5. Cognición Este breve esbozo de la revelación del mundo en el Para-sí mismo nos permite sacar una conclusión. Coincidimos con el idealismo en que el ser del Para-sí es el conocimiento del ser, pero añadimos que el ser de este conocimiento existe. La identidad de ser para sí y cognición no se sigue del hecho de que

21. (MCH) Modelo máximo de una persona (máxima de una persona) Estudiaremos el modelo máximo de una persona utilizando el esquema No. 4. Su propósito principal es mostrar de forma estructurada todos los factores que nos permiten evaluar la grado de riqueza de una persona. Esquema 4

Breve y claramente sobre la filosofía: lo principal y lo principal sobre la filosofía y los filósofos.
Aproximaciones básicas al problema de la cognición

La epistemología es una rama de la filosofía que estudia la naturaleza del conocimiento, las formas, fuentes y métodos del conocimiento, así como la relación entre conocimiento y realidad.

Hay dos enfoques principales del problema de la cognición.

1. Optimismo epistemológico, cuyos partidarios admiten que el mundo es cognoscible independientemente de si podemos explicar algunos fenómenos en el momento o no.

Todos los materialistas y una parte de los idealistas consistentes se adhieren a esta posición, aunque sus métodos de cognición son diferentes.

La cognición se basa en la capacidad de la conciencia para reproducir (reflejar), hasta cierto grado de integridad y precisión, un objeto que existe fuera de ella.

Las principales premisas de la teoría del conocimiento del materialismo dialéctico son las siguientes:

1) la fuente de nuestro conocimiento está fuera de nosotros, es objetiva en relación con nosotros;

2) no existe una diferencia fundamental entre “fenómeno” y “cosa en sí”, pero hay una diferencia entre lo que se conoce y lo que aún no se conoce;

3) la cognición es un proceso continuo de profundización e incluso de modificación de nuestro conocimiento a partir de la transformación de la realidad.

2. Pesimismo epistemológico. Su esencia es una duda sobre la posibilidad de conocer el mundo.

Variedades de pesimismo epistemológico:

1) escepticismo - una dirección que arroja dudas sobre la posibilidad de conocer la realidad objetiva (Diógenes, Sextus Empiricus). El escepticismo filosófico convierte la duda en un principio de conocimiento (David Hume);

2) agnosticismo - una tendencia que niega la posibilidad de un conocimiento confiable de la esencia del mundo (I. Kant). La fuente del conocimiento es el mundo externo, cuya esencia es incognoscible. Cualquier objeto es una "cosa en sí misma". Solo conocemos los fenómenos con la ayuda de formas innatas a priori (espacio, tiempo, categorías de razón) y organizamos nuestra experiencia de sensación.

A finales de los siglos XIX y XX, se formó una especie de agnosticismo, convencionalismo. Este es el concepto de que las teorías y los conceptos científicos no son un reflejo del mundo objetivo, sino el producto de un acuerdo entre científicos.

Cognición del hombre

La cognición es la interacción de un sujeto y un objeto con un papel activo del propio sujeto, dando como resultado algún tipo de conocimiento.

El sujeto de la cognición puede ser tanto un individuo separado como una clase colectiva, una sociedad en su conjunto.

El objeto del conocimiento puede ser toda la realidad objetiva, y el objeto del conocimiento es solo su parte o área, que está directamente incluida en el proceso de conocimiento mismo.

La cognición es un tipo específico de actividad espiritual humana, el proceso de comprender el mundo circundante. Se desarrolla y mejora en estrecha relación con la práctica social.

La cognición es movimiento, la transición de la ignorancia al conocimiento, de menos conocimiento a más conocimiento.

En la actividad cognitiva, el concepto de verdad es central. La verdad es la correspondencia de nuestros pensamientos con la realidad objetiva. Las mentiras son la inconsistencia de nuestros pensamientos con la realidad. Establecer la verdad es un acto de transición de la ignorancia al conocimiento, en un caso particular, del engaño al conocimiento. El conocimiento es un pensamiento que corresponde a la realidad objetiva, reflejándola adecuadamente. La ilusión es una percepción que no se corresponde con la realidad, una idea falsa. Es ignorancia, pasada, tomada por conocimiento; representación falsa, emitida, tomada como verdadera.

Un proceso de cognición socialmente significativo se forma a partir de millones de esfuerzos cognitivos de los individuos. El proceso de transformación del conocimiento individual en universalmente significativo, reconocido por la sociedad como patrimonio cultural de la humanidad, está sujeto a complejas leyes socioculturales. La integración del conocimiento individual en la humanidad común se realiza a través de la comunicación entre las personas, la asimilación crítica y el reconocimiento de este conocimiento por parte de la sociedad. La transferencia y transmisión de conocimientos de generación en generación y el intercambio de conocimientos entre contemporáneos son posibles gracias a la materialización de imágenes subjetivas, su expresión en el lenguaje. Por tanto, la cognición es un proceso sociohistórico y acumulativo de obtención y mejora del conocimiento sobre el mundo en el que vive una persona.

La estructura y formas de cognición.

La dirección general del proceso cognitivo se expresa en la fórmula: "De la contemplación viva al pensamiento abstracto y de éste a la práctica".

En el proceso de cognición, se distinguen los pasos.

1. La cognición sensorial se basa en sensaciones sensoriales que reflejan la realidad. A través de los sentimientos, una persona contacta con el mundo exterior. Las principales formas de cognición sensorial incluyen: sensación, percepción y presentación. El sentimiento es una imagen subjetiva elemental de la realidad objetiva. Una característica específica de las sensaciones es su homogeneidad. Cualquier sensación proporciona información solo sobre un aspecto cualitativo del objeto.

Una persona puede desarrollar significativamente en sí misma la sutileza y la agudeza de los sentimientos, las sensaciones.

La percepción es un reflejo holístico, una imagen de objetos y eventos del mundo circundante.

Una actuación es un recuerdo sensorial de un objeto que es este momento no actúa sobre una persona, pero una vez actúa sobre sus sentidos. Debido a esto, la imagen de un objeto en representación, por un lado, tiene un carácter más pobre que en sensaciones y percepciones, y por otro lado, la naturaleza intencional de la cognición humana se manifiesta con más fuerza en ella.

2. El conocimiento racional se basa en pensamiento lógico, que se lleva a cabo en tres formas: conceptos, juicios, inferencias.

El concepto es una forma elemental de pensamiento en la que los objetos se muestran en sus propiedades y características generales y esenciales. Los conceptos son objetivos en contenido y fuente. Se distinguen conceptos abstractos específicos que difieren en grados de generalidad.

Los juicios reflejan conexiones y relaciones entre las cosas y sus propiedades, operan con conceptos; los juicios niegan o afirman algo.

La inferencia es un proceso como resultado del cual se obtiene un nuevo juicio a partir de varios juicios con necesidad lógica.

3. La cognición intuitiva se basa en el hecho de que una decisión repentina, la verdad llega de forma independiente a una persona a un nivel inconsciente, sin una prueba lógica previa.

Características del conocimiento científico y cotidiano.

La cognición difiere en su profundidad, nivel de profesionalismo, uso de fuentes y medios. Se destaca el conocimiento científico y ordinario. Los primeros no son el resultado de la actividad profesional y, en principio, son inherentes de una forma u otra a cualquier individuo. El segundo tipo de conocimiento surge como resultado de una actividad profundamente especializada que requiere una formación profesional, denominada cognición científica.

La cognición también difiere en su tema. El conocimiento de la naturaleza conduce a la formación de la física, la química, la geología, etc., que juntas forman las ciencias naturales. El conocimiento de una persona y de una sociedad determina la formación de disciplinas humanitarias y sociales. También hay conocimientos artísticos y religiosos.

El conocimiento científico como forma profesional de actividad social se realiza de acuerdo con ciertos cánones científicos, aceptados por la comunidad científica. Utiliza métodos de investigación especiales y evalúa la calidad del conocimiento adquirido sobre la base de criterios científicos aceptados. El proceso de cognición científica incluye una serie de elementos organizados mutuamente: un objeto, un sujeto, el conocimiento como resultado y un método de investigación.

El sujeto del conocimiento es quien lo implementa, es decir, una persona creativa que forma nuevos conocimientos. El objeto de la cognición es un fragmento de la realidad que está en el foco de atención del investigador. El objeto está mediado por el sujeto de la cognición. Si el objeto de la ciencia puede existir independientemente de las metas cognitivas y la conciencia del científico, entonces esto no se puede decir sobre el tema de la cognición. El sujeto de la cognición es una determinada visión y comprensión del objeto de investigación desde un determinado punto de vista, en una determinada perspectiva teórica y cognitiva.

El sujeto cognitivo no es un ser contemplativo pasivo que refleja mecánicamente la naturaleza, sino una persona activa y creativa. Para obtener una respuesta a las preguntas planteadas por los científicos sobre la esencia del objeto en estudio, el sujeto cognitivo tiene que influir en la naturaleza, inventar métodos de investigación complejos.

Filosofía del conocimiento científico

La teoría del conocimiento científico (epistemología) es una de las áreas del conocimiento filosófico.

La ciencia es el campo de la actividad humana, cuya esencia es adquirir conocimientos sobre los fenómenos naturales y sociales, así como sobre la persona misma.

Las fuerzas impulsoras del conocimiento científico son:

1) la necesidad práctica de conocimiento. La mayoría de las ciencias surgieron a partir de estas necesidades, aunque algunas de ellas, especialmente en áreas como las matemáticas, la física teórica, la cosmología, no nacieron bajo la influencia directa de la necesidad práctica, sino de la lógica interna del desarrollo del conocimiento, de las contradicciones en este conocimiento mismo;

2) la curiosidad de los científicos. La tarea de un científico es hacer preguntas sobre la naturaleza a través de experimentos y obtener respuestas. Un científico sin curiosidad no es un científico;

3) el placer intelectual que experimenta una persona al descubrir lo que nadie sabía antes que él (en el proceso educativo, el placer intelectual también está presente como el descubrimiento de nuevos conocimientos por parte del alumno “para sí mismo”).

Los medios del conocimiento científico son:

1) la mente, el pensamiento lógico de un científico, sus habilidades intelectuales y heurísticas (creativas);

2) órganos de los sentidos, en unidad con los datos de los cuales se lleva a cabo la actividad mental;

3) dispositivos (aparecidos desde el siglo XVII), que proporcionan información más precisa sobre las propiedades de las cosas.

Un dispositivo es, por así decirlo, uno u otro órgano del cuerpo humano que ha ido más allá de sus límites naturales. El cuerpo humano distingue entre los grados de temperatura, masa, iluminación, intensidad de la corriente, etc., pero los termómetros, escalas, galvanómetros, etc., hacen esto con mucha más precisión. Con la invención de los dispositivos, las capacidades cognitivas humanas se han ampliado increíblemente; la investigación se hizo disponible no sólo a nivel de acción de corto alcance, sino también de acción de largo alcance (fenómenos en el micromundo, procesos astrofísicos en el espacio). La ciencia comienza con la medición. Por lo tanto, el lema del científico es: "Mide lo que se puede medir y encuentra una manera de medir lo que aún no se puede medir".

La práctica y sus funciones en el proceso de cognición.

La práctica y la cognición están estrechamente relacionadas entre sí: la práctica tiene un lado cognitivo, la cognición tiene un lado práctico. Como fuente de conocimiento, la práctica proporciona información inicial que se generaliza y procesa mediante el pensamiento. La teoría, a su vez, actúa como una generalización de la práctica. En la práctica y a través de la práctica, el sujeto aprende las leyes de la realidad, sin práctica no hay conocimiento de la esencia de los objetos.

La práctica también es la fuerza impulsora detrás del aprendizaje. De ella emanan impulsos que determinan en gran medida el surgimiento de un nuevo significado y su transformación.

La práctica determina la transición de la reflexión sensorial de los objetos a su reflexión racional, de unos métodos de investigación a otros, de un pensamiento a otro, del pensamiento empírico al teórico.

El objetivo de la cognición es lograr el verdadero significado.

La práctica es una forma específica de dominio, en la que el resultado de una actividad es adecuado a su objetivo.

La práctica es la totalidad de todos los tipos de actividades transformadoras y socialmente significativas de las personas, cuya base es la actividad de producción. Esta es la forma en que se realiza la interacción de un objeto y un sujeto, sociedad y naturaleza.

Muchos filósofos de diferentes direcciones enfatizaron la importancia de la práctica para el proceso cognitivo, para el desarrollo y desarrollo del conocimiento científico y de otras formas.

Las principales funciones de la práctica en el proceso de cognición:

1) la práctica es una fuente de conocimiento porque todo conocimiento es causado en la vida principalmente por sus necesidades;

2) la práctica actúa como base del conocimiento, su fuerza motriz. Impregna todos los lados, momentos de cognición desde el principio hasta el final;

3) la práctica es el objetivo directo de la cognición, porque existe no por simple curiosidad, sino para dirigirlas a corresponder a imágenes, a una forma u otra para regular las actividades de las personas;

4) la práctica es un criterio decisivo, es decir, te permite separar el conocimiento verdadero del engaño.
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Bertrand Russell

La cognición humana de su alcance y límites.

Prefacio

Este trabajo está dirigido no solo y no principalmente a filósofos profesionales, sino también a ese círculo más amplio de lectores que están interesados \u200b\u200ben temas filosóficos y quieren o tienen la oportunidad de dedicar un tiempo muy limitado a su discusión. Descartes, Leibniz, Locke, Berkeley y Hume escribieron precisamente para un lector así, y considero un triste malentendido que durante los últimos ciento sesenta años la filosofía haya sido considerada una ciencia tan especial como las matemáticas. Hay que admitir que la lógica es tan especial como las matemáticas, pero creo que la lógica no forma parte de la filosofía. La filosofía misma se ocupa de temas de interés para el público educado en general, y pierde mucho si solo un círculo reducido de profesionales puede entender lo que dice.

En este libro, traté de discutir, tan ampliamente como pude, una pregunta muy grande e importante: ¿cómo es que las personas, cuyos contactos con el mundo son efímeros, personales y limitados, pueden, sin embargo, aprender tanto como sea posible? ellos realmente saben? ¿La creencia en nuestro conocimiento es parcialmente ilusoria? Y si no es así, ¿qué podemos saber de otra manera que a través de los sentimientos? Aunque he abordado algunos aspectos de este problema en mis otros libros, me vi obligado a volver aquí, en un contexto más amplio, a una discusión de algunos de los temas discutidos anteriormente; al hacerlo, mantuve esta repetición al mínimo consistente con mi objetivo.

Una de las dificultades de la pregunta que estoy considerando aquí es el hecho de que nos vemos obligados a usar palabras que son comunes en el habla cotidiana, como "fe", "verdad", "conocimiento" y "percepción". Dado que estas palabras en su uso habitual no son suficientemente definidas e imprecisas, y dado que no hay palabras más precisas para reemplazarlas, es inevitable que todo lo dicho en la etapa inicial de nuestra investigación resulte insatisfactorio desde el punto de vista. que esperamos lograr al final. El desarrollo de nuestro conocimiento, si tiene éxito, se asemeja al acercamiento de un viajero a una montaña a través de la niebla: al principio solo distingue características grandes, incluso si no tienen contornos completamente definidos, pero gradualmente ve más y más más detalles y los contornos se vuelven más nítidos. Asimismo, en nuestra investigación es imposible aclarar primero un problema y luego pasar a otro, porque la niebla lo cubre todo de la misma manera. En cada etapa, si bien el enfoque puede estar en una sola parte del problema, todas las partes son más o menos relevantes para el caso. Todas las diferentes palabras clave que debemos utilizar están interrelacionadas, y dado que algunas de ellas siguen siendo vagas, otras también deben compartir más o menos su carencia. De ahí se sigue que lo dicho al principio debe corregirse más tarde. El Profeta dijo que si dos textos del Corán son incompatibles, el último debe considerarse como el más autorizado. Me gustaría que el lector aplicara un principio similar a la interpretación de lo que se dice en este libro.

El libro fue leído en manuscrito por mi amigo y alumno, el Sr. SK Hill, y estoy en deuda con él por sus valiosos comentarios, sugerencias y correcciones. Gran parte del texto escrito a mano también fue leído por el Sr. Hiram J. Maclendon, quien hizo muchas sugerencias útiles.

El cuarto capítulo de la tercera parte - "Física y Experimento" - es una reimpresión con cambios menores de un pequeño libro mío, publicado con el mismo título por Cambridge University Press, al que agradezco el permiso para reimprimir.

Bertrand Russell

INTRODUCCIÓN

El propósito principal de este libro es explorar la relación entre la experiencia individual y la composición general del conocimiento científico. Por lo general, se da por sentado que el conocimiento científico en su descripción general debe aceptarse. El escepticismo hacia él, aunque lógico e irreprochable, es psicológicamente imposible, y en cualquier filosofía que pretenda ser tal escepticismo, siempre hay un elemento de frívola falta de sinceridad. Además, si el escepticismo quiere defenderse teóricamente, debe rechazar todas las lecciones aprendidas de la experiencia; el escepticismo parcial, como la negación de los fenómenos físicos inexpertos, o el solipsismo, que permite eventos solo en mi futuro o en mi pasado, que no recuerdo, no tiene justificación lógica, ya que debe admitir los principios de inferencia que conducen a creencias que él rechaza.

Desde la época de Kant, o, quizás, más correctamente, desde la época de Berkeley, ha existido una tendencia errónea entre los filósofos a permitir descripciones del mundo, que estaban indebidamente influenciadas por consideraciones derivadas del estudio de la naturaleza de la cognición humana. . Está claro para el sentido común científico (que acepto) que solo se conoce una parte infinitamente pequeña del universo, que han pasado incontables siglos durante los cuales no hubo conocimiento en absoluto, y que, tal vez, incontables siglos vendrán nuevamente, durante que no habrá conocimiento. Desde un punto de vista cósmico y causal, el conocimiento es una característica no esencial del universo; una ciencia que olvidara mencionar su presencia sufriría desde un punto de vista impersonal, una imperfección muy trivial. Al describir el mundo, la subjetividad es un vicio. Kant dijo de sí mismo que hizo la "revolución copernicana", pero se habría expresado con más precisión si hablara de la "contrarrevolución ptolemaica", puesto que volvió a poner al hombre en el centro, mientras Copérnico lo depuso.

Pero cuando preguntamos no sobre “qué es el mundo en el que vivimos”, sino sobre “cómo llegamos a conocer el mundo”, la subjetividad resulta bastante legítima. El conocimiento de cada persona depende principalmente de su propia experiencia individual: sabe lo que vio y escuchó, lo que leyó y lo que le dijeron, así como lo que él, en base a estos datos, pudo concluir. La pregunta es sobre experiencia individual, no colectiva, ya que se requiere una conclusión para pasar de mis datos a la aceptación de cualquier prueba verbal. Si creo que existe, por ejemplo, un asentamiento como Semipalatinsk, entonces creo en él porque algo me da una base para ello; y si no aceptara ciertos principios fundamentales de inferencia, tendría que admitir que todo esto podría sucederme sin la existencia real de este lugar.

El deseo de evitar la subjetividad en la descripción del mundo (que comparto) lleva, como, al menos, a mí me parece, a algunos filósofos modernos por el camino equivocado en relación con la teoría del conocimiento. Habiendo perdido el gusto por sus problemas, ellos mismos intentaron negar la existencia de estos problemas. Desde la época de Protágoras se conoce la tesis de que los datos de la experiencia son personales y privados. Esta tesis fue negada, porque se creía, como creía el propio Protágoras, que si se aceptaba, necesariamente conduciría a la conclusión de que todo conocimiento es privado e individual. En cuanto a mí, acepto la tesis pero niego la conclusión; cómo y por qué: esto debe mostrarse en las páginas siguientes.

Como resultado de algunos eventos en mi propia vida, tengo algunas creencias sobre eventos que yo mismo no he experimentado: los pensamientos y sentimientos de los demás, los objetos físicos que me rodean, el pasado histórico y geológico de la tierra y regiones distantes de la Tierra. universo que estudia la astronomía. En cuanto a mí, acepto estas creencias como válidas, aparte de los errores en los detalles. Tomando todo esto, me veo obligado a llegar a la opinión de que existen procesos correctos de inferencia de algunos eventos y fenómenos a otros, más específicamente, de eventos y fenómenos que conozco sin la ayuda de inferencia, a otros, sobre los cuales yo no tengo tal conocimiento. La divulgación de estos procesos es una cuestión de analizar el proceso del pensamiento científico y ordinario, ya que dicho proceso generalmente se considera científicamente correcto.

La inferencia de un grupo de fenómenos a otros fenómenos solo puede justificarse si el mundo tiene ciertas características que no son lógicamente necesarias. Hasta donde la lógica deductiva puede mostrar esto, cualquier conjunto de eventos puede ser un universo completo; si, en este caso, saco conclusiones sobre eventos, debo aceptar los principios de inferencia que se encuentran fuera de la lógica deductiva. Cualquier conclusión de un fenómeno a otro presupone algún tipo de relación entre diferentes fenómenos. Esta relación se afirma tradicionalmente en el principio de causalidad o ley natural. Este principio se asume, como veremos, en la inducción a través de una simple enumeración, por limitado que podamos atribuirle. Pero las formas tradicionales de formular el tipo de relación que debería postularse son en gran parte defectuosas: algunas son demasiado estrictas y duras, mientras que otras carecen de ella. Establecer los principios mínimos necesarios para justificar conclusiones científicas es uno de los principales objetivos de este libro.

Definición 1

Cognición humana - Este es uno de los aspectos integrales más importantes de la formación de una cosmovisión humana y una cosmovisión. En términos generales, la cognición es un fenómeno, un proceso de adquisición de conocimientos por parte de una persona. Es principalmente un proceso de reflexión y explicación de la realidad y la realidad visibles e invisibles.

Objeto de cognición - un elemento muy flexible, ya que puede ser todo lo que existe, que ni siquiera está sujeto al conocimiento o la razón humanos. La fuente y la forma de conocer son los sentimientos humanos, la intuición y la razón. Son estas tres formas de cognición las que constituyen el concepto moderno de epistemología: la teoría de la cognición. Así, surge el conocimiento racional y empírico, que pueden coexistir en armonía y oponerse.

Foto 1.

Cognición sensual

Definición 2

Cognición sensual es el punto de partida para dominar la realidad, ya que esta es la forma inicial de cognición humana. Todas nuestras ideas, imágenes y conceptos se forman a través de la reflexión sensorial, cuyo objeto principal es el mundo empírico de procesos, fenómenos y cosas.

Sin embargo, cada persona, sobre la base de la experiencia de la vida personal, puede asegurarse de forma independiente de que el aspecto sensorial de la cognición no siempre sea cierto, ya que las emociones no siempre son capaces de reflejar adecuadamente nuestro el mundo... Por ejemplo, puede sumergir una cuchara en un vaso de té o un palito en agua. Nuestra percepción visual nos dirá que el palo se ha roto, pero permanecerá sin cambios, solo cambiará la "transmisión" de estos elementos. ¿Qué se puede decir, entonces, de la diversidad de opiniones basadas en percepciones y sensaciones auditivas, gustativas de diferentes personas?

Así, todos los problemas de la cognición, que se basa en datos sensoriales, nacen de inmediato, en cuanto empezamos a abordarlo, aunque estemos hablando de naturaleza inanimada... Sin embargo, aumentan mucho más con el conocimiento de la persona misma y de la sociedad en su conjunto.

Los fenómenos y procesos que tienen lugar aquí a menudo simplemente no pueden reflejarse a través de los sentidos.

Figura 2.

Observación 1

También es importante señalar que en lo que respecta al componente biológico, los órganos de percepción sensorial y reflexión en los seres humanos son más débiles que en los animales, los cuales han mejorado la audición, la vista y el olfato que los humanos. Por eso, si el conocimiento humano se basara únicamente en la percepción sensorial, toda la información sobre la representación del mundo y el orden mundial sería mucho más débil que la del mundo animal.

Cognición racional

Sin embargo, a diferencia de los animales, el hombre tiene razón e inteligencia, en las que se basa el conocimiento racional. En este nivel se trata de una reflexión conceptual, abstracciones, pensamiento teórico. Es en este nivel que conceptos generales, se construyen principios, leyes, modelos teóricos y conceptos que dan una explicación más profunda del mundo. Además, el proceso cognitivo se lleva a cabo no solo en la forma en que existe en los pensamientos de un individuo, sino principalmente en la forma de un proceso sociohistórico general de desarrollo del conocimiento.

La cognición humana individual está condicionada y mediada por la cognición social, el proceso histórico mundial del desarrollo del conocimiento.

Unidad de conocimiento

Pero la cognición sensual y la racional no están en contradicción irreconciliable, no se niegan, sino que se complementan dialécticamente. El conocimiento inicial sobre el mundo, obtenido a través de los sentidos, contiene aquellas imágenes e ideas que constituyen el nivel inicial del proceso cognitivo.

Sin embargo, la mente produce la formación de estas imágenes e ideas sensoriales. Así, en la cognición hay una interacción dialéctica de sus formas racionales y sensoriales. Es importante tener en cuenta que las necesidades y necesidades de una persona son uno de los motores más importantes para el desarrollo del conocimiento, y la práctica sociohistórica de las personas sirve como el criterio más importante para su verdad, así como la base y el objetivo principal de la cognición.

Figura 3.

En su unidad dialéctica, el conocimiento sensorial y racional es capaz de penetrar bastante profundamente en el mundo de la verdad objetiva. Sin embargo, ni los sentidos ni la mente deben dejarse engañar especialmente por sus capacidades y habilidades cuando pretenden conocer y explicar el mundo y el hombre.

En la estructura de la naturaleza de la cognición, se establece la mayor parte del escepticismo cognitivo saludable, ya que cuanto más aumenta el volumen y el alcance del conocimiento humano, más claramente hay una conciencia y una expansión del círculo de lo desconocido. En otras palabras, el crecimiento del conocimiento implica el crecimiento de su área problemática.

Observación 2

Todos los nuevos descubrimientos revelan no solo un poder, sino al mismo tiempo las capacidades limitadas de la mente humana y demuestran que el error y la verdad están indisolublemente vinculados en el proceso integral de desarrollo del conocimiento. Además, es necesario prestar atención al hecho de que el procedimiento de cognición es interminable, que este proceso nunca podrá completarse, ya que el mundo no tiene fronteras y es diverso en sus cambios y desarrollo.

El papel de la intelectualidad es que es portadora del espíritu (cultura, conocimiento), creando nuevos paradigmas y criticando lo obsoleto.
La cognición humana se desarrolla en el marco de una contradicción: percepción sensorial - pensamiento abstracto, sujeto a la primacía de la percepción sensorial.
En la primera etapa de la cognición humana, mitológica, la conciencia aparece primero como la conciencia social de la comunidad. Una sola conciencia sigue siendo un molde de conciencia social como resultado del reflejo de la mitología en la conciencia. La mitología es el instrumento con el que "el objetivo es para ella (es decir, para la conciencia) la esencia", la descripción correcta de Hegel de la etapa mitológica de la cognición y la conciencia que le corresponde. Por tanto, la cognición humana no comienza con el pensamiento abstracto, sino con la percepción sensorial de la comunidad humana, que se da cuenta de la primacía del pensamiento relativamente abstracto. La cognición en la primera etapa tiene lugar dentro del marco de la conciencia comunitaria y es probada por la práctica de la comunidad. El pensamiento abstracto del individuo se desarrolla bajo el control de la mitología, que en ese momento no era un conjunto de ideas y reglas, sino un sistema de acciones sociales que eran la base de un sistema de ideas (el objetivo es la esencia para él). .
Pero el desarrollo del pensamiento abstracto bajo el control de la práctica social le permitió, en la segunda etapa de la cognición, liberarse del yugo de la percepción sensorial de la comunidad y elevar su conciencia a la autoconciencia. La primera negación tuvo lugar en el desarrollo de la cognición humana. El pensamiento abstracto rompe el control de la percepción sensorial de la comunidad y adquiere cierta libertad dentro del individuo, aunque el individuo se ve obligado a formar parte de la comunidad. Por lo tanto, la primacía de la percepción sensorial sobre el pensamiento abstracto se convierte en una primacía indirecta a través de una cosmovisión en forma de mitología consciente, es decir, una cosmovisión religiosa. En esta contradicción surgen la autoconciencia y la etapa religiosa de cognición. Al parecer, continúa hasta el día de hoy en el marco del sistema de explotación. La percepción sensorial toma la posición de una primacía indirecta en relación con el pensamiento abstracto a través de una cosmovisión religiosa.

En la primera etapa de la segunda etapa de la cognición, la autoconciencia emergente como una negación de la conciencia de la comunidad se basa en el pensamiento abstracto liberado del individuo, pero aún estando en el sistema de conceptos de la mitología, convirtiéndose en religión. . La libertad de pensamiento abstracto, al margen de cualquier misticismo, encuentra expresión en la construcción de esquemas abstractos de la realidad. El deseo por la primacía del pensamiento abstracto, incluso dentro del marco de la mitología, conduce a la búsqueda de las causas fundamentales o principios fundamentales del mundo entre los antiguos griegos en forma de elementos o partes de la naturaleza y obtiene la máxima expresión en el pitagorísmo. (el mundo entero es un número) y en el platonismo. Cabe señalar que existió la llamada línea de Demócrito o filosofía natural, como una continuación de la confianza en la percepción sensorial, pero resultó ser solo un precursor del determinismo. La limitación de este último fue entendida por Epicuro y sugirió, junto con la ley, la existencia del azar, lo que supuso una revolución en el conocimiento, ya que ante él se aceptaba por defecto que todo lo que sucede es por voluntad de los dioses, etc. . El reconocimiento de la existencia del azar, junto con la ley, socava las pretensiones del pensamiento abstracto, que funciona sobre la base de la lógica formal, de primacía sobre la percepción sensorial. El logro más alto de la primera etapa de la etapa religiosa del conocimiento fue el sistema de Aristóteles, construido sobre la impartición de las propiedades de la esencia al fenómeno, y este último pertenece a la primacía. La doctrina de Aristóteles es una síntesis de la llamada filosofía natural y el platonismo, y la primacía pertenece al platonismo.

La segunda etapa de la etapa religiosa de la cognición se manifestó en forma de escolasticismo: libertad de pensamiento abstracto, pero en la esfera de la cosmovisión religiosa, a través de la cual se realizó la primacía de la percepción sensorial de la sociedad sobre el pensamiento abstracto individual. De esta manera, la primera negación se manifestó en el marco de la etapa religiosa del conocimiento. En los orígenes de la escolástica y sus fundamentos, encontramos el cristianismo y las enseñanzas de Jesús, un llamado a un esfuerzo consciente por el bien, un llamado a la libertad del pensamiento abstracto, pero en el marco de la admiración por Dios, quien resultó ser esencialmente personificado por la ley. Al predicar una lucha consciente por el bien, por el conocimiento de Dios, Jesús reveló así la subjetividad del conocimiento abstracto con respecto a la práctica social (Marx: los filósofos deben cambiar el mundo).

Entonces, la filosofía se desarrolló como conocimiento abstracto. Por ejemplo, Thomas Hobbes (1588-1679) dijo: "La filosofía es el conocimiento logrado a través del razonamiento correcto y la explicación de acciones, o fenómenos, a partir de las causas que conocemos, o que producen razones y, a la inversa, posibles causas que producen - a partir de las acciones que conocemos . " Aunque el papel de la filosofía de la escolástica fue crear una teoría del conocimiento, no el conocimiento. Esta subjetividad de la cognición abstracta terminó en el marco de la escolástica con la construcción del sistema de Hegel: la teoría abstracta de la cognición del pensamiento abstracto. Para explicar o, más bien, ilustrar el desarrollo de la conciencia, Hegel se vio obligado a complementar la lógica formal con la dialéctica, la transición del objeto de investigación a su opuesto, es decir, la negación de uno mismo. Sin embargo, el deseo de permanecer en el marco de la lógica formal obligó a Hegel a subordinar la negación a la identidad, es decir, a reducir el desarrollo a la simple repetición, confundiéndose a sí mismo y a sus epígonos. Mientras que la práctica de la cognición exigía que la lógica formal se subordinara a la dialéctica de la negación, lo que Marx hizo más tarde.

La segunda negación abre la tercera etapa de la etapa religiosa del conocimiento. La escolástica experimentó una bifurcación con la separación del conocimiento científico del mismo, que es una síntesis de la escolástica y la filosofía natural, es decir, la primera y segunda etapas de la etapa religiosa del conocimiento, sujeta a la primacía de la primera etapa. Así, en el marco de la segunda etapa de la cognición humana, se formó una contradicción entre la escolástica y la cognición científica. El conocimiento científico emergente como teoría del conocimiento y como negación del escolasticismo adoptó la filosofía del positivismo, que se basa en la confianza en los llamados hechos científicos. Sin embargo, no toman en cuenta el hecho de que estos hechos en sí mismos son un derivado del pensamiento abstracto, resultado del trabajo del pensamiento abstracto, que permanece en el ámbito de la cosmovisión religiosa. Por tanto, tal conocimiento científico permanece en cautiverio del determinismo y, en consecuencia, cualquier novedad para él se convierte en milagro. La dialéctica de la negación de Hegel fue rechazada (no estoy inventando hipótesis, decían los empiristas). Sin embargo, la transición a la tercera etapa de la etapa religiosa de la cognición humana se produjo no tanto por iniciativa de la práctica de la cognición como bajo la presión de la práctica social del capitalismo en desarrollo. Este control de capital del conocimiento científico se ha perfeccionado ahora en el marco del sistema de subvenciones científicas.

Por lo tanto, la cognición humana en la tercera etapa de la etapa religiosa de la cognición se bifurcó en la escolástica y la cognición científica: la imagen científica del mundo se opone a la imagen religiosa del mundo y hay una lucha constante entre ellos. Desde el siglo XIX hasta ahora, la imagen científica del mundo es un mosaico de hechos y teorías dispares, que solo pueden unirse tomando la posición del desarrollo, es decir, aceptando el desarrollo como primacía de una conexión universal. Esta imagen científica desgarrada del mundo no puede resistir con éxito la imagen religiosa del mundo solo porque rechaza el desarrollo. Al mismo tiempo, el desarrollo espontáneo del capitalismo mostró la insuficiencia del desarrollo espontáneo y la necesidad del desarrollo consciente de la sociedad, la gestión consciente de los procesos sociales.

Por lo tanto, surgió la necesidad de una segunda negación en el marco de la cognición humana: la transición a la tercera etapa de la cognición a través de la bifurcación de la cognición científica, con la formación de una nueva tercera etapa, que debería llamarse la etapa tecnológica de la cognición humana. . Es una síntesis de las etapas primera, mitológica y segunda, religiosa, sujeta a la primacía de la etapa mitológica, y el rasgo principal de esta segunda negación será la aceptación del desarrollo como punto de partida de la cognición. Como resultado, surgió una contradicción dentro de la cognición humana: una etapa tecnológica versus una etapa religiosa, y es gracias a esta contradicción que la cognición científica dentro del marco de la etapa religiosa de la cognición conserva su primacía sobre la escolástica. La segunda negación en el marco del conocimiento humano la inició Marx, creando una teoría económica del desarrollo de la producción capitalista y mostrando la necesidad de reemplazarla por la producción comunista con la ayuda de la dictadura del proletariado. Sin embargo, cabe señalar que Marx asumió una simple negación del capitalismo, es decir, a imagen de la primera negación, ya que, digamos, las relaciones feudales reemplazaron a las esclavistas. En realidad, la transición del capitalismo al comunismo es una segunda negación, es decir, no un reemplazo con una transición al contrario, como en la primera negación, sino una síntesis. De manera similar, en la esfera del conocimiento, la segunda negación con la formación de la tercera etapa significa una síntesis de la primera y la segunda etapa. La contradicción resultante entre las etapas tecnológica y religiosa de la cognición se manifiesta por la contradicción entre la lógica formal y la dialéctica, el determinismo y el desarrollo, que impregna la práctica de la cognición. Cualquier conocimiento nuevo refuta el sistema lógico formal del conocimiento científico, por lo tanto, el conocimiento es promovido por entusiastas que se ven obligados a crear una nueva imagen del mundo en contraposición a las ideas prevalecientes establecidas y que se ven obligados a aceptar el desarrollo en lugar del determinismo como punto de partida. punto de investigación.

En el curso de la bifurcación de la etapa religiosa de la cognición, la autoconciencia también experimentará una bifurcación con el surgimiento de la razón como síntesis de la autoconciencia y la conciencia, siempre que la conciencia sea la primacía. Surge una nueva contradicción en la sociedad: razón versus autoconciencia, sujeta a la primacía de la razón. En la etapa tecnológica de la cognición, la mente usa conceptos que surgen en la autoconciencia en el sistema de lógica formal para crear una imagen del mundo usando la teoría del desarrollo. A esto se le puede llamar síntesis de conocimiento. En consecuencia, la razón presupone la subordinación de la lógica formal a la dialéctica (teoría del desarrollo), y la autoconciencia está limitada por la lógica formal y, por tanto, se ve obligada a absolutizarla. Aparentemente, tal diferencia está determinada por la estructura orgánica del cerebro, que le permite a uno elevarse a la comprensión de una conciencia única no solo de uno mismo (autoconciencia), sino también comprenderse a sí mismo como parte de una sociedad en desarrollo, desarrollando la conciencia social en el caso de la razón y la imposibilidad orgánica de tal elevación en el caso de la autoconciencia, para la cual el desarrollo es orgánicamente inaceptable. La formación de la estructura cerebral necesaria para un entusiasmo razonable debe comenzar con la educación de las personas en el sistema de cosmovisión del desarrollo, es decir, la organización de un sistema de desarrollo de la personalidad humana en la sociedad. Los entusiastas razonables deben crear un entorno para su funcionamiento: una visión del mundo del desarrollo. Con un entusiasmo razonable, eventualmente se resolverá el problema del libre albedrío. En una sociedad de consumo, la mayoría pertenece a los consumidores, pero dado que un aumento en el nivel de consumo y el desarrollo personal solo puede garantizar el desarrollo de la sociedad, los consumidores dependen de entusiastas razonables. Los consumidores, en principio, no son capaces de elevar su autoconciencia a la razón, ya que solo son capaces de consumir los conocimientos o mentiras que se les ofrecen. Estos incluyen la característica: miedo a la realidad, miedo a la verdad, es decir, cobardía intelectual (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). Mientras que los entusiastas inteligentes, sobre la base del conocimiento existente, crean una imagen del mundo en desarrollo y obtienen nuevos conocimientos. La síntesis del conocimiento hace de la práctica de la cognición el tema del desarrollo de la sociedad.

Entonces, la cima del conocimiento humano será la tercera etapa: la etapa de la síntesis del conocimiento basada en la teoría del desarrollo como teoría del conocimiento. Pero la tercera etapa se forma como resultado de la negación de la negación y no es una simple negación de la segunda etapa, sino una síntesis de la primera y la segunda etapa. Por tanto, el conocimiento científico de la segunda etapa seguirá siendo la base necesaria para la síntesis del conocimiento.

Solicitud. Sobre el desarrollo de la personalidad (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(cit.) "Después de todas sus sinceras disputas con los jóvenes arrestados, Zubatov llega a la conclusión de que la mayoría de los revolucionarios no son fanáticos en absoluto, simplemente NO TIENEN NINGUNA OTRA OPORTUNIDAD DE EXPRESARSE, excepto unirse a la clandestinidad".
Comparto las opiniones sobre la vida del Sr. Zubatov, un hombre, según tengo entendido, no muy bueno, pero muy inteligente.
No se trata de ideas, valores e ideales. No en "intereses materiales" grupos sociales... Y ni siquiera en el Lugar Santísimo para los historiadores políticos, ¡ni en "contradicciones maduras"!
Es decir, que Zubatov recibió la vista. Cuando las personas alcanzan la edad en la que desean apasionadamente "inventarse y construirse a sí mismos", deben tener algunas oportunidades satisfactorias para ello. Consumo en una sociedad de consumo, trabajo interesante y promoción profesional en una sociedad de movilidad social, creatividad para lo creativo, ciencia para lo científico ...
Si estas oportunidades de "inventar y hacerse a sí mismo" no existen, entonces ... entonces habrá "esto y eso".
Probablemente sea imposible proponer tales posibilidades para que uno pueda prescindir completamente del conflicto, la rebelión, la revolución y otros "punks". No puedes prescindir de él.
Hay reglas simples y naturales. Los jóvenes (jóvenes) quieren vivir de manera interesante. Curiosamente, esto significa participar en algo nuevo, para que los "antepasados" puedan lanzar: "¡Pero tú no tenías eso!" Bueno, si creas algo nuevo, generalmente será genial.
La juventud se diferencia de la infancia en que, en contraste con el deseo de jugar juguetes interesantes y ligeramente "guiados por la nariz" de los adultos, hay un impulso-deseo severo: convertirse en alguien. Conviértete en alguien.
Esto no es realmente una carrera y un avance profesional que implique jugar según las reglas de otra persona, sin un elemento de creación propia. Es precisamente la autocreación, la invención y fabricación de uno mismo, la autorrealización.
A veces esto se llama la búsqueda de la libertad, sin especificar qué tipo de libertad es. La libertad es esencialmente independencia. Yo mismo hice algo, lo pensé yo mismo, lo inventé yo mismo, lo sentí yo mismo, tomé una decisión yo mismo. Si no es absoluta, la forma más eficaz de libertad es precisamente la acción independiente.
No importa que a veces el significado de esta acción sea simplemente una ruptura con el medio ambiente o algún tipo de acción contra el medio ambiente. Tal "pankuhu" no siempre se considera independiente y libre, porque es reactivo, no activo. Depende del objeto denegado. Pero esto todavía no es tan importante. Es importante que esta siga siendo su propia acción, concebida y llevada a cabo de forma aislada del entorno, y no de acuerdo con él.