Falsafa donolikka bo'lgan muhabbatdan ilhomlangan ma'naviy madaniyatning oqilona tarmog'i bo'lib, u o'z mavzusi sifatida inson mavjudligining asosiy masalalarini o'z ichiga oladi.

“Madaniyat” tushunchasi Yevropada ma’rifat davridan (18-asr) keng tarqaldi. Bu so'zning o'zi lotin tilidan bo'lib, qishloq xo'jaligi mehnati, boshoqli don yetishtirish bilan bevosita bog'liq bo'lgan etishtirish, qayta ishlash deb tarjima qilingan. Keyinchalik bu tushunchadan, asosan, jamiyat ma'naviy hayotining hodisa va jarayonlarini (san'at, falsafa, fan, axloq, din, ongning tarixiy va milliy shakllari) tavsiflash uchun foydalanila boshlandi, garchi moddiy madaniyatning ahamiyati shubhasizdir.

Falsafa va madaniyat (moddiy va ma'naviy, milliy va umuminsoniy) o'rtasidagi o'zaro bog'liqlik chiziqlarini aniqlash uchun madaniyat o'zining barcha ko'rinishlari va shakllarida tarixiy (genetik) shaxsning miyasi, degan dastlabki, asosiy tezisni tushunish muhimdir. shaxsiy, guruh va jamoat doirasidagi faoliyatining turli turlari. Bu ob'ektiv voqelik bo'lib, unda insonlar - madaniyatning haqiqiy ijodkorlari faoliyatining usullari va natijalari mujassamlashgan. Falsafa voqelikni "qayta ishlovchi", takomillashtiruvchi shaxs ijodiy faoliyatining umumiy ahamiyatli tabiiy va ijtimoiy sharoitlarini va shu bilan birga o'z tabiatini, intellektual, axloqiy va estetik imkoniyatlarini ochib beradi. Shunday qilib, madaniyat shaxsning muhim kuchlarining faoliyat ko'rsatish usuli sifatida namoyon bo'ladi.

Madaniyatning rivojlanishi insonning tabiiy qaramlikdan xalos bo'lishi, davlat, jamiyat va o'ziga xos illatlar quliga aylanishi bilan bevosita bog'liqdir. Falsafiy antropologiyaning markaziy muammosi bo'lgan erkinlik insonning rivojlanishini tashqi kuchlarning, shu jumladan g'ayritabiiy, o'zga dunyoviy kuchlarning aralashuvi bilan emas, balki o'z faoliyati natijalari bilan belgilaydi, shu bilan madaniyat chuqur falsafiy bilimlarni oladi. moddiy va ma'naviy qadriyatlarni yaratishda erkin mehnat imkoniyatlarini amalga oshirish uchun asoslar. Ulardan ba'zilari noyob, noyob, umumiy madaniy ahamiyatga ega.

Jamiyatda falsafa va madaniyat rivojlanishida ma'lum bir sinxronlik mavjud: ularning yuksak yutuqlari ham, tanazzulga uchrashi ham juda xarakterlidir. Buni Yevropaning antik davr, oʻrta asrlar va Uygʻonish davri tarixi yaqqol tasdiqlaydi. Madaniyat taraqqiyoti mezonlari, jumladan, shaxsning shaxsga, jamiyatga, tabiatga, ta’lim va fan holatiga, san’atga, falsafaga, adabiyotga munosabatining xarakteri (usuli, darajasi) to‘g‘risidagi masala shu bilan bog‘liq; dinning jamiyat hayotidagi roli; hayotning ustuvor me'yorlarini (madaniyatning epistemologik jihati) sifatli baholash va bilish darajasi va boshqalar.

Falsafada ishlab chiqarishni moddiy, ma'naviy va insoniy ishlab chiqarishga bo'lish odat tusiga kiradi. Madaniyat uchun bu qoida umumiy litologik ahamiyatga ega: u nafaqat madaniyat tipologiyasi uchun asos bo'lib xizmat qiladi, balki uning "ijtimoiy shaxsning barcha xususiyatlarini va madaniyatini rivojlantirish" kabi umumiy ta'rifi uchun ham. uni mumkin bo'lgan eng boy xususiyatlar va aloqalarga ega bo'lgan shaxs sifatida ishlab chiqarish va shuning uchun ehtiyojlar - jamiyatning eng to'liq universal mahsuloti sifatida insonni ishlab chiqarish ... "

Madaniyat konsentrlangan shaklda insoniyat taraqqiyotining natijasini, uning moddiy (sanoat - iqtisodiy) va ideal (ma'naviy) faoliyatini o'zida mujassam etadi. U ikki xil tarzda umumlashtiriladi: natijada bozor iqtisodiyoti sharoitida turli xil tovarlar, xizmatlar va ma’lumotlarning ko‘payib borishi ko‘rinishida bo‘ladigan, ko‘zga ko‘rinmaydigan, yashirin, balki alohida qimmatga ega bo‘lgan ichki boylik ko‘rinadigan va ko‘zga tashlanadigan tashqi boylik hosil bo‘ladi. insonning boyligi.

Falsafa, aksiologik yordamida, ya'ni. qadriyat yondashuvi insonning ichki dunyosi, uning dunyoqarash yo'riqnomalari, motivatsiyasi, ehtiyojlari va manfaatlarining nisbati, moddiy yoki ma'naviy madaniyatning umumbashariy obrazlarini yaratishga qaratilgan hayotiy faoliyatning umumiy va tashqi shakllarida erishilgan shaxsiy madaniyat darajasini ochib beradi. Shunday qilib, u insonning er osti mohiyatining namoyon bo'lish sohasini tashkil qiladi, bir vaqtning o'zida rag'batlantiruvchi rag'bat, zarur shart va uning rivojlanishining umumiy natijasi sifatida ishlaydi.

Demak, falsafada shaxs ob'ekt sifatida emas, balki madaniyat olamini nafaqat biluvchi, balki yaratuvchi faol kumulyativ sub'ekt sifatida qaraladi. Agar ma'lum bir mavzuning ichki dunyosi pastlik, intellektual, axloqiy va estetik rivojlanishning past darajasi, ma'naviyatning yo'qligi bilan ajralib tursa, u faqat madaniyatning qiyshayishlarini yoki madaniyatga qarshiligini keltirib chiqarishi mumkin. Mashhur iborani ifodalab, quyidagilarni aytish mumkin: menga mamlakatda (u yoki bu davrda) qanday odamlar yashagan yoki yashaganligini ayting, men sizga qanday madaniyat bo'lganligini yoki borligini aytib beraman.

Falsafa va madaniyatshunoslik tomonidan ishlab chiqilgan madaniyat kategoriyasi insonning ichki va tashqi dunyosini egallash darajasini belgilaydi; inson faoliyatining usullari va regulyatorlari usullari va vositalarining ma'lum bir tizimi. Madaniyat va madaniy taraqqiyotning falsafiy nazariyasi shundan kelib chiqadiki, bu jamiyat va inson taraqqiyotining bebaho manbai bo'lib, taraqqiyot chiziqli va shartsiz emas. Madaniyat insonning irsiy ajralmas qismidir. U o'z hodisalarini (hodisalari) jamiyatning alohida sohalarida mahalliylashtirmaydi, mavjudlik yoki mavjudlik shakli sifatida harakat qiladi, tabiiy, ijtimoiy va ma'naviy borliqning xususiyatlariga qaytarilmaydi.

Falsafiy ma'no madaniyatning keng istiqboliga ega bo'lib, uning me'yorlari va qadriyatlari tizimini, ularning jamiyatda ildiz otganlik darajasini belgilashni o'z ichiga oladi; uning ijtimoiy tarmoqlari, nazariy va badiiy mazmuni; madaniyatning vorislik namunalari, ma'naviy sohada izchil rivojlanish; madaniyatning ijtimoiy voqelik bilan aloqasi turi; aholining ijtimoiy-hududiy xususiyatlari, milliy xususiyatga, ruhiy xususiyatlariga muvofiqligi; uning hokimiyatga, ijtimoiy va davlat tuzumiga va boshqalarga munosabati. Falsafa va madaniyat o'rtasidagi munosabat masalasini ko'rib chiqishdan kelib chiqadigan asosiy xulosa shuki, bu dunyoda faqat inson qanday madaniyat yaratishi va nimaga bog'liq. bu uning borlig'ini olijanob qiladi (yoki zaiflashtiradi) va uning ruhini ko'taradi (yoki tushiradi).

Falsafaning madaniyatdagi, inson va jamiyat hayotidagi rolini ochib bergan holda, falsafiy bilimga utilitar deb atalmish yondashuvni qo'llash va undan qandaydir foyda izlash mumkin emas. Uy anjomlari va boshqa narsalardan farqli o'laroq, ma'naviy madaniyatning bevosita foydasi yo'q. Falsafaning roli jiddiy san'atning roli bilan eng to'g'ri qiyoslanadi. Darhaqiqat, Motsart musiqasining "foydaliligi" haqida gapirish mumkinmi?, Rafaelning rasmlari?, L.N. Tolstoy? Ko'rinib turibdiki, bu holatda boshqa chora-tadbirlar va baholashlar talab qilinadi.

Ma’lumki, san’at insonning shahvoniyligini, obrazli (badiiy) tafakkurini rivojlantiradi. Falsafa esa intellektni shakllantiradi, o'z zamirida ijodiy kontseptual fikrlash qobiliyatini rivojlantiradi. San’at hayotda go‘zallikni topishga, falsafa esa erkin va tanqidiy fikrlashga o‘rgatadi. San'at insonga xayolot tug'ilishiga, falsafa esa yuqori umumlashmalarga yordam beradi. Shuning uchun ham u, I.Kantning fikricha, “inson ongining qonun chiqaruvchisi”. Xulosa qilib aytganda, falsafa insonning nazariy fikrlash qobiliyatini rivojlantiradi, o‘z dunyoqarashini shakllantiradi.

Bu fikrlash san'ati bo'lib, u insonning muhim intellektual xususiyat sifatida donolikka ("yaxshi sabab") ega bo'lishiga yordam beradi. Haqiqiy donolik, Geraklit ta'biri bilan aytganda, "haqiqatni gapirish va tabiatning ovoziga quloq solib, unga muvofiq harakat qilish" dan iborat. Donolik - bu insonning hayot yo'lida zarur bo'lgan abadiy haqiqatlarni bilishdir. Dono kishi hayotda nafaqat to‘g‘ri fikr yuritadi, balki to‘g‘ri ish qiladi.

Xulosa qilib aytganda, falsafaning missiyasi shunday, ya'ni. uning ijtimoiy-madaniy roli, ma'nolari - inson va jamiyatning ma'naviy hayoti va madaniyati to'qimalariga integratsiyalashgan bilim shaklining alohida turi bo'lishi. Falsafa fikrlovchi shaxsning o'ziga xos, ma'naviy intilishlarini ifodalash va qondirishga - olamning tushunarsizligiga, dunyoqarashning asosiy savollariga oqilona javob izlashga chaqirilgan.

Shaxsning falsafiy madaniyati falsafaga dunyo va unda shaxs mavjudligi haqidagi bilimlarning o'ziga xos shakli sifatida jalb etilishi, falsafiy bilimlarni ma'naviy va amaliy faoliyatida qo'llash qobiliyatini anglatadi. Falsafiy madaniyat nafaqat dunyoqarashga oid savollarni shakllantirish va ularga javob topish qobiliyati, balki o'ziga xos munosabat va dunyoqarashdir. Falsafiy fikrlash dunyoni yagona, ko'p qirrali va tirik bir butun sifatida, o'zini esa ushbu buyuk butunlikning zarrasi, dunyoning doimiy yaratilishining faol tafakkurchisi va ishtirokchisi sifatida idrok etishni anglatadi. Falsafiy madaniyat zamonaviy inson ma'naviy olamining zaruriy tarkibiy qismidir.

Sokrat suhbati fazilat madaniyati

» Falsafada ma’naviy madaniyat

Falsafada ma'naviy madaniyat

Orqaga

Ma'naviy madaniyat tushunchasi:

U ma'naviy ishlab chiqarishning barcha sohalarini (san'at, falsafa, fan va boshqalar) o'z ichiga oladi.
jamiyatda sodir bo'layotgan ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni ko'rsatadi (gap hokimiyatni boshqarish tuzilmalari, huquqiy va axloqiy me'yorlar, etakchilik uslublari va boshqalar haqida ketmoqda).

Qadimgi yunonlar insoniyat ma'naviy madaniyatining klassik triadasini shakllantirdilar: haqiqat - ezgulik - go'zallik.

Shunga ko'ra, inson ma'naviyatining uchta eng muhim mutlaq qadriyatlari aniqlandi:

Hayotning oddiy hodisalariga qarama-qarshi bo'lgan haqiqatga va alohida muhim mavjudotni yaratishga qaratilgan nazariya;

Bu bilan insonning barcha boshqa intilishlarini hayotning axloqiy mazmuniga bo'ysundirish;

Estetika, hissiy va hissiy tajribaga asoslangan hayotning maksimal to'liqligiga erishish.

Ma’naviy madaniyatning yuqorida qayd etilgan jihatlari inson faoliyatining turli sohalarida: fan, falsafa, siyosat, san’at, huquq va boshqalarda o‘zining mujassamini topgan. ushbu faoliyatdan.

Ma'naviy madaniyat - bu madaniyatning nomoddiy elementlari: xulq-atvor normalari, axloq, qadriyatlar, marosimlar, ramzlar, bilimlar, afsonalar, g'oyalar, urf-odatlar, an'analar, til.

Ma’naviy madaniyat voqelikni idrok etish va obrazli-hissiy rivojlantirish zaruratidan kelib chiqadi. Haqiqiy hayotda u bir qator maxsus shakllarda amalga oshiriladi: axloq, san'at, din, falsafa, fan.

Inson hayotining barcha bu shakllari bir-biriga bog'langan va bir-biriga ta'sir qiladi. Axloqda ezgulik va yomonlik, or-nomus, vijdon, adolat va boshqalar g‘oyasi o‘zgarmasdir. Bu g'oyalar, me'yorlar odamlarning jamiyatdagi xatti-harakatlarini tartibga soladi.

San'at estetik qadriyatlarni (chiroyli, ulug'vor, xunuk) va ularni yaratish va iste'mol qilish usullarini o'z ichiga oladi.

Din ruhning ehtiyojlariga xizmat qiladi, inson nigohini Xudoga qaratadi. Falsafa inson ruhining birlikka bo'lgan ehtiyojlarini oqilona (oqilona) asosda qondiradi.

“Ma’naviy madaniyat” tushunchasi murakkab va chalkash tarixga ega. 19-asr boshlarida maʼnaviy madaniyat cherkov-diniy tushuncha sifatida qaraldi. 20-asr boshlarida maʼnaviy madaniyat tushunchasi ancha kengaydi, jumladan, nafaqat din, balki axloq, siyosat, sanʼat ham.

Sovet davrida “ma’naviy madaniyat” tushunchasiga mualliflar tomonidan yuzaki munosabatda bo‘lgan. Moddiy ishlab chiqarish moddiy madaniyatni hosil qiladi - u birlamchi, ma'naviy ishlab chiqarish esa ma'naviy madaniyatni (g'oyalar, his-tuyg'ular, nazariyalar) hosil qiladi - ikkinchi darajali.

21-asrda “Ma’naviy madaniyat” tushunchasi turlicha tushuniladi:

Muqaddas (diniy) narsa sifatida;
tushuntirishni talab qilmaydigan ijobiy narsa sifatida;
mistik-ezoterik sifatida.

Hozirda avvalgidek “ma’naviy madaniyat” tushunchasi aniq belgilanmagan va rivojlanmagan.

Hozirgi sharoitda shaxs ma’naviyatini shakllantirish muammosining dolzarbligi bir qancha sabablar bilan bog‘liq. Bugungi kunda ijtimoiy hayotning ko'plab kasalliklari: jinoyatchilik, axloqsizlik, fohishalik, ichkilikbozlik, giyohvandlik va boshqalar - birinchi navbatda, zamonaviy jamiyatda ma'naviyatning etishmasligi, jiddiy tashvish tug'diradigan va yildan-yilga rivojlanib borayotgan holat bilan izohlanadi. yil. Bu ijtimoiy illatlarni bartaraf etish yo‘llarini izlash insonparvarlik bilimlari markaziga ma’naviyat muammosini qo‘yadi. Uning dolzarbligi iqtisodiy sabablarga ham bog'liq: jamiyatda ijtimoiy, iqtisodiy, siyosiy islohotlar amalga oshirilayotgani sari inson mehnatining sharoiti va tabiati, motivatsiyasi tez o'zgarib bormoqda.

Haqiqiy ma'naviyat "haqiqat, ezgulik va go'zallik uchligi" bo'lib, bunday ma'naviyatning asosiy mezonlari:

Qasd, ya’ni “tashqariga, biror narsaga yoki kimgadir, biror ish yoki shaxsga, fikr yoki shaxsga yo‘naltirish”;
inson borlig'ining ma'nosini tashkil etuvchi va ekzistensial tanlov sharoitida muhim ahamiyatga ega bo'lgan asosiy hayotiy qadriyatlar haqida fikr yuritish. Teilhard de Sharden nuqtai nazaridan, insonning hayvonlardan ustunligining asosiy sababini aks ettirish qobiliyatidir. Fikrlash qobiliyatini shakllantirish shartlaridan biri bu yolg'izlik, surgun, ixtiyoriy yoki majburiy yolg'izlikdir;
erkinlik, o'z taqdirini o'zi belgilash, ya'ni tashqi sharoitlar bo'yinturug'i ostida emas, balki o'z maqsad va qadriyatlariga muvofiq harakat qilish qobiliyati;
ijodkorlik, bu nafaqat ilgari mavjud bo'lmagan yangi narsalarni keltirib chiqaradigan faoliyat, balki o'z-o'zini yaratish sifatida ham tushuniladi - o'zini topishga, hayotdagi ma'nosini anglashga qaratilgan ijodkorlik;
ongga ochiq bo'lgan narsa uchun "abadiy, umuminsoniy axloqiy qonunni muayyan shaxsning o'ziga xos holati bilan" uyg'unlashtiradigan rivojlangan vijdon;
shaxsning o'z hayotining ma'nosini anglash va qadriyatlarni amalga oshirish, shuningdek, dunyoda sodir bo'layotgan barcha narsalar uchun javobgarligi.

Bular rus va chet el faylasuflari tushunchasida shaxs ma’naviyatining asosiy mezonlari: N.A.Berdyaev, V.Frankl, E.Fromm, T.de Sharden, M.Sxeler va boshqalar.

1 Borliqning falsafiy tushunchasi

Insonning mavjudligini anglash muammosi qadimgi davrlarda falsafaning birinchi, asosiy muammosi bo'lgan bo'lsa, bugungi kunda, inson va madaniyat inqirozi davrida ayniqsa keskin.

Inson mavjudligini falsafiy tushunish zarurati ko'plab faktik holatlar bilan bog'liq:

1. Jahon sivilizatsiyalari orasida hukmron mavqeni G‘arb sivilizatsiyasi egallab turgani haqiqatdir. Bu tsivilizatsiya insoniyat taraqqiyotining asosiy yo‘nalishi sanaladi va bizning Gruziya jamiyati ham ushbu marafonga kiritilgan.

Zamonaviy G'arb sivilizatsiyasi o'z mohiyatiga ko'ra yerdagi hayotni oqilona tartibga solishga asoslanadi. Erdagi hayot tabiiy va ijtimoiy muhitni o'z ichiga oladi. Narsalar ehtiyojlarni qondirish ob'ekti bo'lib, keyin ularni ishlab chiqarish va iste'mol qilish universal xususiyatga ega bo'ladi. Narsalarni ishlab chiqarish va iste'mol qilishning asosiy vositalari, bir tomondan, ishlab chiqarish (sanoat)ning rivojlanishi, fan-texnika taraqqiyoti, ikkinchi tomondan, ijtimoiy muhitning o'ta ratsionalizatsiyasi. Birinchisi fan va texnikaga sig’inishni, ikkinchisi esa ijtimoiy hayotning mutlaq sotsiologiyasini keltirib chiqaradi.

G'arb sivilizatsiyasining g'oyaviy asosi ssenizm bo'lib, uning mohiyati fan va texnikani mutlaq universallashtirishdir. Natijada bizda tovar fetishizmi vujudga keladi, narsa tovarga aylanishi kerak, tovar esa bozor sharoitiga asoslanadi. Bozor va savdo hamma narsani ayirboshlash qiymatiga aylantiradi, bozor «bozor tipidagi» shaxsni shakllantiradi va odamlar o'rtasidagi munosabatlar ruhsiz tovar munosabatlarining mayda burjua, foydaga asoslangan pul shaklini oladi. Haqiqiy insoniy ruhiy, ruhiy muhim kuchlar (yaxshi, go'zal, haqiqat va boshqalar) bostiriladi va hayotiy-fiziologik muhim kuchlarni so'zsiz amalga oshirishga imkon beradi.

G'arb tsivilizatsiyasining shaxsi bo'lishning ma'nosi hayotni qulay tartibga solishda, moddiy ehtiyojlarni maksimal darajada qondirishdadir. "Menga kerak bo'lgan narsadan cheksiz ko'p bo'lishi kerak" - G'arb tsivilizatsiyasi odamining axloqiy imperativining mohiyati. Ko'rinib turibdiki, inson o'zining haqiqiy borlig'idan ajralgan. U psevdo-mavjudlik bilan almashtirildi.

2. Globallashuv davrida yashayotganimiz haqiqatdir. “Globallashuv” tushunchasining mazmuni, umuman olganda, odamlar, mamlakatlar va mintaqalar xalqlari o'rtasidagi yangi munosabatlarni o'z ichiga oladi (E. Giddens). Bu yangi munosabatlar haqiqatan ham G'arb tsivilizatsiyasiga xos bo'lgan munosabatlarning tasdiqlanishini, to'g'rirog'i ularning hayot tarzini universallashtirishga qaratilgan "amerikalashuvi"ni anglatadi. Bu ta'lim, e'tiqod, faoliyat, moda, dam olish, o'yin-kulgi va boshqalar G'arb sivilizatsiyasi me'yorlari va naqshlariga asoslanishini anglatadi, umumiy turmush tarzini o'rnatishni anglatadi.

Shubhasiz, yagona, umumiy G‘arb sivilizatsiyasi o‘rnatilishi sharoitida insoniy munosabatlar soddalashtiriladi, mavjud to‘siqlar olib tashlanadi. Turli urf-odatlar, odatlar, qoidalar, umuman olganda, turli xil qadriyat yo'nalishlariga o'rin qolmaydi va buning natijasida iqtisodiyotni tashkil etish va boshqarish osonlashadi, ishlab chiqarish sur'ati va mehnat unumdorligi, iqtisodiy rivojlanish darajasi. ortadi, insoniy aloqalarning fazoviy-vaqtinchalik diapazoni kengayadi va moddiy ehtiyojlarni maksimal darajada qondirish va h.k. Zamonaviy globallashuv dunyoda “yangi turdagi tartib”ni o‘rnatishni taqozo etmoqda. Bu “yangi turdagi” tartib Amerika tipidagi tartib bo‘lib, bu tartib tizimiga to‘g‘ri kelmaydiganlarning hammasini yo‘q qilishni talab qiladi. Gegel “har bir haqiqatga to‘g‘ri kelmaydigan va ma’naviy bo‘lmagan narsa halokatga loyiq”, deb hisoblagan bo‘lsa, postmodern dunyoqarashga asoslangan “yangi tartib” mafkurasi, agar ular standartlarga javob bermasa, barcha haqiqiy va ma’naviyat yo‘q qilinishi kerak, deb hisoblaydi. G'arb tsivilizatsiyasi. . Globallashuv “begona”larga muqobil bo‘ladi: yo tanazzulga yuz tutadi va yo‘q qilinadi, yoki o‘zgarishga bo‘ysunadi va o‘zgaradi. Globallashuv "Amerikalashuv" sifatida milliy tillarning faoliyatiga xavf tug'diradi. Ingliz tili umumiy, universal funktsiyani oladi. U insonning mehnat qilish, mehnat qilish, muloqot qilish, o'zaro munosabatlar va boshqalar huquqlarining universal tili sifatida shakllangan. Milliy tillar milliy hayotni tarqatish va ifodalashning asosiy vositasi sifatida o'z qadr-qimmatini va ahamiyatini yo'qotmoqda. Bu, aslida, milliy madaniyatning o'lim xavfidan dalolat beradi. Bugungi kunda milliy madaniyatlar muzey buyumiga aylanib qolish xavfi ostida.

Postmodern dunyoqarashga ontologik nigilizm xos bo‘lib, “aqlning qudrati”ni e’tiborsiz qoldirishda ifodalanadi. "Yangi" talqin qiluvchi ong haqiqat asoslarini metafizikada emas, balki bu erda, munosabatlarda, dialogda, hozir mavjud bo'lgan o'zgaruvchan shaxslarning aloqalarida qidiradi. Postmodern ong umuminsoniy qadriyatlarni - haqiqatni, yaxshilikni, go'zallikni inkor etadi. An'anaviy qadriyatlar qadrsizlanadi, haddan tashqari nisbiylik va behayolik ta'kidlanadi. Boshqalarga g'amxo'rlik qilish kabi mehribonlik e'tibordan chetda qoladi va inson xatti-harakatlarining axloqiy imperativi o'ziga g'amxo'rlik qilish deb e'lon qilinadi. “Umumjahon etikasi” (Kant) – burch etikasi o‘z o‘rnini “kichik axloq” – maqsad etikasiga bo‘shatadi. Individualizm ekstremal shaklga kiradi. Shaxsning huquqlarini himoya qilish muhim ahamiyatga ega. Bir jinsli nikohga ruxsat beriladi va bu huquqlar qonun bilan amalga oshiriladi.

San'at sohasida an'anaviy shakl va mezonlar inkor etiladi. Postmodern estetika uzluksizlikni ta'kidlaydi, badiiy asarning bir ma'noli ma'nosi inkor etiladi. Bunday uslubiy yondashuv asosiy estetik kategoriyalarning - go'zal, ulug'vor, fojiali, komiksning tubdan o'zgarishiga olib keldi. O'zida haqiqat va ezgulik lahzalarini o'zida mujassam etgan go'zalning klassik tushunchasi postmodern estetikada asossiz deb e'lon qilinadi. Unda e'tibor assimetriya va assonanslarning "go'zalligi" ga, disharmonik yaxlitlikka qaratiladi. Shu sababli, Motsart musiqasi o'rnini rap egallaydi.

Ko‘rinib turibdiki, globallashuv jarayoniga kirgan, kutilayotgan natijalari bilan o‘z borlig‘idan ajralgan shaxs, etnos, millat borliq ma’nosi muammosini majburiy yoritishni va shu omillarni hisobga olishni talab qiladi.

3. Zamonaviy davrni falsafiy nigilizm va sotsiologik optimizm davri deyish mumkin. Bugungi kunda falsafa va falsafa qilish keraksiz, bo'sh narsalar deb e'lon qilinadi. Antik davrda u imtiyozli holatda bo'lib, donolik va ilm-fan vazifasini bajargan. O'rta asrlarda u donolik maqomini yo'qotadi va ilohiyot xizmatkori vazifasini bajaradi. Hozirgi zamonda bu vazifadan ozod bo‘lib, mutlaq, haqiqiy bilimga da’vogarlik qiladi, fanning hakami vazifasini oladi. Texnik taraqqiyot davrida xususiy fanlar bilimlarni to'liq monopollashtirishga erishdi. Metafizik muammolar ma'nosiz deb e'lon qilinadi. Falsafaga bo'lgan ehtiyoj minimal darajaga tushiriladi. U tanqidiy aql va madaniyatni o'z-o'zini anglash funktsiyasini yo'qotdi. Donolikka bo'lgan muhabbat o'rnini narsalarga muhabbat egalladi.

Rasmiy ratsionalizmga e'tiqodga asoslangan xususiy tabiiy fanlar va sotsiologiya dunyoqarash o'rnini egalladi. Zamonaviy sotsiologiya pozitivistik falsafa tomonidan o'rnatilgan G'arb tsivilizatsiyasining qadriyatlar tizimiga asoslanadi, bu esa o'z navbatida oqilona dunyoqarashga asoslanadi.

Bugungi kunda "falsafa nafaqaxo'rga aylandi" (A. Shvaytser), faqat fanlar yutuqlarini tasniflash bilan band. Falsafa o'zining ijodiy ruhini yo'qotib, falsafa tarixiga aylandi va tanqidiy fikrlashdan xoli falsafa sifatida shakllandi. Mafkuraviy yo'l-yo'riqsiz, o'z-o'zini anglamasdan qolgan madaniyat butunlay madaniyatsizlikka g'arq bo'ldi.

Falsafaga nigilistik munosabat tendentsiyasi 20-asr boshlarida tushunilgan. Hayot falsafasi va ekzistensializm, aslida, bu tendentsiyani tan olish va uni engishga urinish edi. Bu muammo ayniqsa nemis ekzistensializmida keskin ko'rib chiqildi. Nemis ekzistensializmi vakillari muammoni faqat borliqni tahlil qilish orqali hal qilish mumkinligini ko'rganlar.

Bugungi kunda umuman falsafaning asosiy vazifasi yangi metafizikani o'rnatish, falsafani fan zanjiridan ozod qilish, uni metafizika sifatida qayta tiklashdan iborat.

Ularning orasidagi farq, birinchi navbatda, Rossiyaning tarixiy taraqqiyot yo‘llari masalasida: g‘arbliklar Rossiyaning kelajagini G‘arbiy Yevropaga ergashishda ko‘rdilar va Pyotr I faoliyatini yuksak baholadilar; Slavofillar, aksincha, Pyotrni madaniy o'ziga xoslikka ega bo'lgan Rossiyaning organik rivojlanishini buzganlikda aybladilar; maishiy madaniyat pravoslav falsafasini rivojlantirish va yaratishning alohida usulini talab qiladi. Yangi dunyo sari harakatning shakli falsafaning fan hayoti bilan omma bilan birlashishi; keyin ongli harakat vaqti boshlanadi - bu mohiyatning o'ziga xos xususiyati ...

Ishlaringizni ijtimoiy tarmoqlarda baham ko'ring

Agar ushbu ish sizga mos kelmasa, sahifaning pastki qismida shunga o'xshash ishlar ro'yxati mavjud. Qidiruv tugmasidan ham foydalanishingiz mumkin

Rossiya Federatsiyasi Ta'lim va fan vazirligi

Federal davlat byudjeti ta'lim muassasasi

oliy kasbiy ta'lim

"Ufa davlat neft texnika universiteti"

(FGBOU VPO UGNTUning Salavatdagi filiali)

Jahon va milliy madaniyat

19-ASR MA'NAVIY MADANIYATI VA FALSAFASI.

mavhum

OND-140400.62-2.53 R

Ijrochi:

talaba gr. BAEz - 13-21 N. V. Shapovalov

Nazoratchi:

o‘qituvchi S.E. Neyasova

Salovat

2015

KIRISH

1 19-asr maʼnaviy madaniyati

1.1 19-asr boshidagi maʼnaviy madaniyat

1.2 19-asr oxiridagi maʼnaviy madaniyat

2 19-asr rus falsafasi

XULOSA

KIRISH

Falsafa nafaqat sof aql faoliyati mahsulidir, balki faqat tor doiradagi mutaxassislarning izlanishlari natijasi emas. Bu millatning ma’naviy tajribasi, uning madaniy ijod xilma-xilligida mujassamlangan intellektual salohiyati ifodasidir.

“Ma’naviy madaniyat” tushunchasi nemis faylasufi, tilshunos va davlat arbobi Vilgelm fon Gumboldtning tarixiy-falsafiy g‘oyalariga borib taqaladi. U ishlab chiqqan tarixiy bilimlar nazariyasiga ko'ra, jahon tarixi bilimlar chegarasidan tashqarida joylashgan ma'naviy kuch faoliyatining natijasi bo'lib, u alohida shaxslarning ijodiy qobiliyatlari va shaxsiy sa'y-harakatlari orqali namoyon bo'ladi. Bu hamkorlikning samarasi insoniyatning ma’naviy madaniyatini tashkil etadi.

Ma'naviy madaniyat inson o'zini faqat hissiy-tashqi tajriba bilan cheklab qo'ymasligi va unga birinchi darajali ahamiyat bermasligi, balki o'zi yashaydigan, sevadigan, ishonadigan va hamma narsani baholaydigan asosiy va yo'naltiruvchi ruhiy tajribani tan olishi tufayli yuzaga keladi. Bu ichki ruhiy tajriba bilan inson tashqi, hissiy tajribaning mazmuni va eng oliy maqsadini belgilaydi.

Ma'naviy madaniyat - bu inson va jamiyat ma'naviy hayotining turli tomonlarini qamrab oluvchi inson faoliyati sohasi. Ma'naviy madaniyat ijtimoiy ong shakllari va ularning inson faoliyatining adabiy, me'moriy va boshqa yodgorliklarida mujassamlanishini o'z ichiga oladi.

1 19-asr maʼnaviy madaniyati

Ma'naviy madaniyat - ma'lum bir madaniy-tarixiy birlikka yoki umuman insoniyatga xos bo'lgan bilim va dunyoqarash g'oyalari tizimi.

1.1 XIX asr boshlaridagi ma’naviy madaniyat.

19-asrning boshlari - Rossiyaning madaniy va ma'naviy yuksalish davri. 19-asrning birinchi yarmida Rossiyada yettita universitet tashkil topdi. Faoliyat koʻrsatayotgan Moskvadan tashqari Derpt, Vilna, Qozon, Xarkov, Sankt-Peterburg va Kiev universitetlari tashkil etildi. Kitob nashr etish, jurnal va gazeta ishi rivojlanishda davom etdi. 1813 yilda mamlakatda 55 ta davlat bosmaxonasi mavjud edi.

Ommaviy kutubxonalar va muzeylar mamlakat madaniy hayotida ijobiy rol o'ynadi. Birinchi ommaviy kutubxona 1814 yilda Peterburgda ochilgan (hozirgi Davlat milliy kutubxonasi).

19-asrning birinchi uchdan bir qismi rus madaniyatining "oltin davri" deb ataladi. Uning boshlanishi rus adabiyoti va san'atida klassitsizm davriga to'g'ri keldi.

1.2 XIX asr oxiridagi ma’naviy madaniyat.

19-asr oʻrtalari va 20-asr boshlarida qadimiy rus meʼmorchiligiga boʻlgan qiziqishning tiklanishi koʻpincha “psevdorus uslubi” (shuningdek, “rus uslubi”, “neo-ruscha”) nomi ostida birlashtirilgan meʼmoriy uslublar oilasini vujudga keltirdi. uslubi"), unda yangi texnologik darajada qadimgi rus me'morchiligining me'moriy shakllari qisman o'zlashtirildi. va Vizantiya arxitekturasi.

"Rus-Vizantiya uslubi" ning asoschisi 19-asrning o'rtalarida ishlagan Konstantin Andreevich Ton hisoblanadi. Najotkor Masihning sobori (1860) va Katta Kreml saroyini (18381849) uning eng muhim asarlari qatoriga kiritish odat tusiga kirgan. Saroyning tashqi bezaklarida Terem saroyi naqshlaridan foydalanilgan: derazalar rus meʼmorchiligi anʼanalari boʻyicha ishlangan boʻlib, qoʻsh arkli va oʻrtasiga ogʻirlik oʻyilgan oʻyilgan arxitravlar bilan bezatilgan. Kichkina g'ishtli bezaklar, 16-asr ayvonlarining dekorativ shakllari, chodirlar, kokoshniklar va boshqalarga bo'lgan ishtiyoq davri keladi. Rezanov, Gornostaev va boshqalar ham bu uslubda ishlaydi.

1870-yillarning boshlarida badiiy doiralarda xalq madaniyati, dehqon meʼmorchiligi va 16—17-asr rus meʼmorchiligiga qiziqish kuchaydi. 1870-yillardagi soxta rus uslubidagi eng yorqin binolardan biri Ivan Ropetning Moskva yaqinidagi Abramtsevodagi "Terem" (1873) va Viktor Xartman tomonidan qurilgan Moskvadagi Mamontov bosmaxonasi (1872) edi.

20-asrning boshlarida "neo-rus uslubi" ishlab chiqilmoqda. Monumental soddalikni izlash uchun me'morlar Novgorod va Pskovning qadimiy yodgorliklariga va Shimoliy Rossiya me'morchiligi an'analariga murojaat qilishdi. Sankt-Peterburgda "neo-rus uslubi" asosan Vladimir Pokrovskiy, Stepan Krichinskiy, Andrey Aplaksin, Herman Grimm cherkov binolarida qo'llanilgan, garchi ba'zi uylar bir xil uslubda qurilgan bo'lsa ham (odatiy misol - Kuperman uyi). , me'mor A.L. Lishnevskiy tomonidan Plutalova ko'chasida qurilgan).

2 19-asr rus falsafasi

19-asr boshlari - bu rus millatining o'z-o'zini ongini shakllantirish bilan bog'liq davr va buning natijasida Rossiyada birinchi o'ziga xos falsafiy harakatlar: g'arbliklar va slavyanfillar. Ularning orasidagi farq, birinchi navbatda, Rossiyaning tarixiy taraqqiyot yo‘llari masalasida: G‘arbliklar Rossiyaning kelajagini G‘arbiy Yevropaga ergashishda ko‘rdilar, ular Pyotr I faoliyatini yuksak baholadilar; Slavofillar, aksincha, Pyotrni madaniy o'ziga xoslikka ega bo'lgan Rossiyaning organik rivojlanishini buzganlikda aybladilar; maishiy madaniyat pravoslav falsafasini rivojlantirish va yaratishning alohida usulini talab qiladi.

Buyuk shaxslar "G'arbliklar" falsafiy yo'nalishiga tegishli edi:

Rossiya G‘arbdan saboq olib, G‘arbiy Yevropa bo‘lgan va ketayotgan taraqqiyot yo‘lidan borishi kerak, deb hisoblagan P. Ya. Chaadaev (1794-1856) va N. V. Stankevich (1813-1840). Haqiqiy din katoliklikdir.

Gertsen Aleksandr (1812-1870) Borliq va tafakkur, hayot va idealning birligi mavjud (yangi bilish usulini topishga va shakllantirishga harakat qildi). Yangi dunyo sari harakatning shakli falsafaning hayot bilan, fanning omma bilan birlashishi; keyin «ongli harakat» vaqti boshlanadi (bu aqlsiz borliqdan va ilmga ehtirossiz intilishdan yuqori ko‘tarilgan kishining mohiyatiga xos xususiyatdir). Tabiat birlamchi tirik jarayon, dialektika - bilim va mantiq - uning aks etishi va davomi.

Belinskiy (1811-1848) Insonning ruhiy tabiati uning jismoniy tabiatidan farq qiladi, lekin undan ajralmas; ruhiy - bu jismoniy faoliyatdir. Tarixiy taraqqiyotning manbai yangi ideallarni ilgari suruvchi ongdir. Milliy umuminsoniyning ifodasi va rivojlanishidir: millatlardan tashqaridagi insoniyat faqat mantiqiy mavhumlikdir. Slavyanfillar Rossiya va G'arbiy Yevropaga qarshi turishda noto'g'ri.

Chernishevskiy (1828-1889) Inson tabiati shaxs ichida emas, balki uning tabiiy va ijtimoiy kuchlar bilan birligidadir. Tarix davriydir. U hozirgi zamon inqiloblarida rivojlanishning muntazam ravishda ko‘tarilish va pasayish bosqichlaridan iborat. Tarixga "yovuzlik" kuchlari ta'sir qiladi, ya'ni. boshqaruv lavozimidagi odamlarning salbiy fazilatlari.

"Slavofillar" falsafiy yo'nalishi quyidagilarga tegishli edi:

I. V. Kireevskiy (1806-1856) va A. S. Xomyakov (1804-1860) Rossiya taraqqiyotining alohida yo'li zarurligini asoslashga harakat qildilar. Ruslar taraqqiyotga ishonishlari mumkinligiga ishonishdi, chunki. Pravoslavlik haqiqiy din bo'lib, ijtimoiy hayotning asosini xalq dini tashkil etadi, bu uning tafakkur xarakterini belgilaydi.

V. S. Solovyov (1853-1900) dunyoning quyidagi rasmini taqdim etdi: uchta asosiy sohada (modda, aqliy hissiy) bitta ilohiy dunyo mavjud, inson ilohiy yaratilish harakati, allaqachon mavjud bo'lgan narsaning namoyonidir.

Ivanov - Razumnin (1868-1912) Inson Xudoning maxluqidir, agar inson o'zi bilan faxrlansa, bu axloqning pasayishiga olib keladi. U Rossiya shaxsning kamolotini rad etib, dahshatli falokat tomon ketayotganiga ishondi.

N. A. Berdyaev (1874-1948) Erkinlikning 2 turi mavjud: irratsional (asl, tartibsizlik) va oqilona (xudodagi erkinlik), yovuzlikni yengish, Xudo bilan birlashish, xudo-insonning paydo bo'lishi.

19-asr rus falsafasi tarixida o'zining murakkabligi, idealizm va materializm bilan bog'liq bir qator falsafiy yo'nalishlarning paydo bo'lishi bilan ajralib turadigan yangi bosqichni ochadi. Kasbiy falsafiy fikrning roli, birinchi navbatda, universitetlar va diniy akademiyalar devorlarida falsafiy ta'limning rivojlanishi bilan bog'liq. Shuningdek, falsafiy bilimlarning, ayniqsa, antropologiya, etika, tarix falsafasi, gnoseologiya va ontologiya kabi sohalarda umumiy o'sishi kuzatiladi. Gʻarb bilan falsafiy aloqalar kengaymoqda, Yevropa aql-zakovatining soʻnggi yutuqlari oʻzlashtirildi (Kant, Shelling, Hegel, Comte, Spenser, Shopengauer, Nitsshe, Marks).

Biroq, bu erda "qanchalik zamonaviy bo'lsa, shunchalik to'g'ri" tamoyili har doim ham ishlamadi. Shunday qilib, dekabristlar, asosan, o'tgan asrdagi frantsuz falsafasidan ilhomlangan, bu donolik doirasi a'zolari uchun nomaqbul hisoblangan; va populizm mafkurachilari, garchi ular K. Marksning falsafiy ahamiyatini tan olgan bo'lsalar ham, lekin so'zsiz emas, chunki ular ham Komt, Prudon va Lassal tomonidan boshqarilgan. Slavyanfillar dastlab Shelling va Hegelga hurmat ko'rsatib, keyin xristian vatanparvarlik an'analariga o'tib, "konservativ burilish" qildilar. Rus mutafakkirlari qarashlarining yangiligi va o'ziga xosligi ularning G'arb falsafasini idrok etishga bo'lgan sezgirligi bilan emas, balki Rossiya, milliy o'zini o'zi anglash muammolariga e'tibor qaratish bilan belgilandi. Shunday qilib, frantsuz an'anaviyligining muxlisi va Shelling muxbiri P. Ya. Chaadaev rus tarixshunosligining asoschisiga, "rus gegelchi va feyerbaxchi" N. G. Chernishevskiy esa Rossiyaning kapitalistik bosqichni chetlab o'tib, sotsializmga o'tishi nazariyasini yaratuvchisiga aylanadi. rivojlanish.

XIX asrdagi muhim falsafiy g'oyalar. ko'pincha sistematik-nazariylarga emas, balki falsafiy doiralar a'zolariga (donishmandlar, slavyanfillar va g'arbchilar), publitsistlar va adabiyotshunoslarga (V. G. Belinskiy, A. I. Gertsen, N. A. Dobrolyubov, D. I. Pisarev, A. A. Grigoryev, N. K. Milovskiy) tegishli edi. , diniy yozuvchilar (K. N. Leontiev), so'zning ko'zga ko'ringan ijodkorlari (F. M. Dostoevskiy, L. N. Tolstoy), inqilobiy nazariyotchilar (P. L. Lavrov, M. A. Bakunin) va boshqalar. Aynan shu tipdagi mutafakkirlar, "erkin falsafa", tashuvchilar edi. yangi falsafiy g‘oyalarning tashabbuskorlari bo‘lganlar, to‘liq falsafiy tizimlarni yaratmagan bo‘lsalar-da, terminologiyani ishlab chiqdilar va boyitdilar. Bu, albatta, ularning aql-zakovatining pastligidan dalolat bermaydi. Aksincha, bu kabi adolatli g‘oyalar ziyolilar tomonidan ancha tezroq “qabul qilinib”, “qalin jurnallar” orqali nafaqat poytaxtlarda, balki viloyatlarda ham keng tarqaldi.

Bu mutafakkirlarning barchasi qisman falsafiy bo'lgan turli xil "mafkuraviy oqimlar" ga mansubligi bilan ajralib turadi, chunki ular falsafiy bo'lmagan - teologik, tarixiy, estetik, ijtimoiy-siyosiy, iqtisodiy va boshqalarni o'z ichiga olgan. muammolar. P. Ya. Chaadaev, N. Ya. Danilevskiy, K. N. Leontiev va boshqa mutafakkirlarning gʻoyalari 19-asrda, keyin esa 20-asrda qoʻllanilgan. turli mafkuraviy oqimlar va yana, nafaqat sof falsafiy, balki madaniy, teologik va hatto geosiyosiy kontekstda ham.

Rus ziyolilarining kasbiy, universitet falsafasi bilan emas, balki “erkin” bilan eng yaqin aloqada bo‘lishining sababi shundaki, bir tomondan hukumat, ikkinchi tomondan faylasuflar falsafiy bilimlarni tarqatish maqsadlarini turlicha tushundilar. . Rossiyada falsafa sohasida kadrlar tayyorlash tizimining ishlashini faqat davlat tomonidan qo'llab-quvvatlash mumkin edi. Buni 1755 yilda Moskva universitetining asosini qo'llab-quvvatlagan Pyotr I va uning qizi Yelizaveta Petrovna tomonidan "yuqoridan" falsafiy ta'limning boshlanishi dalolat beradi. Shu munosabat bilan hukumat Rossiyada "yagona yevropalik" rolini o'ynadi (A. S. Pushkin ta'rifi).

Universitetlar va olimlar avtonomiyani, professorlar kengashining ilmiy hayotga rahbarlik qilish huquqini va akademik uyushmalar, jamiyatlar va yig'ilishlar erkinligini himoya qildilar. Aksincha, oliy taʼlim va fan sohasidagi boshqaruv turlari Yevropadan kelayotgan “inqilobiy infeksiya”dan himoyalanish maʼnosida himoyalangan edi. Demak - hukumatning ta'qibi, falsafa o'qitishdagi cheklovlar. Professorlikka nomzodlar Xalq taʼlimi vazirligi (1802-yilda tashkil etilgan) tomonidan majburiy tasdiqlanishi kerak edi, falsafiy asarlar esa qattiq senzuradan oʻtkazilar edi. Shuning uchun tsenzuradan oʻtmagan ayrim asarlar, masalan, A. S. Xomyakov va V. S. Solovyovning asarlari xorijda nashr etildi.

Falsafani oʻqitishga eng qattiq cheklovlar 1848 yilgi Yevropa inqiloblaridan soʻng kiritildi.Nikolay I buyrugʻi bilan taʼlim vaziri P.A. falsafiy kurslar ilohiyot professorlariga yuklatildi. U aforizmga aylangan mashhur iboraga ham ega: "Falsafaning foydalari isbotlanmagan, ammo undan zarar etkazish mumkin".

To'rtta rus ilohiyot akademiyasida (Moskva, Sankt-Peterburg, Kiev va Qozonda) falsafaning taqdiri yanada gullab-yashnagan, ularda falsafiy kurslarni o'qish to'xtatilmagan. Ma’naviy-akademik falsafa kasbiy falsafaning alohida tarmog‘idir. Rus tafakkurining rivojlanishida oliy ma'naviy ta'lim muassasalari katta rol o'ynadi. Rus falsafasi tarixining birinchi umumlashtirilgan ekspozitsiyasini Arximandrit Gabriel (V. N. Voskresenskiy olamida) yozgan va 1840 yilda Qozonda nashr etilganligini aytish kifoya. Kiev ma'naviy va akademik falsafa maktabining vakili S. S. Gogotskiy. , Rossiyada birinchi falsafiy leksika va lug'atlarni nashr etdi. Birinchi ruscha falsafa darsliklarini ham ilohiyot akademiyalari professorlari - F. F. Sidonskiy, V. N. Karpov, V. D. Kudryavtsev-Platonov yozgan. Aflotun asarlarining ko‘zga ko‘ringan tarjimoni V. N. Karpov bo‘lib, Aflotun dialoglarini rus tiliga tarjima qilishni o‘z hayotining asosiy ishi deb bilgan. Ma'naviy va akademik falsafaning kuchi jahon falsafiy tafakkuri merosiga murojaat qilish edi. Mantiq, psixologiya, falsafa tarixi, axloqshunoslik (odatda keyinroq monografik versiyalarda nashr etilgan) akademik kurslarining doimiy va ajralmas manbai antik falsafiy tafakkur (asosan platonizm), shuningdek, zamonaviy davr falsafasi, shu jumladan Kant falsafasi edi. Shelling va Hegel.

XIX asrning eng nufuzli mafkuraviy oqimlarining shakllanish davri. - 30-40s. - tasodifan "falsafiy uyg'onish" deb atalmagan (GV Florovskiy). Bu davrda Rossiyaning ijtimoiy tafakkuri ikki yo'nalishga - slavyanofillik va g'arbiylikka bo'lingan. Ular o'rtasidagi tortishuv keskin edi, lekin murosasiz partiyaviy-siyosiy janjalga aylanmadi va bahslashayotgan tomonlarning har birining to'g'riligini isbotlash uchun dushmanni yo'q qilishni nazarda tutmadi. Garchi slavyanfillar (I.V.Kireevskiy, A.S.Xomyakov, K.S. va I.S. Aksakovlar va boshqalar) Rossiyaning milliy oʻziga xosligiga eʼtibor qaratgan boʻlsa-da, gʻarbliklar (P.V.Annenkov, T.N.Granovskiy, K.D.Kavelin va boshqalar) tajribani idrok etishga koʻproq moyil boʻlgan. Ularning ikkalasi ham o'z vatanlarining gullab-yashnashiga ishtiyoq bilan intilgan va bunga faol hissa qo'shgan.

O'sha davrdagi falsafiy munozaralar ishtirokchisi P. V. Annenkov o'zining "Adabiy xotiralar" asarida slavyanfillar va g'arbliklar o'rtasidagi bahsni "bir xil rus vatanparvarligining ikki xil turi o'rtasidagi tortishuv" deb atagan.

Keyinchalik, "slavyan" va "g'arbparast" atamalari o'ziga xos siyosiylashtirilgan ma'noga ega bo'ldi. (Bugungi kunda siyosatchilar yoki qarama-qarshi siyosiy oqimlarning vakillari shunday nomlanadi, ularning ortida tegishli "elektorat" turadi.) 19-asrning birinchi yarmida slavyanofillik va g'arbiylik. dushman mafkura sifatida qaralmasligi kerak. Rossiya jamoatchiligi fikrini dehqon islohotiga tayyorlashda gʻarbparastlar va slavyanofillar muhim rol oʻynadi. Slavofil Yu-F.Samarin tomonidan tuzilgan va Moskva mitropoliti Filaret tomonidan tasdiqlangan 1861-yil 19-fevraldagi Nizomni gʻarbparastlar yetakchilaridan biri K.D.Kavelin ham qoʻllab-quvvatladi. Bundan tashqari, o'sha davrdagi falsafiy munozaralarning barcha ishtirokchilarini qat'iy ravishda ikkita lagerga bo'lishga urinish (kim G'arblik bo'lmasa, u slavyanfildir va aksincha) tarixiy haqiqatga to'g'ri kelmaydi. Slavofillarni xristian diniga sodiqligi va pravoslav rus madaniyatini saqlab qolish uchun asos sifatida patristik manbalarga yo'naltirilganligi, g'arbiylik esa G'arbiy Evropa falsafasining dunyoviy qarashlari va g'oyalariga sodiqligi bilan birlashtirilgan.

Shelling va Hegel falsafasining buyuk biluvchisi N. V. Stankevich, M. A. Bakunin, V. G. Belinskiy, V. P. Botkin va boshqalarni oʻz ichiga olgan falsafiy toʻgarakning asoschisi boʻlgan. Gʻarbliklarga xos falsafiy va tarixiy gʻoyalar muallifi K. D. Kavelin tomonidan bayon etilgan. "Qadimgi Rossiyaning huquqiy hayotiga qarash" asari (1847). Xuddi slavyanfillar singari, Kavelin ham Rossiya taraqqiyotining tarixiy yo'lining o'ziga xosligini ta'kidladi, garchi u uning kelajagini o'ziga xos tarzda tushungan bo'lsa ham. Rus tarixshunosligida davlat maktabi deb ataladigan maktabning asoschilaridan biri, u Rossiya tarixidagi davlat elementining hal qiluvchi ahamiyatini tan oldi.

XULOSA

19-asrning birinchi yarmi jahon miqyosida tan olingan rus badiiy madaniyatining gullagan davri edi. Bu davrda eng yirik adabiyot (A.S.Pushkin, A.S.Griboedov, I.A.Krilov, I.V.Gogol, M.Yu.Lermantov, V.A.Jukovskiy), musiqa (M.I.Glinka), meʼmorchilik (A.D.Zaxarov, A.N.Voronichin), rassomlik (O.A.) yaratildi. Kiprenskiy, A.A.Ivanov, P.A.Fedotov).

San'atning barcha turlarining bunday gullab-yashnashi ko'p jihatdan Napoleon bilan urushda rus xalqining vatanparvarlik tuyg'ularining yuksalishi, milliy o'z-o'zini ongning o'sishi, dekabristlarning ilg'or, ozodlik g'oyalari rivojlanishi bilan bog'liq edi. Rus madaniyatining butun "Oltin davri" fuqarolik ishtiyoqi, insonning buyuk taqdiriga ishonish bilan ajralib turadi.

Shu bilan birga, rus diniy yozuvchilari va faylasuflari azaliy ma'naviy qadriyatlarni bilish madaniyatini rivojlantirish, diniy tuyg'ular va axloqni erkin ifoda etishni eng oliy maqsad deb e'lon qildilar; asrning oxirida so'nggi buyuk zamonaviy uslub paydo bo'ldi, uning asosiy mazmuni arxitekturada sayohatchilarning realizmi va eklektizmni rad etish, go'zallikka sig'inishni yagona qadriyat sifatida va hamma narsani badiiy sintez qilish istagi edi. san'at turlari. Bunday xilma-xil intellektual izlanishlar, faylasuf N.A.Berdyaevning fikricha, “60-70-yillardagi ijtimoiy utilitarizm zulmidan ma’naviy madaniyatning ozod bo‘lishi” natijasi edi.

Umuman olganda, rus falsafasi XIX asr Rossiyaning tarixiy rivojlanish yo'lidagi mafkuraviy izlanishning aksi bo'ldi.

Slavofillar va g'arbchilar g'oyalari o'rtasidagi qarama-qarshilikda G'arb yo'nalishi oxir-oqibat g'alaba qozondi, ammo u rus zaminida marksizm-leninizm nazariyasiga aylandi.

FOYDALANILGAN MANBALAR RO'YXATI

1 https://ru.wikipedia.org/

2 http://mgup-vm.ru/kulturology/doklad06.html

3 Lisovskiy V. G. Rossiya arxitekturasi. Milliy uslubni izlash / V. G. Lisovskiy Nashriyot: Bely Gorod, Moskva, 2009 568s.

4 Falsafa tarixi: Proc. universitetlar uchun / V.P. Koxanovskiy (tahr.), V.P. Yakovlev (tahr.). Rostov n/a: Feniks, 1999. 573p.

5 V. V. Mironov. Falsafa: universitetlar uchun darslik / Falsafa. Ed. Mironova V.V. M.: Norma, 2005. 928 b.

6 Alekseev Petr Vasilevich. Falsafa tarixi: Talabalar uchun darslik. falsafani o'rganadigan universitetlar / Moskva davlati. un-t im. M.V.Lomonosov. Falsafa fakulteti. Moskva: TK Velby; Prospekt, 2005. 236p.

7 Volovich V.I., Gorlach N.I., Golovchenko G.T., Guberskiy L.V., Kremen V.G. Falsafa tarixi: Oliy ta'lim uchun darslik / N.I. Gorlach (tahr.). X.: Konsum, 2002. 751b.

8 Zenkovskiy Vasiliy Vasilyevich. Rus falsafasi tarixi: 2 jildda M.: Ast, 1999. 542s. T. 1 542s.

Sizni qiziqtirishi mumkin bo'lgan boshqa tegishli ishlar.vshm>
17205.		Moddiy va ma'naviy madaniyat	23,79 KB
	Uning mashhur "Dialog" kitobi dunyoning geliotsentrik tizimini asoslashga bag'ishlangan. Fanda ob'ektlarning yaxlitligini belgilash uchun tizim tushunchasi ishlab chiqilgan. Element kontseptsiyasi tizim ichida bo'linmaydigan minimal komponentni anglatadi. Elementlar orasidagi bog'lanishlar to'plami tizim strukturasini tashkil qiladi.
3299.		17-asrda Rossiya madaniyati	31,3 Kb
	17-asr rus tarixida antiklik va yangilik aralashib ketgan o'rta asrlardan Yangi asrgacha bo'lgan o'tish davridir. Maktablarda ilohiyot, falsafa, axloq, 17-asrning 2-yarmidan boshlab oʻrganila boshlandi. 17-asr
3139.		18-asrning ikkinchi yarmida Rossiyaning ijtimoiy tafakkuri va madaniyati	20,16 KB
	Shunday qilib, u Rossiyada serflik va byurokratik qog'ozbozlik gullab-yashnagan bo'lsa-da, G'arbiy Evropaning ilg'or jamoatchiligi orasida obro' qozonishga muvaffaq bo'ldi. Qishloq xoʻjaligini ratsionalizatsiya qilish masalalarini muhokama qiluvchi erkin iqtisodiy jamiyat tuzildi; 2, Rossiyada ijtimoiy va siyosiy jurnallar nashr etila boshlandi. Rossiyada 1773-1775 yillardagi Yemelyan Pugachev qoʻzgʻoloni shafqatsizlarcha bostirildi.
2457.		O'rta asrlik. Uyg'onish falsafasi	1,5 MB
	So'zma-so'z tarjima qilinganda, teotsentrizm dunyoning markazida joylashgan Xudoni anglatadi. O'rta asr teotsentrizmi Xudo va u yaratgan dunyo o'rtasidagi aniq qarama-qarshilikni nazarda tutadi. Xudo abadiy, o'zgarmas va mutlaqdir. Xudo yaratgan dunyo chekli va o'zgarmasdir.
2304.		Karl Marks falsafasi. Klassik bo'lmagan zamonaviy falsafa	2,06 MB
	Hamma narsa materiyadir. Materiya abadiy va buzilmasdir, lekin u doimo mavjudlikning bir shaklidan ikkinchisiga o'tadi, materiyaning rivojlanish jarayonida uning amalga oshirilishi murakkablik darajasi oshadi. Har doim aqldan chetlab o'tadigan, ustidan kuladigan, aqlni ahmoqlikka soladigan narsa borliqdir. Matndan ko'rinib turibdiki, bu bilim metafizikasi va hozirgi zamon falsafasida bo'lgan narsaga mutlaqo ziddir: bu ta'limotlarda, aksincha, aql hech narsa qila olmaydi.
2494.		Jamiyatning ma'naviy hayoti	42,89 KB
	Ma'naviy hayotning tarkibiy qismi - ijtimoiy ong - jamiyatda mavjud bo'lgan g'oyalar, nazariyalar, qarashlar, kayfiyatlar, an'analar, ijtimoiy borliqni, odamlar hayotining moddiy sharoitlarini aks ettiruvchi. Borliq ijtimoiy ongga ta'sir qiladi, u ijtimoiy ongga nisbatan birlamchi hisoblanadi, unga bog'liq emas, uning mazmunini belgilaydi. Ijtimoiy ong ikkinchi navbatda u tomonidan belgilanishiga bog'liq bo'lib, u ijtimoiy mavjudotga ta'sir qilishi va uning rivojlanishiga faol hissa qo'shishi mumkin. Unda ba'zi...
3606.		JAMIYAT HAYOTINING MA'NAVIY SOHAsi	33,49 KB
	Ammo insonning barcha harakatlari, uning barcha harakatlari juda ziddiyatli, turli xil, xilma-xil va ko'pincha bir-birini inkor etadi. Inson va insoniyat jamiyatini bilish unchalik oson emas. Atrofdagi dunyo haqidagi bilimning o'zi faqat shart ostida ma'no va ahamiyatga ega bo'ladi
14863.		Falsafa: aldash varaqasi	57,44 Kb
	Qadimgi yunon falsafasida inson va haqiqat muammosi. Falsafada insonning tabiati va mohiyati haqidagi g'oya. Erkinlik - bu shaxs bo'lishda mas'uliyat zarurati. Mavjud falsafiy bilimlar asosida inson tabiati va jamiyatining kognitiv jarayonlarining ong materiyasining kelajakdagi rivojlanish tendentsiyalarini bashorat qilish.
3645.		Dunyoqarash falsafa sifatida	80,41 KB
	Falsafaga ta'rif berishdan oldin, dunyoqarash nima ekanligini aniqlashga arziydi, chunki falsafa uni qurishning mumkin bo'lgan usullaridan biridir. diniy e'tiqod haqiqatlarini tanqidiy tekshirish va muammolilashtirish jarayonidan o'tib, ularni oqilona bayon etishga va nazariy jihatdan shakllantirishga harakat qiladigan diniy falsafa. Falsafa so'zi birinchi marta yunon tilidan olingan deb ishoniladi.
10708.		Falsafa nima	66,95 Kb
	Bu arzimas ish emas, chunki deyarli mubolag'asiz aytish mumkinki, fanlar bilan solishtirganda, masalan, faylasuflar qancha bo'lsa, falsafaning ta'riflari shunchalik ko'p. Bu holat falsafaning faoliyat sifatidagi o‘ziga xosligi va o‘ziga xosligini ifodalaydi. Falsafa ta'riflarining mazmunini ochib, biz bir vaqtning o'zida insonning o'zini va uning atrofidagi voqelikka munosabatini tushunish va baholash fikrlash madaniyatini shakllantiramiz.

Mavzu 1. Ma'naviy madaniyat tizimida falsafa ......................................... ...... ......................... 2

Mavzu 2. Falsafaning predmeti va vazifalari ......................................... ...................................................... 2

3-mavzu.Dunyoning dunyoqarash rasmlari ...................................... .... ................................... 3

Mavzu 4. Antik davr falsafasi ........................................... .. ................................................. ....... 5

Mavzu 5. O'rta asr falsafasi ................................................ ................................................. 7

Mavzu 6. Uyg'onish davri falsafasi ......................................... ... ......................................... sakkiz

7-mavzu.Yangi davr falsafasi ...................................... .... ................................................. 9

Mavzu 8. Zamonaviy xorijiy falsafa ................................................. .. ............................... 13

Mavzu 9. Ichki falsafa ................................................ .. ................................................. ... 17

10-mavzu. Bo'lish muammosi ............................................. .... ................................................. ... ............. 21

Mavzu 12. Harakat, makon va vaqt ...................................... .... ......................................... 22

13-mavzu.Dialektika va metafizika ...................................... .. ................................................. 24

Mavzu 14. Ong muammosi ...................................... .... ................................................. ...... 25

15-mavzu. Shaxsning kognitiv qobiliyatlari ...................................... .... ......................... 27

16-mavzu. Haqiqat muammosi ...................................... ... ................................................... .. ......... 29

Mavzu 17. Ilmiy bilimlar ................................................ .. ................................................. ............ o'ttiz

18-mavzu.Inson va tabiat ...................................... .. ................................................. ............ 33

19-mavzu.Inson va jamiyat ...................................... .. ................................................. ...... 34

20-mavzu. Inson va madaniyat ...................................... .. ................................................. ......... 36

21-mavzu.Inson hayotining mazmuni ...................................... .... ................................................. ... .. 37

Mavzu 22. Jamiyat tizim sifatida ................................................ ... ................................................... .. .... 38

23-mavzu.Jamiyat taraqqiyoti muammosi ......................................... ...................................................... 40

24-mavzu. Texnologiya va jamiyat ...................................... .. ................................................. ...... 42

25-mavzu. Zamonamizning global muammolari ............................................. .... ...................... 44

Falsafa dunyoqarashning alohida turidir.

dunyoqarash- insonning dunyoga, o'ziga va dunyodagi o'rniga qarashlari tizimi; dunyoqarash, dunyoqarash va dunyoqarashni o‘z ichiga oladi.

Mifologiya- bu tarixan yaxlit va obrazli dunyoqarashning birinchi shaklidir. Mif funktsiyasi – o'rnatilgan an'ana va me'yorlarni mustahkamlash.

Din - g'ayritabiiy kuchlar mavjudligiga ishonish bilan belgilanadigan dunyoqarash turi. Din muqaddas dunyoni anglashga qaratilgan. Diniy qadriyatlar amrlarda ifodalangan. Jamiyat hayotida din abadiy qadriyatlar posbonidir.

Falsafa- bu tizimli ratsionallashtirilgan dunyoqarash, ya'ni. dunyo va undagi insonning o'rni to'g'risidagi oqilona asosli qarashlar tizimi. Falsafa 7—6-asrlarda vujudga keldi. Mifni yengish orqali miloddan avvalgi. Dastlab falsafa "donolikka muhabbat" deb tushunilgan. Yevropa falsafasi Qadimgi Yunonistonda vujudga kelgan. Birinchi bo'lib "dono fikrli" atamasini ishlatgan, ya'ni. o'zini faylasuf deb atay boshladi, Pifagor edi. XIX asrning o'rtalariga qadar. falsafani “fanlar malikasi” degan e’tiqod mavjud edi.

Falsafa borliqning birinchi tamoyillari haqidagi ta'limot sifatida metafizika deb ataladi. Falsafa voqelikdagi umuminsoniy aloqalarni idrok etishga qaratilgan. Falsafadagi eng muhim qadriyat haqiqiy bilimdir.

Falsafa dunyoqarashning asosiy tamoyillarini nazariy asoslab beradi. Falsafa nazariy o‘zagi, inson va jamiyat ma’naviy madaniyatining o‘zagi, tarixiy davrning o‘z-o‘zini anglashining ifodasidir. Falsafiy bilimlar inson hayotining turli sohalarida faoliyat uchun qo'llanma sifatida foydalaniladi va metodologiya vazifasini bajaradi.

Falsafiy tafakkurning o'zlashtirilishi tanqidiylik va o'z-o'zini tanqid qilish kabi shaxsiy xususiyatlarning shakllanishiga yordam beradi.

Falsafa va fan. Voqelikning muhim aloqalari ochiladigan oqilona bilim sifatida falsafa vazifasini bajaradi fan. Falsafaning fandagi roli ilmiy bilish metodologiyasida yotadi. Fandan farqli o'laroq, falsafaning o'ziga xos xususiyati shundaki, ko'pchilik falsafiy bayonotlar empirik tarzda isbotlanmaydi; falsafa olamni umumbashariy yaxlitligida tushunadi.

Falsafa va san'at. Voqelikni anglashda shaxsiy yondashuvni amalga oshirgan holda, falsafa shunday namoyon bo'ladi san'at. Falsafa kabi san'at ham shaxsiydir. Falsafadan farqli oʻlaroq, sanʼatda tajriba obrazlarda (falsafada, tushuncha va nazariyalarda) uzatiladi.

Falsafa va din. Falsafa va o'rtasidagi farq dinlar koinotni o'zlashtirishning nazariy shakli ekanligidan, shuningdek, falsafada kognitiv funktsiyaning unga etakchilik qilishidan iborat.

Falsafaning o'ziga xos ob'ekti - yaxlit mavjudlik. Falsafa "inson - dunyo" tizimidagi umuminsoniy o'zaro munosabatlarni o'rganadi. Falsafiy muammolar universal, cheklovchi xususiyatga ega ekanligi va yangi yechimlarga ("abadiy savollar") tubdan ochiqligi bilan ajralib turadi.

Falsafiy bilimlarning bo'limlari:

-Ontologiya- borliq haqidagi ta'limot.

-Epistemologiya- bilim va bilish haqidagi ta'limot.

-Antropologiya- insonning kelib chiqishi, mohiyati va evolyutsiyasi haqidagi ta'limot.

-Prakseologiya- inson faoliyatini o'rganish.

-Aksiologiya- qadriyatlar haqidagi ta'limot .

-Estetika- go'zallik haqidagi ta'limot.

-Mantiq- tafakkurning asosiy qonuniyatlari va shakllari haqidagi ta'limot.

-Epistemologiya- ilmiy, ishonchli bilim haqidagi ta'limot.

-Etika- axloq, axloq, ezgulik haqidagi ta'limot.

-ijtimoiy falsafa- jamiyat haqidagi ta'limot voqelikning alohida turi sifatida.

-Falsafa tarixi- falsafa, uning tarixdan oldingi, paydo bo'lishi, shakllanishi va rivojlanishi jarayonida o'rganilgan.

-Tarix falsafasi- ijtimoiy hayot jarayoni haqidagi ta'limot.

Falsafaning vazifalari:

– mafkuraviy(dunyoning tasvirini va undagi odamning mavjudligini shakllantiradi; insonga hayotning mazmuni haqidagi savolni hal qilishda yordam beradi);

– epistemologik(yangi bilimlarni to'playdi, umumlashtiradi va uzatadi; insonga tabiat va jamiyatdagi o'z o'rnini tushunishga yordam beradi);

– uslubiy(idrok usullarini tahlil qiladi, aniq fanlar muammolarini aniqlaydi, faoliyatga rahbarlik qilish uchun asos bo'lib xizmat qiladi);

– mantiqiy-gnoseologik(ilmiy bilimlarning kontseptual va nazariy tuzilmalarini asoslaydi);

– tushuntirish va axborot;mafkuraviy(fanning eng yangi yutuqlari va mavjud ijtimoiy voqelikka muvofiq dunyoqarashni shakllantiradi);

– tanqidiy(chuqur va mustaqil mulohaza va tahlil qilmasdan birdaniga hech narsani qabul qilmaslik yoki rad etmaslikni o'rgatadi);

– evristik(fan bilan ittifoqda borliq taraqqiyotining umumiy yo‘nalishini bashorat qilishga qodir; bu funksiya falsafaning metodologik ahamiyati bilan bog‘liq);

integratsiyalash(fanlar yutuqlarini bir butunga birlashtiradi);

– aksiologik(qiymat yo'nalishlari va ideallarini shakllantiradi);

– gumanistik(inson va uning erkinligi, "ruhni poklash" qiymatini asoslab beradi; inqirozli vaziyatlarda hayotning ma'nosini topishga yordam beradi);

– amaliy(inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar strategiyasini ishlab chiqadi).

Dunyoning surati- har qanday turdagi dunyoqarashning intellektual tarkibiy qismi, olamning umumiy tuzilishi haqidagi g'oyalar tizimi. Dunyoning har qanday surati haqiqatning muhim tomonlarini ta'kidlaydi, lekin ayni paytda haqiqatni soddalashtiradi va sxematiklashtiradi.

Uchun dunyoning mifologik tasviri xarakterli: antropomorfizm, tabiatni insonparvarlashtirish, ya'ni. insoniyatning asosiy xususiyatlarini koinotga o'tkazish; badiiy obrazlilik, sinkretizm, kosmosentrizm.

Uchun dunyoning diniy surati xarakterli: g'ayritabiiy dunyoning mavjudligiga ishonish, teotsentrizm, kreatsionizm tamoyili (dunyoni Xudo tomonidan yaratish), muqaddas bitiklarga tayanish, vahiy printsipi, hokimiyatning so'zsiz ta'siri.

Uchun dunyoning ilmiy surati xarakterli: matematik rasmiylashtirish, sabablarni to'g'ri bilishga e'tibor berish, faktlar bo'yicha asoslilik, to'g'ri bashorat qilish qobiliyati. Birinchidan klassik XVII asr dunyosining ilmiy manzarasi mexanik xarakterga ega edi. ga o'tish klassik bo'lmagan Dunyoning (zamonaviy) ilmiy surati XIX-XX asrlar boshidan boshlangan. tasodifning mavjudligi va tabiatning evolyutsiyasi haqidagi kashfiyotlar (kvant fizikasi, nisbiylik nazariyasi, sinergetika) bilan bog'liq.

Dunyoning falsafiy tasviri tafakkurning borliq bilan munosabati masalasi bilan bog‘liq («falsafaning asosiy masalasi», F. Engels fikricha). Faylasuflar borliqning qaysi sohasiga - tabiat yoki ruhga ustuvorlik berilishiga qarab materialistlar va idealistlarga bo'linadi.

Materializm - moddiy tamoyilni borliqning asosi deb hisoblovchi falsafiy yo‘nalish (“materiya birlamchi, ong ikkilamchi”; “borliq ongni belgilaydi”). Materializmga ko'ra, tabiat va insondan tashqarida hech narsa yo'q va oliy mavjudotlar faqat bizning fantaziyamizdir. Borliq materiyaning o'zining muhim kuchlarini, uning substansiya sifatida o'z-o'zini harakatini ochib berishdir. Materializm turlari: metafizik (mexanistik) va dialektik materializm.

Metafizik (mexanistik) materializm - falsafadagi yo'nalish, unga ko'ra tabiat rivojlanmaydi, sifat jihatidan o'zgarmaydi (Demokrit, Levkipp, Epikur, F.Bekon, J.Lokk, J.La Mettri, Gelvetsiy va boshqalar).