Los nativos ortodoxos de África bailan durante los servicios, tocando un tambor al compás de los cantos del canon eucarístico. ¿Cómo deberíamos sentirnos ante esto? Conversación con el arquitecto. Kirill (Govorun) sobre la misión ortodoxa en Kenia y los bailes con panderetas.
Arco. Kirill (Govorun), vicerrector de estudios de posgrado y doctorado de toda la Iglesia:
Bailar con panderos en el templo, ¿son compatibles con la tradición ortodoxa?
Hay varios aspectos de esto. El primer aspecto son las raíces bíblicas de las manifestaciones visibles de alegría religiosa. Sabemos que en el Antiguo Testamento el pueblo de Israel alababa a Dios directamente bailando, cantando con panderos, panderos, arpas, etc. Estas tradiciones bíblicas se conservaron en algunas Iglesias antiguas, en tradiciones antiguas. En particular, esto es muy común en las tradiciones orientales de la Iglesia etíope y la gente allí baila y canta salmos de la misma manera que lo hacían los antiguos israelitas.
Hay otro aspecto de la cristianización de la cultura africana: la inculturación de la tradición cristiana, la predicación del cristianismo dentro de la comunidad local. cultura nacional. Esta práctica tiene raíces muy antiguas. Si tomamos el bautismo de las tierras eslavas por los Santos. Cirilo y Metodio, veremos entonces que también llevaron a cabo la inculturación en el contexto eslavo. Por lo tanto, es ciertamente correcto y tradicional predicar el cristianismo no para convertir a los cristianos recién convertidos en rusos o griegos (los misioneros cometieron a menudo este error en el pasado, pero ahora en menor medida), sino para permitirles a estos pueblos, para preservar sus tradiciones culturales, sus características. Al mismo tiempo, es ciertamente importante enseñarles el significado cristiano, la comprensión de la doctrina, tradición ortodoxa y culto ortodoxo. Hasta el día de hoy, persiste una cierta dualidad y dicotomía en las comunidades ortodoxas africanas. Primero se ponen de pie y rezan decorosamente durante la liturgia, donde todos los himnos se cantan con melodías griegas, porque los misioneros son todos en su mayoría griegos, y luego, tan pronto como termina la liturgia, pasan a otra fase del "culto". , lo que se puede llamar liturgia tras liturgia . Se quedan otras dos o tres horas para cantar y bailar. Ellos mismos dicen que nos expresamos cantando. No podemos expresarnos plenamente a través de palabras, mediante la articulación de significados. Nos expresamos a través del canto. Esto es muy importante para ellos. Cuando lo vi tuve la sensación de que tal vez esto no estaba bien. Pero para muchos kenianos presentes en el templo, lo que sucedió después de la liturgia fue más importante que la liturgia misma. Es decir, ellos, por supuesto, defendieron la liturgia, pero luego pasaron a una fase nueva y completamente diferente: el canto y la danza. Esto es muy importante para los africanos. Para nosotros esto no es tan importante, porque crecimos y nos criamos en una cultura completamente diferente, pero para ellos es una forma de autoexpresión. El más natural y el que mejor dominan.
Por lo tanto, hasta donde yo sé, el obispo local, el metropolita Macario, apoya firmemente la inculturación. Y, en general, el objetivo de todo el Patriarcado de Alejandría, el Patriarcado misionero, no es convertir a los kenianos, cameruneses y congoleños en griegos o cualquier otro conversos ortodoxos, sino convertir a los africanos verdaderamente ortodoxos. Esta es una tarea muy interesante y muy importante, una síntesis, si se quiere, de las tradiciones locales y la cultura local con la tradición ortodoxa. En mi opinión, se está aplicando con mucho éxito en este contexto africano. Por ejemplo, la liturgia se traduce a las lenguas locales, que son muchas. Y el metropolitano Macario participa muy activamente en esto y, de hecho, el seminario keniano en Nairobi es la base sobre la que se realizan las traducciones de textos litúrgicos y patrísticos a las lenguas locales (de las cuales hay 42). Esto también es parte de la enculturación. Tradición de atención y actitud cuidadosa a las culturas africanas locales no surgió inmediatamente, no con los primeros misioneros que se encontraron en África. Los primeros misioneros fueron griegos y trataron principalmente con representantes de la diáspora griega, que con el tiempo empezaron a prestar atención a la población local. Pero desde el principio, el enfoque de los primeros misioneros fue convertir a los africanos no sólo en ortodoxos, sino en griegos ortodoxos. Este enfoque no tuvo mucho éxito. Porque es absolutamente necesario inculturar la ortodoxia en las tradiciones locales.
El actual arzobispo de Albania, Anastasio, un destacado misionero, hizo mucho por esto, tanto en la teoría como en la práctica. Un hombre con un enfoque ortodoxo y sobrio de la misión. En gran parte gracias a él, la misión en Kenia alcanzó un nivel completamente nuevo y se convirtió en la principal misión ortodoxa en la actualidad. La misión en África Oriental (en Kenia y Tanzania) se convirtió en un ejemplo para el resto del continente africano, y los enfoques que se probaron en África Oriental se aplicaron luego en África Occidental y África Central. La contribución del arzobispo Anastasio, entonces todavía obispo de Rirut, es muy grande. En Kenia, muchas iglesias tienen carteles que dicen que el templo fue construido bajo el obispo Anastasia de Rirut. Ahora las tradiciones de su misión las continúa el metropolitano Macario, que presta gran atención a la cultura local y trata de combinarla con la ortodoxia.
¿Dónde está la línea que no se debe cruzar en el proceso de inculturación?
Creo que no existen límites escritos y claramente establecidos. Aquí es necesario sentir, tal vez incluso intuitivamente, dónde termina lo permitido y comienza lo inaceptable, el compromiso con las culturas locales. Y ese es el problema. Porque, por supuesto, es imposible tomar las tradiciones locales en su forma pura. En gran medida, esta cultura y estas tradiciones están saturadas de creencias paganas. Pero no existe una receta escrita ya preparada sobre cómo destilar las culturas locales, librarlas de elementos paganos y dejar solo los populares. Es muy difícil. Esta es una tarea grande y difícil para los misioneros. Pero, gracias a Dios, los misioneros que ahora trabajan en África, sabios por la experiencia de los jerarcas que dominan la teología ortodoxa, entienden y sienten cómo no cometer errores en este asunto.
¿Cuál es el principal problema que enfrentan los misioneros?
Esto puede parecer un poco cínico. Pero el principal problema es dónde encontrar fondos. En gran medida, el éxito de una misión en África, para cualquier denominación, se debe al grado en que esta iglesia puede ayudar a desarrollar infraestructura social y brindar asistencia social a la población local. En muchos países africanos, incluso la legislación sugiere que la iglesia sólo puede desarrollar su misión si construye carreteras, escuelas y hospitales. Se trata de una especie de pacto que el Estado keniano celebra con la Iglesia. De hecho, resulta que las misiones más exitosas son aquellas que desarrollan apoyo social a la población. La Iglesia ortodoxa tampoco puede limitarse a predicar la Palabra de Dios y la tradición ortodoxa.
Kenia tenía una historia de fondo muy interesante. El primer presidente del país después de la liberación de Kenia del colonialismo, Mzee Jomo Kenyatta, era amigo del arzobispo Macario III de Chipre. Ambos lucharon contra el colonialismo británico y estuvieron de acuerdo sobre esta base. Y como muestra de gratitud, Kenyatta entregó a la Iglesia Ortodoxa, a través de Macario, un gran terreno cerca de Nairobi, donde ahora se encuentra el seminario. La Iglesia construyó en él hospitales y escuelas y luego cedió este sitio al estado, y por ello recibió un trato de favor para su misión, ya que era una señal de que la Iglesia realmente se preocupaba por las personas. Para los africanos, así como cantar y bailar es importante para ellos, también lo es que la Iglesia se preocupe por ellos. En cierto sentido, se trata de una actitud paternalista hacia la Iglesia. Pero la Iglesia debe demostrar esta preocupación, no sólo con palabras, sino con hechos. Necesitamos construir hospitales, necesitamos construir escuelas, necesitamos formar profesores, necesitamos formar médicos. Desde el principio en Kenia, la Iglesia ha estado haciendo esto. Esta experiencia se extendió luego al resto de África. La iglesia está obligada a trabajar allí. trabajo social, de lo contrario simplemente no tendrá éxito allí. Este es un elemento importante del servicio religioso incluso en sociedades más ricas.
Preguntaste sobre las dificultades de la misión. Una de las dificultades es que alguna iglesia más rica -anglicana, metodista, católica- hace algo mejor, ofrece algo de mejores condiciones y la gente se va. Pero no todos. Quedan muchos. Y por el resto merece la pena hacerlo. Por otro lado, es necesario comprender que en África es imposible lograr el éxito en las misiones con sólo palabras y predicación sin hechos.
¿Cuáles son tus impresiones? ¿Qué es lo que más recuerdas?
Estuve mayormente en el seminario. Luego fue la principal plataforma de formación del clero para toda África. Todavía tiene el estatus de Seminario Panafricano. Y tuve una experiencia muy interesante al conocer estudiantes. Al trabajar con estudiantes africanos, es muy importante comprender las diferencias tribales y los conflictos potenciales que se esconden detrás de estas diferencias. Allí está realmente desarrollado el tribalismo: la conciencia de pertenecer a una tribu en particular. Existen conflictos y contradicciones ancestrales e insolubles entre tribus individuales. E imaginemos a estas personas, representantes de diferentes tribus, reunidas en un seminario. Todos los problemas en la relación entre ellos persisten. Esto debe entenderse.
Al mismo tiempo, los estudiantes siguen siendo maravillosos. Recuerdo las cenas en nuestro seminario. Los estudiantes son misioneros a tiempo parcial y realizan pasantías en la misión. Viajan a varias regiones de Kenia y predican entre la gente, los seminaristas bautizan a la gente. Y durante la cena se cuentan sus viajes. Estas historias me sorprendieron completamente. Cuando llega su turno, el estudiante se levanta de la mesa para hablar de su práctica, y dice que estuvo en tal pueblo, en tal pueblo y bautizó a 5.000 personas a la vez, luego se levanta el siguiente. y dice que bauticé a 3000 personas. Además, todo sucede con una comida bastante escasa. Recuerdo que comíamos una especie de papilla de maíz, moldeada en forma de grumo. Y al mismo tiempo escucharon historias sobre hazañas apostólicas misioneras absolutamente asombrosas. Lo cual ni siquiera pueden comprender completamente todo lo que hacen.
¿Cuán profunda es la fe de la gente corriente?
No lo sé. No hay un medidor de fe. Estoy absolutamente seguro de que los africanos se toman muy en serio la religión. Creo que prestan menos atención a las diferencias religiosas. Porque allí hay demasiadas iglesias diferentes. En una calle se pueden ubicar templos de docenas de religiones. Y sí, pasar de una denominación a otra no es un paso tan significativo como lo es para nosotros. Pero la religiosidad es ciertamente muy importante para ellos. Creo que casi no hay ateos entre los africanos. Pero educarlos dentro de una tradición, dentro de una confesión, es una gran tarea que enfrentan los misioneros.
¿Qué les atrae de la ortodoxia?
Pienso, por supuesto, principalmente en adoración. La naturaleza litúrgica de la ortodoxia es muy cercana a la de los africanos. Al mismo tiempo, la sequedad y la monotonía de las reuniones protestantes no son tan atractivas como el brillo y el esplendor del culto ortodoxo. No creo que los africanos lleguen frecuentemente a la ortodoxia a través de algún tipo de búsqueda intelectual. Pero hay otros, estoy seguro. Pero principalmente a través percepción estética una y otra vez, a través de la asistencia social. Esto incluso a pesar de que sus iglesias están decoradas de forma minimalista, pero, sin embargo, el culto ortodoxo sigue siendo más brillante que el de muchas otras religiones y es aún más atractivo para los africanos.
Conocí a un sacerdote, el Archimandrita Juan de Finlandia. Llegó a África hace muchos años y se estableció entre los masai. En un sencillo pueblo masai, en su cabaña tradicional. Adoptó completamente su estilo de vida y fue un misionero muy exitoso. Recientemente hablé con el metropolitano Macarius de Kenia y me enteré de que el padre John murió hace dos o tres años. He aquí una experiencia muy interesante de vida ascética en la comunidad masai. El estilo de vida masai es muy primitivo, pero los misioneros ortodoxos incluso están dispuestos a adoptarlo por el bien de la misión. Para, según la ap. Pablo se hizo todo para todos los hombres para salvar al menos a algunos. De hecho, la misión entre los masai tiene mucho éxito. Hay masai ortodoxos. Existen, entre otras cosas, gracias al esfuerzo de personas como el padre John.
Lo que atrae a los masai, no lo sé. Pero algo les toca el alma. Son hijos de la naturaleza. Tienen sus propias percepciones, nos resulta difícil entenderlas. Pero hay algo que les toca.
¿Existe potencial para la misión ortodoxa en África?
Por supuesto que sí. Como en cualquier parte del mundo, existe potencial para la misión ortodoxa. Solo necesita organizarlo de manera competente para que se implemente correctamente. En África hay dos cosas a las que prestar atención. El primer punto es la inculturación, que no viola ni ofende las tradiciones locales, pero que se lleva a cabo con razonamiento, para filtrar al máximo los elementos del paganismo que están muy extendidos allí. Y el segundo punto es la asistencia social.
África ortodoxa
Nikolai Sapelkin, profesor de la Facultad de Periodismo de la Universidad Estatal de Voronezh, asistente del administrador de la diócesis de Voronezh-Lipetsk, Metropolitano Metodio
Hace unos diez años, a principios de los años 90, mi amigo universitario del lejano país africano de Sierra Leona, Francis Boyma, decidió convertirse a la fe ortodoxa. Me preguntó en detalle cómo se realiza el sacramento del bautismo, qué obligaciones impone a una persona su pertenencia a la ortodoxia y cómo esto se manifiesta en la vida cotidiana.
Yo mismo sabía muy poco sobre esto entonces, pero en esos años en el departamento de historia no había otros estudiantes que estuvieran mínimamente interesados en temas religiosos. Debo admitir que esta decisión suya me sorprendió bastante. “¿Hay cristianos ortodoxos en su país?” "Sí, tenemos Creyentes ortodoxos
“”, respondió, “y también hay sacerdotes africanos”. Y yo, un ingenuo estudiante de segundo año, creía que, excepto en Etiopía y Egipto, no había cristianos ortodoxos en África. Impresionado por su historia, una imagen se formó en mi imaginación. sacerdote ortodoxo
: negro, con túnica negra y con una cruz dorada en el pecho. Que los lectores me perdonen por lo que recuerdo, pero así fue exactamente. No pregunté a Francisco sobre los motivos de su decisión. Sólo desde entonces me he interesado por los acontecimientos de la vida religiosa del continente africano, especialmente los relacionados con la ortodoxia.
Uno de estos acontecimientos fue la visita del patriarca etíope Pablo a Moscú en 1996. El patriarca Alexy, en memoria de la visita, le entregó a Pablo el trono, que ahora adorna su residencia. Con evidente alegría y deleite, un estudiante de Etiopía, con quien hablamos de esta visita, dijo: “¡Somos hermanos! ¡Nuestra iglesia tiene más de mil quinientos años, la rusa tiene mil años, estamos relacionados! por nuestra fe y nuestra cultura”.
Y, de hecho, nuestra unidad con los pueblos africanos no radica sólo en el hecho de que muchos de ellos fueron educados en Rusia, aunque ahora pueden hablar y pensar en ruso, tienen muchos amigos rusos, muchos se han relacionado por matrimonio con los rusos. La base de nuestra unidad está en la esfera espiritual. Y la ortodoxia es uno de los componentes de nuestro parentesco espiritual.
El continente africano atrae desde hace tiempo a los rusos. Tierras y pueblos desconocidos, culturas y costumbres despertaron interés. Incluso los príncipes de Kiev sabían de un lejano estado ortodoxo que existía en las profundidades del continente oscuro. Los patriarcas de Moscú mantuvieron relaciones con los jerarcas ortodoxos de África.
Las parroquias ortodoxas de África están a cargo de la Iglesia de Alejandría. El Patriarcado de Alejandría y Toda África es la iglesia más antigua del mundo cristiano. Creado en el año 40 d.C., siempre estará asociado en nuestra mente con el nombre de su santo fundador y primer obispo, el apóstol y evangelista Marcos, educador de muchos países africanos. No le resultó fácil llevar a cabo la hazaña de predicar la fe de Cristo en Alejandría, el centro de la educación antigua, la ciudad de científicos, retóricos y poetas. En muchos sentidos, el éxito de la Iglesia de Alejandría se vio facilitado por el hecho de que nutrió a hombres y maestros tan famosos como Clemente y Cirilo de Alejandría, Orígenes, Atanasio el Grande y muchos otros. La famosa Biblioteca de Alejandría, que se convirtió en la Biblioteca del Patriarcado de Alejandría, ha sobrevivido hasta el día de hoy, a pesar de todas las guerras, invasiones, incendios y desastres. Este tesoro alberga una colección única de manuscritos antiguos. Pero no sólo el desarrollo del pensamiento cristiano es un regalo de la Iglesia de Alejandría a la ortodoxia universal: su territorio canónico es considerado la cuna del monaquismo. Gracias al monaquismo, que floreció en Egipto en el siglo IV, la influencia de la Iglesia alejandrina fue enorme. En 325, recibió del Concilio de Nicea el rango del segundo trono del mundo, después de Constantinopla.
Sin embargo, tras el Cuarto Concilio Ecuménico, celebrado en el año 451 en la ciudad de Calcedonia, comenzó el declive de la Iglesia alejandrina. La Iglesia copta de Egipto y la Iglesia etíope se separaron de ella. Después de la conquista de Egipto por los turcos otomanos a principios del siglo XVIII, cayó en un declive aún mayor y quedó bajo la subordinación del Patriarcado de Constantinopla.
El siglo XX fue testigo de una tremenda expansión geográfica de la ortodoxia. La razón de esto fue el asentamiento de emigrantes rusos ortodoxos en todo el mundo, incluida África, y la intensificación de la actividad misionera, principalmente de la Iglesia griega.
El resurgimiento de la ortodoxia en África comenzó en el segundo cuarto del siglo XX, como resultado de las exitosas acciones de los misioneros griegos en el este del continente. Los obispos griegos ordenaron sacerdotes a varios africanos y con su ayuda se construyeron muchas iglesias. La mayoría de las nuevas parroquias, a partir de 1945, comenzaron a dirigirse al Patriarca de Alejandría y de toda África para solicitar su reconocimiento oficial y aceptación en su jurisdicción.
Una década y media después, se formó la Diócesis de África Oriental.
Comenzaron las consagraciones de los obispos africanos. Reuben Mukasa, el fundador de la ortodoxia en Uganda, se convirtió en obispo de Esparta. En 1973 tuvieron lugar las consagraciones de obispos africanos en Kenia y Tanzania.
A finales del siglo XX, la Iglesia de Alejandría tenía más de 160 iglesias y 23 obispos. En 2001 se crearon cuatro nuevas diócesis ortodoxas en África: Tanzania, Nigeria, Ghana y Madagascar.
Hoy en día, el trono patriarcal lo ocupa el ciento décimo después del evangelista Marcos, el patriarca de Alejandría y de toda África, Pedro VII. Es el Patriarca más joven del mundo, en septiembre cumplirá 53 años, de los cuales durante cinco ha dirigido la Iglesia de Alejandría, llevando la palabra del Señor a sus conciudadanos, sin importar color de piel, idioma o raza. .
El Patriarcado de Alejandría es la iglesia de las naciones más pobres de la Tierra. De hecho, en la actualidad, muchos millones de hermanos africanos simplemente se mueren de hambre.
Aquí hay sólo un ejemplo. Durante el viaje del obispo griego Ambrosio al Congo, el sacerdote ortodoxo Simeón Mukanya caminó durante un día y medio desde su pueblo para encontrarse con el obispo. Mientras concelebraba con el obispo Ambrose, el padre Simeón recibió la noticia de que su hija de cinco años había muerto y sus familiares esperaban que regresara a casa. Pero él, a pesar de los consejos de quienes lo rodeaban, incluido el obispo, insistió en quedarse hasta la partida del obispo, y solo después regresó a casa para llorar la muerte de su hija con su familia. Este ejemplo tan conmovedor e instructivo de fe profunda no nos lo revelan las tradiciones patrísticas; los acontecimientos tuvieron lugar en el primer año del tercer milenio;
La Iglesia Ortodoxa en África considera su misión no sólo la difusión de la Palabra de Dios, sino también la elevación del nivel de vida de la población africana.
En ningún lugar del planeta la iglesia está involucrada en actividades sociales y humanitarias tan amplias. Se trata de la organización de escuelas y hospitales, la formación de los residentes locales en métodos agrícolas modernos y mucho más.
El surgimiento de una comunidad ortodoxa en las profundidades del continente africano también se ve facilitado por las diásporas de los pueblos ortodoxos de Europa, principalmente Rusia.
Hay comunidades de inmigrantes rusos en casi todos los países africanos. La diáspora rusa más grande se encuentra en el sur de África. Los inmigrantes de Rusia han aparecido aquí desde el siglo XVIII. Pero la comunidad ortodoxa rusa organizada apareció aquí sólo en los años 60 del siglo XX. En un pequeño apartamento de la ciudad se construyó una iglesia en casa a nombre de San Príncipe Vladimir, y hasta 1975 sirvió allí un sacerdote de la Iglesia Rusa en el Extranjero. Con su partida, la vida comunitaria se trasladó a la “Casa Rusa”, construida en 1968 en el centro de Johannesburgo con fondos de emigrantes rusos. Además de una pequeña sala para reuniones y comidas, allí se equipó la capilla de San Nicolás el Taumaturgo. La comunidad siguió siendo parte de la Iglesia en el Extranjero, pero nunca hubo allí un sacerdote permanente. En ocasiones, los servicios eran realizados por clérigos serbios y griegos. Desde 1998, los religiosos rusos que viven en
República de Sudáfrica , empezaron a preocuparse por abrir una parroquia de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En noviembre de 1998, durante una visita oficial a Rusia del vicepresidente sudafricano Thabo Mbeki, el patriarca Alexy de Moscú y de toda Rusia discutió con él la posibilidad de abrir una parroquia de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Sudáfrica. para la apertura de una iglesia en casa temporal en nombre de Sergio de Radonezh. Pronto, con los fondos recaudados por los feligreses, se compró un terreno para la construcción de un templo en Midrand, un suburbio de Johannesburgo. En septiembre, se presentó al gobierno de la ciudad un diseño para la construcción de la futura iglesia: un templo de cinco cúpulas, sin precedentes en Sudáfrica. En julio de 2000, Hieromonk Filaret Bulekov fue nombrado rector de la parroquia de San Sergio de Radonezh.
En Semana Santa de 2001, se estableció la parroquia de San Sergio de Radonezh, la primera en Sudáfrica. Revista ortodoxa en ruso - "Vestnik".
Entre los materiales del número se encuentra una sección dedicada a las relaciones de la Iglesia Ortodoxa Rusa con la Iglesia de Alejandría, hermana en cuyo territorio canónico se encuentran parroquias ortodoxas en Sudáfrica. Y también un artículo sobre la reciente conferencia “Ortodoxia en África”. La tirada del primer número fue de 300 ejemplares. Algunos de ellos fueron enviados a Ciudad del Cabo y Durban, donde hay comunidades rusas, así como a Mozambique, desde donde un grupo de rusos ortodoxos llegó a Johannesburgo para celebrar la Resurrección de Cristo.
Los africanos ortodoxos también asisten a los servicios en la iglesia. Para que no se sientan extraños en el entorno de habla rusa, durante los servicios religiosos algunos de los cánticos y oraciones se escuchan en inglés y afrikáans.
En mayo de 2001, los feligreses de la Casa Rusa en Johannesburgo, que pertenecía a la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, se dirigieron al Padre Filaret para pedirles que los aceptara en su comunidad junto con la capilla y la casa. Ahora se ha abierto en las instalaciones de la Casa Rusa un jardín de infancia benéfico para familias negras pobres. El 15 de diciembre de 2001, con la bendición de los primados de dos iglesias ortodoxas locales: Su Beatitud el Papa y Patriarca de Alejandría y toda África Pedro VII y Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia Alexy II, se inauguró la primera iglesia rusa. tuvo lugar en Johannesburgo iglesia ortodoxa
en el sur de África, que fue interpretada por el rector de la parroquia rusa, Hieromonk Filaret, en la concelebración del vicario general de la diócesis de Johannesburgo de la iglesia de Alejandría, el sacerdote de la parroquia serbia y el rector de la iglesia ortodoxa rumana comunidad.
En su mensaje con motivo de la colocación de la primera piedra del templo, el Patriarca Pedro señaló que el templo en construcción “satisfará las necesidades espirituales de nuestros amados hermanos y hermanas rusos” y, junto con ellos, “de todos los cristianos ortodoxos de Sudáfrica”. "
Indudablemente relaciones amistosas Las Iglesias ortodoxa rusa y alejandrina promoverán la interacción entre la comunidad ortodoxa y politicos Rusia y países africanos. Ahora la ortodoxia está reviviendo en Rusia. En los países africanos la ortodoxia también está ganando fuerza. Este factor en el nuevo milenio jugará un papel importante en los vínculos políticos y culturales de nuestros pueblos. Esas peligrosas contradicciones globales que enfrenta la humanidad pueden resolverse a nivel espiritual y cultural.
¿Qué pasa con Francis Boyma?, se preguntará el lector curioso. Poco después de su bautismo, tomó como esposa a una joven rusa. Se casaron y tuvieron un hijo. Pero no pudo volver a casa. Hay una guerra civil allí. Vive en Voronezh, recibió la ciudadanía rusa y trabaja como profesor de inglés en la escuela. Según las opiniones de los estudiantes, es el profesor más amable y receptivo. Esta es la historia.
Una de las comunidades ortodoxas que se está desarrollando con mayor dinamismo ha surgido hoy, curiosamente, en África. Según diversas estimaciones, en el continente hay hasta siete millones de cristianos ortodoxos. Sobre por qué los africanos recurren cada vez más a los sacerdotes rusos, cómo viven los misioneros y laicos locales y qué amenaza a los cristianos africanos en estos días.
Rita Sullivan (61 años) es feligresa de la Iglesia de San Sergio de Radonezh en Johannesburgo. Hija de una mujer alemana y de un padre africano, creció en una familia protestante.
"Cuando entré a la iglesia y vi el icono madre de dios, me parecía que ella me miraba exactamente a mí, con amor, reconfortante y tranquilizadora. Fue increíble y tan hermoso que no pude resistirme. Por primera vez en mi vida estaba en una iglesia real, con velas reales, íconos, música y la amabilidad de personas amorosas. Sus ojos no mentían”, recuerda Rita la primera vez en su vida. servicio de pascua en una iglesia ortodoxa.
Sus mentores ortodoxos fueron el afrikaner Daniel Stein y el sacerdote de la Iglesia Ortodoxa en América Jonathan Proctor. Le regalaron libros, un libro de oraciones y un icono de Jesucristo.
Procesión de Semana Santa en Johannesburgo
“Me lancé al océano de la misericordia de Dios, leí mucho y finalmente acepté la ortodoxia. Esto sucedió hace 17 años. La ortodoxia es el único camino hacia Dios y la alegría de mi vida. ” ella dice.
La comunidad de la Iglesia de San Sergio de Radonezh en Johannesburgo tiene 250 personas.
En busca de alimento espiritual, el padre Daniel viaja todos los meses a Ciudad del Cabo, Durban y los países vecinos: Namibia, Mozambique, Zimbabwe. Sirve en los templos griegos, que se encuentran en casi todas las ciudades importantes de Sudáfrica.
“Los griegos nos dejaron entrar y para nuestros servicios se reúnen entre 30 y 40 personas, por lo que nuestra parroquia cubre un territorio bastante grande”, dice el padre Daniel.
El sacerdote también mantiene contactos con el obispo copto de Sudáfrica, Antonius Marcos. La comunidad copta del sur de África cuenta con diez mil personas, tiene sus propios templos y lleva a cabo una activa labor misionera. “Cuando se formó nuestra parroquia hace 20 años, los coptos ayudaron al entonces rector, el padre Sergio, con los trámites y ahora, en las vacaciones, responden felices a nuestras invitaciones y vienen”, añade el padre Daniel.
El sacerdote fue secuestrado dos veces
“La predicación cristiana se está difundiendo muy activamente en el centro y el sur de África, pero la reacción son explosiones y violencia. En Costa de Marfil tenemos que contratar seguridad: ametralladores. Y estas no son las afueras, ¡esta es la capital de Abidjan! Constantemente se destruyen iglesias cristianas en Nigeria, Camerún y Chad. Somalia ya no es un Estado, sino unas tribus que luchan constantemente entre sí”, afirma el misionero Hieromonk Korniliy (Molev), que ha viajado por toda Kenia.
Ser sacerdote allí es peligroso, pero la fe y la predicación se vuelven más ardientes. La primera vez, el sacerdote marfileño Jeremiah Behanzin fue secuestrado junto con su familia. Después de eso, el sacerdote envió a su familia al vecino Benin y él mismo regresó a Costa de Marfil para servir. La segunda vez que lo secuestraron se escapó. La comunidad comenzó a recolectar fondos, construyó una cerca más alta cerca de la iglesia y contrató seguridad: dos ametralladores. El templo ya no fue atacado, pero el edificio vecino fue capturado. La seguridad ayudó a combatirlo. Los bandidos guardaron rencor y, en una de las fiestas de la Madre de Dios, el coche con el padre Jeremías, que salía del templo, fue objeto de fuego cruzado de ametralladoras.
“El padre Jeremías escribe que es un milagro de Dios que ninguno de los que estaban sentados en el coche resultó herido: estaba acribillado a balazos.<…>Ya ha bautizado a más de una docena de personas. Creo que muchos de nosotros habríamos decidido después del primer secuestro que necesitábamos abandonar este país. Pero es una persona desinteresada y está claro por qué la predicación tiene tanto éxito allí”, añade el padre Korniliy.
Y, sin embargo, a pesar de las duras condiciones y la pobreza, los cristianos africanos bailan y cantan constantemente, incluso durante la comunión y las procesiones. “Y rezan con el mismo fervor. Los famosos santos Antonio el Grande y Macario el Grande vinieron de este continente”, recuerda el misionero.
Bautismo o vudú
En algunos países africanos sermón cristiano es penalmente punible. En otros, el gobierno no interfiere, al contrario, les da un terreno para un templo, pero con la condición de que construyan un hospital o una escuela, o mejor aún, ambos. Las iglesias cristianas hacen esto y luego incluyen el estudio de la religión en el programa de educación general.
“Muchos son verdaderamente analfabetos, pero respondieron correctamente y con gran comprensión a las preguntas dogmáticas y sobre el problema del mal. Están muy bien instruidos en la fe y se aferran bien a ella”, dice el Hieromonje Cornelio.
Sin embargo, después del bautismo, algunos africanos también conservan creencias paganas: brujería, vudú.
El cristianismo apareció en el continente africano gracias a los apóstoles Mateo, Marcos, Lucas y Bernabé. Marcos es considerado el fundador de la Iglesia de Alejandría, cuya jurisdicción se extiende a todos los cristianos ortodoxos del continente africano. Y se trata de 28 metrópolis y tres obispados en más de 40 países.
La oficina de representación de la Iglesia Ortodoxa Rusa ante el Patriarcado de Alejandría se encuentra en El Cairo.
“El Patriarcado de Alejandría tiene comunidades de habla rusa en Túnez, Marruecos y Sudáfrica”, explica el arcipreste Victor Kulaga, representante del Patriarca de Moscú ante el Patriarca de Alejandría y toda África.
Mientras que en Sudáfrica la mayoría de la población es cristiana, en el norte es musulmana. Sin embargo, el Patriarcado de Alejandría, la Iglesia Copta (diez millones de creyentes) y la Iglesia Etíope (60 millones de creyentes) se concentran en el norte y el noreste. Muchas parroquias de la Iglesia Católica Romana en África Ecuatorial, África Occidental y varias denominaciones protestantes.
Este artículo apareció por primera vez en Evangelion, No. 29 (Cuaresma 1996), págs. 1–7. “Evangelion” es el boletín de la Sociedad Ortodoxa en nombre de San Nicolás de Japón en Sudáfrica (PO Box 56303, Arcadia, 0007 Sudáfrica). Esta sociedad se originó en una parroquia multiétnica fundada en Johannesburgo por el Padre Crisóstomo Frank hace unos 9 años. La ortodoxia en Sudáfrica todavía tiene que demostrar que su lugar no está en el gueto. Por otro lado, tomando el ejemplo de África Tropical, vemos claramente el camino a seguir .
En noviembre de 1995 viajé a Nairobi (Kenia) para estudiar más detalladamente las actividades de la Misión Ortodoxa. Viví en el Seminario Ortodoxo Macario III, ubicado en Riruta, un suburbio de Nairobi, a unos 10 km del centro de la ciudad. El rector del seminario es el obispo Macario de Rirut. Su Eminencia Ireneo, recientemente ordenado metropolitano de Irinopla, vive al lado del seminario. El seminario fue concebido originalmente como una institución educativa para estudiantes de África Oriental: Kenia, Tanzania y Uganda; pero desde hace dos años sus puertas están abiertas a estudiantes de toda África, y por eso es el Seminario Patriarcal para todo el Patriarcado de Alejandría y de toda África. En 1995, el seminario tenía más de 40 estudiantes de Kenia, Uganda, Tanzania, Camerún, Nigeria, Madagascar y Zimbabwe. Algunos estudiantes cuya tierra natal está fuera de África Oriental experimentaron un choque cultural cuando se encontraron en institución educativa, originalmente dirigido únicamente a estudiantes de África Oriental. Según sus relatos, lo más difícil para ellos fue acostumbrarse a la comida local. Yo vengo de Sudáfrica y por eso la comida local no me pareció demasiado inusual: el plato principal... ugalí- esta es una variedad milipap, en composición algo entre zulú putú y tsuana en el nombre de dios. Pero para los africanos de Occidente, esa comida era inusual. A partir de conversaciones con estudiantes y otras personas, aprendí mucho sobre la misión ortodoxa no sólo en Kenia, sino también en otras partes de África. Esta información era interesante en sí misma, ya que en África Tropical probablemente se entrelazan todos los caminos de la misión ortodoxa que alguna vez han existido en la historia de la Iglesia.
Ortodoxia en Kenia
El camino de la ortodoxia en Kenia está estrechamente relacionado con la lucha de su pueblo contra la colonización británica. A principios del siglo XX. Todas las escuelas de Kenia estaban controladas por misiones extranjeras (occidentales). En 1929, muchas de las organizaciones misioneras lideradas por la Iglesia de la Misión Escocesa (CSM) exigieron a sus “agentes” (entre los que se encontraban maestros) que firmaran un documento que certificaba su actitud negativa hacia la cuestión de la actividad femenina en la vida espiritual, así como hacia las Asociaciones Kikuyu Centrales. Muchos profesores se negaron y esto llevó a la creación de dos Asociaciones de Escuelas Kikuyu independientes: la Asociación de Escuelas Independientes Kikuyu (KISA) y la Asociación de Educación Kikuyu Karinga (KKEA). Los Kikuyu eran la tribu más grande de Kenia y en lengua Kikuyu (Gikuyu) karinga significa "puro", pero también puede traducirse como "ortodoxo". Estas asociaciones fundaron escuelas a las que se trasladaban un gran número de profesores y estudiantes de las escuelas misioneras. Pero la idea de una educación divorciada de la Iglesia también parecía muy extraña. Y cuando el obispo gobernante de la Iglesia Ortodoxa Africana en Sudáfrica, el obispo Daniel Alexander, al regresar de Uganda, se reunió con algunos de los líderes de Kenia, KISA lo invitó a visitar Kenia nuevamente. El obispo Alexander visitó Kenia nuevamente en noviembre de 1935; Abrió un seminario donde enseñó a 8 estudiantes, siete de los cuales fueron patrocinados por KISA y uno por KKEA. Antes de partir, ordenó a dos sacerdotes y dos diáconos. Las asociaciones educativas dieron lugar a dos denominaciones. KISA, más “moderada” políticamente, estableció la Iglesia Pentecostal Independiente, y KKEA, más radical, estableció la Iglesia Africana. Iglesia Ortodoxa. El obispo de la Iglesia Ortodoxa Africana en Uganda se enteró de la formación de la Iglesia en Kenia a través de los periódicos, se puso en contacto con los líderes de la iglesia en Kenia y los animó a comunicarse con el Patriarcado de Alejandría (la Iglesia Ortodoxa Africana del obispo Alexander no era canónica). Luego, los líderes de la iglesia de Kenia escribieron al Patriarca Meletios; El patriarca dio una respuesta positiva, pero murió antes de que pudiera tomar alguna medida. Los primados de la Iglesia keniana escribieron nuevamente al patriarca Cristóbal. En 1942, el metropolitano Nicolás de Aksum visitó África Oriental e hizo un informe al Santo Sínodo en Alejandría, gracias al cual en 1946, después de la Segunda Guerra Mundial, el Patriarcado aceptó en comunión a las Iglesias ortodoxas africanas en Kenia y Uganda. En el período de 1946 a 1952. Sin duda, la Iglesia Ortodoxa en Kenia estaba creciendo muy rápidamente, pero en 1952 el gobierno colonial estableció estado de emergencia debido a las actividades de la guerrilla Mau Mau. KKEA y KISA fueron prohibidas. La mayoría de las iglesias ortodoxas fueron cerradas y varias escuelas y templos fueron quemados. Casi todo el clero fue enviado a campos de concentración. El arzobispo Makarios llevó a cabo una lucha similar contra el régimen colonial en Chipre. En marzo de 1956 fue deportado a las Seychelles. En abril de 1957 fue puesto en libertad; El camino de regreso del arzobispo pasó por Kenia, y en la iglesia catedral de Nairobi pronunció un sermón anticolonial. Este sermón inspiró a los líderes de la lucha anticolonial en Kenia, que hasta entonces se encontraban en campos de internamiento. Después de la liberación de Kenia y Chipre, se establecieron relaciones amistosas entre el arzobispo Makarios, el primer presidente de Chipre, y Jomo Kenyatta, el primer presidente de Kenia. En 1970, el arzobispo Makarios fue invitado a Kenia en visita oficial. Le llamó la atención la pobreza de la Iglesia ortodoxa y de sus hijos. Esto lo impulsó a escribir al Patriarca de Alejandría y ofrecerle su ayuda. En 1971 vino de nuevo, esta vez por asuntos de la iglesia. El arzobispo colocó la primera piedra del seminario en un terreno donado por el presidente Kenyatta. Además, bautizó a miles de personas cerca del río. Kagera y en Nyeri, donde el obispo Alexander enseñó 35 años antes. Al mismo tiempo, en 1958, el Patriarcado de Alejandría estableció una nueva archidiócesis en Irinopolis (Dar es Salaam) para atender a los cristianos ortodoxos en Kenia, Uganda y Tanzania. El centro metropolitano pronto se trasladó a Kampala y luego a Nairobi. El seminario abrió recién en 1982, cuando el obispo Anastasios (Yiannoulatos) era el metropolitano gobernante. La Iglesia Ortodoxa en Kenia, que originalmente existía sólo en las provincias centrales y occidentales (cerca de las fronteras de Uganda), ahora se ha extendido a muchas partes del país. La Divina Liturgia, los maitines y las vísperas, los servicios de bautismo y funerales y varios otros fueron traducidos a once idiomas de Kenia. Recientemente, estas traducciones fueron verificadas por estudiantes y profesores de seminario. El seminario juega un papel importante en la formación de la Iglesia. Así, cierta familia de la tribu Kikuya se instaló en Lugari, entre la tribu Turkana, que vive en la parte noroeste de Kenia. En ese momento, uno de los miembros de la familia estaba estudiando en el seminario, y en 1982 él y un grupo de estudiantes llegaron a la zona para predicar y enseñar. Al año siguiente se bautizaron 156 personas. Al principio solo había una persona, un ciego, que podía servir de traductor; ahora hay varias iglesias en la zona donde ya se celebra la Divina Liturgia en lengua turkana.
Ortodoxia en Uganda
Puedes decir que el corazón África ortodoxa ubicado frente a las orillas del lago Victoria, en Kenia, Uganda y Tanzania; La mayoría de los cristianos ortodoxos viven aquí. En números anteriores de Evangelion ya hemos contado algo sobre la historia de la Ortodoxia en Uganda, por lo que ahora no es necesario repetir todo esto en detalle, solo tenemos que decir que la Iglesia Ortodoxa en Uganda, anteriormente parte de la Arquidiócesis de Irinopolis. , está ahora dirigida por su propio metropolitano, su Eminencia Theodore. La Iglesia en Uganda ha tenido que sufrir guerras civiles y otros levantamientos políticos en los últimos veinticinco años aproximadamente. Muchos edificios de iglesias y escuelas fueron destruidos y las comunidades se dispersaron. El seminarista John Ojok, del norte de Uganda, dijo que después de la muerte del sacerdote de su parroquia, durante varios años no quedó ni un solo sacerdote en toda la zona; tuvieron que venir aquí desde Kampala. Los rebeldes de Sudán trajeron mucho mal: sus destacamentos partidistas saquearon las afueras.
Tanzania
La mayoría de los cristianos ortodoxos de Tanzania viven en la parte noreste del país, cerca de la orilla occidental del lago Victoria. Ahora tienen su propio obispo que vive en Bukoba. Uno de los seminaristas, Paul Kagoma, me habló de su parroquia natal en Konyabuguru, a 16 km de Bukoba. La parroquia fue fundada en 1990; La iglesia madre de esta parroquia se encuentra en Makongor, a 8 km de Konyabuguru. El párroco, el padre Paul Thiruganya, vive del trabajo en la granja familiar; sin embargo, la dejó por tres años para graduarse del seminario. El templo tiene cimientos de piedra, muros de piedra y techo de chapa ondulada. Hay un edificio escolar adjunto a la iglesia, que se utiliza como jardín de infancia durante la semana y como escuela dominical los domingos. La guardería tiene dos maestras y unos 18 niños. Esta iglesia fue fundada cuando el padre Sosthenes Kiyonga llegó allí desde Makongora en 1974 y comenzó a predicar en Konyabuguru. En ese momento no había agua en el pueblo y los residentes tenían que transportarla desde lejos. El padre Sóstenes oró y apareció un manantial en el pueblo, que no se ha secado desde entonces. Este milagro provocó la conversión de muchos residentes locales a la ortodoxia. La iglesia de Konyabuguru fue reconocida como parroquia en 1990. La Divina Liturgia se celebra en la Iglesia de San Antonio dos veces al mes; En el servicio participan unas 300 personas, de las cuales 250 comulgan. El idioma local es el kihaya, pero la liturgia se sirve en swahili. idioma estatal Tanzania. La parroquia de San Antonio incluye cuatro comunidades subordinadas a la parroquia. Este es un principio muy típico de la difusión de la Iglesia en las zonas rurales de África Oriental: una parroquia organiza comunidades subordinadas, que a su vez se convierten en parroquias y forman sus propias comunidades.
África occidental
El seminario tenía tres estudiantes de Camerún y tres de Nigeria; El propio metropolitano Ireneo, antes de su nombramiento como metropolitano de Irinopol, fue durante algún tiempo metropolitano de África Occidental. El obispo Ireneo me dijo que la Arquidiócesis de África Occidental incluía veintidós países. Mientras ocupaba este departamento, parecía pasar buena mitad de su tiempo viviendo en aeropuertos. Hubo una propuesta de dividir la Arquidiócesis en tres partes, pero actualmente todo este territorio está bajo la jurisdicción del Metropolita Peter, que vive en Yaundé (Camerún). En el siglo XIX Camerún era una colonia alemana, pero después de la Primera Guerra Mundial fue dividida en partes y gobernada por Gran Bretaña y Francia bajo el mandato de la Liga de Naciones. Cuando se convirtió en estado independiente en 1960, parte del territorio bajo mandato británico pasó a Nigeria y el resto a Camerún. Así, Camerún es un país bilingüe con francés y idiomas ingleses. Camerún tenía una comunidad griega bastante importante; Los griegos construyeron iglesias ortodoxas en Yaundé, la capital de Camerún, y en Douala, el principal puerto del país. Antes de la llegada del metropolitano Ireneo, no había allí cameruneses ortodoxos. Cuando algunos vecinos empezaron a preguntar al obispo sobre la Iglesia, él los invitó a Divina Liturgia, y por lo tanto varios cameruneses de grandes ciudades se volvió ortodoxo. En las plantaciones griegas trabajaron trabajadores nómadas del noreste de Camerún, algunos de los cuales también se convirtieron al cristianismo ortodoxo. Eran de la tribu Toubou, que vivían en la frontera con Chad, y ahora hay 8 parroquias en esa zona. Actualmente hay un sacerdote ortodoxo en Chad. En Nigeria, la ortodoxia se estableció mediante la unificación de una organización no canónica con el Patriarcado de Alejandría. Había tres estudiantes de Nigeria en el seminario. Espero que en los próximos números de Evangelion podamos contar más sobre la Iglesia Ortodoxa en Nigeria.
Zimbabue
Mientras conducía más cerca de mi casa, esperaba conocer a Raphael Ganda, un estudiante de Zimbabwe. Mucho antes viajó a Grecia para realizar un curso de formación de oficiales y allí conoció la ortodoxia y la liturgia ortodoxa. Al regresar a Zimbabwe, se retiró del ejército y se bautizó en septiembre de 1994. Unos meses más tarde, el obispo reinante, el metropolitano Chrysostomos, envió a Rafael al seminario. Varios miembros de su familia y algunos amigos también se unieron a la Iglesia Ortodoxa y actualmente son feligreses de la Parroquia de la Catedral de Harare. Raphael Ganda está trabajando en la traducción de la Divina Liturgia y otras servicios de la iglesia en idioma shona. Espera que después de graduarse del seminario, el obispo lo envíe a predicar a las zonas agrícolas de Zimbabwe.
Madagascar
La isla de Madagascar también forma parte de la Arquidiócesis de Zimbabwe. En 1953 se construyó una iglesia ortodoxa en Tananarive, la capital del estado, pero el sacerdote, como muchos otros extranjeros, fue deportado del país después del golpe militar de 1972. La comunidad local clamaba por la necesidad de un sacerdote, y en 1994 Archimandrita Nektarios (Kellis) llegó allí desde Australia. Se lograron resultados sorprendentes en muy poco tiempo. Uno de los lugareños fue ordenado sacerdote y otro, Jean Christos Tsakanias, estudia actualmente en el seminario de Nairobi. Se formaron nuevas comunidades en diferentes partes del país.
comunidad rural
Los domingos, estudiantes y profesores del Seminario Macario visitan parroquias en Nairobi y sus alrededores. Ésta es la parte práctica de su preparación para el servicio parroquial, pero, además, es también una ayuda a las parroquias. Mientras estaba en el seminario, fui con un grupo a la iglesia rural de Kwananjara, ubicada a 25 km de Nairobi. En el camino dejamos parte del grupo en otra parroquia. En este grupo estaba Eleni Yannaris de Apostoli Diakonia, una organización misionera de la Iglesia griega. En ese momento ella trabajaba en Kenia, donde capacitó a profesores. escuelas dominicales y miembros de la Unión de Madres. Viajando por caminos rurales accidentados, entre pequeñas parcelas de tierra, pasamos por muchos lugares de culto que pertenecían a diversas denominaciones y grupos y, curiosamente, muchos de ellos eran ortodoxos. La comunidad de Kwananjara era nueva: anteriormente aquí se entregaban tierras a campesinos sin tierra de diferentes lugares. Uno de ellos, Samuel Gihuru Kuria, organizó a los cristianos ortodoxos y comenzaron a celebrar servicios en el interior. kindergarten. Cuando llegamos allí, ya había pasado más de un año desde la última vez que sirvieron la Divina Liturgia; pero, por otro lado, durante este tiempo se construyó una iglesia tipo cabaña de barro, en la que tuvimos el honor de asistir a la primera Liturgia y a los primeros bautismos. El obispo Macario sirvió en esta liturgia, asistido por algunos estudiantes. El equipo del seminario fue cuidadosamente reclutado para incluir representantes diferentes paises: Camerún, Madagascar y otros lugares. La iglesia aún no estaba terminada: las sucias paredes no estaban revocadas y la luz del exterior entraba por las rendijas. El suelo estaba sin cepillar ni terminar. La comunidad construyó la iglesia ella misma, sin ninguna ayuda externa. Sus propios lectores cantaron en maitines con gran placer; Es cierto que cantaban con menos confianza durante la liturgia, que no les era familiar porque no tenían sacerdote. Me sentí como en casa. El idioma gikuyu no me era familiar, pero por lo demás la iglesia era típica de la Sudáfrica rural. He estado en iglesias rurales en Zululandia, Wendalandia, la antigua Gazankulu, Sekhukunilandia e incluso Namibia; todas son muy similares. La única diferencia era el idioma y el hecho de que las iglesias de Sudáfrica no eran ortodoxas. Si existen iglesias ortodoxas en las zonas rurales de África Oriental, ¿por qué no deberían existir en Sudáfrica? Después de la liturgia, almorzamos en casa del jefe de la comunidad, Samuel Gihuru Kuria. El almuerzo consistió en gachas de maíz, frijoles y té dulce. Invitados de África occidental Esa comida me parecía extraña y no comestible, pero para mí todo, excepto el idioma, era como si estuviera sucediendo en el valle de Nkwalini, entre Eshowe y Empangeni.
Funeral
Además, yo y algunos otros estudiantes asistimos al funeral junto con el obispo Macario. El padrastro de uno de los sacerdotes murió y el funeral tuvo lugar en su granja en las montañas sobre el valle del Rift. Se reunieron muchos clérigos y el servicio se celebró en el patio bajo un dosel de lona. La tumba estaba situada a unos metros de distancia, al borde del campo. Después del funeral, se celebró una cena para todos los presentes y nuevamente me sorprendió lo familiar que me resultaba todo. Estaba a tres mil kilómetros de casa, pero todo lo que pasaba a mi alrededor, a excepción del idioma y el paisaje, se podía encontrar en casi cualquier rincón de Sudáfrica.
Misión al África tropical
El panorama de la misión ortodoxa en África tropical parece sorprendentemente variado. Casi todos los métodos de obra misional jamás utilizados en la historia de la Iglesia se utilizan en este territorio. Algunos se volvieron ortodoxos después de haber sido curados de enfermedades o después de que los espíritus malignos fueron expulsados de ellos. Algunos, mientras viajaban a otros lugares, encontraron la Iglesia Ortodoxa y la llevaron a sus hogares. Esto le sucedió al jefe de la provincia del Valle del Rift en Kenia, así como a un agricultor de la Provincia Oriental y a un oficial de Zimbabwe. Sucede que algún sacerdote o laico va a predicar a un pueblo vecino... y adquiere un obispo y un arzobispo. En muchos lugares al norte de Limpopo y al sur del Sahara la Iglesia Ortodoxa está creciendo. Hay comunidades activas que producen sus propios sacerdotes, diáconos y clérigos. Algunas comunidades tienen sus propios sacerdotes sólo unos años después de su fundación, mientras que en Sudáfrica hay parroquias fundadas hace décadas, con sacerdotes que vienen del extranjero. El único método misionero histórico que está infrautilizado es el monaquismo. En la mayoría de los lugares, los fundadores de la misión fueron monjes. Sí, también hay monjes en África tropical: monjes del Monte Athos trabajan en Zaire y hay un monje en el seminario de Nairobi. Una hermana griega enseña en Madagascar. Pero no hay monasterios. Necesitamos orar urgentemente por esto. Jesús contó la parábola del sembrador. En África, un pequeño grano cae en un suelo pobre. De hecho, el suelo es fértil y dondequiera que se arroja grano, brotan brotes de comunidades cristianas. Pero todavía existe el peligro de que la capa fértil sea poco profunda. Es decir, el monaquismo da profundidad. Por lo tanto, necesitamos comunidades monásticas, masculinas y femeninas, que puedan fundar monasterios en África. Probablemente sería bueno que vinieran de diferentes partes del mundo ortodoxo para traer una diversidad de tradiciones monásticas. Entonces los monasterios africanos podrían crecer en diferentes partes del continente, absorbiendo la plenitud de la tradición ortodoxa.
Sacerdote Georgy Maksimov, erudito religioso, candidato a teología, jefe del sector de Apologética Misionera del Departamento Misionero Sinodal del MP
África se divide convencionalmente en dos partes muy diferentes: el África musulmana, el África árabe y el resto del África “negra”. También es en parte musulmana, en parte pagana y en gran parte cristianizada. La mayoría de los cristianos son protestantes o católicos. Hay menos cristianos ortodoxos. En el norte del continente, los cristianos ortodoxos son en su mayoría recién llegados, no locales. Y en el África “negra” ya hay muchos indígenas conversos: según diversas estimaciones, entre cinco y siete millones de cristianos ortodoxos africanos. Recurren a la fe y llegan a la iglesia gracias al trabajo de los misioneros griegos. Por lo tanto, en toda la ortodoxia africana hay una huella bastante grande de la tradición ortodoxa griega, y además moderna. Por tanto, no diría que hay mucho exotismo directamente local allí. Sí, los cristianos ortodoxos africanos bailan: la danza en la cultura africana es una parte integral de la vida. Pero bailan después del final de la liturgia. También cantan canciones ortodoxas que ellos mismos inventan.
Todavía no hay monasterios en África; apenas están empezando a surgir; es difícil decir si algo saldrá de esto en el futuro.
En el África “negra” en su conjunto no hay obstáculos por parte del Estado para llevar a cabo actividades misioneras. Nunca he oído hablar de esto. En el norte de África, en el África musulmana y árabe, por supuesto, está prohibido realizar actividades misioneras entre los musulmanes. Además, está el problema de los enfrentamientos entre la parte extremista del Islam y el cristianismo. Los extremistas no tratan a los cristianos ortodoxos mejor que a otros cristianos, para ellos todo es lo mismo, por eso los ortodoxos viven allí bajo la misma amenaza que los católicos y protestantes. Pero esto no es sólo un problema en África. Además, los extremistas matan no sólo a los cristianos, sino también a todos los no musulmanes. En Tailandia, en las regiones musulmanas, los monjes budistas son decapitados. Y se mata a hindúes y se llevan a cabo ataques terroristas. Todo el mundo sabe los problemas que tienen los judíos.
Los pueblos indígenas de África se están convirtiendo a la ortodoxia y están encontrando nuestra fe por sí mismos. El Señor los ayuda, allí hace muchos milagros. Esto es muy importante y querido para nosotros. Pero nosotros, la Iglesia ortodoxa más grande, no participamos en la misión de la ortodoxia en África. Creo que deberíamos avergonzarnos de esto. Incluso los finlandeses ortodoxos ayudan más que nosotros. ¿Cuántos hay en total? Los griegos, que son diez veces más pequeños que nosotros, soportan la carga misionera. Aunque tienen una crisis financiera, varios problemas y complejidad. Los Patriarcas de Alejandría, cuando visitaron Rusia, invitaron a la Iglesia Ortodoxa Rusa a participar en la misión africana. Pero nos encontramos fuera de esta gran obra.
Un obispo africano incluso me dijo: “Teníamos misioneros de los países más diferentes naciones, pero no era ruso”.
A algunas personas aquí les gusta admirar la ortodoxia africana como una especie de exotismo: “¡Oh, los negros ortodoxos, oh, bailan, oh, tienen sus propios disfraces!” Pero esto, en mi opinión, tiene poco sentido. Necesitamos hablar sobre la ortodoxia africana desde el punto de vista de cómo podemos participar en esto, qué podemos hacer. Pero podemos hacer algo. Por ejemplo, somos la Sociedad Misionera Ortodoxa de St. Serapion de Kozheozersky: iniciamos un proyecto: recopilamos íconos y los enviamos a diferentes países africanos, intentamos traducir libros ortodoxos. Porque tienen escasez total de todo. La falta de dinero y de misioneros es un problema misionero común. Pero en el caso de África se siente especialmente.
¿Misión? Construir una escuela u hospital
Ekaterina Zagulyaeva, erudita religiosa, corresponsal del sitio web Miloserdie.ru
La actividad misionera en África está estrechamente relacionada con la actividad social y sin ella es imposible incluso a nivel legislativo y legal. En África, todos los proyectos misioneros comienzan con cualquier iglesia o comunidad cristiana que construye una escuela, hospital u otra instalación social donde la gente pueda recibir ayuda. Esta es una forma de conocerse, porque después de recibir ayuda, los vecinos también acuden al templo. Una iglesia que ayuda ahora goza de más confianza que una que sólo promete “montañas de oro” en el futuro. Por tanto, los católicos, los cristianos ortodoxos y otras religiones en África tienen sus propios proyectos sociales.
La actividad misionera en África varía mucho según el país. Digamos que las antiguas colonias europeas profesan el cristianismo en la forma en que lo trajeron los colonialistas: los franceses, los británicos, los portugueses. Hay países tradicionalmente islámicos y allí, por supuesto, es difícil hablar de la misión activa del cristianismo. África es muy grande y diversa. Por ejemplo, en Kenia o Uganda la Iglesia Ortodoxa se está desarrollando rápidamente. Sobre todo porque en estos países hay seminarios ortodoxos en los que se forman sacerdotes de la población local.
Logré conocer a uno de estos sacerdotes e incluso ir a su templo. El padre Mark Mwanga completó recientemente la iglesia de piedra de San Constantino y Elena en la ciudad de Illasit, en la frontera con Tanzania. Es el único sacerdote ortodoxo en 100 kilómetros a la redonda. Y su parroquia también ha desarrollado activamente actividades sociales.
Allí vive mucha gente pobre. Como regla general, ninguno de ellos trabaja en ningún lugar por un salario (simplemente no hay trabajo), todos trabajan agricultura: se cultiva maíz y plátano. La cosecha se vende dos veces al año. El resto del tiempo no tienen dinero, viven de reservas. Por lo tanto, digamos, no pueden recibir atención médica por dinero. Incluso si la atención médica se proporciona en algún lugar de forma gratuita, normalmente no pueden llegar allí. Después de todo, esto también requiere dinero. Pero si una persona está enferma, no se puede ir muy lejos a pie.
Un problema común en África es que muchas personas son VIH positivas. No es en absoluto necesario que todos lleven algún tipo de estilo de vida inmoral. El hecho es que en muchos países africanos se acepta la circuncisión ritual.
Contra esto luchan la Iglesia católica, la Iglesia ortodoxa y los médicos seculares, todos llevan a cabo una labor educativa. Sin embargo, tanto los niños como las niñas siguen siendo circuncidados en las aldeas. Además, cortaron a todos con un solo cuchillo; podrían ser cien personas. Y si uno de ellos enferma, todos se infectan. Las personas con VIH necesitan terapias costosas y consultas periódicas con los médicos. Entonces, el padre Mark y su esposa traen médicos a su iglesia. Se notifica a la gente con antelación que habrá, digamos, dos terapeutas, un pediatra, un médico que realiza pruebas de VIH y SIDA y un farmacéutico que traerá medicamentos. La gente vendrá por ti una, dos, tres veces atención médica, entonces - entrarán en el templo. Y luego comienza a predicar entre ellos...
Además, el padre Mark y la madre ayudan a los niños cuyos padres murieron de SIDA (es decir, entre 60 y 80 niños a la vez). Una vez fui con el padre Mark a visitar a estos niños. Lo que vi fue asombroso. Chozas hechas con sacos y cajas de cartón. Sucede que de cinco a siete niños duermen en el suelo desnudo. Mira a quién comprarle una manta, quién no tiene comida, quién necesita un uniforme escolar. Aunque la escuela es gratuita, no todo el mundo puede ir: necesitan uniforme escolar y libros de texto. El padre Mark también predica entre los paganos: entre la tribu masai, va a su aldea y lo saludan calurosamente. Entre ellos también hay cristianos ortodoxos; puedes verlos en la iglesia durante los servicios religiosos. 
Cuando planeaba ir a Kenia, escribí sobre ello en Facebook. Logré cobrar el dinero con el que compré. cruces pectorales e íconos para distribuir a las personas en el momento. La gente vive muy pobremente y simplemente no tiene nada de esto. A través de redes sociales También recaudamos dinero para las vestimentas del sacerdote; es muy difícil comprarlas allí. En primer lugar, no hay dinero y, en segundo lugar, nadie cose, hay que realizar pedidos desde Grecia u otros países.
África tiene sus propios grandes santos. No olvidemos que el monaquismo en el siglo IV se originó precisamente en África: los monjes Antonio el Grande, Pablo de Tebas, los santos alejandrinos, todos vivieron y predicaron en África.
O, por ejemplo, el monje Moisés Murin. Este justo, antes de llegar a la fe, era un ladrón para quien no era nada matar a una persona. Desafortunadamente, el monaquismo africano aún no está desarrollado; los sacerdotes locales hablaban de esto con tristeza. Pero todo está por delante. No hace mucho, un africano fue nombrado obispo en Kenia (antes los obispos eran siempre griegos en Uganda, un africano ha estado en la cátedra durante mucho tiempo); Su propio hombre, por supuesto, inspira más confianza a los residentes locales. Así que creo que la misión cobrará impulso.
El "médico ruso" y el milagro en Benin
Ilya Molev, profesor de la Escuela de Misioneros Ortodoxos del Departamento Misionero Sinodal del MP
África es la zona de responsabilidad canónica del Patriarcado de Alejandría. Después de todo, fue en Alejandría, en el norte de África, donde comenzó la vida ortodoxa en el Imperio Romano en este continente. Pero sólo recientemente, a finales del siglo XIX, el Patriarcado de Alejandría comenzó a ocuparse de la población negra indígena. Y el éxito de la misión es muy grande. Actualmente, según diversas estimaciones, en África hay hasta siete millones de cristianos ortodoxos entre la población local. Está claro que están distribuidos de manera desigual.
El norte de África es un país musulmán. Predicar allí es extremadamente difícil y los ortodoxos, relativamente hablando, viven bajo tierra. No pueden predicar su fe abiertamente. En el sur de África, la predicación la llevan a cabo principalmente los serbios.
La Iglesia Ortodoxa Etíope es una de las antiguas iglesias orientales (precalcedonias). De hecho, ella, por supuesto, no es ortodoxa y no tenemos comunión eucarística ni diálogo con ellos.
La misión se está desarrollando activamente en África Oriental: Kenia, Tanzania. El metropolitano Macario de Kenia e Irinopla, chipriota, es hijo espiritual del padre Sophrony (Sajarov). Una vez fue a Inglaterra a estudiar música, allí se confesó al padre Sofronia y escuchó de él: “Dios tiene otros planes para ti. Irás a estudiar teología." Luego, con su bendición, el futuro obispo defendió su disertación en Oxford. Luego, como un simple monje, fue a África para hacer obra misional. Una vez me puse en contacto con el padre Sophrony, quien me dijo: “Pronto se le ofrecerá el obispado. No te niegues." El futuro obispo Macario se sorprendió: “Ni siquiera soy diácono, ¿cómo puedo llegar a ser obispo?” Pero literalmente diez días después, el Patriarca de Alejandría lo llamó y le dijo: "Propondré su candidatura al obispado".
En Kenia, los primeros viajeros europeos aprendieron sobre el cristianismo. Y cuando empezó la colonización llegaron los misioneros católicos. Pero estaban del lado de las autoridades coloniales, que oprimieron a la población local y, por lo tanto, fueron percibidos negativamente. Y sucedió que durante la rebelión contra las autoridades coloniales en el siglo pasado, los residentes locales conocieron la Iglesia Ortodoxa y los obispos y sacerdotes ortodoxos se pusieron del lado de la población local. Los ortodoxos también intentaron predicar en lenguas locales y abogaron para que los pueblos indígenas recibieran educación en lengua materna. Muchos cristianos ortodoxos sufrieron entonces y acabaron en prisión. Es interesante que Jomo Kenyatta, cristiano y futuro primer presidente de Kenia, terminara en prisión. Y allí conoció al padre Arthur Gaunata, el futuro primer obispo “negro” de Kenia. Posteriormente, Jomo Kenyatta donó un gran terreno a la comunidad ortodoxa. Ahora alberga el Seminario Ortodoxo en Nairobi. Además, allí hay una escuela ortodoxa.
Hoy en día, las autoridades locales dan carta blanca completa a todas las organizaciones religiosas: “Damos terrenos, construimos templos, mezquitas, predicamos en ellos, sólo con la condición de que construyáis una escuela (según el programa estatal) o un hospital. Siguiente - si se puede apoyar a la escuela, se subvenciona, si no, pues no. Son principalmente griegos y estadounidenses quienes donan dinero a las escuelas. Se están construyendo menos mezquitas (con escuela u hospital); aparentemente, los musulmanes no están muy interesados en esto. En Kenia, por cierto, veneramos a San Lucas (Voino-Yasenetsky) (lo llaman “Doctor Rushen”; hay un templo dedicado a él.
África está llegando ahora a la ortodoxia de forma muy, muy activa. A veces, gracias a verdaderos milagros. Como, por ejemplo, en Benín. En este país no sabían nada sobre la ortodoxia. Allí vivían principalmente paganos y muy pocos cristianos católicos y protestantes. Uno de los protestantes, Optat Bekhanzin, tenía un hijo gravemente enfermo; las oraciones en la casa de oración no ayudaron. Entonces Optat reunió a todos sus parientes y personas cercanas y todos comenzaron a orar juntos. Ocurrió un milagro: el niño se recuperó. Así se organizó y registró oficialmente una pequeña comunidad. Después de un tiempo, Eric escuchó en un sueño: "Mi Iglesia se llama Ortodoxa". Posteriormente ingresaron a la Iglesia Ortodoxa después de enterarse de ello. Ahora Benin es el centro de actividad de la misión ortodoxa; desde allí se envían sacerdotes a los países vecinos.
África se está cristianizando muy rápidamente. Esos atentados terroristas que tienen lugar en el centro de África, en Nigeria, por ejemplo, son un gesto de desesperación entre los musulmanes. Donde aparece el cristianismo (no sólo la ortodoxia), pierden frente a África.
A pesar de la situación extremadamente desastrosa y difícil (muchos residentes locales no saben qué comerán o incluso beberán hoy, porque hay escasez de agua), los africanos no solo no se desaniman, sino que, por el contrario, siempre están alegres y felices. Los bailes, las canciones, las emociones expresadas y las sonrisas son una manifestación de esa alegría interior que, resulta, no depende del bienestar exterior. Vale la pena leer un poco sobre los peligros de África y mirar a los africanos para comprender cuán lejos estamos de cumplir el mandamiento “estad siempre alegres” (1 Tes. 5: 16-18).
Estamos acostumbrados a menospreciar a los africanos que tienen poca educación y que a menudo no saben leer ni escribir. Pero es sorprendente lo que aprendieron. fe ortodoxa mejor que muchos de nuestros compatriotas, y puede responder fácilmente a preguntas teológicas complejas, por ejemplo: “Si Dios es Todopoderoso y Bueno, ¿de dónde viene el mal en el mundo?”
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