El 14 de septiembre (1 de septiembre según el calendario juliano), la Iglesia Ortodoxa celebra el año nuevo eclesiástico (el comienzo del año eclesiástico), según la tradición bizantina, también llamado el Comienzo del Acusado.
Indicador- es el número de serie del año dentro de un período de 15 años que se repite regularmente (la llamada “indicación”), de una indicación (censo) a otra. Inicialmente indicación(del latín indictio - "anuncio") significaba, introducido por Diocleciano, un impuesto de emergencia sobre los cereales, que se determinaba sobre la base de un censo de población realizado una vez cada 15 años. La necesidad de que la población conociera el año fiscal llevó al cálculo de años mediante índices.
En 312, bajo el emperador Constantino el Grande, la indicación de 15 años comenzó a usarse en cronología (en lugar del período de cálculo pagano de 4 años para las Olimpiadas), la indicación era el número del año dentro de dicho ciclo. Existen varios tipos de autos de procesamiento dependiendo de la fecha a partir de la cual se cuenta el inicio del año. La más antigua es la acusación griega, cuyo inicio de año es el 1 de septiembre. El ciclo de las acusaciones, junto con el ciclo solar de 28 años, formaron la base del período juliano.
El establecimiento del Año Nuevo (y del Año Nuevo de la Iglesia) el 1 de septiembre tiene dos versiones. Según uno, el año fiscal comenzó el 1 de septiembre. imperio bizantino(se llamaba acusación). Por lo tanto año de la iglesia comenzó en esta fecha.
Según otra versión, fue el 1 de septiembre cuando el santo emperador Constantino el Grande, igual a los apóstoles, derrotó al gobernante romano Majencio en el año 312. Fue en esta batalla que la imagen de la Cruz en el cielo fue revelada a San Constantino. Esta batalla abrió el camino para la firma del Edicto de Milán en 313, un documento importante que igualó los derechos de cristianos y paganos y legitimó a la Iglesia Ortodoxa. Este documento puso fin a la persecución de los cristianos y les permitió desarrollarse libremente.
Los Padres del Primer Concilio Ecuménico en 325, en memoria de este gran acontecimiento, decidieron comenzar Año Nuevo desde el 1 de septiembre, desde el día en que comenzó la “libertad cristiana”.
Con la adopción del cristianismo, Rusia adoptó la cronología bizantina desde la Creación del mundo (5508 aC) y las indicaciones. Pero hasta el siglo XV, el año civil en Rusia comenzaba el 1 de marzo; así es como todos los antiguos cronistas rusos calculaban el comienzo del año. Sólo en 1492 (en el año 7000 desde la creación del mundo) se produjo la fusión del año nuevo civil y eclesiástico: el comienzo del año se convirtió oficialmente en el 1 de septiembre, que durante dos siglos se celebró como fiesta eclesiástica y estatal. El significado del servicio de Año Nuevo fue el recuerdo del sermón del Salvador en la sinagoga de Nazaret, cuando Jesucristo dijo que había venido. “para sanar a los quebrantados de corazón…para predicar el año agradable del Señor”. La celebración principal tuvo lugar en Moscú, en la Plaza de la Catedral del Kremlin.
En 1699, Pedro I introdujo el calendario europeo en Rusia (a partir de la Natividad de Cristo) y trasladó el año nuevo civil al 1 de enero. Sin embargo, en el calendario civil moderno, el Año Nuevo de septiembre se ha conservado en el campo de la educación, ya que en los viejos tiempos año académico en las escuelas parroquiales siempre comenzaba con el Año Nuevo de la iglesia, el 1 de septiembre, y esta tradición se extendió a todas las instituciones educativas.
Servicio Divino para el Año Nuevo de la Iglesia (inicio de la acusación)
En ruso Iglesia Ortodoxa palabra "índico" conservado en la Carta de la Iglesia y Sirve para indicar el círculo anual de adoración. . El comienzo del indicto, o el comienzo del nuevo año, cae el 1 de septiembre del calendario juliano y es fiesta de la iglesia.
En este día, la Iglesia recuerda cómo el Señor Jesucristo leyó en la sinagoga de Nazaret la profecía de Isaías (Isaías 61,1-2) sobre la venida del año del Señor (Lucas 4,16-22). "Verano del Señor" en la Biblia sinodal rusa (tanto en la profecía de Isaías como en la cita de esta profecía en el Evangelio de Lucas) hay una palabra eslava no traducida que literalmente significa "año". En el contexto bíblico, se refiere a un tiempo llamado “el Día del Señor”. Este es el momento en que "Dios visitará a su pueblo" es decir, enviará al Mesías tan esperado y establecerá un reino mesiánico teocrático en la tierra. Cuando el conocido “hijo de José” (que hasta hace poco trabajaba aquí como carpintero y cumplía sus órdenes) deja claro que la famosa profecía se refiere a Él, esto se percibe como una blasfemia y provoca indignación. (“todos... se llenaron de rabia”). Expulsan a Jesús de la ciudad y hasta quieren empujarlo del monte.
En esta lectura del Señor, los bizantinos vieron Su indicación de la celebración del día de Año Nuevo; La tradición conecta este evento con el 1 de septiembre. La Menología de Basilio II (siglo X) dice: “Desde entonces nos regaló a los cristianos esta fiesta santa”.
Gran indicación
Otro concepto está asociado con el concepto de Indicta o Indicación simple: Pascua de Resurrección , Gran indicación o, como lo llamaban en Rusia, Círculo de pacificación .
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Círculo pacífico (diagrama de Zelinsky)
Gran indicación , a diferencia de uno simple, no es un valor económico. Este es un período de tiempo que dura 532 años. - este número se obtendrá si se multiplica el círculo solar, que consta de 28 años, por el círculo lunar, que consta de 19 años (28 × 19 = 532). El caso es que después de 532 años todos los días festivos de la iglesia - inmóvil (por ejemplo, la Natividad de la Virgen María, días de recuerdo de los santos) y en movimiento (Pascua y relacionados con ella) volver a las mismas fechas del mes y días de la semana . Esto determina el ciclo pascual y con él todo el calendario eclesiástico. Así, según el relato bizantino de la Creación del mundo (5508 a.C.) Actualmente está en marcha la 15ª Gran Indicación, que comenzó en 1941. .
El círculo pacificador del calendario juliano es una creación perfecta en el campo de la cronología, que combina armoniosamente un sistema de aspectos religiosos, astronómicos y civiles de la medición del tiempo. UN. Zelinsky presentó visualmente el Círculo de Paz en forma de tablas circulares (ver figura), a partir de las cuales se determina la fecha de Pascua sin cálculos complejos. La escala del Círculo Pacífico se extiende hacia el pasado y el futuro, reflejando el eterno flujo circular del tiempo y la repetición cíclica de los fenómenos astronómicos según los números del calendario juliano.
Troparion of the Indicta (Año Nuevo de la Iglesia), tono 2:
Al Creador de toda la creación, habiendo fijado los tiempos y las estaciones en Tu poder, bendice la corona del verano de Tu bondad, oh Señor, preservando a Tu pueblo y a Tu ciudad en paz a través de las oraciones de la Theotokos y sálvanos.
Conducta, voz 2:
En lo Alto, vivo, Cristo Rey, Creador y Creador todo visible e invisible, que creó los días y las noches, los tiempos y los veranos, bendice ahora la corona del verano, observa y conserva en paz Tu ciudad y tu pueblo, oh Misericordioso. .
El 14 de septiembre (1 de septiembre, estilo antiguo) la Iglesia Ortodoxa en Rusia celebrará el Año Nuevo de la Iglesia o Año Nuevo de la Iglesia. Si según el calendario para los habitantes comunes del mundo el Año Nuevo comienza el 1 de enero, entonces el calendario de la iglesia tiene sus propias características.
Desde la época de la antigua Roma, la cuenta atrás del nuevo año se realizaba desde el momento de la imposición de un impuesto o acusación. Tradicionalmente, esto se hacía a principios de otoño, cuando terminaban los trabajos en el campo y los recaudadores de impuestos podían venir a cobrar lo que se debía al emperador. Posteriormente, el emperador Constantino el Grande, en honor a su victoria militar permitía a los cristianos practicar su fe y lo hacía justo el día de la acusación o recaudación de impuestos. A partir de ese momento, el 1 de septiembre comenzó a asociarse no solo con el nuevo año, sino también con el inicio del reconocimiento de la fe cristiana.
Desde entonces, el Año Nuevo ha sido el comienzo del juicio, o el comienzo de un nuevo año eclesiástico. Con el tiempo, el significado de la acusación como inicio de un nuevo período impositivo desapareció y fue reemplazado por el concepto cristiano del Año Nuevo. Y el Año Nuevo en la tradición eslava se llama "Año Nuevo", con el que se asocian muchos signos populares.
Año nuevo según el calendario de la iglesia.
Hoy en día, a pesar de que seguimos celebrando el Año Nuevo tradicionalmente el 1 de enero, el Año Nuevo no ha perdido su significado. La fecha de la festividad se trasladó del 1 de septiembre al 14 como resultado de un cambio en el calendario después de la revolución de 1917. Y exactamente una semana después del Año Nuevo, el 21 de septiembre, los creyentes podrán celebrar la Natividad de la Santísima Virgen María, la Madre de Jesucristo.
Cómo celebrar el año nuevo
Los creyentes, a pesar de la antigua tradición eclesiástica de celebrar el Año Nuevo en septiembre, no olvidan esta festividad y continúan celebrándola. En este día, los creyentes pueden asistir a los servicios festivos, asistir a la liturgia y, por supuesto, pedirle a Dios buena suerte y felicidad en el Año Nuevo. Sin embargo, no debe pedir una riqueza monetaria inimaginable; tal deseo en unas vacaciones brillantes sería inapropiado.
No debes celebrar el Año Nuevo solo, porque es una fiesta familiar que conviene pasar con tus seres queridos. Reúne a tu familia, invita a tus amigos. Un ambiente cálido y familiar realmente creará el ambiente de Año Nuevo.
A diferencia del tradicional Año Nuevo, que cae en plena Cuaresma, en el Año Nuevo no hay prohibiciones de mesa festiva. En este día podrás mimarte a ti y a tus seres queridos con las mejores delicias. Según la superstición, cuanto más rica sea la mesa, más prosperidad habrá el año que viene.
No te olvides de los regalos. No es necesario traer nada caro como regalo. Un regalo modesto y ordinario de un corazón puro será un signo adecuado de atención durante el Año Nuevo de la iglesia.
El día de Año Nuevo, el 14 de septiembre, muchas iglesias celebrarán servicios de vacaciones dedicado a las vacaciones. A pesar de que el Año Nuevo no se celebra de manera magnífica y solemne, como el Año Nuevo tradicional, para los creyentes ortodoxos esta festividad marca el comienzo de una nueva vida, un nuevo año que traerá sus alegrías y tristezas. Ser felizy no olvides presionar los botones y
11.09.2017 04:59
Cualquier fiesta ortodoxa debe celebrarse de acuerdo con ciertas reglas, para no derribar...
El 7 de abril, los cristianos ortodoxos celebran una de las principales fiestas de la iglesia. Este evento fue un punto de inflexión para...
"El verano favorable del Señor"
Sin duda, todo el mundo sabe bien que celebramos el Año Nuevo en enero, y dos veces, y nuestra alta lógica es inaccesible para los extranjeros racionales que no pueden entender cómo este año “nuevo” puede ser “viejo” al mismo tiempo. Pero resulta que aquel Año Nuevo de enero fue una innovación de Pedro, y la fecha de hoy tiene una larga y venerable tradición para nosotros. No es casualidad que en algunas iglesias el servicio de oración por el inicio de la enseñanza se repita hoy, porque en el calendario de nuestra iglesia () es recién el 1 de septiembre. De hecho, aquí leemos: “El comienzo de la acusación es el año nuevo de la iglesia”. Basándonos en el título, podemos suponer que el punto de partida de este Año Nuevo puramente eclesiástico está asociado con alguna “indicación” misteriosa. ¿Qué es esto?
Los historiadores saben que indicador- es el número de serie del año dentro de un período de quince años que se repite regularmente (la llamada “indicación”), de una indicación (censo) a otra. Los ciclos de indicación en sí no están numerados, pero se utilizan para correlacionarlos con otro sistema de datación.
Inicialmente, "indicación" (del latín indictio - "proclamación") es un anuncio de suministro obligatorio de alimentos al gobierno. El origen del ciclo del índice sigue sin estar claro (posiblemente de origen egipcio), pero ya bajo el emperador perseguidor Diocleciano (284-305), que reformó radicalmente el sistema de gobierno, la propiedad se revaluaba cada 15 años en el Imperio Romano para determinar la cantidad. del impuesto recaudado. La necesidad de que la población conociera el año fiscal llevó al cálculo de años mediante índices. Oficialmente, este cálculo del tiempo fue introducido por el emperador (en 312/3). Al principio, la acusación comenzó el 23 de septiembre, fecha de nacimiento del primer emperador romano Octavio Augusto, pero en 462, por razones prácticas, el comienzo del año se trasladó al 1 de septiembre. La datación de años según las acusaciones se hizo obligatoria en el año 537, y se generalizó en la gestión de registros civiles y eclesiásticos. Fue utilizado por el Tribunal Supremo del Sacro Imperio Romano hasta su colapso en 1806 y todavía se utiliza en algunos sistemas de calendario. Para la cronología aplicada, la datación según índices es de gran importancia. “En medio del caos de las dataciones medievales, éstas eran al menos estables” ( Bickerman E. Cronología mundo antiguo. M., 1975. pág. 73).
En ruso moderno calendario ortodoxo, como ya se mencionó, el 14 de septiembre dice "El comienzo de la acusación: el año nuevo de la iglesia", celebrado en las iglesias con una oración de acción de gracias. Este Año Nuevo (el llamado “estilo septiembre”) - junto con la era de la Creación del mundo, “después del cosmos, después de Adán” - fue al mismo tiempo el año estatal en Rusia hasta 1700. Cabe recordar que este Año Nuevo de la Iglesia según el calendario juliano cae el 14 de septiembre según el calendario gregoriano solo en Siglos XX-XXI(en el siglo XIX cayó el 13 de septiembre, y a partir del 2100 caerá el 15 de septiembre, etc.).
El año indicado corresponde al resto de dividir el número del año de la era bizantina desde la creación del mundo (con un punto de partida el 1 de septiembre de 5509 aC) por 15. Cuando se utiliza el calendario de la Natividad de Cristo (AD ), al número de años se le suma 3 y el resultado es el mismo dividido por 15. (Dado que el cambio de índice se produce el 1 de septiembre según el calendario juliano, al trabajar con fechas según los estilos de calendario de enero y marzo, se Es necesario hacer las modificaciones apropiadas.) Entonces, 14 de septiembre de 2000 d.C. mi. = 1 de septiembre de 7509 desde la creación del mundo, noveno año de acusación; 14 de septiembre de 2006 = 1 de septiembre de 7515 desde la creación del mundo, año 15 de la acusación; 14 de septiembre de 2007 = 1 de septiembre de 7516 desde la creación del mundo, 1er año de acusación; 14 de septiembre de 2017 = 1 de septiembre de 7526 desde la creación del mundo, el año 11 de la acusación, etc. (Ver también en el sitio web del concepto, Era).
Iluminado.: Klimishin I.A. Calendario y cronología. M., 1990; Bolotov V.V. Conferencias sobre la historia de la Iglesia Antigua. M., 1994. T.1.
Yuri Rubán,
Doctor en Filosofía. ist. Ciencias, Ph.D. teología
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Lectura apostólica (año nuevo)
Y enrolló el rollo, se lo dio al criado y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Comenzó a decirles que hoy se había cumplido ante ellos esta palabra de la Escritura.
Y todos le confirmaron (testificaron) esto y quedaron asombrados de las palabras de gracia que salían de su boca, y preguntaban: “¿No es éste el hijo de José?”
Comentario a la lectura del Evangelio.
"Verano del Señor" en la Biblia sinodal rusa (tanto en la profecía de Isaías como en la cita de esta profecía en el Evangelio de Lucas) es una palabra eslava no traducida que literalmente significa "año". En el contexto bíblico, se refiere a un tiempo llamado “el Día del Señor”. Este es el momento en que “Dios visitará a su pueblo”, es decir, enviará al tan esperado Mesías y establecerá un reino mesiánico teocrático en la tierra. Cuando el conocido “hijo de José” (que hasta hace poco era carpintero aquí y cumplía sus órdenes) deja claro que la famosa profecía se refiere a Él, esto se percibe como una blasfemia y provoca indignación (“todos... estaban llenos de con rabia”). Expulsan a Jesús de la ciudad y hasta quieren empujarlo del monte. Leemos sobre esto un poco más en Lucas. La conciencia nacionalista y politizada de los judíos no puede aceptar el “Reino que no es de este mundo”. “Señor, ¿realmente ha llegado el momento en que devolverás el reino a Israel?” (), - ¡con esperanza preguntan los apóstoles a su Maestro incluso en el día de Su Ascensión!
“La palabra del profeta Isaías, que el Señor Jesús lee en la sinagoga de Nazaret, es una de las profecías mesiánicas más famosas. Durante siglos fue leído en las congregaciones judías y llenó de alegría y esperanza los corazones de los creyentes. A través de todas las vicisitudes de la historia, a través de todos los desastres y tragedias, caídas y levantamientos, Israel llevaba la esperanza de que vendría Alguien que sanaría a los quebrantados de corazón y liberación a los cautivos, que liberaría a los atormentados. A lo largo de los siglos de opresión extranjera, tales profecías también se convirtieron en una bandera de doloroso patriotismo, que entendía el “verano favorable del Señor” de una manera demasiado mundana. Y ahora, no por primera vez, aparece un predicador en Israel, realizando milagros y proclamando lo inaudito.<…>Y por eso, cuando se sentó, todos los ojos estaban fijos en él. El texto griego habla aquí más claramente que la traducción sinodal: “todos los ojos estaban fijos en él”. todos estan esperando QuéÉl dirá más. Y en este día de labios de Jesús sale lo esperado desde hace siglos: “Hoy se ha cumplido esta palabra de la Escritura”. En Él se cumplió la expectativa del pueblo, y en Él se cumple hasta el día de hoy nuestra esperanza de vida, verdad y amor.
Y entonces sucede algo terrible. Tan pronto como Jesús, el Salvador enviado por Dios, dice que la salvación es dada a todos, y no sólo a los judíos, lo expulsan para matarlo. Esta es una terrible advertencia para todos nosotros.<…>"("Pensar en voz alta" en).
Palabra en el primer día de acusación o año nuevo.
Rey de los siglos, Señor Dios nuestro, "pon los tiempos o los veranos en su poder"(), Él mismo estableció varios días festivos durante estos tiempos para su glorificación y para que las personas descansaran de sus asuntos mundanos. Incluso en el Antiguo Testamento, Él ordenó celebrar especialmente cada año el inicio del séptimo mes, para que las personas, liberadas de la vanidad de la vida, sirvieran en este día. Al Dios Único. Porque esto está escrito en los libros de Moisés: “Habló Jehová a Moisés, diciendo: Di a los hijos de Israel: En el mes séptimo, el primer día del mes, descansaréis; No haréis ningún trabajo ese día en todas vuestras viviendas, y ofreceréis un sacrificio al Señor (). Así como el mismo Creador, que creó el mundo en seis días con Su Palabra, una vez bendijo y santificó el séptimo día, descansando de las obras de la creación ( ; ; ); y como luego dio el mandamiento al hombre: “Seis días trabajarás; el séptimo día, que es sábado de Jehová tu Dios, no harás ningún trabajo”.(), por eso bendijo y santificó el séptimo mes y ordenó a la gente que descansara de los asuntos mundanos en este momento. El Señor volvió a ordenar esto a Moisés, “Diciendo: En el mes séptimo, cuando recolectéis el producto de la tierra, celebraréis la fiesta del Señor”.() .
¿Por qué se estableció esta celebración?
En este mes en particular, cuando las aguas del diluvio comenzaron a fluir, el arca de Noé se detuvo en las montañas de Ararat.
Este mes, el santo profeta Moisés descendió de las montañas, con el rostro iluminado por la gloria de la Divinidad, y trajo nuevas tablas en las que estaba inscrita la ley dada por el propio Señor ().
Este mes comenzó la construcción del Tabernáculo del Señor entre el campamento de los israelitas ().
En el mismo mes, el sumo sacerdote entró al Lugar Santísimo por única vez durante todo el año. “No sin sangre, que trae para sí y por los pecados de ignorancia del pueblo”. .
Este mes, el pueblo de Dios, humillando sus almas con el ayuno y trayendo un holocausto al Señor, aceptó la limpieza de los pecados cometidos durante el año.
Este mes tuvo lugar la solemne consagración del magnífico Templo del Señor, creado por el rey Salomón, y se introdujo el Arca de la Alianza en este templo ().
Este mes, todas las tribus del pueblo de Israel de todas partes acudieron a Jerusalén para la festividad, cumpliendo el mandamiento del Señor: “Éste es para vosotros un sábado de descanso y de mortificación de vuestras almas”. ().
A partir de este mes comenzaron a contar los años, especial cada cincuenta años. Mientras el pueblo de Israel entraba a la Tierra Prometida, el Señor mandó que el pueblo celebrara especialmente cada cincuenta años; y no sólo ellos mismos participaron en esta celebración, sino también los sirvientes y el ganado; Incluso a la misma tierra donde se asentaron los israelitas se les ordenó dejarla en paz, no arar, no sembrar, no recoger espigas, uvas o frutos de la huerta: todo esto se proporcionaba como alimento para los pobres, así como para los animales. y pájaros. Sobre esto está escrito en los libros de Moisés: “Tocad trompeta por toda vuestra tierra y santificad el quincuagésimo año, y declarad libertad sobre la tierra a todos sus habitantes, no sembráis ni cosechéis lo que en ella crece, y no cosechéis; las uvas de sus vides no podadas, para que coman los pobres de tu pueblo, y las bestias del campo coman lo que queda, haz lo mismo con tu viña y tu olivo” ( ; ). En este quincuagésimo año, a los deudores se les perdonaron sus deudas, los esclavos fueron liberados y cada uno se cuidó especialmente, para no enojar al Señor con ningún pecado, para no entristecer a su prójimo. Fue un año de perdón y limpieza de pecados. Este círculo de cincuenta años, por mandato del Señor, se dividió en siete semanas anuales (es decir, siete veces siete años) y cada séptimo año se llamó sábado o descanso. El Señor dio el siguiente mandato a través de Moisés: “Seis años sembrarás tu campo, y seis años podarás tu viña, y recogerás su producto en el séptimo año, y la tierra tendrá un día de reposo; , sábado del Señor; no sembrarás tu campo, ni podarás tu viña. Si dices: “¿Qué comeremos en el séptimo año, cuando no sembremos ni recojamos nuestro producto?”, enviaré mi bendición sobre vosotros en el sexto año, y producirá para tres años” (). Todos estos años, en los que el Señor estableció la paz festiva tanto para los hombres como para la tierra, comenzaron, también por mandato del Señor, a partir del mes de septiembre. "Y tocar la trompeta", - dijo el Señor, - "un año de descanso en el séptimo mes"(), es decir. en septiembre, desde septiembre a marzo, el primer mes desde la creación del mundo, es el séptimo mes.
Pero el año comenzaba el primero de septiembre no sólo según las leyes del Antiguo Testamento, sino también según las instrucciones paganas. Esta indicación se describe a continuación.
La festividad del Año Nuevo fue establecida por los santos padres en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea. Fue al mismo tiempo que el zar Constantino el Grande, después de derrotar a Majencio, iluminó el universo con la luz de la piedad, erradicó las fiestas de idolatría, libró la fe de Cristo de severas persecuciones y estableció sus acusaciones. Luego, los santos padres establecieron la celebración del Año Nuevo como el comienzo de la libertad cristiana, en memoria de la visita de Cristo a la sinagoga judía en este día y de su predicación sobre el año placentero del Señor. Desde entonces celebramos el primer día de septiembre. Pero ésta ya no es una fiesta del Antiguo Testamento, sino de la nueva gracia. Porque en este día el mismo Legislador, que descendió del cielo y llevaba dentro de sí el Espíritu del Padre, se reveló al mundo e inscribió la ley de Dios no con un dedo, sino con su lengua divina y sus dulces labios, y no en tablas de piedra, pero "en las tabletas carnosas de nuestros corazones"(). Al crear Su Iglesia, que sólo estaba tipificada por el tabernáculo del Antiguo Testamento, ofreció a Dios Padre un sacrificio por nuestros pecados, no sin sangre, es decir, Él mismo. El mismo Gran Sumo Sacerdote, que atravesó el cielo (), limpiándonos de los pecados con su sangre derramada por nosotros, nos hizo templos santos, según las palabras del Apóstol: "El templo de Dios es santo, y este templo sois vosotros" () .
Dando gracias al Señor por todo esto, celebramos el verano del Señor es agradable: Hemos recibido de Él muchas bendiciones indescriptibles, pero apresurémonos a agradarle nosotros mismos. Después de todo, celebramos la invocación, no establecida por los reyes romanos, sino legitimada por el Rey celestial de gloria: Cristo. La indicación de Cristo son sus santos mandamientos, que debemos observar y cumplir. Nuestro Rey Cristo no requiere de nosotros ni cobre, ni hierro, plata ni oro, como explicó David, quien una vez dijo: "Tú eres mi Señor; no necesitas mis bendiciones"(). Pero en lugar de hierro y cobre, el Señor exige de nosotros virtud sólida y fuerte, fe ortodoxa en Dios. Porque nuestra fe se basa en la sangre de los santos mártires torturados con armas de hierro y cobre, de los cuales se puede decir que "El hierro traspasó su alma"(). El Rey Celestial y nuestro Dios nos ordenó que creamos en Él con rectitud de corazón y piedad: "Porque con el corazón creen para justicia"(). Derrotemos también al enemigo con esta fe, como un arma con escudo de hierro y cobre. Sigamos a nuestros santos antepasados, quienes “por la fe conquistaron reinos, hicieron justicia, recibieron promesas, taparon bocas de leones, apagaron la fuerza del fuego, escaparon del filo de la espada, se fortalecieron de la debilidad, fueron fuertes en la guerra, expulsaron alejar los ejércitos de extraños” () .
En lugar de plata, nuestro Rey Cristo nos exige una segunda virtud, la indudable esperanza en Dios. Esta virtud, más que la plata, proporciona a la persona vida próspera. Si el que se ha enriquecido con mucha plata confía en que recibirá todos los bienes mundanos y, confiando en las riquezas, pasa sus días alegremente; entonces, tanto más, aquel que es rico en esperanza indudable en Dios y sólo en Él, habiendo puesto toda su confianza, recibirá todo lo que desea y vivirá con alegría, descuidando todos los desastres y dolores que vienen del mundo, los la carne y el diablo, y soportar todo esto con placer en aras de la recompensa en la vida futura. A menudo la plata engaña a su amo y, al desaparecer accidentalmente, lo deja en la pobreza; y el que esperaba ver abundancia en todo hasta el final de su vida, de repente se ve privado del pan de cada día. - El que confía en el Señor, "como el monte Sión jamás será movido"() : “no avergüenza, porque el amor de Dios es derramado”(). Es esta plata inmaterial la que el Señor desea de nosotros y nos ordena que no pongamos nuestras esperanzas en riquezas pasajeras, "sino contra el Dios vivo" (), "Las palabras del Señor son palabras puras, como plata refinada"(). Él infielmente nos prometió incalculables bendiciones eternas en Su Reino, para que nos beneficiáramos grandemente de Su bondad, la cual creímos en nuestro corazón, confesamos con nuestros labios, "pero con la boca confiesan para salvación"(). Animémonos, como buenos soldados de Cristo, a realizar grandes obras con la esperanza de la recompensa. Después de todo, la esperanza de una recompensa incita al guerrero a luchar, como dice San Juan Damasco sobre los portadores de la pasión: Tus mártires, Señor, confirmados en la fe y fortalecidos por la esperanza, vencieron el tormento de sus enemigos y recibieron coronas.
En lugar de oro, Cristo nuestro Rey exige de nosotros la virtud más preciosa: el amor sincero a Dios y al prójimo. Por su alto significado, el amor siempre es presentado por los Maestros de la Iglesia bajo la imagen del oro; porque así como el oro es más precioso que la plata, el cobre y el hierro, así el amor es más precioso que la esperanza y la fe. "Ahora", dice la Escritura, “Estos tres permanecen: la fe, la esperanza y el amor; pero el mayor de ellos es el amor”.(). Este es exactamente el tipo de oro que el Señor desea de nosotros y nos ordena que le oremos sinceramente, no solo creyendo en nuestro corazón y confesando con nuestros labios, sino también mostrando este amor. Debemos estar dispuestos a ofrecer nuestras almas por Él y aceptar la muerte por Su Divino amor por nosotros. Además, debemos amar a nuestro prójimo, como enseña Juan el Teólogo, el amado discípulo de Cristo. "Mis hijos", dijo, “comencemos a amar no de palabra ni de lengua, sino de hecho y en verdad”(). Tal amor es aceptado para adorno por el más bello, más que por los hijos de los hombres, Cristo nuestro Dios, como dice la Misma Sabiduría de Dios: se adornó y se hizo hermoso delante del Señor y del pueblo; esto es unanimidad entre hermanos y amor entre vecinos ().
Este es el tipo de señal cristiana que celebra hoy la Iglesia Ortodoxa, en lugar de la antigua pagana, “despojándose del viejo hombre con sus obras y vistiendo el nuevo, que se renueva a imagen de Aquel que lo creó”. ” (). Celebremos el año nuevo como nos aconseja el apóstol: caminemos en novedad de vida, para que podamos servir en "por renovación del espíritu, y no por vejez de la letra"(). Celebremos la advertencia, obedeciendo los mandamientos del Señor nuestro Dios dados por medio de Moisés, en cuyos libros ahora se lee: “Si andáis en Mis estatutos, y guardáis Mis mandamientos y los cumplís, entonces os daré lluvia en su tiempo, y la tierra dará mi crecimiento, y enviaré paz a tu tierra, y expulsarás a tus enemigos, y te miraré, y te bendeciré, y mi alma no te aborrecerá, y yo caminaré entre vosotros, y yo seré vuestro Dios, y vosotros seréis mi pueblo" ().
Sión es el monte sobre el que está construida Jerusalén.
Las palabras de Dios son puras de toda mezcla de mentira y engaño, como plata pura refinada por el fuego.
Lo que se requiere del cristiano para su salvación no es sólo la fe, sino también su expresión, que en la abundancia de la fe es (profesa) ella misma.
Estas palabras de la Sagrada Escritura se leen durante los servicios del día de la acusación en uno de los proverbios, de los cuales hay tres. 1º del libro. profeta Isaías 61:1-9 es una profecía acerca de Jesucristo como el Ungido, Maestro, Salvador y restaurador de todos los que sufren en la tierra, acerca de la expansión de Su Iglesia entre las naciones, acerca de la bienaventuranza y gloria de aquellos que pertenecen a él. Esta profecía en particular, como vimos anteriormente, fue leída por el Salvador mismo en la sinagoga de Nazaret. - El segundo proverbio (de ) contiene las promesas del Señor a los que cumplen los Mandamientos del Señor y las amenazas a los infractores; El celoso cumplimiento de estos mandamientos es la principal condición para la prosperidad en la tierra, que normalmente deseamos al comienzo del nuevo año para nosotros y nuestros vecinos. - El tercer proverbio (de) se refiere a la memoria de San Pedro. Simeón el Estilita, que llevó a cabo en su vida las lecciones de la verdadera sabiduría y demostró el triunfo de la piedad glorificada en el Libro de la Sabiduría. - En el siglo VIII. Calle. Juan de Damasco escribió muchos himnos el 1 de septiembre.
El 1 de septiembre (14 de septiembre, Nuevo Estilo), los cristianos ortodoxos celebran el Año Nuevo de la Iglesia, que, según la tradición bizantina, se llama el Comienzo del Acusado.
INICIO DE LA INDICACIÓN - AÑO NUEVO
En el siglo VI, durante el reinado de Justiniano I (527-565), la Iglesia cristiana introdujo el cómputo del calendario basado en indicaciones o indicaciones (del latín indictio - anuncio), períodos de tributo de 15 años.
Indictio en el Imperio Romano se entendía como la designación del número de impuestos que debían recaudarse en año dado. Así, el año financiero en el imperio comenzaba con la “indicación” (indictio) del emperador de cuántos impuestos debían recaudarse, mientras que cada 15 años se revaluaban las propiedades (según V.V. Bolotov, las acusaciones eran de origen egipcio).
El cómputo oficial bizantino, las llamadas indicaciones de Constantino el Grande o cómputo de Constantinopla, comenzaron el 1 de septiembre de 312.
En Bizancio, el año eclesiástico no siempre comenzaba el 1 de septiembre; tanto en Occidente latino como en Oriente, el calendario de marzo era bien conocido (cuando se considera que el comienzo del año es el 1 de marzo o el 25 de marzo (la fecha del Fiesta de la Anunciación)). En general, la celebración solemne del Año Nuevo el 1 de septiembre puede considerarse un fenómeno bizantino tardío.
En este día, la Iglesia recuerda cómo el Señor Jesucristo leyó en la sinagoga de Nazaret la profecía de Isaías (Isaías 61,1-2) sobre la llegada de un verano favorable (Lucas 4,16-22). En esta lectura del Señor, los bizantinos vieron Su indicación de la celebración del día de Año Nuevo; La tradición conecta este evento con el 1 de septiembre. La Menología de Basilio II (siglo X) dice: “Desde entonces nos dio a los cristianos esta santa fiesta” (PG. 117. Col. 21). Y hasta el día de hoy en la Iglesia Ortodoxa el 1 de septiembre, durante la liturgia, se lee este mismo concepto evangélico sobre la predicación del Salvador.
El mismo Evangelio fue leído por el Patriarca en un rito especial del servicio de verano: un servicio festivo que se celebró el 1 de septiembre. Es significativo que el propio Patriarca leyera el Evangelio; en la práctica de la Iglesia de Constantinopla en la época bizantina tardía, el propio Patriarca leía el Evangelio, excepto en este caso, sólo tres veces al año: en los maitines del Viernes Santo (el primero de los 12 Evangelios de la Pasión) y en la liturgia y vísperas del primer día de Pascua.
Según el Typikon de la Gran Iglesia y los evangelios del servicio bizantino, el rito del servicio de verano tiene el siguiente orden: después de los maitines, el obispo procede con una procesión hasta la plaza de la ciudad acompañada del canto del “gran” Trisagion. Cuando la procesión llega a la plaza, el diácono proclama la letanía y se cantan 3 antífonas. Después de las antífonas, el obispo pronuncia una exclamación, bendice al pueblo tres veces y se sienta en el asiento. A esto le siguen el prokeimenon y el Apóstol; Según el Apóstol, el obispo, después de haber bendecido al pueblo tres veces, comienza a leer el Evangelio. Luego se pronuncian peticiones de litio; Al finalizar las peticiones y la oración de cabeza, los cantantes comienzan a cantar el troparion a 2 voces: Al Creador de toda la creación..., y la procesión se dirige al templo para realizar la Divina Liturgia.
En Rusia, después de la adopción del cristianismo, hubo un año civil hasta el siglo XV. comenzó en marzo. Todos los cronistas rusos antiguos comenzaban el año el 1 de marzo, incluido San Petersburgo. Néstor. Pero, a pesar de que sólo en el siglo XV. el comienzo año civil se convierte oficialmente en el 1 de septiembre, hay pruebas del rito de volar en Rusia el 1 de septiembre, no sólo a finales del siglo XIV. (Trebniks del Museo Histórico del Estado. Sin. Slav. 372, finales del siglo XIV - principios del XV y RNL. Sof. 1056, siglo XIV), pero incluso ya en el siglo XIII. (el rango se menciona en las Preguntas y respuestas del obispo Theognostus (1291)). El rito consistía en cantar stichera, antífonas, leer paremias, el Apóstol, el Evangelio y rezar oraciones. Ediciones rusas del siglo XVII. El rango de mantenimiento de verano el 1 de septiembre está contenido en el Potrebnik mundano de Moscú de 1639, en el Potrebnik de Moscú de 1651, en el Trebnik metropolitano. Peter's Mogila en 1646 y en una colección de ritos de la iglesia impresos sin designación de año (Nikolsky K., Arcipreste Sobre los servicios de la Iglesia rusa que estaban en libros litúrgicos impresos anteriores. San Petersburgo, 1885. P. 113). Cerca de los rangos impresos de Moscú se encuentra el rango de Novgorod, contenido en la colección manuscrita del primer cuarto XVII v.
Nota características interesantes, contenido en las filas de Moscú y Novgorod (para más detalles, ver: Ibid. págs. 114-116). Durante la lectura de los proverbios, el arcipreste realizaba el rito de la bendición del agua hasta el momento de la inmersión de la cruz. Luego, después de leer el Evangelio, el santo sumergió la cruz en agua mientras cantaba el troparion: Salva, Señor, a tu pueblo... y lavó los iconos con el labio mojado en agua consagrada, tras lo cual se escuchó la oración del Patriarca Filoteo de Constantinopla. Se leyó: Maestro Señor Dios nuestro... y oración con la cabeza inclinada. Además, el rito impreso de Moscú describe la ceremonia de la entrada en acción del zar (en Moscú, el rito se realizaba en la plaza de la catedral del Kremlin de Moscú, y el zar llegaba allí con mayor frecuencia después de que el patriarca había llegado con una procesión del cruz, pero a veces podía venir con él), su encuentro y discurso de felicitación del Patriarca. En Nóvgorod, el santo servidor felicitó a los gobernadores y al pueblo con el pronunciamiento del “título” sobre la salud real a largo plazo.
El rango de Kyiv se diferenciaba del de Moscú y Novgorod. No indica la procesión religiosa a la plaza, la bendición del agua y el lavado de iconos. La lectura del Evangelio tuvo lugar en la iglesia; no había proverbios ni apóstol. La litia se realizaba frente al templo: primero caminaban dos veces alrededor del templo con una procesión de la cruz mientras cantaban stichera, en el tercer circuito se detenían frente a cada lado del templo, y el diácono pronunciaba una letanía; frente al lado occidental el santo leyó una oración. El ritual de felicitación tampoco está especificado en el rito de Kiev.
El cese del rango de veraneo está asociado con la publicación por parte de Pedro I de un decreto sobre el aplazamiento del inicio del año nuevo civil hasta el 1 de enero. La última vez que se realizó el rito fue el 1 de septiembre de 1699 en presencia de Pedro, quien, sentado en el trono instalado en la Plaza de la Catedral del Kremlin con ropas reales, recibió la bendición del Patriarca y felicitó al pueblo por el Año Nuevo. El 1 de enero de 1700, la celebración de la iglesia se limitó a un servicio de oración después de la liturgia y no se realizó el rito del servicio de verano.
Desde entonces, la celebración del Año Nuevo de la Iglesia el 1 de septiembre ya no se celebra con la solemnidad anterior, aunque Typikon todavía considera este día como una pequeña fiesta del Señor "El comienzo de la acusación, es decir, el nuevo verano". combinado con un servicio festivo en honor a St. Simeón el Estilita, cuyo recuerdo cae en la misma fecha.
Mijaíl Bernatski.Patriarquia.Ru.
AÑO DE LA IGLESIA
El calendario de la iglesia no es un simple recuerdo durante el año de acontecimientos históricos de la vida terrenal de Jesucristo, la Madre de Dios y los santos. El año calendario es un período de la vida del cristiano, durante el cual es llamado por la Iglesia a ascender un nuevo peldaño en la escala espiritual, conduciéndonos al cielo hacia Dios mismo, a través de Su Hijo, llamándonos a cada uno de nosotros a la perfección divina: “Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”.(Mateo 5:48). “Por eso Dios descendió a la tierra, para llevarnos al cielo”.- dice el himno de la iglesia. “Para este propósito Dios se hizo hombre”, escribieron los santos antiguos, “para que el hombre se divinizara”, es decir, se convirtiera en “dios por gracia”.
Cada año, la Iglesia instruye a sus hijos en el camino de la perfección espiritual con un sistema centenario de vacaciones, ayunos y toda la estructura de sus servicios divinos: círculos diarios, semanales (semanales) y anuales. Estos tres círculos de culto constituyen la esencia de las festividades de la iglesia y del calendario ortodoxo.
En la ortodoxia, cada momento del día y cada día de la semana está dedicado al recuerdo en oración de una providencia divina especial para la salvación de la humanidad (por ejemplo, el miércoles recordamos cómo Judas conspiró con los sumos sacerdotes para entregarles a Cristo, el viernes - la crucifixión del Señor, el domingo - Su resurrección de entre los muertos). A lo largo del año, cada día en las iglesias se recuerda en oración a uno de los santos de Dios: profetas, apóstoles, mártires, santos, justos, bienaventurados, aquellos que con su vida nos dieron ejemplo de servicio a Dios y al prójimo, un ejemplo de alcanzar la perfección que nos manda el Señor. Además, también se celebran fiestas anuales en honor al Señor Jesucristo y a Su Purísima Madre. Por eso, en la Iglesia, todos los días del año son festivos, pequeños, medianos o grandes.
¿Qué es una fiesta ortodoxa, cómo se debe entender y celebrar? La palabra "vacaciones" tiene la misma raíz que la palabra "inactivo", que significa "vacío", "vacío". Un “vacaciones” es literalmente un día libre de negocios, libre de trabajo y vacío del ajetreo diario.
Según el cuarto mandamiento, dado por Dios a Moisés, una persona debe "hacer su propio trabajo" durante seis días y dedicar cada séptimo día a Dios (adoración, oración, buenas obras hacia los demás) a todos los que necesitan nuestra ayuda. Además de cada séptimo día ("Sábado" - un día de descanso), el Antiguo Israel, por orden directa de Yahvé, venerado y dias especiales año. Los cristianos, el Nuevo Israel, hacen lo mismo. En esos días “inactivos” del ajetreo habitual, la persona debe sumergir su mente en la contemplación de Dios y sus buenas obras, para poder imitarlo en las mismas. Desde la antigüedad, los cristianos realizaban servicios solemnes especiales en los días festivos.
¿Cuál es su esencia, por qué la necesitamos?
La fiesta ortodoxa es, ante todo, una oración, que glorifica a Dios por su providencia (cuidado) para con nosotros, sus "hijos pródigos", que una vez lo dejaron "en un país lejano" para una vida fácil y dulce, pero que cayeron en dolor, enfermedad, melancolía y desaliento por la monotonía y el sinsentido de su existencia, espiritualmente hambrientos de Su gracia: misericordioso, perdonador, consolador, sanador, esclarecedor, amonestador, haciéndonos sabios, librándonos de la esclavitud del pecado y de Satanás y transformándonos en gloria de los hijos de Dios. Pero nosotros mismos no sabemos cómo orar, glorificar y agradecer correctamente a Dios, y por eso debemos aprender esto de los santos, y para ello, orar en la iglesia en un servicio junto con toda la Iglesia.
San Pedro de Damasco escribió: “La Iglesia aceptó bien y piadosamente cantos y otras troparias, por causa de la debilidad de nuestra mente, de modo que nosotros, necios, atraídos por la dulzura de los cantos, como si de mala gana canta a Dios. Y los que tienen conocimiento, al profundizar con la mente en las palabras dichas, se conmueven y, como en una escalera, ascienden a los buenos pensamientos... Y en la medida en que logramos el hábito de pensar en Dios, tanto ¿Nos atrae el deseo Divino de alcanzar la comprensión y adoración del Padre en espíritu y en verdad (Juan 4:24), como dijo el Señor?
La festividad es la contemplación de Dios y su gloria a cara descubierta, que actualmente solo está disponible para los ángeles y santos que ya están en el cielo. Nuestras fiestas terrenales son símbolo y semejanza de una celebración celestial, así como un coro que canta himnos litúrgicos en una iglesia simboliza y, en la medida de sus posibilidades, imita el coro de ángeles en el cielo espiritual que alaba al Creador de todas las cosas.
Debido a nuestra debilidad espiritual y falta de experiencia, la mayoría de nosotros no sabemos orar, no sabemos cómo y para qué alabar a Dios, con qué palabras y qué debemos y podemos pedirle; aún no han experimentado en su propia experiencia lo que significa "doblar las rodillas del corazón" ante el Señor, no han aprendido a "apartarse de la vanidad del mundo, poniendo la mente en el cielo" y, en las palabras del apóstol Pablo, todavía no hemos encontrado y sentido a Dios, “aunque no está lejos de cada uno de nosotros” (Hechos 17:27).
Esto lo podemos aprender de los santos, de aquellos que, con mucho sudor, y muchas veces con su propio sufrimiento e incluso con su propia sangre, adquirieron la gracia del Espíritu Santo, entraron en comunión directa con Dios y nos transmitieron su experiencia de conociendo a Dios, recopilando oraciones, días festivos y servicios cotidianos para cada día del año de la Iglesia. Y para esta enseñanza, debemos orar diariamente en casa y asistir a los servicios religiosos con la mayor frecuencia posible, si no todos los días, como hacen los monjes en los monasterios, al menos los domingos y vacaciones, para que, junto con toda la Iglesia, con las palabras divinamente inspiradas de los antiguos salmos y los himnos cristianos, demos alabanza a Dios por su misericordia, bondad e inefable amor por su inquieta y, en general, ingrata creación.
El Hieromártir Sergio (Mechev), que sufrió por Cristo a principios del siglo pasado, dijo que el Servicio Divino realizado aquí en la tierra es una revelación constante en el tiempo de los misterios de la eternidad. Y para todo creyente es el camino que nos lleva a la vida eterna. Por lo tanto, las fiestas de la iglesia no son una reunión aleatoria. dias memorables, sino puntos de eternidad que brillan en nuestro mundo temporal, cuyo paso está sujeto a un orden espiritual inmutable. Estos puntos se reemplazan en una secuencia determinada, como los escalones de una única escalera de ascenso espiritual, de modo que, estando en uno de ellos, ya vemos la luz que nos ilumina desde otro escalón. El misterio del culto es el mayor de los misterios de la Iglesia, que nosotros mismos no podemos comprender de inmediato. Pero está abierto a los santos. Por lo tanto, sólo entrando en su experiencia a través de aquellas oraciones y cantos litúrgicos en los que la plasmaron, pidiendo su ayuda para nosotros pecadores, comenzamos a tocar este misterio. Y a medida que a través de esto los elementos de la eternidad nazcan y crezcan en nosotros, comenzaremos a comprender que nuestra vida es sólo el camino que conduce a ella. Y luego, después de dejar esta vida, tal vez seamos dignos del Reino Eterno preparado por el Señor para aquellos que, ya en la tierra, comenzaron a entrar en Su Memoria Eterna, que es el mayor logro para una persona que va desde abajo. a arriba.
Es importante que todos los cristianos ortodoxos aprendan a comprender el calendario de la iglesia, a leerlo como un libro que habla de la salvación de la raza humana por parte de Dios del poder de Satanás, de la transfiguración del hombre, de la victoria sobre el pecado y la muerte. Sin embargo, para comprender verdaderamente este libro, uno debe leerlo con la propia vida o, como dijo San Juan de Kronstadt, “vivir la vida de la Iglesia”. Y entonces el próximo año que vivamos en la Iglesia se convertirá no sólo en el “último año” de nuestra biografía, sino en un nuevo giro en la espiral ascendente, que nos acercará al “cielo de los cielos”.
Tenga en cuenta que el año eclesiástico no comienza el 1 de enero (o incluso el 14), sino el 1 de septiembre según el calendario juliano, o el 14 de septiembre según el gregoriano ahora aceptado (“nuevo estilo”) y, por lo tanto, termina en agosto. 31 (13 de septiembre) en consecuencia. Por lo tanto, la primera fiesta importante del año eclesiástico es la Natividad de la Virgen María (8/21 de septiembre), y la última es Su Dormición (15/28 de agosto), la transición de la vida temporal a la vida eterna. Dentro de los límites de tiempo indicados por estos dos eventos, pasa un año de vida. cristiano ortodoxo, que debería estar lleno de profundo contenido espiritual y significado para él.
Nacido simbólicamente junto con la Siempre Virgen al comienzo del año eclesiástico, un cristiano está llamado a vivir los próximos doce meses que Dios le ha dado como un tiempo propicio para la salvación: un trabajo espiritual y físico para limpiarse de las pasiones pecaminosas. y adquirir virtudes - para terminar el año, haciéndonos semejantes en ellas a la perfección de la Madre de Dios, a quien le fue concedido por ello el bendito fin de esta vida temporal - la Dormición - y la reunificación con su hijo Jesucristo.
La Iglesia marca este viaje de un año como hitos con pequeñas y grandes fiestas, las principales de las cuales son la Natividad de la Virgen María (8/21 de septiembre), la Exaltación de la Santa Cruz (14/27 de septiembre), la Protección de la Santísima Virgen María (14/1 de octubre), la Entrada de la Virgen María al templo (21 de noviembre/4 de diciembre), Natividad de Cristo (25 de diciembre/7 de enero), Circuncisión del Señor (14/1 de enero) , Epifanía (6/19 de enero), Presentación (2/15 de febrero), Anunciación (25 de marzo / 7 de abril), Entrada del Señor en Jerusalén ( Domingo de Ramos), Pascua de Cristo, Ascensión del Señor, Pentecostés (Santísima Trinidad), Natividad del Profeta Juan Bautista (24 de junio/7 de julio), Memoria de los Apóstoles Pedro y Pablo (29 de junio/12 de julio), Transfiguración de la Señor (19/6 de agosto), Dormición Madre de Dios (15/28 de agosto). Y también períodos de especial actividad corporal y de oración: ayunos de varios días. Estos son los ayunos de la Natividad, el Grande, el Petrino (o Apostólico) y el de la Asunción.
No todos los días festivos enumerados anteriormente tienen fecha. Esto no es una coincidencia. El calendario ortodoxo es una combinación de los Meses (o Santos) y Pascual. El libro del mes indica los nombres de los santos cuya memoria se celebra en un día u otro del mes, así como los días festivos inamovibles (o fijos) que tienen una fecha calendario constante. Pascual determina la fecha móvil de Pascua y todos los días festivos móviles que dependen de ella (Domingo de Ramos, Ascensión, Trinidad), que no tienen una fecha constante en el calendario, sino que se mueven dependiendo del día de Pascua. Esto sucede porque Mensual está asociado con el calendario solar y Pascual está asociado con el calendario lunar.
Las reglas de la Pascua ortodoxa determinan celebrar la Pascua el primer domingo después de la primera luna llena de primavera después del equinoccio de primavera el 21 de marzo (según el calendario juliano). Por lo tanto, la Pascua ortodoxa se celebra el diferentes años en el período del 22 de marzo al 25 de abril según el calendario juliano (es decir, del 4 de abril al 8 de mayo del nuevo estilo), cae casi a la mitad del año eclesiástico y en el sentido calendario y espiritual es su centro. .
Antes de pasar a la historia de las grandes fiestas, digamos algunas palabras más sobre la esencia de las vacaciones de la iglesia.
Un cristiano ortodoxo que vive una vida espiritual, es decir, que intenta vivir según el Evangelio y, por lo tanto, se juzga estrictamente a sí mismo por violar los mandamientos de Dios, llega a la festividad con la conciencia de su debilidad pecaminosa, una visión de sus pasiones pecaminosas no resueltas y hábitos, su falta de victoria sobre el pecado, y lo confiesa en el sacramento del arrepentimiento y pide perdón a Dios por ello. Pero al mismo tiempo viene al templo con esperanza y pide y espera sinceramente del Señor la misericordia y la ayuda que Cristo nos brinda, uniéndonos a Él en el sacramento de la Eucaristía, y sin participación en este sacramento, una persona, según la palabra del Salvador, no puede heredar la vida eterna (cf. .: Juan 6: 26–59).
Cada festividad tiene su propia gracia, su propia revelación de los misterios de Dios, aunque proviene únicamente del Espíritu Santo. Y por lo tanto, mientras espera la festividad, el cristiano debe prepararse para recibir la gracia, viviendo según los mandamientos, buenas acciones, oración, lectura de las Sagradas Escrituras y literatura espiritual y, cuando sea necesario, ayuno prolongado, porque la gracia actúa en una persona de acuerdo con su disposición y disposición para acogerla.
la esencia fiesta ortodoxa No radica en absoluto en la comida festiva (“comida y bebida”), ni en los brindis y los muchos años proclamados en la mesa, ni en la decoración del templo (abedules, abetos o sauces), sino en la alegre anticipación y en el mismo encuentro de una persona con su Señor, que acoge a quienes vienen a Él, aunque sean pecadores, pero se arrepienten sinceramente de su imperfección (porque “Dios besa incluso la intención”). En la festividad, el Señor se revela al hombre de una manera especial, dando a los creyentes, sus discípulos, su alegría completa (ver: Juan 15: 11), que nadie puede quitarle (ver: Juan 16: 22). En las vacaciones, el Señor una y otra vez nos llama a sí mismo, sacándonos de la vanidad de la vida cotidiana y del fango de nuestras pasiones, elevándonos por encima de la tierra mortal, revelándonos su futuro Reino, que ya ha llegado con poder. Y este Reino de Dios está dentro de nosotros.
Liberar el alma de las preocupaciones habituales, “abolirla”, limpiarla de pensamientos pecaminosos y deseos impuros, para que el Señor pueda entrar en este lugar preparado: ésta es la tarea de un verdadero “amante ocioso”, un cristiano creyente. ir a la iglesia de vacaciones. Y no es en absoluto lo que hace mucha gente: encender una vela, hacerse la señal de la cruz en la frente, ungirse con aceite en casa del sacerdote y luego correr a casa a ver la televisión. Y aun así no hacen eso - miró el calendario: “¿Es feriado? Bueno, nosotros los cristianos ortodoxos tenemos un motivo para tomar una copa..."
No, no es por eso que Dios bajó a la tierra, se hizo hombre, enseñó a los perdidos, alimentó a los hambrientos, curó a los enfermos, fue perseguido por sus compañeros de tribu, traicionado por su discípulo más cercano, crucificado en la Cruz, resucitado y antes de Su Ascensión. dio la orden a sus discípulos de predicar el Evangelio en todo el mundo y bautizar a todos los pueblos. ¡No por eso! ¡Intentemos, pues, llegar a ser dignos discípulos de Cristo! Y si no sólo somos oyentes, sino también hacedores de sus palabras, entonces cuando escuchemos en el templo: “¡Venid, amantes ociosos! ¡Alegrémonos en el Señor y en su Purísima Madre y en sus santos!”, “Alabado sea el nombre del Señor...”, nuestro corazón se llenará de un gozo sobrenatural y nuestra alma se deleitará. Porque sólo nosotros tenemos un Dios así, que tiene misericordia de los arrepentidos, perdona a los que pecan, que sufre con los que sufren, que dio el mandamiento del amor hasta la muerte (ver: Juan 15: 12-13) y que Él mismo fue el el primero en cumplirlo, crucificado en la Cruz por nosotros... Sólo Nosotros tenemos un Dios así, que “no vino para ser servido, sino para servir y dar su vida en rescate por muchos” (Marcos 10,45). .
El Año Nuevo de la Iglesia es un evento especial, una festividad inusual en el calendario ortodoxo. Un nombre alternativo es “el comienzo de la acusación”, es decir, el comienzo de un nuevo año eclesiástico.
Absolutamente todos los días festivos del calendario de la iglesia están en bucle, es decir, van en círculo. Mucha gente cree erróneamente que el año nuevo para la iglesia comienza el día de la Natividad de Cristo, pero no es así, a pesar de que según la cronología de los acontecimientos esto parece ser correcto. Anteriormente, el nuevo año eclesiástico comenzaba el 1 de septiembre; ahora ocurre el 14 del mismo mes. Así, la primera festividad importante de la nueva acusación es la Natividad de la Santísima Virgen María, el 21 de septiembre.
Historia de las vacaciones
Indict es un período al final del cual se recaudaron impuestos de la población en el Imperio Romano, es decir, impuestos. Luego, el 1 de septiembre en el imperio se convirtió en Año Nuevo. Incluso más tarde, la Iglesia Cristiana Oriental tomó el Año Nuevo como comienzo. calendario de la iglesia. Debido a esto, el 1 de septiembre se convirtió en una verdadera fiesta de la iglesia, en la que se celebran liturgias desde el siglo VI. La gente oraba por bendiciones para el nuevo período, por salud, por felicidad.
Tan pronto como el cristianismo llegó a Rusia, reemplazando al paganismo, la festividad del Año Nuevo fue adoptada inmediatamente por la Iglesia Oriental, por lo que existe en todas partes. historia ortodoxa. El calendario regular también comenzó a comenzar el 1 de septiembre. Era un análogo del Año Nuevo, que se diferenciaba del moderno en que la gente iba a la iglesia y oraba en casa, y no caminaba ni se divertía.
Así fue durante unos 700 años, hasta que Pedro I decidió celebrar el Año Nuevo el 1 de enero, el día de la Natividad de Cristo. Hasta el día de hoy celebramos el Año Nuevo el 1 de enero, pero la iglesia celebra el Año Nuevo el 14 de septiembre, como antes. Uno no interfiere con el otro, por lo que nadie se ofendió tras el aplazamiento del inicio del calendario.
El comienzo de la acusación en 2018: tradiciones navideñas.
Ahora bien, este día llega un poco tarde debido a la transición a un nuevo estilo. El día 14, en la iglesia se pueden encontrar muchos padres con hijos, a quienes el sacerdote bendice para que sus estudios tengan éxito y los guía por el camino correcto.
El 14 de septiembre se completan todos los trabajos importantes de jardinería y cosecha. En este día, es costumbre leer oraciones a Sergio de Radonezh pidiéndole ayuda en el trabajo, el estudio y los negocios. El otoño te anima a terminar cosas importantes y empezar algo nuevo.
La confesión y la comunión son una de las principales tradiciones del Año Nuevo. El comienzo de la acusación está asociado con la purificación, con la siguiente etapa de la vida. Necesitas entrar en un nuevo período limpio y libre de pecado. Los funcionarios de la iglesia recomiendan encarecidamente que toda la familia comulgue en esta festividad.
El servicio religioso recuerda cómo Jesucristo entró en la sinagoga de Nazaret y dijo: “He venido a sanaros a vosotros los que estáis quebrantados de corazón”. La noche anterior a la festividad se sirven las Grandes Vísperas. El clero recomienda que todos los que puedan dedicar un par de horas de tiempo libre estén presentes en el templo. Si por alguna razón no puedes hacer esto, lee la oración en casa:
“Señor nuestro, bendice a Tus siervos pecadores (nombres) durante todo el próximo año, danos fuerza, fortalece nuestra fe y sana nuestras heridas, para que podamos seguir Tus instrucciones sin quejarnos. Ten misericordia de nosotros y perdónanos todos nuestros pecados, voluntarios e involuntarios. Amén".
Lea la oración la noche del 13 de septiembre antes de acostarse, preferiblemente en soledad, paz y tranquilidad. Podrás leerlo el 14 de septiembre, si de repente te olvidas de hacerlo el día anterior.
Esta es una fiesta brillante e importante, en la que es costumbre hacer regalos y ayudarse unos a otros. Pasa tiempo con tus seres queridos y seres queridos. Lea las oraciones sobre el próximo sueño para recibir una bendición durante todo el próximo año eclesiástico. Buena suerte y no olvides presionar los botones y
13.09.2018 04:36
En la víspera de la Epifanía ortodoxa, los cristianos tradicionalmente ayunan y no comen hasta la primera estrella, ofreciendo...