Conocimiento humano de su esfera y frontera. Cognición: Filosofía Concepto de cognición de la actividad de la cognición Humana

El papel de la inteligencia es que es un portador de espíritu (cultura, conocimiento), creando nuevos paradigmas y criticando los cuentos.
El conocimiento humano se está desarrollando en el marco de la contradicción: percepción sensual: pensamiento abstracto, sujeto a la primacía de la percepción sensual.
En la primera etapa del conocimiento humano, mitológico, al principio, una conciencia aparece como una conciencia de la comunidad. La conciencia única sigue siendo el elenco de la conciencia pública como resultado del reflejo de la mitología en la conciencia. La mitología es la herramienta con la que el "tema es para él (es decir, por la conciencia) esencial", la característica correcta del Hegel de la etapa mitológica del conocimiento y la conciencia correspondiente. Por lo tanto, el conocimiento humano comienza no con el pensamiento abstracto, sino con la percepción sensual de la comunidad humana, que se lleva a cabo por la primacía con respecto al pensamiento abstracto. La cognición en la primera etapa procede en el marco de la conciencia de la comunidad y se somete a verificar la práctica de la comunidad. Un pensamiento abstracto de un individuo se está desarrollando bajo el control de la mitología, que luego no fue un conjunto de ideas y reglas, sino un sistema de acciones públicas que fueron una justificación del sistema de ideas (el sujeto es esencial para él).
Pero el desarrollo del pensamiento abstracto bajo el control de la práctica social le permitió en la segunda etapa de conocimiento para escapar de la sociedad de la percepción sensual de la comunidad y para elevar la conciencia a la autoconciencia. La primera negación ocurrió en el desarrollo del conocimiento humano. El pensamiento abstracto está dividido debido al control de la percepción sensual de la comunidad y adquiere cierta libertad en el marco del individuo, aunque el individuo se ve obligado a ser parte de la comunidad. Por lo tanto, la primacía de la percepción sensual sobre el pensamiento abstracto se convierte en una primacía indirecta a través de los medios de comunicación en forma de una mitología consciente, es decir, una cosmovisión religiosa. En esta contradicción, surge la autoconciencia y la etapa religiosa del conocimiento. Aparentemente, continúa hasta ahora dentro del marco del sistema de explotación. La percepción sensual ocupa un primate indirecto con respecto al pensamiento abstracto a través de la cosmovisión religiosa.

En la primera etapa de la segunda etapa del conocimiento del surgimiento de la autoconciencia, ya que la negación de la conciencia de la comunidad se basa en el pensamiento abstracto liberado de la persona, pero aún en el sistema de conceptos de mitología que se desarrolla en la religión . La libertad de pensamiento abstracto que no sea el misticismo encuentra una expresión en la construcción de esquemas de validez abstractos. El deseo de la primacía del pensamiento abstracto todavía está en el marco de la mitología conduce a la búsqueda de causas fundamentales o oportunidades de alta base en los antiguos griegos en forma de elementos o partes de la naturaleza y obtiene la expresión más alta en el pithhuffficoreismo (todo El mundo es un número) y en el platonismo. Cabe señalar que hubo una llamada línea de demócrito o filosofía natural, como una continuación del apoyo a la percepción sensorial, pero resultó ser solo un pretexto del determinismo. Las limitaciones de este último entendieron el epicurus, y sugerido junto con la ley y la existencia del caso, que fue una revolución en el conocimiento, porque antes de que se tomara por defecto, que todo lo que sucede procede por la voluntad de los dioses, etc. El reconocimiento de la existencia del caso, junto con la ley, socava las afirmaciones de pensamiento abstracto, funcionando sobre la base de la lógica formal, para la primacía con respecto a la percepción sensual. El mayor logro de la primera etapa de la etapa religiosa del conocimiento fue el sistema de Aristóteles, basado en dar la presentación de las propiedades de la esencia, y esta última pertenece a PRIMAT. Las enseñanzas de Aristóteles son la síntesis de la llamada filosofía y platonismo natural, y el primate pertenece al platonismo.

La segunda etapa de la etapa religiosa del conocimiento se manifestó en forma de scholásticos, la libertad de pensamiento abstracto, pero en la esfera de la cosmovisión religiosa, a través de la cual se llevó a cabo la primacía por la percepción sensual de la sociedad sobre el pensamiento abstracto individual. De esta manera, la primera negación se manifestó en el marco de la etapa religiosa del conocimiento. En las fuentes de escolasticismo y sus fundaciones, encontramos el cristianismo y las enseñanzas de Jesús, un llamado a un deseo consciente de bueno, un llamado a la libertad de pensamiento abstracto, pero en el marco de la admiración ante Dios, que estaba en el Esencia de la persona en la ley. Predicando un deseo consciente de bien, conocer a Dios, Jesús abrió, por lo tanto, la subjetividad del conocimiento abstracto con respecto a la práctica social (Marx: los filósofos deben cambiar el mundo).

Así que la filosofía se desarrolló como conocimiento abstracto. Por ejemplo, Thomas Gobbs (1588-1679) dijo: "La filosofía ha logrado la cognición a través del argumento correcto y explicando las acciones, o los fenómenos, de las razones de nuestras razones, o produciendo motivos, y, por el contrario, las posibles razones productoras. las acciones conocidas por nosotros ". Aunque el papel de la filosofía del escolástica fue crear la teoría del conocimiento, y no en el conocimiento. Esta subjetividad del conocimiento abstracto terminó en el marco de la escolasticización por la construcción del sistema Hegel, la teoría abstracta del conocimiento del pensamiento abstracto. Hegel se vio obligado a explicar o más bien, para ilustrar el desarrollo de la conciencia para complementar la dialéctica lógica formal, la transición del objeto de estudio en su opuesto, es decir, la denegación misma. Sin embargo, el deseo de permanecer como parte de la lógica formal forzó a Hegel a subyugar la negación de la identidad, es decir, reducir el desarrollo a una simple repetición, que se confunde a sí misma y su epígal. Si bien la práctica del conocimiento requería subyugar la lógica formal de la dialéctica de negación, que fue marcas posteriores.

La segunda negación abre la tercera etapa de la etapa religiosa del conocimiento. Los escolásticos experimentaron una división con la liberación de la cognición científica, que es la síntesis de la escolasticidad y la filosofía natural, es decir, la primera y la segunda etapa de la etapa religiosa del conocimiento bajo la condición de la primacía de la primera etapa. Así que como parte de la segunda etapa del conocimiento humano, se formó la contradicción del escolasticismo y el conocimiento científico. La cognición científica que surge como la teoría del conocimiento y, a medida que la negación de la escolasticismo adoptó la filosofía del positivismo, que se basa en el apoyo de los llamados hechos científicos. Sin embargo, esto no tiene en cuenta las circunstancias de que estos hechos en sí mismos son un derivado del pensamiento abstracto, el resultado del trabajo de pensamiento abstracto, que permanece en la esfera de la cosmovisión religiosa. Por lo tanto, dicho conocimiento científico permanece en cautiverio del determinismo y, por lo tanto, cada nuevo se convierte en un milagro para él. La dialéctica gegeliana de la negación fue rechazada (no invento hipótesis, dijeron los empíricos). Sin embargo, la transición a la tercera etapa de la etapa religiosa del conocimiento humano ocurrió no tanto por la iniciativa de la práctica del conocimiento, por debajo de la presión de la práctica pública del desarrollo del capitalismo. Este control de la capital del conocimiento científico ha alcanzado la perfección en el marco del sistema de subvenciones científicas.

Por lo tanto, el conocimiento humano en la tercera etapa de la etapa religiosa del conocimiento nació en el escolarticismo y el conocimiento científico, la imagen científica del mundo se opone a la imagen religiosa del mundo y hay una lucha permanente entre ellos. A partir del siglo XIX, hasta ahora, la imagen científica del mundo es un mosaico de hechos y teorías dispersas, que se pueden combinar solo a la posición de desarrollo, es decir, al adoptar el desarrollo como una primacía con respecto a la comunicación universal. Esta imagen científica desgarrada del mundo no puede enfrentar con éxito la imagen religiosa del mundo porque rechaza el desarrollo. Al mismo tiempo, el desarrollo espontáneo del capitalismo ha demostrado la falta de desarrollo natural y la necesidad de conocer el desarrollo de la sociedad, la gestión consciente de los procesos sociales.

Por lo tanto, fue necesario tener una segunda negación de conocimiento humano: la transición a la tercera etapa del conocimiento por el conocimiento científico dividido, con la formación de una nueva tercera etapa, que debe llamarse la etapa tecnológica del conocimiento humano. Es la síntesis de los primeros, mitológicos y segundos, religiosos, etapas, sujetos a la primacía de la etapa mitológica, y la característica líder de esta segunda negación será la adopción del desarrollo como el artículo inicial del conocimiento. Como resultado, se formó una contradicción dentro del conocimiento humano: la etapa tecnológica contra la etapa religiosa, y precisamente debido a esta contradicción, el conocimiento científico en el marco de la etapa religiosa del conocimiento sigue siendo primates en relación con el escolarticismo. La segunda negación de las marcas comenzó en el marco del conocimiento humano, creando una teoría económica del desarrollo de la producción capitalista y mostrando la necesidad de reemplazarlo con la producción comunista con la ayuda de una dictadura proletariada. Sin embargo, se debe tener en cuenta que Marx asumió una simple negación del capitalismo, es decir, en la imagen de la primera negación, ya que, digamos, las relaciones feudales fueron reemplazadas por de propiedad de esclavos. De hecho, la transición del capitalismo al comunismo es la segunda negación, es decir, no un reemplazo con la transición en lugar de la primera negación, sino la síntesis. De manera similar, en el campo de la cognición, la segunda negación para formar la tercera etapa significa la síntesis de la primera y la segunda fase. La contradicción de las etapas tecnológicas y religiosas del conocimiento se manifiesta por la contradicción de la lógica formal y la dialéctica, el determinismo y el desarrollo, impregnando la práctica del conocimiento. Cualquier conocimiento nuevo refuta el sistema lógico formal de conocimiento científico, por lo que el conocimiento avanza con los entusiastas, que se ven obligados a crear una nueva imagen del mundo en oposición a las ideas prevalecientes bien establecidas y que se ven obligadas a tomar investigación como el artículo inicial. No determinismo, sino desarrollo.

En el curso de la división de la etapa religiosa del conocimiento, la autoconciencia también probará la división con la ocurrencia de la razón como la síntesis de la autoconciencia y la conciencia bajo la condición de la primacía de la conciencia. Surge una nueva contradicción en la sociedad: la mente contra la autoconciencia, sujeta a la primacía de la mente. En la etapa tecnológica del conocimiento, la mente usa conceptos que surgen en la autoconciencia en un sistema de lógica formal para crear una imagen del mundo con la ayuda de la teoría del desarrollo. Esto se puede llamar la síntesis del conocimiento. En consecuencia, la mente implica la subordinación de la lógica formal de la dialéctica (teoría del desarrollo), y la autoconciencia está limitada por la lógica formal y, por lo tanto, se ve obligada a ser absolutamente. Aparentemente, esta diferencia está determinada por la estructura orgánica del cerebro, que le permite aumentar antes de comprender la conciencia de la unidad, no solo en sí misma (autoconciencia), sino también entendiéndose como parte de una sociedad en desarrollo, desarrollando conciencia pública en el evento. de una razón y la imposibilidad orgánica de tal elevación en el caso de la autoconciencia para el cual el desarrollo es orgánico inaceptable. La formación de la estructura cerebral necesaria para un entusiasmo razonable debe comenzar a criar a las personas en el sistema de la cosmovisión del desarrollo, es decir, organizar un sistema para el desarrollo de la personalidad de las personas en la sociedad. Los entusiastas razonables deben crear un medio para su funcionamiento: la vista del mundo del desarrollo. A través del entusiasmo razonable al final, se resolverá el problema de la libertad libre. En la sociedad de consumo, la mayoría pertenece a los consumidores, pero dado que el desarrollo de la sociedad solo puede garantizar el crecimiento del nivel de consumo y desarrollo de la personalidad, la inspección de los consumidores depende de los entusiastas razonables. Los consumidores en principio no pueden criar su propia conciencia, ya que solo pueden consumir conocimientos o mentiras ofrecidas. Estos incluyen la característica: el miedo ante la realidad, el miedo a la verdad, es decir, la cobardía intelectual (http://saint-juste.narod.ru/ne_spravka.html). Si bien los entusiastas razonables basados \u200b\u200ben el conocimiento existente crean una imagen del mundo en desarrollo y minó nuevos conocimientos. La síntesis del conocimiento hace la práctica del conocimiento por parte del desarrollo del desarrollo de la sociedad.

Entonces, el pico del conocimiento humano será la tercera etapa, la etapa de la síntesis del conocimiento basada en la teoría del desarrollo como la teoría del conocimiento. Pero la tercera etapa se forma como resultado de la negación de la negación y no es una negación simple de la segunda etapa, sino la síntesis de la primera y segunda etapa. Por lo tanto, el conocimiento científico de la segunda etapa seguirá siendo la base necesaria para la síntesis del conocimiento.

Solicitud. En el desarrollo de la personalidad (https://langobard.livejournal.com/7962073.html)
(Cyt.) "Después de todas sus sinceras disputas con los jóvenes dientes arrestados, se trata de la conclusión de que la mayoría de los revolucionarios no son fanáticos, simplemente no tienen otra oportunidad de expresarse, sino a unirse a la tierra".
Comparto las opiniones sobre la vida del Sr. Zubatov, un hombre, ya que lo entiendo, no muy bueno, pero muy inteligente.
No en ideas, valores e ideales. No en los "intereses materiales" grupos sociales. ¡Y ni siquiera en los santos santos para los historiadores políticos, no en las "contradicciones de la multitud"!
Es decir, en el hecho de que el prisionero del Tubatov. Cuando las personas llegan a la edad en la que desean apasionadamente "inventar y construirse", deben tener alguna oportunidad para esto. Consumo en el consumo de la sociedad, trabajo interesante y promoción profesional en la sociedad Movilidad social, creatividad para creativo, ciencia para científica ...
Si estas oportunidades "inventan y hazte", no, entonces ... entonces habrá "eso y eso".
Inventa tales oportunidades para que sea posible hacer completamente sin conflicto, la rebelión, la revolución y otros "punk", probablemente, es imposible. Casi sin que no pueda hacer.
Hay reglas naturales sin pretensiones. Los jóvenes (jóvenes) quieren vivir con curiosidad. Es interesante que signifique participar en algo nuevo, para que los "antepasados" puedan lanzar: "¡Y no lo tenías!" Bueno, si creas algo nuevo, entonces habrá supercruit.
La juventud es diferente de la infancia, que, a diferencia del deseo de jugar juguetes interesantes y, ligeramente "dirigidos por los adultos", existe un áspero deseo de impulso, para convertirse en alguien. Hazte a alguien.
Esta no es una promoción de carrera y carrera, lo que implica el juego en las reglas de otra persona, sin un elemento de autoconsumo. Esto es precisamente auto-escisión, la invención y la fabricación de uno mismo, auto-efectividad.
A veces se llama el deseo de libertad, sin especificar qué tipo de libertad es esta? La libertad es esencialmente solo independencia. Yo mismo hice algo, me pensé, me pensé, yo mismo sentí mi elección. Si no es absoluto, entonces la forma más espectacular de libertad es una acción independiente.
No importa que a veces el significado de esta acción sea solo una brecha con un entorno o alguna acción contra el medio ambiente. Tal "Pancuhu" no siempre se considera independiente y libre, ya que es reactivo, y no está activo. Dependiendo del objeto denegación. Pero todavía no es tan importante. Es importante que esto siga siendo su propia acción, concebido y realizado en la separación del medio ambiente, y no cumpla con ella.

Teoría del Conocimiento Primero fue mencionado por Platón en su libro "Estado". Luego asignó dos tipos de conocimientos: sensual y mental, y esta teoría se conservó hasta el día de hoy. Cognición -este es el proceso de adquirir conocimiento sobre el mundo en todo el mundo, sus patrones y fenómenos.

EN estructura del conocimiento Dos elementos:

• sujeto ("Hola" - hombre, sociedad científica);
• un objeto ("Cognitivo" - naturaleza, sus fenómenos, fenómenos sociales, personas, sujetos, etc.).

Métodos de conocimiento.

Métodos de conocimiento generalizado en dos niveles: nivel empírico Conocimiento de I. nivel teórico.

Métodos empíricos:

1. Observación (Estudiando un objeto sin intervención).
2. Experimentar (El estudio se produce en un medio controlado).
3. La medida (Mida el grado del valor del objeto, peso, velocidad, duración, etc.).
4. Comparación (Comparación de similitudes y diferencias en los objetos).

1. Análisis. Un proceso mental o práctico (manual) de separación del sujeto o fenómeno en componentes, desmontaje e inspección de componentes.
2. Síntesis. El proceso inverso es la combinación de componentes en un entero, identificando vínculos entre ellos.
3. Clasificación. Descomposición de objetos o fenómenos en el grupo en ciertas características.
4. Comparación. Detección de diferencias y similitudes en elementos comparados.
5. Generalización. La síntesis menos detallada es una asociación en las características generales sin detectar conexiones. Este proceso no siempre está separado de la síntesis.
6. Especificación. El proceso de extracción privado del general, el refinamiento para una mejor comprensión.
7. Abstracción. Consideración de un solo lado del sujeto o fenómeno, ya que el resto no representa el interés.
8. Analogía (identificando tales fenómenos, similitudes), método más avanzado de cognición que una comparación, ya que se convierte en la búsqueda de fenómenos similares en el período de tiempo.
9. Deducción (Movimiento de la general a la privada, el método de conocimiento, en el que la conclusión lógica sale de toda la cadena de conclusiones), en la vida, este tipo de lógica se ha vuelto popular gracias a Arthur Konan Doyle.
10. Inducción - Movimiento de los hechos al general.
11. Idealización - Crear conceptos para fenómenos y objetos que no se encuentran en realidad, pero hay similitudes (por ejemplo, un fluido ideal en hidrodinámica).
12. Modelado - Creación, y luego estudiando el modelo de algo (por ejemplo, un modelo de computadora del sistema solar).
13. Formalización - Una imagen de un objeto en forma de signos, símbolos (fórmulas químicas).

Formas de conocimiento.

Formas de conocimiento (Algunas escuelas psicológicas se llaman simplemente tipos de conocimientos) son los siguientes:

1. El conocimiento científico. Tipo de conocimiento basado en la lógica, el enfoque científico, las conclusiones; También se llama conocimiento racional.
2. Creativoo conocimiento artístico. (Es - arte). Este tipo de conocimiento refleja el mundo en todo el mundo usando imágenes y símbolos artísticos.
3. Conocimiento filosófico. Se encuentra en el deseo de explicar la realidad circundante, el lugar que la persona ocupa en él es, y lo que debería ser.
4. Conocimiento religioso. El conocimiento religioso a menudo se refiere a una variedad de autoconocimiento. El objeto de estudio es Dios y su relación con el hombre, la influencia de Dios para el hombre, así como las fundaciones morales características de esta religión. Una interesante paradoja del conocimiento religioso: el sujeto (hombre) estudia el objeto (Dios), que actúa como un sujeto (Dios), que creó el objeto (hombre y todo el mundo).
5. Conocimiento mitológico. Cognición peculiar a las culturas primitivas. La forma de conocimiento de las personas que aún no ha comenzado a separarse del mundo circundante, identificó fenómenos complejos y conceptos con los dioses, las fuerzas más altas.
6. Autoconocimiento. Conocimiento de las propiedades mentales y físicas, autoperfinadas. Las principales formas son el autoanálisis, la auto-vigilancia, la formación de la propia persona, se comparan con otras personas.

Vamos a resumir: la cognición es la capacidad de una persona para percibir mentalmente información externa, procesarla y sacar conclusiones de ella. El objetivo principal del conocimiento es tanto en el dominio de la naturaleza como en la mejora de la persona misma. Además, muchos autores ven el objetivo del conocimiento en el deseo de una persona para

Definición 1.

Conocimiento humano - Este es uno de los aspectos de componentes más importantes de la formación de la visión del mundo humano y la visión del mundo. Si hablamos en términos generales, el conocimiento es un fenómeno sobrio, el proceso de adquirir conocimiento por parte del hombre. Es principalmente el proceso de reflexión y una explicación de la realidad y la realidad visibles y no visibles.

Conocimiento del objeto - Un elemento muy flexible, ya que puede ser todo lo que existe que incluso más allá del conocimiento o la mente humana. La fuente y el método de conocimiento son sentimientos humanos, intuición y mente. Es tres de la forma de forma de conocimiento que conforman el concepto moderno de la gnosisología, la teoría del conocimiento. Por lo tanto, surge el conocimiento racional y empírico, que pueden coexistir en armonía, así y resistirnos.

Foto 1.

Conocimiento sensual

Definición 2.

Conocimiento sensual Soy dueño de un punto de origen para el desarrollo de la realidad, ya que esta es la forma inicial del conocimiento humano. Todas nuestras ideas, imágenes y conceptos se forman por medio de una reflexión sensual, cuyo objeto principal es el mundo empírico de los procesos, los fenómenos y las cosas.

Sin embargo, cada persona sobre la base de la experiencia de vida personal puede asegurarse de independientemente de que el aspecto sensual del conocimiento no siempre es cierto, ya que las emociones no siempre pueden reflejar adecuadamente nuestro mundo. Por ejemplo, puede sumergir una cuchara en un vaso con té o un palo en el agua. Nuestra percepción visual nos dirá que el palo se rompió, pero permanecerá sin cambios, solo los datos de "transmisión" de los elementos cambiarán. Lo que se puede decir de entonces sobre la diversidad de opiniones basadas en el auditivo, las actuaciones de sabor y las sensaciones de diferentes personas.

Por lo tanto, todos los problemas de conocimiento que se basan en datos sensuales nacen inmediatamente tan pronto como comenzamos a comenzar, incluso si estamos hablando de naturaleza inanimada. Sin embargo, aumentan en un grado mucho mayor en el conocimiento de la persona mismo y la sociedad en su conjunto.

Los fenómenos y los procesos que se colocan aquí a menudo son simplemente simplemente se pueden mostrar a través de los sentimientos.

Figura 2.

Nota 1.

También es importante tener en cuenta que con respecto al compuesto biológico, los órganos de la percepción sensual y el reflejo de una persona más débil que en los animales que tienen un rumor, visión y olor mejorados, en lugar de una persona. Es por eso que, si el conocimiento de la persona se basó solo en la percepción sensual, toda la información sobre la representación del mundo y la orden mundial sería mucho más débil que en el mundo animal.

Conocimiento racional

Sin embargo, en contraste con los animales, una persona tiene una razón y la razón, en la que se basa el conocimiento racional. En este nivel, estamos tratando con la reflexión conceptual, las abstracciones, el pensamiento teórico. Está en este nivel que se formulan conceptos generales, principios, leyes, los modelos teóricos y conceptos que dan una explicación más profunda del mundo se están construyendo. Además, el proceso informativo se lleva a cabo, no solo en la forma en que existe en los pensamientos de una persona separada, y principalmente en forma de un proceso sociohistórico común de desarrollo del conocimiento.

El conocimiento individual de una persona está determinado y mediado por el conocimiento social, el proceso mundial-histórico del desarrollo del conocimiento.

Unidad de conocimiento

Pero el conocimiento sensual y racional no está en una contradicción irreconciliable, no niegan, sino que se complementan dialécticamente entre sí. El conocimiento inicial del mundo, obtenido a través de los sentidos, contiene esas imágenes y presentaciones que constituyen el nivel inicial del proceso cognitivo.

Sin embargo, la mente hace la formación de estas imágenes y representaciones sensuales. Por lo tanto, en conocimiento existe una interacción dialéctica de sus formas racionales y sensuales. Es importante tener en cuenta que la necesidad y las necesidades humanas son una de las fuerzas motrices más importantes del desarrollo del conocimiento, y la práctica social e histórica de las personas sirve como el criterio más importante por su verdad, así como la base. y principal objetivo del conocimiento.

Figura 3.

En su unidad dialéctica, el conocimiento sensual y racional es capaz de penetrar en el mundo de la verdad objetiva. Sin embargo, ni los sentimientos ni la mente no deben ser particularmente dedicados a sus capacidades y habilidades en las reclamaciones y explicación de la paz y los humanos.

La estructura del carácter del conocimiento es la participación del león del escepticismo educativo saludable, ya que es mayor el aumento del volumen y la esfera del conocimiento humano, se produce la conciencia y expansión del círculo de desconocidos. En otras palabras, el crecimiento del conocimiento implica el crecimiento de su esfera problemática.

Nota 2.

Todos los nuevos descubrimientos se encuentran no solo un poder, sino que, al mismo tiempo, habilidades limitadas de la mente humana y demuestran que el error y la verdad se interrelacionan de manera inextricable en un proceso holístico de desarrollo de conocimientos. Además, es necesario dibujar su mirada al hecho de que el procedimiento de conocimiento es infinito que este proceso nunca se puede completar, ya que el mundo no tiene límites y es diverso en sus cambios y desarrollo.

(Cognición humana). Fenómenos, que abarcan los procesos de pensamiento, percepción, memoria, evaluación, planificación y organización entre muchos otros. Los principios y mecanismos que controlan estos procesos son el principal objeto de interés de todos los psicólogos cognitivos.

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En el capítulo anterior, hablamos de algunas diferencias entre animales y personas, mostrando claramente una diferencia cualitativa y de especie entre los que y otros. Sin embargo, aún no hemos preocupado la característica distintiva principal de una persona, su forma única de conocimiento y una forma única de autodeterminación. Debemos explorarlos no solo para comprender mejor la diferencia de una persona de los animales, pero, en primer lugar, para profundizar para entender a la persona mismo: después de todo, la adición de la realidad es el logro de la verdad y la Capacidad para auto decidida a ser la libertad. El otro es la prerrogativa más alta de una persona. Por lo tanto, dedicaremos este capítulo considerando el conocimiento humano a lo largo de su diversidad, y el siguiente es el estudio de la capacidad humana de la unidad. Luego, tenemos que preguntarnos acerca de las últimas condiciones para la posibilidad o compatibilidad de estas realidades humanas. Como siempre, intentaremos seguir los datos obtenidos experimentalmente o proporcionados por el mejor estofado, y luego pasaremos a la reflexión en busca de una explicación. estructuras recientes Ser humano. Porque estamos comprometidos no solo por la fenomenología, e incluso menos conductismo.

1. Pregunta sobre las habilidades.

La psicología empírica no hace la cuestión de las habilidades humanas como tales. Es contenido con la observación y la clasificación de datos empíricos y prefiere hablar sobre las funciones, y no sobre las habilidades, ya que el concepto de habilidad es bastante metafísico. Pero en el libro sobre la filosofía de una persona, es imposible evitar la cuestión de las habilidades o las posibilidades de una persona, lo que le permite llevar a cabo actos de recordatorio, sensual, intelectual o de conocimiento racional, así como actos volitivos. Después de todo, ya que la persona pronto lo llevará a cabo, significa que tiene la capacidad de hacerlo. Debemos preguntarnos: ¿Cuál es la capacidad o la habilidad?

Siguiendo los escolásticos, podemos entender la capacidad de inicio de acción más cercano . Sin entrar en importantes, pero con las discusiones demasiado detalladas sobre las habilidades (no tenemos la oportunidad de esto), nos limitaremos a la declaración de que la persona humana está realmente dotada de la oportunidad de realizar diversos tipos de acción, ya sea actos de representación o conocimiento de algún objeto (la capacidad de ver, escuchar, recordar, comprender, argumentar) o actos de aspiraciones dirigidas a acercarse al objeto o a su evitación (deseo, placer, irritabilidad, miedo, etc.). En otras palabras, podemos hablar sobre las actividades de los sentidos (o sobre la experiencia sensorial), las acciones de pensamiento (comprensiones simples, juicios), acciones racionales (juicio correctivo, deducción, inducción), actos volitivos (toma de decisiones, pedidos, Amor, amistad, sacrificio por el bien de los demás, odio, etc.). Por lo tanto, no es dudoso que en una persona haya (como no se interpretan ni interpretan) habilidades o potencia, a través de las cuales implementa actos de su vida.

Santo Tomás aclara la naturaleza de las capacidades humanas: la potencia como tal está sujeta a la Ley; No tiene una realidad, si no está relacionada con el acto subordinado. Por su parte, el acto se relaciona con su objeto formal, recibe una definición de especies de ella. Cualquier acto es un acto de habilidad pasiva, o un acto de habilidad activa. Si es un acto de habilidad pasiva, entonces el objeto formal actúa por su inicio y la razón actual. Así que el color, siendo la causa de la visión, actúa como una alegación de la visión. Si el acto es un acto de habilidad activa, entonces el objeto formal realiza su finalización y la causa objetivo, por ejemplo, el deseo de la riqueza 1.

La pregunta controvertida es la siguiente: ¿Cómo son las habilidades y su tema, una persona? En otras palabras, ¿existe una diferencia real entre las habilidades humanas entre sí y del sujeto en sí? St. Thomas pasa la distinción entre las habilidades o las potencias espirituales, como la capacidad de la comprensión y el deseo, cuya acción se manifiesta sin la ayuda de los órganos corporales, y el sujeto es solo un alma, y \u200b\u200btales habilidades que están arraigadas en el La ducha se realiza a través de órganos corporales: por ejemplo, la visión, a través de los ojos, y la audiencia es a través de los oídos. En tales habilidades, el alma actúa solo por el principio, pero no un sujeto holístico. El sujeto será una forma animada del cuerpo, es decir, alma 2.

En cuanto a la diferencia de habilidades entre sí, los escolásticos se adhieren al siguiente punto de vista: ya que sus actos son diferentes, entonces ellos mismos deben diferir en realidad entre ellos. Y ya que son diferentes entre sí, entonces diferentes y de la esencia del humano "I". La capacidad de la esencia de los ejes diversos y diversos de la misma sustancia. No poseen ser ellos mismos, pero reciben ser de la sustancia o del alma, o las conexiones del alma y el cuerpo. Ellos representan entia enti(esencialmente), aunque estamos en todo momento sustanciales y hablamos sobre la memoria, la comprensión, la volición, etc. 3

Sin entrar en estos sutiles y controvertidos. libertades , consideramos que es más importante prestar atención a la aprobación de la misma calle. THOMAS: "Non Enim Proprie Loqueendo Sensus AUT INTELLECTUS Cognóscit SED HOMO PERTRISTO" ("De hecho, un sentimiento o inteligencia, pero una persona a través de esto y la otra") 4. Y en otros lugares st. Thomas declara categóricamente: "Manifestum est Enim Quod Hic Homo Singularis Intelligit" ("Obviamente, esta persona es la única que entiende") 5. La visión unitaria de la persona ya está orientada aquí, que hoy sirve a uno de los fundamentos de la antropología filosófica. Como ya se mencionó, en un sentido estricto, no ven ojos, no escucha orejas, recuerde no la memoria, no habrá comprensión y argumentará ninguna razón. Ella ve, oye, recuerda, por supuesto, y argumenta a toda la persona. Acciones HUT supositorum, ya dijo Scholásticos: las acciones pertenecen a "suposite". Este término fue designado una sustancia individual holística e sin garantía. Las acciones pertenecen a una persona en su conjunto, y se aplica bastante a los sentimientos conscientes y a los actos intelectuales, racionales y volitivos. Estrictamente hablando, no tenemos una razón, razón o voluntad de ambas entidades diferentes. ¿Para cuál es el punto de comprensión, razonamiento o voluntad, si no es diferentes actos de la misma personalidad? Por lo tanto, cuando Kant lleva a cabo crítica de la mente pura.Critica a una cosa inexistente. No hay una mente limpia, hay una persona: una sustancia individual holística capaz de pensar racional. Sí, llevamos a cabo la división para comprender mejor, y utilizar el término "memoria", "Razón", "Razón" o "Will" porque se sienten cómodos para la interpretación. Pero debemos consultar que esto no se trata de diferentes entidades como tales, sino sobre diferentes formas de expresión y operaciones que pertenecen a una criatura única y entera, que se conoce como persona humana. Suburi recuerda que las acciones humanas son "actualizaciones de mis capacidades y mis habilidades. Es necesario insistir en que cualquier acción pertenezca al sistema sustancial holístico, que es cada persona. No hay actos de pura sensación, pensamiento puro, deseo puro, etc. Cualquier acción, repito, es realizada por un sistema holístico con todas sus características. Y todo es solo que en este sistema actual, una o más características pueden desviarse de otra manera "6.

2. Conceptos comunes asociados con el conocimiento humano.

Más que obviamente, una persona es una criatura abierta orientada en el sentido más amplio. Nuestra experiencia humana nos dice que estamos rodeados de la realidad conocida por nosotros, a otras personas y un número infinito de cosas con las que estamos conectados y entre los cuales nuestra difícil existencia. Esta experiencia nos está dada directamente. Nos damos cuenta de nosotros mismos en el intercambio incesante entre lo interno y externo (conocido y usado), y en este intercambio, que hydegger se conoce como "preocupación" ( Sorga), ganamos y construimos nuestro propio mundo personal. Si queremos explicar el fenómeno de una persona, no podemos cerrar los ojos en este hecho de la apertura y la comunicación de una persona con otras personas y con el medio ambiente en su conjunto, el entorno que se puede definir como la totalidad de nuestro espacio habitable. y nuestro horizonte cognitivo. Esta realidad obvia asume que aprendemos a otros, el mundo y los mismos como objetos reales. Si no fuera, sería imposible explicar la imagen humana de la acción y la cooperación de todas las personas en el logro de objetivos comunes o resolver todo tipo de problemas.

Es difícil definir lo que es el conocimiento humano. Es una experiencia primaria e indiscutible, pero muy difícil, para una persona se caracteriza por muchos y diversos métodos y niveles de conocimiento: sentimiento, percepción, recuerdo, juicio, concepto abstracto, analogía, deducción, etc., que no se puede suspender bajo Una definición universalmente adecuada. Pero es descriptivo describir, podemos caracterizar el acto de conocimiento como cualquier acto en el que la realidad es intencional, directa o indirectamente, está en su existencia o la posibilidad de existencia y en su naturaleza real.

Uno mismo signos generales Cualquier conocimiento humano es:

1) Vitalidad de acción .

Se entiende que el conocimiento no refleja simplemente una realidad como un espejo que refleja pasivamente el tema que pensó los cartes. La cognición es la respuesta vital y original de nuestras capacidades cognitivas que reaccionan ante la realidad y la domina intencionalmente. Esto significa que el conocimiento es esencialmente actividades inmanentes. Este hecho crea muchas dificultades para explicar el impacto causal de una realidad sensual externa en las habilidades mentales.

2) El conocimiento es comunicación entre un sujeto de aprendizaje y un objeto aprendido. .

Uno sin otro no existe. Inspirando las enseñanzas de Brentano, Gusserl insistió en que cualquier experiencia de conciencia, especialmente experiencia cognitiva, se dirige intencionalmente a algún objeto. El objeto no es la conciencia, sino la correlación esencial de la conciencia 7. Y de hecho lo es. La diferencia entre el conocimiento del animal y el conocimiento en los seres humanos es que una persona es reflexiva reflexiva del objeto como una realidad que no sea un sujeto, incluso cuando un objeto cognitivo es inmunitorial. El objeto se da intencionalmente al sujeto como algo diferente de él. Kant y otros idealistas creían que el sujeto "constituye" el objeto: este último no importa la realidad en sí misma, pero solo hay un "objeto" del conocimiento, constituido por datos sensoriales y información subjetiva, y no la realidad como tal. La falsedad del postulado idealista se hace evidente a partir de la presencia indiscutible de lo real en nuestro pensamiento. Presencia que le permite formular el conocimiento científico sobre natural, humano y metafísico. realidades , no vistas subjetivas. La prueba de este es el hecho de que estas ciencias nos dan la oportunidad de explicar la realidad y dominarla. Además, no solo se trata sensual, sino también sobre la realidad afectada: los derechos humanos o las definiciones de la realidad, como la ley, el derecho, la justicia, la sociedad, el estado, etc., así como sobre todos los conceptos comunes que componen. La base de las ciencias. Es solo un fenómeno argumentar que aprenderemos que la realidad en sí es un valor desconocido, X, significa caer en el sueño dogmático 8.

3) El conocimiento es unidad intencional .

St. Thoma lo explica así: "Por el conocimiento, es necesario que haya cierta similitud de una cosa razonable en un experto, algo de su forma". Por lo tanto, también debe haber "algún cumplimiento entre el sujeto y la capacidad cognitiva" 9. Esta unidad posee tal naturaleza que, en el acto de conocimiento, el conocimiento y el conocimiento, forman un compuesto misterioso, en el que, sin embargo, siempre se conserva la diferencia entre el sujeto y el objeto 10.

Obviamente, en tal simbiosis del sujeto y objeto, el objeto del conocimiento puede experimentar algunos cambios, especialmente porque dijimos, nuestro conocimiento no es pasivo y contemplativo, pero vital y activamente. Scholastics expresó esto en la siguiente fórmula: Cognitum EST en Cognoscente Ad Modum Cognoscentis(Cognizables habitables en una clase de aprendizaje. Esto no significa relativismo, como si los dependieran por completo del sujeto aprendido. Esto significa que solo eso, incluso conociendo lo real, podemos cambiar algunos de sus signos en nuestro enfoque intencional para él o, conocer a algunas partes de la realidad, podemos permanecer, y realmente permanezcamos, en la ignorancia en relación con otras partes. Siempre es posible obtener nuevos datos sobre la realidad ya conocida. Es por eso que una persona debe mantener una apertura permanente de la realidad para que pueda liderar y enriquecerlo: de hecho, el conocimiento no es más que la apertura de la realidad del conocimiento humano. La personalidad es más normal, equilibrada y sabia, que en mayor medida, permite que la realidad se lleve a sí misma. Aquellos que en uno o en muchos aspectos pierden el sentimiento de la realidad son psicópatas o neuróticos.

La cognición juega como un papel importante en la vida humana, que es en gran parte y sus características peculiares constituyen la personalidad como persona. Eso fue lo que significaba Aristóteles y Scholásticos, cuando se llama hombre, un "ser vivo inteligente", a pesar de la falta de tal determinación ya se señaló. La cognición nos convierte en sujetos conscientes capaces de comunicarse con el mundo de las cosas y las personas, y por lo tanto capaz de promover hacia adelante. Nos dice la apertura hacia la incierta riqueza de oportunidades, ya que es impensable existir algo impensable. Además, la posesión intencional del objeto nos implica encontrar otros u otros objetos. La curiosidad humana constituye el poder de la atracción que nos hace siempre esforzarnos por un mayor conocimiento, y con eso a un mayor ser y ser grande. A menudo, esta fuerza gravitacional del conocimiento nos pone ante el problema, es decir, antes de la pregunta, la respuesta a la que somos desconocidos o desconocidos, lo que es una respuesta de lo propuesto es verdadero. Es necesario escuchar la realidad, porque la verdad es una realidad. La realidad sirve como un conductor confiable a cualquier conocimiento verdadero.

Sin embargo, con toda la evidencia del hecho de que aprendemos la realidad, este hecho mismo se ha convertido en un problema, o más bien, en secreto: después de todo, una persona como suponetum cognoscens.(Cognicie la sustancia independiente) está enteramente involucrado en la realidad. Los filósofos ya medievales, a partir del siglo XII, realizó discusiones sobre el valor cognitivo de los conceptos comunes. En el siglo XIV, William Okka renueva esta discusión y está inclinada al nominalismo. En el siglo XVII, Descartes renunció involuntariamente la sospecha de que todo nuestro conocimiento se mantiene en una declaración subjetiva. De ahí los empiezas ingleses del siglo XVII_XVIII. Saque el llamado "principio de la inmunidad": dice que conocemos nuestras ideas (ideas), pero no se sabe si corresponden a la realidad o no. Sobre la base de este principio, Kant está desarrollando su idealismo trascendental, fichte - idealismo subjetivo, bombardeos - idealismo objetivo, Hegel es el idealismo absoluto, Schopenhauer y Nietzsche desarrollan la doctrina de negar cualquier verdad en general. Gusserl intenta volver a las cosas en sí, pero solo como fenómenos e entidades ideales. Wittgenstein aconsejará no hablar sobre el conocimiento metahampírico (porque "sobre lo que no puede hablar, es mejor estar en silencio") 11 y se involucró solo al analizar el idioma. Los existencialistas radicales caen en un subjetivismo extremo, para una persona es solo una formación existencial, sin verdades objetivas (Sartre), y los posmodernistas desafían el "pensamiento débil" (J. Watttimo), que se cautivan para saber solo incoherente, privado de un cierto significado. Fragmentos de la realidad. Todo esto sugiere que una parte significativa de la filosofía de la nueva época y la época actual durante los siglos se refería muy poco sobre el conocimiento y solo con la perseverancia maníaca buscaba saber si aprenderíamos. Pero el círculo infructuoso alrededor de sus propias ideas y dudas en cualquier realidad es un síntoma de un trastorno mental profundo.

Otras partes y mediciones de la acción humana se estudian en trabajos especiales sobre la teoría del conocimiento. Aquí nos vemos obligados a limitar la información más básica.

3. Conocimiento sensual

Una de las constantes vitales presentes en cualquier personalidad humana es lo que llamamos conocimiento sensual o sentimiento. El término "sentimiento" tenía y continúa teniendo una importancia tan amplia y diversa en la tradición aristotélica, que no permite que se determine con precisión. Siguiendo a Shashkevich, confiando en la psicología científica moderna, podemos entender en una presencia generalizada en la conciencia humana de cualidades sensuales especiales, como el color, el sonido, el olor, los mareos, la tensión muscular, etc. 12 lo que llamamos "el mundo". Más precisamente, "Nuestro mundo", en el primer momento hay en el primer momento para nosotros en una experiencia sensual, tanto externa como interna. Shelling, Hegel, así como Gusserl, use el término "experiencia" en un sentido aún más amplio, incluida la "experiencia del Espíritu", pero preferimos usarlo solo en relación con la experiencia sensorial.

Más específicamente, se puede decir que la sensación de cambios en el órgano corporal bajo la influencia directa del incentivo, que produce la conciencia de conocimiento directo y directo del material y la realidad relevante en efectivo. Cabe señalar que esta definición no puede atribuirse de forma única a animales irrazonables: después de todo, hablar estrictamente, en una persona no solo se sienten sentidos, sino suponetum cognoscens., todo el tema, y \u200b\u200bel sujeto-animal es absolutamente diferente de la entidad humana. Un adulto ha claro rara vez sensaciones; Por lo general, tiene lo que se llama. percepciones .

Percepción Se diferencia de la sensación de lo que es un complejo complejo de sensaciones de fusión. Tomamos sensaciones no aisladas, sino estructuras holísticas de objetos, criaturas y eventos, la unidad del orden superior, más complejo y válido. Las percepciones poseen (ya que ahora es habitual decir) "Formulario", gestalt. Esto significa que no solo los incentivos y las sensaciones percibidas por los sentidos y el sistema nervioso central están involucrados en la formación de la percepción, sino también el factor de orden superior (crucialmente!). Este factor es una "forma" que integra la diferencia espacial y temporal entre las sensaciones individuales en las percepciones holísticas. Por lo tanto, las percepciones no son de ninguna manera asociaciones simples de sensaciones aisladas, contrarias a la convicción de muchos psicólogos del siglo pasado, seguidores de Yum. Research Max Vertheimer (1880_1943), Kurt CoA (1887_1967) y Wolfgang Kölera (1887_1967), fundadores de "Gestalt-Psychology", mostraron la existencia de tal estructura que combina formalmente los procesos neurofisiológicos, denominados sensaciones, en la unidad de mayor pedido. Cuando vemos el auto, no vemos no solo cualidades neutrales, un color o la longitud, sino "ver" el automóvil. En otras palabras, tenemos un sentimiento en el que algunas formas se unieron varias sensaciones, recuerdos y conceptos preliminares (velocidad, ruido, conveniencia, gestión, utilidad, elegancia, etc.). Cuando vemos a una persona que habla en la televisión, no vemos no solo una imagen humana, sino un bonito presentador de televisión que todos los días nos dicen noticias interesantes de todo el mundo. Cuando escuchamos música en la sala de conciertos, entonces no escuché solo un conjunto de sonidos, sino la novena sinfonía de Beethoven, experimentando todas esas emociones, lo que es capaz de despertar en nosotros. Estas no son sensaciones limpias, sino percepciones de realidad integrales. La condensación de sensaciones en formas está determinada por los factores espirituales: centrales o estructurales: combinan sensaciones y también pueden depender de la subjetividad de cada persona. No es fácil determinar mejor la naturaleza de este formulario ( gestalt). Su estudio está bastante sujeto a la psicología empírica. Lersh destaca la hipótesis, según la cual "la actividad mental espontánea que conecta los sentimientos en las percepciones decoradas se detecta en la búsqueda que se lleva a cabo en instintos y atracciones" 13. Esto es un poco aclarado. En cualquier caso, se puede argumentar que la percepción es un acto empírico de sumisión, ya que presenta una situación en general en su correlación con nuestro organismo y sus habilidades. La percepción es algo diferente de la sensación, porque organiza datos sensuales, los complementa, corrige o, si es necesario, elimina el número 14.

Animales, como han mostrado estudios. Von l skll "aPercibido como significativo solo aquellos complejos de incentivos que son relevantes para la autoconservación y la reproducción, es decir, cumplen con sus principales instintos. Pero, de hecho, los animales también tienen algunas percepciones, también organizan cualidades percibidas sensualmente en una unidad significativa. Se manifiesta, por regla general, en un comportamiento instintivo en una reunión con típico. perceptivo Complejo: Por ejemplo, en la huelga capacidad de algunos animales para navegar en el espacio (cigüeñas, golondrinas), en sus reacciones a perceptivo Imágenes, B. perceptivo ilusiones, etc. 15

Cuando hablamos sobre las percepciones de una persona exactamente, ¿qué hay de humano, es necesario tener en cuenta la presencia de la mente? A medida que H. Subiri mostró, no hay una brecha genuina entre la sensualidad y el pensamiento, que se indicó desde el momento de Platón y que nuevamente defendió a los Declartos. El pensamiento humano es un sentimiento pensante, y la sensualidad humana es el pensamiento sensualidad. Esto significa que una persona, siendo un solo ser, un solo tema conocedor, en el primer momento se reúne con la realidad como con "otro". Pero si el animal agarra la "iniquidad" solo como un estímulo (lo alienta calurosamente a acercarse o correr), entonces el sentimiento humano de "otro" no es solo un signo de respuesta: una persona no siente ese calor cálidoPero en la misma sensación comprende calor como algo existente, como realidad . El contenido de la sensación no está agotado por el hecho de que afecta a una persona, sino que representa algo "en sí mismo", afecta a una persona o no. Un animal se siente incentivo; Una persona se siente incentiva como una realidad. Y este acto de comprensión de la realidad, como tal, la propiedad del pensamiento actúa en la mano de un hombre en la mano con un sentimiento. En un solo acto, el estímulo es experimentado y la realidad se comprende. Esto es lo que llamamos una sensación de pensamiento o (que es el mismo) sentirse pensando. Aquí ejecuta la diferencia esencial entre la sensación en los animales y en los humanos. No es un objeto de pensamiento y sensualidad, y su estructura formal es la razón por la que constituyen una habilidad única y única exactamente como la capacidad. Tal aspecto nos parece correcto 16.

Si ahora recurrimos a la clasificación de los sentimientos humanos, nos encontraremos en una posición difícil. El tradicional es una división escolar en sentimientos externos e internos. El externo incluye visión, rumor, gusto, olor y toque. Ya sv. Thomas notó que el sentido del tacto es un concepto genérico dividido en muchas especies 17. Los sentimientos internos de la escolasticidad ocupan el sentimiento general que recibe y clasifica el material de las sensaciones externas; Imaginación, evaluación o capacidad mental y memoria. Todos estos sentimientos se llaman externos o internos no porque perciben cosas externas, y estas son internas, y no porque los sentimientos externos se hacen hacia afuera, y los sentimientos internos están dentro del cuerpo. La diferencia se debe al hecho de que los sentimientos externos siempre se dan en movimiento directamente por un incentivo externo de orden físico, químico o mecánico, mientras que los sentimientos internos entran en vigencia después de que el impulso de los sentimientos externos recibe un impulso. Los sentimientos externos tienden a convertir la energía física en la energía fisiológica y mental y directamente para generar un objeto intencional. Por el contrario, los sentimientos internos tienden a procesar y mejorar en el siguiente paso ya transformado la energía 18.

Entre los psicólogos modernos no hay unanimidad, especialmente con respecto a lo que llamamos sentimientos internos. En general, en realidad sienten sensaciones estáticas que nos brindan información sobre la posición de nuestro cuerpo en el espacio y en relación con la fuerza de gravedad; Además, las sensaciones cinestésicas que informan sobre la situación de nuestros miembros, sus movimientos y el voltaje o la presión que prueban; y las sensaciones orgánicas que llevan un mensaje sobre el estado de varias partes de nuestro cuerpo, y especialmente sobre los cambios adversos en el estado de los órganos internos, por ejemplo, fatiga, dolor, hambre, sed, etc. Dentro de estas sensaciones, La sensación de bienestar común o disfunción del cuerpo y las almas. Finalmente, las sensaciones incluyen la sensación del tiempo de procedimiento 19.

Otros autores se distinguen al tocar la piel e intra'Our. La piel incluye sensaciones de presión, frío, calor, dolor, a las sensaciones intraongogénicas de movimiento, equilibrio, sensación orgánica 20. Algunos distinguen los sentimientos más bajos (cuerpos tácticos de la piel, cinestésico Sentirse, oler y sabor) y sentimientos más altos (rumor, visión). La base para distinguir es el hecho de que en los últimos dos sentimientos, el objeto no necesita contacto directo con el órgano, y las sensaciones se causan inconscientemente 21. Suburi habla de once sentimientos, cada uno de los cuales es inherente a su forma de comprender la realidad 22.

Como puede ver, no hay unanimidad en la clasificación, porque hay muchas sensaciones, y las percepciones que experimentamos dependen del conjunto de factores objetivos y subjetivos e entrelazados entre sí. Por lo tanto, no es fácil resaltar las sensaciones en su forma pura, y la multitud de interpretaciones nace de aquí. Pero para nuestros propósitos, no importa mucho.

Al final de esta sección, presentamos la división clásica de los objetos de la sensación de autosensibles ( pER SE) e inmutalmente sensual ( por accidens.). En realidad, sensual es que en sí mismo conduce al movimiento del sentido y se comprende debido al impacto en la capacidad cognitiva. Desde un punto de vista gnosisológico, solo se conocen las cualidades, el color, el sonido, etc., y así sucesivamente. Este es un conocimiento muy imperfecto. En realidad, sensual puede ser tal o individualmente, en sí mismo ( per se proprio), En el caso, cuando un solo sentido es la única calidad, y en sí misma y directamente (sonido, color) o, como se asocia simultáneamente ( per se comuna.) - En el caso de que se pueda comprender por no un sentido, sino unos pocos. Siguiendo Aristóteles, St. Thomas llama cinco sensaciones per se comunas.: Movimiento, descanso, número, esquema y longitud 23. Incomprensivamente sensual, o sensual por acceso, Hay un objeto que en sí mismo no activa el cuerpo del sentido, sino basado en el hecho del sentimiento, la imaginación, el recuerdo o la comprensión, complementa la información que nos lleva al conocimiento del tema, aunque sea real, pero por el Necesidad de mediación. Por ejemplo, puedo ver a una persona y decir: este es un rey. Pero su dignidad real no me da en sensaciones. Esto es lo que anteriormente pedimos la percepción 24.

Las divisiones anteriores vuelven a Aristóteles y escolásticos, pero hoy pueden ser tomados en general. Después de todo, los propios psicólogos experimentales (principalmente bajo la influencia de la Gestalt-Psicología) reconocen la totalización de la unidad vital de las funciones sensibles.

Obviamente, la realidad sensual tiene una influencia causal genuina en los sentidos. Hay un número casi infinito de incentivos, que, que afectan a varios órganos, causan ciertas sensaciones. Los incentivos suelen ser objetos materiales o fenómenos físicos, químicos y biológicos. Todos ellos pertenecen a la realidad material que rodea el cuerpo, o al mismo cuerpo. Cómo el incentivo del material, por ejemplo, las ondas ligeras, puede generar una consecuencia del orden más alto, es decir, la representación intencional es un problema muy complejo y oscuro. Ella nos refiere nuevamente al hecho de que el sentimiento del acto de los actos de todo el tema. El sujeto es un ser mental, si es un animal; Si estamos hablando de un sujeto humano, tiene una actividad mental mucho más rica y significativa, ya que lo veremos, hablando sobre el alma de una persona. Todos los actos de experiencia son los actos de una sola "Psicológica I", que tiene la propiedad para convertir el material en psicológico. Pero el acto de la experiencia humana es muy diferente del acto empírico. Los empimitaces lanzaron la percepción y el psicismo humano, lo que la reduce a la sensualidad pura. Pero en el acto humanola experiencia supera el empirismo y la asociadoraismo de Yum y Nezozhenistov, porque la percepción humana es algo mucho más que la sensación.

Entonces, resumir, decir lo siguiente: El sentimiento sirve como la forma inicial del conocimiento humano. Pero ya es muy diferente de las sensaciones en animales, porque la persona en sensaciones agarra la realidad como una realidad, y no como un incentivo. A continuación, las sensaciones humanas se pueden clasificar de una manera diferente. Pero en realidad, no las sensaciones limpias, pero las percepciones son importantes para nosotros: son ellos los que constituyen los momentos del verdadero conocimiento de las cosas sensoriales. Finalmente, los incentivos materiales tienen un impacto causal genuino en los sentidos, y desde aquí nace el conocimiento mental de los artículos sensuales, que luego se pueden elevar al nivel de pensamiento.

4. Imaginación y memoria.

En los viejos tratados sobre las habilidades del alma humana, la llamada sensualidad interior se dividió como ya hemos dicho, cuatro habilidades: un sentimiento general, imaginación, evaluación o capacidad mental y memoria 25. En las obras modernas sobre psicología filosófica y empírica, seguían siendo solo dos habilidades: imaginación y memoria; Las representaciones del sentimiento general y la capacidad de evaluación salen de su uso desde el siglo XVII. Naturalmente, las funciones que se atribuyeron a estas habilidades continúan siendo estudiadas, pero principalmente en secciones sobre la percepción. Lo que antes se llamó "sentimiento general", hoy se llama "Organización principal de la percepción", o "síntesis sensorial". En cuanto a la capacidad de evaluación, en nuestro tiempo se llama "organización secundaria de la percepción".

Sin embargo, no ingrese los detalles que no tienen mucha importancia en este caso, es necesario, sin embargo, decir algunas palabras sobre lo que es la imaginación y la memoria. Esta necesidad se explica por su influencia decisiva en el desarrollo de la persona humana y la vida humana en general. Imaginaciónpuede definirlo como una habilidad sensual interna que representa como un fenómeno en efectivo intencionalmente que no le da físicamente a una persona. Pero necesitamos enfocarnos tanto en la capacidad, pero en sus actos, porque son numerosos, diversos y determinan en la especie de sí mismo. Diferentes autores dividen los actos de imaginación de diferentes maneras. Hay imágenes originarias de todas las áreas de la sensualidad: visual, audición, olfativa, gusto, táctil, cinestésicos, etc. Los actos de imaginación pueden ser arbitrario , Es decir, voluntariamente y libremente llamado (por ejemplo, podemos imaginarnos libremente la Catedral de Colonia o las orillas del Sena, donde no hubo tiempo, o disfrutar, presentando eso nuevamente escuchando la música "AIDA"). Pero pueden ser pasivo (Por ejemplo, a la vista de alguna persona, surgimos involuntariamente la imagen de su casa). No poseemos un poder absoluto sobre la imaginación. Las asociaciones inconscientes, los motivos biológicos, sociales, culturales y otros pueden causar el hecho de que a menudo y nos convocamos completamente involuntariamente de las imágenes imaginarias que surgen de nosotros.

Las imágenes de las que estamos hablando está casi siempre usada. reproductivoel carácter, es decir, re-producir ya experimentado anteriormente. Pero una persona puede y en su capricho. crear Cualquier tipo de imágenes, conectando, continuando o variando fenómenos experimentados. Dicha capacidad creativa puede ser libre o involuntaria. Puedo tener nuevas imágenes melancólicas, tristes, sensuales, fantasías sobre viajes, sobre ciertas situaciones, etc., y todos son capaces de ser inesperadamente e imprevistos para ser mi conciencia.

El acto de imaginación tiene características del acto de percepción: este es un acto consciente, intencional y presentativo, y no de aspiración. Sin embargo, el acto de imaginación no está necesariamente sujeto a incentivos relevantes, y por lo tanto, las ideas imaginarias suelen ser (con la excepción de las alucinaciones anormales), menos brillantes y distintas que las sensaciones o la percepción directa. En frente de las imágenes imaginarias, generalmente mantenemos la conciencia que no están en efectivo la realidad física y, por lo tanto, más pobres que las percepciones.

En la imaginación, podemos sobrevivir al pasado otra vez, pero podemos y crear la imagen del futuro. Por lo tanto, la imaginación puede estar por delante de los eventos y liberarnos de la estrechez del mundo de las cosas y los eventos concretos. En ciertos casos, esta importante imaginación creativa realmente contribuyó a la Comisión de descubrimientos científicos o creando obras maestras de arte: después de todo, el hecho de que llamamos intuición a menudo no hay nada más que una discreción repentina de las circunstancias y relaciones a través de la fantasía creativa.

Creative Fantasy juega un papel extremadamente importante en el arte: en literatura, pintura, escultura, arquitectura, así como en descubrimientos cientificos. Las aventuras de Don Quijote son una serie de fantasías que Miguel de Servantstees invirtió en el jefe de Polusshumashed Shang y que reflejan perfectamente la realidad más o menos consciente de la sociedad, así como los esfuerzos para superarlos y lograrlo. Para el romanticismo, se caracterizó un vuelo libre de fantasía en busca de nuevas sensaciones y experiencias. Beethoven imaginó cómo el destino llamaba a su puerta, y compuso la quinta sinfonía. Leonardo da Vinci, observando el vuelo de las aves, "imaginado", qué personas podrán volar.

Es cierto, en algunos casos, la imaginación se puede hacer y realmente se hace por el conocimiento de la realidad, la causa de muchos delirios. A menudo, su fuerza es tan grande que se convierte en una barrera entre la realidad y el pensamiento, lo que hace que sea difícil de Pretten Real en la conciencia humana (la presencia que es verdadera conocimiento). Por lo tanto, hay personas que aceptan imaginarias para válidas, ya se tratan de los objetos de miedo, esperanzas o evaluación. Así que hay erróneos, es decir, juicios no reales. La imaginación solo representa y, por lo tanto, en sí misma no se equivoca; Pero da lugar a juicios erróneos sobre la realidad. Spinosa y generalmente racionalistas reprocharon la imaginación en el hecho de que sirve la principal causa de delirios, por formas compuestas, oscuras y vagas "ideas", "ideas" artificiales, manipulando la mente e impida para comprender ideas genuinas claras y distintas. Sin caer en el optimismo racionalista, creyendo que todo en el mundo es posible pensar con la perfecta lógica, la evidencia y la necesidad (el tercer modus de conocimiento, según las enseñanzas de Spinoza, es el modus que Dios tiene), digamos: de hecho. , las imágenes reproductivas, creativas y avanzadas están muy a menudo confundidas no solo de nuestra mente, sino la vida humana en general.

El área donde la influencia de la imaginación realmente resultó ser decisiva, esta es una mitmantmia. En realidad, el mito no es la teoría, sino una imagen o un conjunto de imágenes que ocultan un valor lógico y un significado. Es difícil decir en qué medida los creadores de los mitos se han entregado un informe en sus propias actividades. El caso del análisis científico es averiguar qué tipo de contenido racional estaba en la cáscara mítica y cómo se transformó el mito en logotipos. Por ejemplo, la necesidad y la importancia de la oposición a la tentación de las pasiones se expresan claramente en myif griego sobre las sirenas. Con su canto, atraían a los navegadores que se vestían en la boca de Szillia y Charibda. Y solo Odyssey se puso de pie ante la tentación y le liberó. La fe de los antiguos griegos en el destino fatal se reflejó en las imágenes míticas de la tragedia "King Edip" creado por Sophocl. A veces los mitos sirvieron como un medio de expresión para los cultivos que no han logrado un alto nivel de desarrollo racional. Todos los pueblos primitivos tienen sus mitos en los que expresan sus propias creencias. Y aquí de nuevo manifiesta la importancia de la capacidad humana de la imaginación.

En las enseñanzas antropológicas modernas, la imaginación se interpreta de manera más grande de acuerdo con el concepto general de la conciencia humana. Kant llamó la "imaginación trascendental" la capacidad, promedio entre la sensualidad y la comprensión ( Verser) Cuyas estructuras permiten hacer datos sensoriales de acuerdo con categorías intelectuales. Para los asociadores, la imaginación es el principio de la síntesis de múltiples y dispersos, dirigida a preservar y levantar la vida; por GestaltTheorie. - la capacidad inmediata para comprender las formas de real; Para la fenomenología existencial (Sartre, Merlov-Ponti), el principio del comportamiento de la construcción destinado a preservar la libertad inicial del sujeto. La "intuición de las entidades" de Husserl o "Pure Intuition" de Bergson reduce o se cancela por la importancia de la imaginación. Mientras tanto, la importancia de esta habilidad es obvia de cualquier problema gnoseológico, lo que significa el de toda la vida humana.

La fuerza de imaginación es extremadamente grande: a veces es incluso más fuerte que el poder de la libertad en sí. Y, sin embargo, no hay una sumisión que generada por la imaginación, que al menos en parte no dependa de memoria. La capacidad de pensamiento y racional también depende en gran medida de la capacidad de recordar, llamada memoria. Por lo tanto, debemos decir al menos algunas palabras al respecto. Si lo desea, puede verse como una de las habilidades sensibles internas, como se mencionó al comienzo de esta sección; En cualquier caso, es una de las habilidades características de la psique humana. Por lo general, en la memoria, entiende la capacidad de la entidad humana para ahorrar, reproducir y reconocer sus ideas sobre los reconocidos o experimentados anteriormente. Se reconoce la diferencia decisiva de la memoria de la imaginación, es decir, en una conciencia más o menos distinta del hecho de que este fenómeno ya ha ocurrido antes y ahora se presenta como previamente experimentado.

Para comprender mejor, la memoria generalmente se divide en sensualy intelectual : El primero representa las sensaciones específicas o la percepción del pasado, el segundo reproduce conceptos inteligentes o juicios aprendidos anteriormente. Además, distingue involuntario Memoria, natural y espontánea, y memoria. arbitrario y gratis, que depende de nuestro esfuerzo de sauce. Finalmente, asignar motor, mental y limpio.memoria. La primera es la memoria del cuerpo vivo en movimiento: acumula y almacena actúa repetidas en cierta secuencia, de modo que esta secuencia se vuelve casi automática. Muchos de los actos de nuestra vida diaria (lenguaje, departamentos de vida, reacciones, conducir un automóvil, orientación en la ciudad, etc.) la esencia de la memoria motora. Muchos animales también lo poseen, aunque no en una forma reflexiva, y gracias a ella pueden ceder a rasgarse. Memoria mental Acumula imágenes, ideas, juicios, conclusiones, conocimiento cultural en general, es lo que es el componente de ciencia natural y personalidad humanitaria. Memoria limpia Guarda nuestras acciones, eventos o experiencia impresos en nuestra alma y se ha convertido en una parte integral de nuestra vida. Este tipo de memoria tiene un carácter personal y específico.

Estas y otras unidades siempre permanecen puramente formales. Su cita es clasificar una variedad de actos de la misma capacidad humana, la capacidad de recordar consciente y reflexivamente los hechos y fenómenos del pasado.

Max Sheer estudió una habilidad asociativa, o lo que él llama "memoria asociativa". Está ausente de las plantas y se encuentra solo en seres vivos, cuyo comportamiento cambia gradualmente y continuamente en la dirección, útil para la vida, es decir, cambia de manera significativa y sobre la base del mismo comportamiento del mismo tipo. El animal se inclina a repetir sus acciones bajo la influencia de una tendencia innata a la repetición, las tendencias causadas por el "principio de éxito y error". Un animal prefiere repetir las acciones que anteriormente llevaron al éxito, y bloquea a quienes no tuvieron éxito. Esta ubicación hace posible comprar habilidades, capacitación y aprendizaje.

Cualquier tipo de memoria, continúa acero, se basa en el reflejo, que pavlov llamó reflejo condicional . Su análogo mental es la ley de asociación, según la cual un ser vivo, e incluyendo a una persona, busca repetir ciertos complejos de complejidad de acuerdo con las leyes asociativas de similitud, adyacencia, contraste, etc., aunque las leyes asociativas no son duras y actúan más bien como Las leyes estadísticas e indicativas, sirven de base para la formación de hábitos que tienen tan importantes en el comportamiento humano y, gradualmente, enraizados cada vez más con la edad, por lo que en la vejez que una persona puede lidiar con su esclavo 26.

Las experiencias probadas por nosotros durante la vida se resuelven en nuestra psique y son parte de nuestro "Empírico I". Muchos de ellos permanecen en las profundidades del inconsciente, o subconsciente, ya no se reproducen a nivel de conciencia reflectante. Pero desde allí tiene un profundo impacto en la vida mental, ya que Freud simplemente se notó. Otras experiencias se almacenan en la memoria y forman el patrimonio más rico de la personalidad, gracias a las cuales las relaciones humanas, los estudios, la erudición, el desarrollo psicológico, el progreso científico, etc. son posibles, y así, en cierta medida, lo que somos, está determinado. Por lo que sobrevivimos y lo que nos ahorramos en la memoria. Sin memoria, la vida humana es imposible. Por lo tanto, con una pérdida de memoria, una persona cae en la infancia: esta es la amnesia, estudiada por la psicología clínica. Las comunidades sociales también viven con memoria, que se conoce como tradición: es un equipaje de hechos históricos y culturales, la identidad constitucional de las personas. Si la gente olvida sus mayores logros, olvida sus tradiciones, también fluye a la imitación infantil. El verdadero progreso es posible exactamente desde el interior de la tradición bien significativa y purificada.

Las discusiones animadas se realizaron en torno a la memoria animal. Sin lugar a dudas, los animales tienen memoria sensual. El perro, a quien le trajo gentil y amorosamente, cuando era un cachorro, crecerá diferente, que el que trató con severidad. La experiencia empleada forma su reacción. En Odyssey, el perro reconoce a Odyssey cuando regresa a casa después de muchos años. Es gracias a la asociación repetida de impresiones sensoriales no protegidas que los animales pueden ceder a la capacitación, responder a los incentivos, para aprender el camino, obedecer al entrenador, etc. La diferencia de una persona es que una persona no tiene memoria sensual, y reflexivo. Por lo tanto, una persona reconoce los hechos del pasado como el pasado y como el suyo, pero no hay animales. E. Castirer advierte: "No es suficiente mantener los hechos de nuestra experiencia en la memoria. Debemos recordarlos, organizar, sintetizar, combinar en algún enfoque de pensar. Este tipo de recuerdo proporciona una forma humana específica de memoria y lo distingue de todos los demás fenómenos de la vida animal y orgánica ". 27 Otros, "no aprendidos", se determinan las reacciones de los animales, como ya se mencionan, los instintos que se transmiten por herencia genética.

Los autores de los tratados sobre la gnoseología argumentan sobre si los errores de memoria son posibles. Por un lado, un hecho obvio es que la memoria a menudo nos trae, y muchos de nuestros delirios se explican por recuerdos erróneos, atribuciones incorrectas, interpretaciones incorrectas o asociaciones inexactas. Pero, por otro lado, si hablamos estrictamente, el error ocurre solo en el juicio como tal. Por la misma razón, sería necesario atribuir el error, no tanto en la cuenta de la memoria, cuánto tener en cuenta suposicióncognoscens, un sujeto humano, juicio formulado incorrectamente. La memoria puede emitir datos incorrectos o falsificados y, por lo tanto, introducir una entidad de aprendizaje. Además, la memoria a menudo actúa en conjunto con la imaginación y los efectos, ya que son los actos del sujeto unificado. Por lo tanto, la reproducción de datos almacenados en la memoria puede ser vaga, dudosa, ambigua y el juicio correspondiente, imprudente o erróneo 28.

5. Conocimiento intelectual

No hay duda de que en la evolución general de la vida humana, la memoria juega un papel muy importante: nos libera de la rigidez del instinto y proporciona la capacidad de actuar a través de las habilidades. A su vez, el hecho de que muchas de nuestras acciones estén cometidas por las habilidades, abre un campo de actividad más amplio de acuerdo con las prescripciones de pensamiento: la actividad que es la mayor parte de la propiedad humana.

Es precisamente las acciones causadas por el pensamiento, ahora debemos considerar. Nos parece que no es tan difícil de entender y analizarlos. Sin embargo, desde el siglo XVII, e incluso del siglo XIV, la posibilidad de conocimiento que excede puramente sensual, lo discutido tan acaloradamente que una parte significativa de la filosofía de la nueva época y la era moderna no tiene tanto conocimiento como un Pregunta sobre la posibilidad de cognición. Una gran cantidad de energía se limpia de estas discusiones.

El mundo nos está dado antes de cualquier análisis, que puede ser sometido a ella. Él nos da su realidad, y sería artificialmente y en vano tratar de retirar una idea sobre él en nuestra conciencia de una serie de actos sintéticos, como lo hizo Kant, actúa que unir las sensaciones a través de las categorías esperadas, que, a su vez,, a su vez. , formar juicios. Gusserl reprochó a Kant en el "psicologismo de las habilidades mentales" y en la implementación de tal naético Análisis, que coloca la actividad sintética del sujeto en la base del mundo, aunque sería más realista prestar atención a la importancia, la importancia y las funciones de los artículos. La fenomenología de Husserl y las enseñanzas filosóficas más realistas hacen que sea imposible ser una oposición rígida entre el sujeto y el objeto. No hay sujeto puro, eliminado de la realidad de la paz y la historia. El sujeto y la realidad se condicionan mutuamente mutuamente. Es esta interdependencia la que constituye la totalidad de nuestro mundo de pensamiento particular: el hecho de que Gusserl llama al "mundo vital" ( Lebenswelt.). La realidad, como la totalidad de nuestro espacio habitable y nuestro horizonte de pensamiento particular, precede a cualquier experiencia en particular y cualquier investigación científica, siendo su horizonte preliminar común y determinante.

Pero antes de continuar con la consideración del conocimiento intelectual, uno de los temas más controvertidos, debemos aclarar qué significamos exactamente, hablando de la comprensión y sobre la inteligencia. Los griegos usaban términos nO6UQ.y l0OGOQque fueron traducidos al latín como, respectivamente, intelectual. y proporción..

Una determinada unidad y distinción entre la razón y la inteligencia ya se pueden rastrear en St. Thomas. Escribe: "Razumion y la razón en una persona no pueden ser habilidades diferentes. Esto es obvio a partir de la consideración del acto de la otra: para significar, significa solo tomar la reticulación impresionante, el razonamiento: significa moverse de una cosa de entendimiento a otra, saber la verdad de la verdad ... la gente viene a El conocimiento de la verdad, que se mueve de uno a otro, y por lo tanto se llama discutiendo "30. Entonces, desde el punto de vista de San Thomas, el razonamiento es la misma comprensión cuando pasa de los discapacitados a desconocidos. Volveremos a este tema cuando hablamos sobre el llamado conocimiento racional.

Los racionalistas de la nueva hora (Descartes, Spinosa, Leibniz, Wolf) utilizan el término "Razón" y "Razón" de diferentes maneras y, a veces, incorrectamente. Lo mismo ocurre con los empíricos (LOC, YUM), aunque tienen el concepto de comprensión y razón a menudo referidos de lo contrario. Razumion, o razón, desde su punto de vista, es la capacidad de combinar, reproducir o atar las sensaciones (que llaman ideas) sin ir más allá de los límites de puro sensual. Estrictamente hablando, los empiristas ven en la disidencia, o en mente, no tanto la capacidad cognitiva, cuánta capacidad de sistematizar y organizar datos sensuales. La misma línea continúa Kant, destacando tres habilidades diferentes en el hombre: sensualidad o intuición sensual ( Sinnliche Anschauung), agrupando datos sensuales en forma de espacio y tiempo; Razumion ( Verser), dotado de doce categorías con las que piensa sintéticamente una variedad de experiencias y constituye juicios sintéticos a priori; Y finalmente, la mente ( Vernunft.), lo que le dice a los juicios la última unidad, agrupándolos en tres grandes ideas, o totalidad, con la necesidad de concebibles, sin embargo, incomprensible: el mundo, yo y Dios. La sensualidad aprende, la declaración fácil y sintetiza, la mente piensa, pero no lo sabe.

Como puede ver, la siguiente tendencia está hecha de la variedad de opiniones: los medios razonables predominantemente el conocimiento de la realidad, que proviene de las sensaciones, luego los resúmenes y elabora conceptos, los compara y se conecta a la sentencia; La razón es la actividad intelectual más alta destinada a la vinculación a los juicios y los conocimientos y el establecimiento de la unidad final entre ellos, y la mente está avanzando a través de un razonamiento deductivo o inductivo (de los cuales hablaremos).

La capacidad humana de la comprensión se puede describir con más detalle si agrega una indicación de sus tres funciones principales a la definición. Constituyen una característica específica de una personalidad reflexiva, que solo puede ejercerlos. Estas funciones son: 1) la capacidad de aprender y expresar lo real exactamente tan real; 2) La capacidad de inducir por sí misma, que St. Thomas llamó reditio Completa Subecti en Seipsum; 3) La capacidad de abstraer, formarse y comunicarse entre sí, conceptos generales, basados \u200b\u200ben la realidad individual y específica. Digamos algunas palabras sobre cada una de estas habilidades.

Ya hemos establecido la teoría de las suburities, lo que nos parece que el derecho 31. Ella afirma que es imposible compartir el sentimiento y pensar en su propio sentido, como si fueran actos de dos habilidades esenciales, dos mododules diferentes de conciencia. El pensamiento humano, inmerso en la sensualidad corporal, solo tiene acceso a la realidad. ensentimientos yo mediante ellos. Pero esto es cierto. Razumion ("Hipelling" - dice Suburi) Hay actualización de lo real precisamente tan real en sentirse pensando. Como ya se mencionó, el animal agarra la realidad solo como un incentivo; Una persona comprende lo real exactamente como un real, e incentivo, como una realidad estimulante. Integral como real: significa reflexivamente a darse cuenta de que hay criaturas que poseen el "yo", es decir, existentes "por sí mismas", independientemente de mi subjetividad. Lo intelectualmente sabe: significa permitir que las estructuras se den cuenta en mi conciencia. Por lo tanto, aprendemos cuando tomamos cosas como la realidad, y aún más intelectualmente, la mayor realidad se impulsa para nosotros. Entonces, una persona tiene la experiencia de la realidad como tal, que no está en el animal. Y esto es posible solo porque tal experiencia tiene experiencia, no solo la sensualidad pura, sino sentir pensamiento. La realidad no solo es tanto un objeto como fundamento. Pensar es la comprensión de esta fundación, comprensión presentadora y consciente. Cualquier otro acto intelectual, como, por ejemplo, un acto de ideas, comprensión ( concebir.), juicios, etc. - la esencia de las formas de cubrir la realidad y la expresión de la realidad en la conciencia de pensamiento. Por lo tanto, el establecimiento de la realidad es un acto de pensamiento elemental, primario y excepcional.

En un solo acto de pensar, no solo tomamos color, forma, volumen, agradable o desagradable, pero el hecho de que esta cosa hay. Por lo tanto, respondimos directamente: hay Hombre, árbol, coche. Algunas sensaciones, por sí mismas, no pudieron dar una respuesta similar. Por lo tanto, si decimos estrictamente, entonces ninguna sensualidad "proporciona" por material de inteligencia para el procesamiento (dualismo aristotélico), y la impresión de la realidad es todo un acto completo de sensación de pensamiento y sentimiento. El objeto recibe sensaciones no pensando , pero en el mismo pensamiento . Por lo tanto, es incorrecto hablar sobre "inteligencia artificial", como es habitual hoy. Los procesadores y las computadoras con toda su sofisticación se ocupan solo con el contenido formal del hecho de que se sienten, pero nunca, con el valor de la realidad, que es una característica específica de la inteligencia humana. Por lo tanto, no hay una "inteligencia artificial" genuina.

En esta teoría de las suburities, el conocimiento sensual no se está preparando en absoluto, ya que fue en las enseñanzas de Platón, Descartes e idealistas, no se desprecia precisamente porque no solo es sensual. No se perdió en el concepto de Suburities y otros ya nombrados las funciones de pensamiento, de las que hablaremos. Solo se argumenta que la más radical, primaria, que forma el pensamiento debe ser reconocida como una real como tal.

En St. Thomas tiene un texto curioso y poco conocido, donde ya insinúa a la unidad del hombre somático y espiritual en la psique. Un médico angelical aparentemente atribuye un verdadero efecto causal en relación con las sensaciones. La conciencia sensual está involucrada en el pensamiento y se excreta de ella como consecuencia directa debido a la identidad del sujeto. De ahí la aprobación de St. Thomas: "Las habilidades espirituales que son las más altas ( a prioras.) En el orden de excelencia y naturaleza, la esencia del objetivo y las razones actuales de otras habilidades. Vemos que la sensación existe a través de la racionalidad, y no lo contrario. El sentimiento es una participación incompleta de la comprensión; De acuerdo con esto, de acuerdo con el orden natural, la sensación de alguna manera proviene de la comprensión, como imperfecta, desde el perfecto "32.

Los escolásticos entendieron que, en realidad, la especificidad del conocimiento intelectual es conocer lo real exactamente tan real. Expresaron esta idea en sus términos característicos, diciendo que objeto formal La comprensión humana es que, como tales, y su objeto material adecuado abraza todas las cosas vigorosas. La primera declaración que querían decir que el aspecto o el lado formal con el que se aprende el objeto por capacidad cognitiva intelectual, siempre existe una verdadera (objetiva o posibilidad). Esta fórmula muestra que cualquier realidad que represente nuestra comprensión se puede expresar en juicio, el grupo de verbos ("" es "o" no ") explícito y correlacionado formalmente con el ser. Incluso sobre ficticio solo,, por ejemplo, sobre la esfinge, hablamos sobre la consistencia de partes reales (el cuerpo del animal, la cabeza y el pecho de una mujer), y su concepto argumenta como no real, porque entendemos lo real Tan real, y ficticio, como la realidad de refutación como importancia imaginaria.

El hecho de que un objeto material adecuado del humano que sea comprensible es que todo es existente, también se muestra a partir de lo que se ha dicho anteriormente: dondequiera que existiera algo, la racionalidad puede discutir al respecto, al menos lo que es, e indicar algunas de las propiedades de TI. Santo Tomás dice: "La existencia introspectiva se sirve por su propio objeto, que incluye todas las especies y variedades posibles de las cosas; Porque todo lo que puede ser puede ser comprendido por "33. La misma escolasticidad se expresó en una declaración famosa. omne enser verum (Todo es verdaderamente cierto). Esto significa que todo está agotado, porque existe, puede comprenderse por la racionalidad; Que todo lo real tiene una estructura impresionante correspondiente a nuestra inteligencia. Como hemos hablado, es impensable existir algo impensable.

Siguiendo en la misma dirección que H. Suburi, Scholastics argumentó que el objeto más apropiadouna inteligencia humana relacionada con la sensualidad, es decir, el objeto, conocido en primer lugar, es directa y espontáneamente, es quidditas (preparación ) Cosas materiales o sensuales. Esto debe entenderse de la siguiente manera: ¿Cuándo, a través del aire de los sentidos, tenemos la impresión de algo material, entonces en el mismo acto, la racionalidad comprende algo que pertenece a la entidad, o la naturaleza de las cosas (a ella Quiddditas.) Entonces, según la cuestión de lo que es esta cosa, podemos dar una respuesta que describa su diferencia de todas las demás cosas. De ninguna manera queremos decir que en el acto de sentirse comprendiendo, aprendemos intuitivamente la esencia o que para nosotros no es difícil saber la naturaleza esencial de la realidad material. Sólo discutimos que en este acto nosotros de alguna manera Agarramos la naturaleza de las cosas sensuales 34.

Gracias a esta percepción de la realidad o el ser, una persona puede formar y expresar juicios. Entender: significa constituir juicios. Según el comentario justo de Kant, el juicio es el acto de entendimiento perfecto. Pero el juicio no es más que la declaración de ser. Con la excepción de juicios puramente lógicos o matemáticos, siempre representan algo más que una conexión lógica entre los conceptos: el juicio es una declaración reconocida de la realidad objetiva. Su esencia es que la propuesta que consiste en un tema, verbo y predicado afirma que algo hay Y precisamente tal. Cuando hablo: esta tabla [es] pequeña, este es un cielo azul, este dispositivo es una máquina de escribir, este hombre llamado Juan Smart- O expreso cualquier otra sentencia, entonces argumo parte de la realidad: qué es y qué es. El juicio es una declaración de realidad o que la misma, la aprobación de la verdad. Esta es una evaluación absoluta de Absolute: hay. Somos muy conscientes del hecho de que en muchos juicios expresan la realidad en forma absoluta e incondicional. Sabemos que, hablando: hay, decimos que no es solo para nosotros, en nuestro pensamiento o en nuestra idea subjetiva, sino que apruebe la realidad, qué es en sí mismo. La racionalidad de Vedo0mo siendo; Génesis se entiende abiertamente. Ser es la condición de la posibilidad de juicio. Por lo tanto, en la declaración del juicio, el idealismo de los cantinas ya está superado y, con precisión, utilizando el método trascendental.

Esto no significa que ningún juicio siempre resulta ser cierto. Naturalmente, hay juicios erróneos: después de todo, su precisión se debe a muchas circunstancias. En otras palabras, en muchas situaciones y por muchas razones, no siempre en la conciencia humana, se establece la presencia clara y obvia de ser. A continuación, hablaremos de la verdad, la confiabilidad y el engaño. Pero, cuando la sentencia se expresa incondicionalmente, siempre tiene un valor absoluto, porque expresa lo que es, expresa la realidad, y la realidad es absolutamente significativa. Además, en la aprobación de cada sentencia, incluso si es privado, la salida de pensar en la universalidad de ser. La declaración que está contenida en el vínculo del verbo, expresa dinámicamente la dirección de la inteligencia en su propio objeto: ser. Entonces se revela la estructura fundamental del pensamiento humano: agarra estar en su universalidad, o más bien, no es más que ser, consciente de sí mismo en el hombre. Fue notado por Hegel y Heidegger 35. Karl Raper en la composición, que ya citamos, lo escribimos como esto: "Ser y conocimiento está relacionado con la unidad inicial ... La cognición es la subjetividad de estar siendo. Ser en sí mismo es inicialmente unificadorla combinación de ser y conocimiento en su unidad, implementadoen el famoso siendo ... La cognición se entiende como la subjetividad de ser de ser, por ser, frente a - Lieza-ser ( als beisichsein des los seins). Ser en sí mismo ya es unidad, inicialmente unificando, ser y conocimiento; eso ontológico »36.

La oportunidad de saber ser, cada existencia, al mismo tiempo es la fuente de ansiedad humana, la insaciabilidad del espíritu humano, que constantemente anhela saber más, más ser. Nunca se calma en ningún conocimiento intracélico, ni en una verdad finita, porque ninguno de ellos le da la integridad de ser. Una persona continúa preguntando sobre la última y decisiva base de su propia existencia y el mundo en su conjunto. Esto es equivalente a una abstracción del ser absoluto, a lo que cualquier conciencia humana es inevitablemente. Y solo aquí puede ganar tranquilo 37.

Es necesario advertir que es imposible identificar estar con la materia. Aunque el conocimiento intelectual comienza con las sensaciones, de acuerdo con la declaración de "Omnis Cognitio Incipit a Sensu" ("Cada conocimiento comienza con la sensación"), sin embargo, la inteligencia tiende a superar los límites de los datos empíricos en realidad y a elevarse a sí mismo, y por lo tanto, , a la realidad mequietante, lo que todavía hablaremos. En tales superaciones, el valor, el marítimo y el misterio del espíritu humano, una elevación de una persona sobre todas las demás criaturas del mundo. Solo los materialistas se mezclan por estar con la materia.

Dicha necesidad de complementar el comentario de que también se sabe que la inteligencia humana conozca la estructura inteligente de la realidad sensual. Por supuesto, percibimos estos sentimientos, por ejemplo, sobre esta tabla, seguimos de que escribo. Mis ojos y manos me informan sobre su realidad material. Pero el sujeto humano de aprendizaje no se detiene en esto. Directamente y más o menos reflexivamente, me doy cuenta de que la tabla concluye algún tipo de característica : Puedes escribir en él, se hace para este propósito. A continuación, me doy cuenta de que la mesa fue hecha por un maestro de muebles, es decir, tiene causa de producción. Además, entiendo que existe la mesa. transitorio y al azar, no fue hace mil años; Por lo tanto, él no concluye los fundamentos de su propio ser. Así que en un acto de conocimiento de la mesa. metachuvst Venny, Erosión metafísica: conveniencia, causalidad activa, accidente. Platón colocó la idea o forma de realidades en el mundo apropiado; Aristóteles parecía ideal que las impresionantes ideas, formas y estructuras se concluyeron en la realidad más sensual, y con una precisión maravillosa que los llamaban. l0OGOQ \\ EN6ULOQ.(logotipo intramicerial). Un milagro de inteligencia humana es que es capaz de leer la realidad intelectual de las cosas materiales y el aumento de un nivel de conocimiento mucho más alto que la cognición de datos sensuales específicos.

Para la transición de Sensual a la inteligente filosofía aristotélica-escolar, se ofreció la siguiente secuencia de existencia: imagen sensual imaginaria; Inteligencia activa que ilumina la imagen sensual y forma una imagen inteligente insoportable ( especies.) Una inteligencia oportunista que forma una imagen intelectual pronunciada, o un concepto: el concepto no es un medio razonable, sino un medio de conocer la realidad. La función clave pertenece a la inteligencia de actuación. En general, esta teoría escolástica es aceptable, aunque el desmembramiento del acto de conocimiento humano en varias unidades problemáticas parece innecesario.

Ahora pasamos a otra función única y específica del pensamiento humano, a capacidad de inducirse, o al hecho de que el tomista se llama reditio Completa Subistu en Seipsum.También puede llamar a esta función con la autoconciencia o la auto-reflexión después de Hegel. Santo Tomás tomó prestado una idea de Liber de causa(Libros sobre las razones): una breve presentación (hecha, posiblemente, musulmana) "elemental teología" ("inicialmente teología") de la capa. La redacción literal es la siguiente: "Todo saber quién conoce su esencia, se convierte en su esencia, haciendo una vuelta completa" 38. Y sv. Thomas agrega: "De vuelta a su esencia -