtqich hayvonlardan odamlar toliqqangacha chidab bo'lmas dahshatdan hayratda qolishadi ...
Va nopok ruhlar ko'proq yovuz hokimiyatlar tomonidan boshqariladi va ularga bo'ysunadi, bu biz Xushxabarda o'qigan Muqaddas Yozuvlarning guvohliklariga qo'shimcha ravishda, Rabbiyning Unga tuhmat qilgan farziylarga bergan javobini tasvirlashda: agar men kuchi] jinlar shahzodasi Beelzebub, jinlarni quvib chiqardi ... (Matto 12:27) - aniq vahiylar va azizlarning ko'plab tajribalari ham bizga o'rgatadi. “Birodarlarimizdan biri bu sahroda sayohat qilganida, kech kirganda, bir g'orni topdi va u erda to'xtadi va unda tomosha qilishni xohladi. kechki namoz. U odat bo'yicha sano kuylaganda, vaqt yarim tundan keyin allaqachon o'tib ketgan edi. Oxirida ibodat qoidasi, charchagan tanasini biroz tinchitmoqchi bo'lib, yotib oldi va birdaniga har tomondan to'plangan son-sanoqsiz olomon jinlarni ko'ra boshladi, ular cheksiz qatorda va juda uzun qatorda o'tib ketishdi, ba'zilari xo'jayinidan oldin, boshqalari uning orqasidan ergashdilar. Nihoyat, bo‘yi hammadan balandroq, ko‘rinishidan dahshatliroq shahzoda keldi; taxtni o‘rnatgach, baland tribunalga (sud o‘rindig‘iga) o‘tirgach, sinchiklab izlanishlar bilan har kimning harakatini tahlil qila boshladi va raqiblarini hali ham ozdira olmadi, deganlarni esa, ularga buyurdi. Bekorga behuda vaqt va mehnatni behuda sarflaganliklarini g'azablangan bo'kirish bilan haqorat qilib, nofaol va beparvolar sifatida uning yuzidan haydab yuborishadi. Va o'zi tayinlaganlarni aldaganliklarini e'lon qilganlarni esa, barcha mashhur bo'lganlarga o'rnak bo'ladigan eng jasur jangchilarni katta maqtov va barchaning mamnunligi va roziligi bilan rad etdi. Ularning orasidan, eng yovuz ruhlardan biri, o'n uch yil davomida doimiy ravishda vasvasaga solganidan so'ng, nihoyat o'zi nomlagan taniqli rohibni mag'lub etganini eng mashhur g'alabasi deb qoraladi. , u nihoyat yengib chiqdi - o'sha kechasi uni zinoga tortdi. Bu xabarda hammada g'ayrioddiy quvonch bor edi va u yuksak maqtovlar bilan ko'tarilib, ulug'vorlik tojini kiyib, zulmat shahzodasi tark etdi. Tong otishi bilan... bu ko‘p jinlar ko‘zdan g‘oyib bo‘ldi.“Keyinchalik bu tomoshaga guvoh bo‘lgan birodar halok bo‘lgan rohib haqidagi xabar haqiqatan ham haqiqat ekanini bilib oldi” (“Intervyu”, VIII, 12, 16, ruscha, tarjima Petra, Moskva, 1892, 313, 315-betlar).
Bu asrga qadar ko'plab pravoslav xristianlar bilan sodir bo'lgan. Bu, shubhasiz, tush yoki vahiy emas, balki jinlar bilan uyg'ongan holda uchrashish - lekin, albatta, insonning ruhiy ko'zlari ochilgandan keyingina, odatda inson ko'ziga ko'rinmas mavjudotlarni ko'rish uchun. . Yaqin vaqtgacha, ehtimol, faqat bir nechta "eski uslubdagi" yoki "oddiy qalbli" pravoslav nasroniylar bunday hikoyalarning tom ma'nodagi haqiqatiga ishonishlari mumkin edi; hozir ham ba'zi pravoslav nasroniylar ularga ishonish qiyin, shuning uchun farishtalar va jinlar "sof ruhlar" va bunday "moddiy" yo'llar bilan harakat qilmaydi, degan zamonaviy e'tiqod ishonchli edi. Faqat jinlar faolligining katta o'sishi tufayli o'tgan yillar bu hikoyalar yana hech bo'lmaganda ishonarli bo'lib tuyula boshlaydi. Hozirgi kunda "o'limdan keyingi" tajribalar haqida keng tarqalgan xabarlar, shuningdek, okkultizm bilan aloqasi bo'lmagan ko'plab oddiy odamlar uchun nomoddiy haqiqat sohasini ochdi. Bu saltanat va uning mavjudotlarini aniq va haqqoniy tushuntirish zamon talablaridan biriga aylandi. Bunday tushuntirishni faqat haqiqiy nasroniylik ta'limotini bugungi kungacha saqlab qolgan pravoslavlik berishi mumkin...
Farishtalar tushunchasi. Muqaddas Bitikdagi farishtalar haqidagi guvohliklar.
Har bir pravoslav nasroniy farishtalar haqida dogmatik jihatdan to'g'ri ta'limotga ega bo'lishi kerak, chunki bu diniy bilim sohasi bo'lib, unda cherkov ta'limotiga hech qanday aloqasi bo'lmagan ko'plab yolg'on fikrlar mavjud. Farishtalar dunyosiga qiziqish hozirda juda katta, turli mamlakatlarda farishtalarni o'rganish bo'yicha maxsus jamiyatlar mavjud, adabiyotlar nashr etiladi, farishtalar hayotining tafsilotlari chop etiladigan jurnallar muntazam nashr etiladi. Shu bilan birga, vatanparvarlik matnlari o'tmish va hozirgi zamon tasavvuf va teosoflarining "vahiylari" bilan aralashib ketgan.
Pravoslavlikda farishtalar haqidagi dogmatik ta'limot asosan salbiydir. Biz aniq farishtalar haqida juda kam ma'lumotga egamiz va Dogmatik ilohiyot kursida "Farishtalar" mavzusini o'rganish farishtalar haqida ijobiy bilim berishga emas, balki bu mavzu bo'yicha noto'g'ri fikrlarni yo'q qilishga qaratilgan.
“Farishta” (Âggelo~) so‘zining o‘zi yunoncha so‘zma-so‘z “xabarchi, elchi, xabarchi” (#gg1llw – e’lon qilish, xabar berish fe’zidan) ma’nosini bildiradi va tabiatni emas, balki bajarilayotgan xizmatni bildiradi. Muqaddas Bitikda "farishta" so'zi payg'ambarlarga, masalan, Muso payg'ambarga ishora qiladi (20, 16-son). Malaki payg'ambar Rabbiy Iso Masih haqida bashorat qilib, uni Ahd farishtasi deb ataydi (Mal. 3:1). Eski Ahddagi Muqaddas Uch Birlikning Ikkinchi Shaxs bir qancha joylarda Xudoning farishtasi (Yahvening farishtasi) deb ataladi.
Muqaddas Bitikda farishtalar to'g'ri ma'noda jismsiz ruhlar deb ataladi: Ibt. 30 jannat darvozalarida olovli qilich bilan turgan karublar haqida gapiradi; Gen. 28 - Patriarx Yoqub tomonidan zinapoyaning ko'rinishi haqida. Ishayo payg'ambar ma'badda serafimni vahiy qilgan (Ish. 6), sanolarda bir necha bor farishtalar haqida gapiriladi, masalan: Chunki u farishtalariga sen haqingda buyuradi(Zab. 90, 11).
Yangi Ahdda bu mavjudotlarning mavjudligi shubhasizdir: bosh farishta Jabroil Bibi Maryamga xushxabarni e'lon qildi, sahrodagi vasvasalar paytida Rabbiy farishtalar bilan birga edi, tirilish, yuksalish va Najotkorning hayotidan boshqa voqealar. farishta kuchlarining mavjudligi bilan ajralib turadi. Ilk cherkov tarixida farishtalarning harakatlarini ham ko'rish mumkin. Shunday qilib, farishta havoriy Butrusni qamoqdan olib chiqdi. Xudoning irodasini bajaruvchi farishtalar haqida Vahiy kitobida qayta-qayta eslatib o'tilgan.
Farishtalar haqida yolg'on ta'limotlar.
Farishtalar haqidagi birinchi noto'g'ri tushuncha ularning mavjudligini inkor etishdir. Xristian dunyosida farishtalarning mavjudligi faqat ekstremal protestantlar tomonidan inkor etiladi, qolgan nasroniy konfessiyalari ularning mavjudligini tan olishadi. Muqaddas Bitikda farishtalar haqida aytilganlarni inkor etishning iloji yo'q, shuning uchun farishtalarga bo'lgan imonga qarshi bo'lganlar Injil matnlarini sharhlashlari kerak. Farishtalar mavjudligiga ishonishga qarshi uchta asosiy dalil mavjud.
Ba'zida farishtalar tabiiy elementlarning timsoli ekanligi ta'kidlanadi. Diniy ongning ma'lum darajada past darajasida farishtalarga ishonish va ularni hurmat qilish paydo bo'ladi. Biroq, bunga ishonish qiyin, chunki Muqaddas Bitikda farishtalar shaxsiy xususiyatlarni talaffuz qilgan va qadimgi yahudiylar tabiiy elementlarning timsolini farishtalar sifatida tushunishgan deb jiddiy aytish mumkin emas.
Ikkinchi e'tiroz Muqaddas Kitobda odamlarning g'oyalari o'z ifodasini topganligi bilan izohlanadi, unga ko'ra ma'naviy dunyo Sharq monarxining saroyi modeliga muvofiq tartibga solinadi. Bunga qo'shilish ham qiyin, chunki agar bu xalq tasvirlari bo'lganida, ular, shubhasiz, turli xalqlar mifologiyasida bo'lgani kabi, turli xil aql bovar qilmaydigan, fantastik tafsilotlarga to'la bo'lar edi.
Aksincha, Muqaddas Bitikda farishtalar haqida juda ehtiyotkorlik bilan gapiriladi va aslida biz ular haqida faqat ularning faoliyati insonga nisbatan namoyon bo'ladigan darajada bilamiz. Muqaddas Bitikning hech bir joyida farishtalar dunyosi haqida aytilmagan, biz farishtalarning hayotidan insonga aloqador bo'lmagan tafsilotlar haqida bilmaymiz. Farishtalar olami tasviriga bunday ehtiyotkorlik bilan yondashish har doim zo'ravon tasavvur bilan ajralib turadigan ba'zi xalq g'oyalari bu erda o'z o'rnini topdi, deyishga asos bermaydi.
Uchinchi e’tiroz, farishtalarga e’tiqodni yahudiylar Bobil asirligi davrida forslarning zardushtiylik dinidan qabul qilganlar. Aslida, bu unday emas, chunki asirlik 6-asrda bo'lgan va Musoning beshligi va bashoratli kitoblarning aksariyati, zamonaviy ilm-fan tomonidan inkor etilmaydigan tarzda tasdiqlanganidek, Bobil asirligidan oldin yozilgan va farishtalarga ishonish shubhasiz u erda allaqachon mavjud. Farishtalar haqida gapiradigan barcha matnlar keyinchalik interpolatsiyalar deb da'vo qilish jiddiy emas.
Bundan tashqari, Muqaddas Bitikdagi farishtalar haqidagi ta’limot bilan zardushtiylikdagi farishtalar haqidagi ta’limot o‘rtasida boshqa jiddiy farqlar ham mavjud. Birinchidan, farishtalar haqidagi ta’limotdagi zardushtiylik dualizm bilan ajralib turadi: yaxshi farishtalarni yaxshi xudo Ormuzd yaratgan, yovuz farishtalar yovuz xudo Ahrimandan chiqqan. Muqaddas Bitik ta'limotiga ko'ra, barcha farishtalar tabiatan yaxshi, ularning barchasi bitta yaxshi Xudo tomonidan yaratilgan, ular orasida yovuz farishtalarning mavjudligi ikkinchisining qulashi bilan bog'liq.
Ikkinchidan, zardushtiylikda farishtalar ikki jinsli mavjudotlar bo‘lib, hatto nikoh munosabatlariga ham kirishadi. Muqaddas Yozuvlarda farishtalar jinssiz bo'lib ko'rinadi. Nihoyat, yahudiylarda farishtalarga sig‘inish yo‘q edi, farishtalarga sig‘inish amaliyoti ham bo‘lmagan, bu zardushtiylikda bo‘lgan. Xristianlar uchun farishtalarning haqiqiy mavjudligiga ishonchning asosiy asosi Rabbiy Iso Masihning O'zi farishtalarning mavjudligi haqida gapirganligidir.
Farishtalar haqidagi boshqa yolg'on fikrlar, biz quyida rad etamiz, masalan, ularning kelib chiqishi haqida - ular Xudo tomonidan yaratilmagan, balki Uning borligidan kelib chiqqan; yiqilgan ruhlar tabiatan yovuz, degan fikr bor; islomdan olingan fikr borki, yaxshi va yovuz ruhlardan tashqari, betaraf ruhlar ham bor (islomda jinlar).