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Determinación de la paremia como unidad de lenguaje y comunicación.
Como lo han demostrado los resultados de la resolución de problemas terminológicos en paremiología, ningún estudio serio puede prescindir de determinar el estado lingüístico de los proverbios. Sin embargo, la referencia constante a este tema no soluciona completamente el problema. Según la justa observación de V.M. Mokienko, "el estado de los refranes de diversos tipos y su interpretación terminológica y clasificatoria se discute y se discutirá constantemente", "teóricamente, es posible la visión más amplia sobre la definición de refranes desde un lexema figurativo hasta un texto reproducible terminado". Agreguemos que esta diversidad de opiniones y representaciones definitorias del proverbio depende de qué espectro de características ontológicas del proverbio considera el investigador y a qué se le da prioridad.
Al resolver la cuestión del estatus y las características terminológicas de los refranes, vimos la diversidad de opiniones existentes al respecto. Una comparación de las definiciones conocidas de paremia, realizada por nosotros anteriormente, mostró que el término no lingüístico proverbio en la literatura lingüística moderna se utiliza de forma más productiva, en contraste con el término proverbio(en el mismo sentido), lo que indica la discutibilidad y complejidad de este fenómeno lingüístico.
Habiendo analizado el contenido semántico del término, en un sentido teórico general definimos proverbio como: 1) un proverbio; declaración, dicho, juicio relacionado con un proverbio; 2) una declaración breve, figurativa y estable (a menudo utilizada en sentido figurado), diseñada sintácticamente como una oración simple o compleja (a veces puede constar de varias oraciones), que refleja una situación generalizada formalmente fijada, elevada a una fórmula, que establece una verdad importante. , instrucción, reglas o principios de conducta, leyes morales formuladas sobre la base de la experiencia de vida.
Esta definición, en nuestra opinión, también requiere un comentario lingüístico especial sobre un proverbio como texto mínimo que consta de una o más oraciones de una determinada estructura sintáctica (tal definición de proverbio se ha convertido en parte integrante trabajos de la dirección paremiológica de las últimas décadas). Parece que tal aclaración sería apropiada para utilizarla en el tercer significado de la definición que dimos anteriormente con la marca especial o reflejarlo por separado en diccionarios lingüísticos terminológicos.
En cuanto a la cuestión fundamental de la lingüística sobre la inclusión de proverbios en la composición fraseológica, estamos de acuerdo con la opinión de Yu E. Prokhorov y V. N. Telia, sugiriendo que la etapa de comprensión de los proverbios desde este punto de vista aún no está completamente completa, el problema es. irresuelto y muy discutible. Consideramos posible expresar nuestro punto de vista sobre este tema.
La compleja naturaleza formal-semántica del proverbio nos permite considerarlo como una unidad de la lengua, ya que este fenómeno tiene características bien conocidas de una unidad lingüística: los proverbios son objeto de estudio de la lingüística; son materiales, variables, su estructura compleja tiene como objetivo expresar un determinado significado (significado). Como propiedad especial que distingue a los proverbios de otras unidades del lenguaje, observamos el llamado no combinatoria del habla, es decir, una cualidad que impide la combinación de refranes en una cadena de habla y producción productiva libre en el habla según ciertos modelos. Como unidad fraseológica, un proverbio no forma una unidad de habla, como, por ejemplo, una oración, pero sigue siendo una unidad de lenguaje. Y en este caso, podemos atribuir el proverbio al nivel fraseológico de la lengua con ciertas reservas.
Esta idea se ve confirmada por la definición de fraseología presentada en el Diccionario Enciclopédico de Lingüística: “el nombre general de combinaciones de palabras y oraciones relacionadas semánticamente que, a diferencia de las estructuras sintácticas similares en forma, no se producen de acuerdo con los patrones generales de elección. y combinación de palabras al organizar una declaración, y se reproducen en el habla en una proporción fija de estructura semántica y una determinada composición léxica y gramatical". Además de estas observaciones, el diccionario menciona repetidamente que "tipos de combinaciones" como refranes y refranes, llamados "frases fijas" (según V.V. Vinogradov), o "expresiones fraseológicas" se pueden combinar con otras unidades fraseológicas bajo el "nombre general". ” es una unidad fraseológica o unidad fraseológica. Esta formulación al comienzo de un artículo sobre unidades fraseológicas, en nuestra opinión, no es del todo correcta. Sin embargo, la opinión de V. N. Telia, dada en el siguiente artículo "Fraseología", transmite con mayor precisión la esencia del problema: la fraseología en sentido estricto estudia unidades "principalmente asociadas con el significado de una palabra, y a través de ellas se conecta con lexicología”, fraseología en en un sentido amplio palabras estudia frases estables de varios tipos estructurales, incluidos refranes y refranes. El autor del artículo recuerda que “la comprensión de la fraseología en un sentido amplio se remonta a las obras de V.V. Vinogradov”.
Así, la cuestión de la inclusión de proverbios en la fraseología puede resolverse positivamente, siempre que se aclare el término “fraseología”, que originalmente, remontándose al griego frase, desarrolló dos significados paralelos: 1) expresión, giro de frase y la ciencia de tal giro de frase; 2) palabra, concepto y explicaciones: la fraseología se considera en un sentido amplio, es decir, en la primera acepción del término.
La cuestión de la idiomaticidad de los proverbios, que nos planteamos anteriormente en nuestros estudios, es discutible en su sentido. desarrollo historico y de actualidad para principios del siglo XX. el momento de la formación de nuevos paradigmas del conocimiento lingüístico y nuevas disciplinas, en particular, la fraseología (ver, por ejemplo, el artículo "Sobre la historia de la cuestión de los modismos", etc. en). En ese momento, I. E. Anichkov habló sobre la pertenencia de los proverbios a la idiomamática (“idiomatismo”) en su aplicación al problema de la combinabilidad de las palabras, señalando la importancia de estudiar el aspecto estructural y gramatical de estas unidades: “un proverbio es el forma literaria más corta. pasa de la esfera de la literatura a la esfera del lenguaje y allí gira. Se convierte en un hecho lingüístico. Las combinaciones de preposiciones y palabras o palabras y preposiciones, combinaciones estables de palabras, refranes y refranes son fenómenos del mismo orden y deben denotarse con el mismo término. Quizás la palabra “modismo” sería conveniente para esto. Estamos de acuerdo con el científico en que preguntas como: “¿Es posible postular un modismo que considere algunos modismos no principalmente desde el punto de vista de su naturaleza metafórica, un modismo que tendría una continuación de la paremiología y sería en sí mismo una continuación de la fraseología en una de sus posibles interpretaciones... ¿Es posible la serie: fraseología, modismos, paremiología?” , y hoy representan cierta relevancia e interés para un investigador-fraseólogo o paremiólogo.
Sin embargo, anteriormente expresamos nuestro punto de vista sobre la posibilidad de incluir proverbios en fraseología con ciertas reservas. Parece que afirmaciones como “pertenencia de un proverbio a la esfera idiomática o a la esfera del idioma” tienen derecho a existir como sinónimos de fraseología. En un sentido estrictamente lingüístico, creemos que la idiomaticidad como propiedad de un idioma es inherente a la paremia solo hasta cierto punto (recordemos que en las tradiciones nacionales y extranjeras, las combinaciones estables; las expresiones de varias palabras que no son la suma de sus partes se consideran modismos; tienen un significado holístico que no se puede restaurar a partir de los significados individuales de las palabras que los componen (al igual que una unidad fraseológica);
En nuestra opinión, sería especialmente apropiado discutir el grado de idiomaticidad en los casos en que el proverbio actúa como una especie de "donante" para reponer la composición fraseológica (el proceso de "derivar" una unidad fraseológica del proverbio se define terminológicamente como reducción (A. M. Babkin, Yu. A. Gvozdarev), puntos suspensivos (V.L. Arkhangelsky), implicación (V.M. Mokienko): Cada uno tiene su propio rey en la cabeza sin un rey en la cabeza.(FE); Si persigues dos liebres, no atraparás ni una sola que tenga dos liebres.(FE); No se puede poner un trozo cortado sobre el pan.(FE); Usted preparó la papilla usted mismo, por lo que puede prepararla usted mismo.(FE); Juega con barro, ensúciate las manos(FE); Y el tuyo y el nuestro bailaremos por un centavo, y el tuyo y el nuestro(FE) (sobre los procesos de formación de unidades fraseológicas basadas en proverbios rusos y sus características terminológicas, ver artículo).
Al mismo tiempo, coincidimos con V.N. Telia en que la fraseología y la idiomaticidad distinguen en mayor medida las unidades fraseológicas de otras combinaciones fraseológicas, en nuestro caso, de los proverbios. Así, podemos decir que los proverbios, como otras unidades caracterizadas por su integridad y reproducibilidad, “tienen características individuales de unidades fraseológicas, sin serlas en esencia”.
Destacamos especialmente que la pertenencia de un proverbio a un sistema fraseológico determina su carácter de signo (proverbios) y lo convierte a priori en una unidad del lenguaje (un signo, siguiendo a L. Elmslev, lo entendemos como una unidad que funciona, que denota, que señala algo , "portador de significado", una "esencia bilateral", que actúa como una designación especial de la unidad de la forma de expresión y la forma del contenido, y esta unidad, o "solidaridad", de ambas formas realiza simultáneamente la función de signo.
Volviendo al problema de determinar el proverbio como unidad de lengua y comunicación, consideramos necesario considerar con más detalle cuestiones relacionadas con las características funcionales de las unidades en estudio. Recordemos que básicamente las unidades fraseológicas asociadas a una palabra cumplen una función nominativa, con excepción de las unidades fraseológicas gramaticales y modales que son relativas en esencia y características funcionales (los nombres de las unidades se dan de acuerdo con la clasificación semántico-gramatical de A. M. Chepasova). Investigación últimos años en el campo de la sintaxis de las unidades fraseológicas dicen que estas últimas también tienen potencial comunicativo.
Sin embargo, los “fraseologismos-oraciones” o frases hechas, es decir, los refranes, cumplen una función comunicativa, que “determina su división en dicho y modo, y al mismo tiempo la dualidad semántica de la capacidad de designar una situación específica correlacionada con una modalidad objetiva y su significado alegórico detrás de la percepción del significado “literal” como motivación ejemplar, correlacionada con la modalidad evaluativa y subjetivo-emocional”. De hecho, el proverbio nació en una determinada situación que lo subyace y sirve como una especie de invariante para una u otra versión del proverbio (en las variantes, según V.I. Chernov, las constantes básicas se conservan, pero el contenido semántico puede especificarse o modificarse). El texto paremiológico registra un eco de aquella situación “libre” con ocasión de la cual se habló y pronunció la paremia. Recordemos la afirmación de A. A. Potebnya: “La importancia de la fábula y otras obras poéticas... radica precisamente en el hecho de que sirve como respuesta a las solicitudes que surgen en relación con un caso complejo separado. Las fábulas y otras obras poéticas nos lo explican. caso especial, reduzca las muchas características diferentes contenidas en él a un número pequeño (estamos hablando de una generalización, a la que nos ocuparemos más adelante en el texto de L.K.). El proverbio hace lo mismo, sólo que en mayor medida, es decir, con mayor brevedad” (énfasis añadido por L.K.).
Pero no todos los “contextos situacionales” “estimularon” el surgimiento de un texto paremiológico. Era una situación de personas comunicándose en el proceso. actividad laboral, una situación cotidiana, cotidiana, o que refleja la relación de las personas en la sociedad, etc., es decir, una que se repetía todos los días, en el trabajo, en la vida cotidiana, en la comunicación, reflejando todos los aspectos de la vida humana. Tal situación "viva" era una "plataforma" ideal para que una persona se observara a sí misma como miembro de una determinada comunidad y otros miembros del equipo, como resultado de lo cual surge un tipo especial de proverbio y "existe, más o menos". directamente arraigado en la observación” (una forma similar de aparición de proverbios A. A. Potebnya la señaló como instructiva “para resolver la cuestión de la forma del pensamiento humano”).
Al realizar una función comunicativa, las unidades lingüísticas no pueden dejar de pertenecer a formas de comunicación (“las formas humanas de comunicación se caracterizan principalmente por el funcionamiento del lenguaje... En la función comunicativa, el lenguaje (es decir, las unidades lingüísticas L.K.) manifiesta su signo instrumental. esencia” (enfatizada en todas partes) nosotros L.K.).
Generado por una situación de habla, al ser una unidad lingüística especial y no ser una unidad de habla (que mencionamos anteriormente), un texto paremiológico (enunciado, por definición de comunicación, sus formas y componentes estructurales) pertenece a unidades no de habla, sino de la comunicación oral. Esta idea de paremia como enunciado se remonta a la comprensión de la naturaleza del enunciado y las características de los géneros del habla, expuesta por M. M. Bakhtin. Es interesante que mucho antes de estos pensamientos, A. I. Baudouin de Courtenay definiera un proverbio como "una manifestación compleja de comunicación lingüística, es decir, una serie de oraciones significativas".
Un proverbio, que pertenece a los géneros del habla literaria (y un género del habla, según Bakhtin, es una declaración), es una unidad real de comunicación del habla con un cierto "conjunto" de propiedades comunicativas que constituyen sus rasgos constitutivos y lo distinguen de unidades del lenguaje como palabras y oraciones.
Tales propiedades incluyen un cambio en los sujetos del habla, que determina los límites del enunciado y la finalización como una oportunidad para responder al enunciado o continuar el diálogo, por ejemplo. : “No deberías aceptarnos, Osip Yegorych, te doy mi noble palabra... No te ofendas, tal vez traigamos ganado con un peso medio. Contrariamente a lo esperado, Verevkin respondió con mucha calma, incluso brevemente: "Quizás no sirvan de nada". V. Avdeev, Gurts en las carreteras.
También define la unidad de comunicación del habla como integridad como la etapa de lectura de la intención del autor o comprensión de la voluntad del habla del hablante y la elección de los medios lingüísticos y el género del habla (“expresiones generalizadas del hablante en el idioma (pronombres personales, formas personales de verbos, formas gramaticales y léxicas de modalidad de expresión y actitud del hablante hacia su discurso) y sujeto del discurso.
Encontramos al autor (percibimos, comprendemos, intuimos, sentimos) en cada obra de arte”; expresividad. Para ilustrar estos componentes, aquí hay varios ejemplos con la misma unidad:
“León Nikolayevich Tolstoi, entre los muchos diamantes del discurso popular, tiene el siguiente dicho en una de sus obras: Una mujer sale volando de la estufa, setenta y siete veces cambia de opinión. ¿Cuánto tiempo se tarda en volar desde esa estufa? ¡Y eso son setenta y siete pensamientos! Mikhalevich, fondos altos";
“[Matryona:] Entonces mi estúpida cabeza se levantó: casarse, dice, sí casarse, es pecado encubrir ... Bueno, creo que está bien. Déjame darle la vuelta a esto de otra manera. Ellos, los tontos, son una baya, hay que atraerlos a todos de esta manera. Todo parece estar de acuerdo. Y sea lo que sea, ahora puedes darle la vuelta. Mujer , sabes, vuela de la estufa, setenta y siete pensamientos le harán cambiar de opinión, entonces, ¿dónde puede adivinar? L. Tolstoi. El poder de las tinieblas";
“Y ella (la viuda) tenía tantos trucos, tantos subterfugios, que sobre ella hicieron un dicho: Mientras una mujer vuele al suelo desde la estufa, engañará a cualquier hombre setenta y siete veces. Permitir. Aldodik" (todos los ejemplos tomados de).
El tipo de oraciones rodeadas de refranes, preguntas capciosas, comentarios y variabilidad (en el último ejemplo) tienen como objetivo crear una imagen completa de acuerdo con la imaginación del habla y la intención del hablante. La autora es un pueblo que describió a este tipo de mujeres o a una mujer en una determinada situación “delicada” (“fue sobre ella que se escribió el proverbio") y expresó con precisión su actitud hacia su habla y expresión a través de medios lingüísticos: mujer volando(sin caer) del horno(es decir, estar constantemente acostado y/o durmiendo), pero cambia de opinión(logra prever algo o corregir alguna situación imprevista y desfavorable para sí mismo), omanet(engañar) cualquier hombre.
Propiedades comunicativas tan importantes como la apelación y el abordaje pueden denominarse cualidades “innatas” de la paremia. Estas unidades fueron creadas inicialmente como conocimiento, un conjunto de reglas de vida, leyes morales, desarrolladas “experimentalmente” para su transmisión de generación en generación. Los proverbios siempre están dirigidos al oyente, incluso si la dirección en la manifestación lingüística está implícita (los hechos del uso de formas personales del verbo de segunda persona, los verbos imperativos en los proverbios fueron analizados por nosotros en las obras.
Así, al resolver el problema de determinar los proverbios como unidad de lenguaje y comunicación, llegamos a las siguientes conclusiones.
La compleja naturaleza formal-semántica del proverbio nos permite considerarlo como una unidad de lenguaje perteneciente al ámbito de la fraseología en sentido amplio. Al igual que otras unidades caracterizadas por su integridad y reproducibilidad, los proverbios "tienen características individuales de unidades fraseológicas sin serlo en esencia".
El estudio de las características funcionales de la paremia nos permitió mirar esta unidad de manera diferente en el aspecto comunicativo. Generado por una situación de habla, al ser una unidad lingüística especial y no ser una unidad de habla, un texto paremiológico pertenece a las unidades de comunicación del habla y exhibe las propiedades de un enunciado “la realización del habla de una unidad lingüística de un nivel diferente al de una oración."
Basándonos en la visión de Bakhtin sobre el problema del uso del lenguaje, definimos la paremia como una unidad real y funcionalmente activa de comunicación del habla con ciertas propiedades comunicativas que constituyen sus características constitutivas y la distinguen de unidades del lenguaje como palabras y oraciones.
Referencias
paremia fraseológica idiomaticidad comunicativa
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Proverbios y refranes que reflejan. relaciones interpersonales gente en francés. Características de la construcción y funcionamiento de refranes. Clasificación de unidades fraseológicas por investigadores nacionales y extranjeros, el papel de los refranes y refranes en la comunicación.
Proverbio(del griego " dicho», « parábola», « proverbio") - Este una unidad fraseológica estable, que se distingue por su integridad y contenido didáctico. Los proverbios incluyen conceptos como proverbios Y refranes. Los proverbios no se crean, pero se está reproduciendo, es decir, es peculiar clichés del discurso. Esencialmente proverbios y refranes. cerca por características frases clave, pero, a diferencia de estos últimos, anónimo, es decir, no pertenecen al mismo autor.
Diferencias Anteriormente se dieron refranes y refranes, así como ejemplos de ambas capas de vocabulario del idioma ruso. En este artículo nos centraremos en refranes y refranes que tienen su propia opciones en los idiomas de diferentes países.
¿Qué explica la presencia de variantes de un mismo proverbio? Razón principal - Este Reflejo en un determinado idioma de las características específicas de esa zona.(países, regiones, etc.), en el que esta lengua es común. Por ejemplo, entre los pueblos del norte hay más de mil nombres. nieve- Sí, sí, distinguen la nieve por color, estructura, forma, etc. Los pueblos que viven en zonas pantanosas se llaman de otra manera. pantanos. Esto significa que a cada nación se le asignan ciertos rasgos que le son únicos, lo que se refleja en el idioma.
A pesar de los diferentes componentes de la estructura, su forma suele ser la misma: es un caparazón que contiene unidades semánticas.
Hay un proverbio en ruso. “Confía en Dios, pero no te equivoques”, que "empuja" a la persona a la acción y la aleja de esperanzas y sueños infructuosos. En Oriente existe un equivalente a nuestro proverbio: “Confía en Alá, pero ata el camello”. El significado de este proverbio se expresa de forma más individual: para una persona oriental camello- Esta es una "propiedad" valiosa, perder tal tesoro sin atarlo significa "cometer un error", para usar la palabra de la construcción rusa, perder algo importante como resultado de su negligencia y frivolidad. En otras palabras, el proverbio oriental tiene el mismo significado que su “colega” ruso.
Se pueden encontrar muchos equivalentes a los refranes y refranes rusos en Inglés. expresión rusa “Está bien donde no estamos”, cuya fuente principal es la comedia COMO. Griboyedov "Ay de Wit"(1824), encuentra un equivalente en inglés, traducido literalmente como "La hierba siempre es más verde al otro lado de la valla". Si la versión rusa es más abstracta (adverbio pronominal demostrativo allá), entonces la versión en inglés es más específica - “ al otro lado de la valla“, aunque estas construcciones tienen el mismo significado, siempre nos parece que lo desconocido, pero deseado, es mejor que lo que realmente existe. En otras palabras, lo que tenemos no lo conservamos, al perderlo lloramos(dicho). 
Tenga en cuenta que tanto los proverbios rusos como los ingleses se crean de acuerdo con principios similares: por ejemplo, se basan en transferencia por similitud de una acción, signo, posición, transferencia por sensaciones específicas, por similitud externa etc. Por ejemplo, unidades rusas como molino de viento, debajo del zapato, mira desde su campanario, se te erizan los pelos de la cabeza etc. tienen equivalentes en inglés.
ruso "Nacido con camisa" Significa suerte extrema, la capacidad de salir ileso de cualquier situación. Los ingleses remilgados tienen una expresión con el mismo significado: "Nací con una cuchara de plata en la boca". Tenga en cuenta que ambas unidades contienen la palabra " nació": esto se enfatiza no una adquisición, sino precisamente el carácter innato de esta valentía y suerte.. Si el idioma ruso usa la imagen. camisas– la ropa es como una segunda piel, luego en inglés es cuchara de plata: en Inglaterra es costumbre regalar a un recién nacido (y aquí también, no es raro) una cuchara de plata u oro, que debería traer felicidad y riqueza a su pequeño dueño.
Diseño "Una mosca en el perfume" tiene el significado "p" estropear algo, molestar a alguien" Por regla general, esto es lo que dicen de algunos. Pequeñas cosas, que puede destruir incluso algo importante. En inglés existe un equivalente de esta expresión: "balsamo para volar". También existe la suposición de que " mosca en bálsamo (ungüento)" es una expresión puramente americana con el significado " una pequeña molestia, un desafortunado accidente».
Entre otras expresiones inglés-rusas podemos destacar las siguientes: Si te gusta montar, también te gusta llevar trineos// El que quiere tener pelotas debe aguantar las carcajadas.;Cuando el cáncer cuelga de la montaña// Cuando los cerdos vuelan etc.
No menos interesantes son los equivalentes de los proverbios rusos en otros idiomas.
"Como padre tanto hijo", - dirá un ruso, refiriéndose a personas muy similares, - por acciones (generalmente negativas), comportamiento. Significa lo mismo africano dirá: “El hijo del leopardo también es leopardo”. El ruso, queriendo mantener sus problemas en un círculo estrecho y no hacerlos públicos, dice: “No laves la ropa sucia en público”, A Alemán– “Lo que se cocina en casa se debe comer en casa”. Cuando no sabemos qué esperar de alguien, utilizamos la expresión "Las aguas tranquilas corren profundamente", A Griego- expresión “Teme al río tranquilo, no al ruidoso”. EN Bélgica hay un diseño “El agua no ayuda al pescado hervido”, que corresponde al ruso "¿Qué es una cataplasma para los muertos?"(sobre la inutilidad del esfuerzo). EN Senegal hay una expresión “Hasta en un estanque de lotos hay ranas”, y su equivalente ruso parece "Todo vino tiene lías". Cuando se habla de la evidencia de algo malo, un ruso dirá "El asesinato saldrá a la luz", A afgano– “No se puede esconder un camello debajo de un puente”. En Rusia a menudo se puede escuchar “Donde va la aguja, también va el hilo”, y en Tíbet– “Dondequiera que lleve la pala, corre el agua”. En nuestra patria dicen “Sin pescado, hay cáncer – pescado”, y en Irán– "Donde no hay árboles frutales, la remolacha pasará por naranja".. EN Bulgaria equivalente a nuestro “Cuando el cáncer cuelga de la montaña” es la expresión "Cuando el cerdo usa pantuflas amarillas".
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La palabra "proverbio" fue tomada del idioma griego y en significado correspondía a las palabras rusas "parábola", "proverbio", "dicho". Un proverbio es una unidad fraseológica estable, que representa una oración completa de contenido didáctico (instructivo).
En el uso de la iglesia, el significado de la palabra "proverbio" se ha reducido: esta palabra denota un tipo especial de dichos seleccionados de las Escrituras para leer durante el culto, pasajes seleccionados para leer del Antiguo Testamento.
El estudio de los proverbios se ha convertido durante mucho tiempo en una disciplina separada, una rama de la ciencia: la paremiografía. Ya en la antigüedad, los científicos griegos, alejandrinos y romanos se dedicaban a registrar refranes y dichos. En el siglo XIII y principios del XV. En Europa, a medida que se desarrollaron las lenguas nacionales, se empezó a prestar especial atención a los refranes de los pueblos europeos; incluso hubo colecciones, por ejemplo, la colección de "Proverbios de Villan", compilada por cierto clérigo de la familia de Felipe de Felipe. Alsacia. La recopilación y el estudio de refranes no se ha detenido y continúa hasta el día de hoy.
Las observaciones generales sobre refranes y dichos se encuentran dispersas en estudios históricos y teóricos de la poesía popular, en cursos de antropología, etnografía y folclore. El estudio de las unidades proverbiales comenzó con científicos como Ivan Mikhailovich Snegirev (1793 - 1868), quien escribió los libros “Los rusos en sus proverbios. Razonamientos y estudios sobre refranes y dichos rusos”, publicado en 1831 - 1834; Alexander Afanasyevich Potebnya (1835-1891).
I.M. Snegirev y A.A. Potebnya distinguieron los proverbios figurativos de los feos. En este sentido, A. A. Potebnya escribió que “si la generalización no contiene ningún rastro de su origen en la imagen, obtendremos un tipo diferente de proverbio, es decir, un dicho feo con contenido moral”.
V.I. Dal distinguió refranes y refranes según sus características estructurales, semánticas y funcionales. El científico consideró el proverbio “una breve parábola, una enseñanza, comprensible y aceptada por todos, expresada por separado, es decir, alegóricamente”.
Definió un proverbio de la siguiente manera: “Un proverbio es una expresión indirecta, una simple alegoría, un circunloquio, una forma de expresión, pero sin parábola, sin juicio, sin conclusión, sin aplicación; Esta es la primera mitad del proverbio." .
En los refranes nos topamos inevitablemente con el fenómeno de los estereotipos. Es una de las características más importantes de la percepción grupal e interpersonal y es considerada por los psicólogos como la percepción y valoración de objetos sociales a partir de determinadas ideas (estereotipos).
En lingüística, este fenómeno se puede observar en combinaciones estables, modismos, unidades fraseológicas, refranes y refranes. El fondo paremiológico del lenguaje es una fuente de puntos de vista y opiniones estereotipadas, susceptibles de cambios menores con el tiempo.
Durante el estudio, descubrimos que el término "género" se introdujo en la lingüística a finales de los años 60 y principios de los 70 del siglo pasado. En ese momento, el concepto de "género" se utilizaba para describir los aspectos sociales, psicológicos y culturales del "sexo femenino" en comparación con el "sexo masculino". En los años 80 del siglo pasado, el término "género" comenzó a entenderse como el problema de un estudio completo de la feminidad y la masculinidad y los problemas sociales y culturales relacionados, y en los años 90 del siglo pasado surgió una dirección que exploraba únicamente la masculinidad. (un complejo de características corporales, conductuales y psicológicas (características sexuales secundarias) consideradas masculinas) y sus manifestaciones en varios idiomas. Así, a lo largo de varias décadas ha surgido el concepto de “género”, que denota un conjunto de normas sociales y culturales que la sociedad literalmente ordena cumplir a una persona en función de su sexo biológico.
También aprendimos que el género para la lingüística es valioso no sólo como una realidad extralingüística reflejada en el lenguaje. Una vez fijado en el lenguaje, se convierte en un símbolo lingüístico que actúa junto con los factores sociales y factores culturales a la socialización del individuo. Ninguna de las humanidades y ciencias antropocéntricas ha puesto el significado de "lingüístico" en el concepto de "construcción cultural". Los estereotipos lingüísticos de género influyen en la conciencia de las personas en la misma medida que las normas socioculturales de la sociedad a través de los libros, los medios de comunicación, Internet, la religión, el cine, el teatro, los rituales y las tradiciones.
Actualmente, la investigación de género a través del análisis de las estructuras del lenguaje es realizada por: la sociolingüística, la psicolingüística, el diagnóstico de identificación, la linguocultura, la crítica literaria, la teoría de la traducción y la teoría de la comunicación intercultural.
También se encontró que el género no es un componente permanente de la comunicación. La intensidad de su manifestación depende de muchos factores lingüísticos. Están pasando a primer plano las investigaciones relacionadas con la búsqueda de medios lingüísticos utilizados para construir la identidad de género.
La semántica nacional-cultural está presente en todos los niveles del lenguaje: en fonética, morfología, sintaxis y vocabulario. Sin embargo, se manifiesta más claramente en la paremiología. El estudio de los refranes (refranes, refranes, aforismos y unidades fraseológicas) contribuye a comprender la mentalidad y el carácter nacional de los hablantes de una determinada lengua. Es a través del fondo paremiológico que uno entra en contacto con la mentalidad y el modo de vida, así como con la conciencia de la lógica del pensamiento, la cosmovisión y la actitud.
Los proverbios, que desempeñan una función acumulativa, tienen como objetivo la formación de ciertos estereotipos de comportamiento, para identificar aspectos positivos y cualidades negativas individuo según las ideas establecidas en la sociedad. La paremiología se caracteriza no sólo por el reflejo de las cualidades del carácter y el modelo de comportamiento necesario, sino también por la representación de la tradición nacional.
Por el término "proverbios", la mayoría de los investigadores entienden "aforismos de origen popular, principalmente proverbios y refranes, que, junto con los aforismos de origen no folclórico, forman una capa relativamente independiente de expresiones lingüísticas que se combinan convencionalmente con fraseología, ya que proverbios y Los aforismos, a diferencia de las unidades fraseológicas, no cumplen una función nominativa." Los proverbios están incluidos en el sistema de relaciones sintagmático-paradigmáticas del lenguaje, ya que “como todos los textos folclóricos, tienen un plan de estructura lingüística y lógica, así como un plan de realidades” (Ivanova 2001:33).“Los proverbios tienen un plano de expresión y un plano de contenido y, por tanto, están incluidos en el sistema de relaciones sintagmáticas y paradigmáticas del lenguaje. Los proverbios forman grupos temáticos, pueden entrar en relaciones de sinonimia y antonimia, además, diferentes variantes de proverbios y dichos forman variantes de paradigmas” (Baizhanova 2007:63).
En las últimas décadas, la lingüística rusa se ha ido desarrollando. dirección científica, cuyos autores analizan exhaustivamente los hechos de la lengua rusa (principalmente vocabulario y fraseología) para un estudio en profundidad de la cultura material tradicional de los eslavos orientales. La aparición de estas obras fue precedida por una larga historia de creación de colecciones paremiológicas “lingüísticas” por V. I. Dahl, M. A. Rybnikova y otros, de las cuales destaca la obra de I. M. Snegirev “Los rusos en sus proverbios”, que muestra la conexión entre lo figurativo contenido de refranes y refranes con costumbres, creencias, historia, hechos de la cultura cotidiana del pueblo ruso.
En los estudios lingüísticos de los proverbios rusos, unidades fraseológicas, dichos, la participación de las realidades nacionales, la identificación de cosas nacionalmente específicas fue fructífera en las obras de A.A. Potebnya - sobre la formación del contenido de las unidades fraseológicas (Potebnya 1968), en los artículos de B.A. Larin - sobre el proceso de fraseologización (Larin 1956), en los artículos de N.I Tolstoi - sobre la reconstrucción de la fraseología protoeslava (Tolstoi) 1973).
El giro general de la filología hacia los problemas de la mentalidad contribuyó en gran medida al desarrollo de la dirección lingüoculturológica. Actualmente, numerosos trabajos de investigadores rusos y extranjeros desarrollan una visión de las unidades fraseológicas (proverbios) como una unidad cognitiva: el portador del conocimiento puede ser una variedad de estereotipos lingüísticos, incluidas palabras, frases, unidades fraseológicas y proverbios.
Los proverbios también se centran en muchos estudios privados sobre los medios lingüísticos, que reflejan de forma concentrada las particularidades de la psicología y la filosofía populares.
Según M.L. Kovshova, que considera unidades estables de la lengua rusa desde el punto de vista de la ciencia cognitiva y los estudios culturales, se crea una idea completa del idioma desde dos perspectivas: la consideración de una unidad fraseológica como un signo lingüístico que transmite información. , y análisis del mismo como un signo que almacena y reproduce información cultural, actitudes de la gente, un signo cuya semántica “aparece en destellos de cultura” (Kovshova 1999:164-167).
Los proverbios están directamente relacionados con la cultura y la historia de un pueblo en particular. “Todos los refranes se correlacionan con el concepto de texto, ya que los refranes más simples forman una declaración completa, que en forma escrita es un texto. Todos ellos se pueden utilizar fuera de contexto. Esta característica las distingue de las unidades fraseológicas, ya que todas las unidades fraseológicas no forman un texto independiente, no pueden existir aisladas del contexto, siempre son un elemento de cualquier texto” (Antonova 2011:68).
La cuestión de la atribución o no de los proverbios al fondo fraseológico de la lengua es bastante discutible. Proverbios: “como frases cerradas y estables que son marcadores de situaciones o relaciones entre realidades, combinan las propiedades de las unidades fraseológicas con las propiedades de las oraciones y combinaciones libres” (Savenkova 2002:180).
Según la teoría de G.L. Permyakov, los proverbios se caracterizan por la presencia de tres planos estructurales autónomos, lo que también es típico de los textos folclóricos:
1. Plan de estructura lingüística (y compositiva).
2. Plano de estructura lógica (y semiótica).
3. El plano de las realidades, es decir, lo que está interconectado con el mundo humano que nos rodea (Permyakov 1988:240).
Los proverbios forman grupos temáticos, pueden entrar en relaciones de sinonimia y antonimia, además, diversas variantes de proverbios y refranes forman paradigmas variantes. Por tanto, un punto controvertido en la discusión anterior es el estatus especial de los proverbios (principalmente proverbios).
I.2. El concepto de "proverbio" y "dicho" en la literatura científica.
I.2.1 El concepto de "proverbio" y "dicho" en ruso
Un proverbio no es un simple dicho. Expresa un cierto punto de vista popular. Contiene una evaluación de la vida, observaciones de la mente de las personas. No todos los dichos se convirtieron en proverbios, sino sólo aquellos que eran consistentes con el estilo de vida y los pensamientos de muchas personas; un dicho así podría existir durante milenios, pasando de siglo en siglo (Zhukov 2000:3).
El concepto de "proverbio" lo definen de forma diferente los distintos científicos.
Los refranes rusos son “perlas del arte popular, que reflejan la experiencia del pueblo, su sabiduría milenaria y sus tradiciones nacionales. Son los proverbios los que demuestran más claramente la vitalidad y durabilidad de la tradición oral, que no ha sido suplantada por la cultura del libro, la televisión o Internet” (Mokienko 2010:7).
Según V.P. Zhukov, un proverbio es "un dicho breve y adecuado (generalmente de carácter edificante), que tipifica una amplia variedad de fenómenos de la vida y tiene la forma de una oración completa (simple o compleja)". Un proverbio expresa un juicio completo. Se trata de “un dicho popular breve que tiene un plan tanto literal como figurado, o sólo figurado, y constituye una oración gramaticalmente completa” (Zhukov 1991: 8-9).
Por ejemplo:
Milagros en el colador: hay muchos agujeros, no hay ningún lugar por donde salir.
Si no conoces el vado, no te metas al agua.
Tiempo de negocios, tiempo de diversión.
Según V.M. Mokienko, un proverbio es “un dicho completo, figurativo o feo, que tiene un significado edificante y se caracteriza por una organización rítmica y fonética especial” (Mokienko 2010:12).
Desde el punto de vista de V.I. Dahl, un proverbio es “una breve razón, un juicio, una oración, una enseñanza, expresada de manera indirecta y puesta en circulación bajo la moneda de la nacionalidad” y “es una expresión indirecta, un discurso figurado, una simple alegoría, un circunloquio, una forma de expresión, pero sin parábola, sin juicio, conclusión, aplicación” (Dahl 1957:5).
Según la famosa investigadora y coleccionista M.A. Rybnikova, los dichos son “una forma poética de una palabra: metáfora, comparación, epíteto, definición”, un elemento de juicio, mientras que “un proverbio es un juicio completo, un pensamiento completo” (Rybnikova 1961 : 16-17).
V.P. Zhukov cree que un proverbio es “un dicho popular breve (a menudo de carácter edificante), que tiene sólo un plan literal y representa gramaticalmente una oración” (Zhukov 1991: 16-17).
Por ejemplo:
Milagros en un colador.
Quédate con tu nariz.
No hay nada más fácil hora tras hora.
Por lo tanto, los refranes siempre tienen una estructura de oración y los refranes pueden representarse tanto por oraciones como por frases.
Las opiniones sobre el proverbio ahora pueden considerarse bien establecidas y reconocidas por la mayoría de los investigadores. Los proverbios y unidades fraseológicas son los más capaces de reflejar la singularidad de la mentalidad nacional en el campo de la interpretación moral y de valores del mundo, mostrando acentos nacionales específicos en la comprensión de la existencia.
Para nuestro trabajo es relevante la idea de material proverbial en los idiomas ruso y chino. Los proverbios registran las relaciones entre varios aspectos de la realidad, caracterizan a una persona, su cosmovisión y las relaciones sociales entre las personas. La presencia de modelos lógicos especiales sobre los cuales se construyen los proverbios sugiere la posibilidad de la existencia de diferentes naciones, geográficamente separados entre sí, muy similares en forma y contenido de proverbios.
I.2.2. El concepto de "proverbio" y "dicho" en Chino.
No existe consenso entre los lingüistas chinos sobre la clasificación de los dichos populares y, como resultado, no existe una terminología unificada para designar una u otra clase de dichos populares. Quizás, con toda seguridad, sólo podamos hablar de la delimitación chengyu- unidades fraseológicas relacionadas con el estilo de libro escrito de la lengua y construidas de acuerdo con las normas de la lengua antigua Wenyan - de otras categorías de unidades fraseológicas que son dichos populares (Zorina 2007:84).
A) Cheng Yu. Chengyu, letras una expresión ya hecha es un fenómeno en la fraseología china que tiene una serie de rasgos tipológicos y características determinadas por características estructurales y semánticas, principios de estructura fonética y la historia del desarrollo del idioma chino (Korostovets 2007:11).
Chengyu es una frase fraseológica estable (generalmente de cuatro palabras), construida de acuerdo con las normas del antiguo idioma chino, semánticamente monolítica, con un significado figurativo generalizado, de naturaleza expresiva y funcionalmente miembro de una oración (Korostovets 2007:11) .
Esta definición refleja plenamente las características principales del chengyu en términos de su forma, significado y función (Korostovets 2007:11).
El árbol genealógico de los Chengyu se remonta a siglos atrás. La fuente de la gran mayoría del chengyu es la literatura clásica china: cánones clásicos, tratados filosóficos, crónicas históricas, ficción, los lingüistas chinos también atribuyen a las fuentes del origen del chengyu parábolas históricas y filosóficas, leyendas y mitos, palabras aladas y aforismos, proverbios, préstamos de otras lenguas, etc. (Zorina, Revtsova 2007:7).
B) Refranes populares. Proverbios y refranes - yanyu.
Bajo yangyu en un sentido amplio, significa todos los dichos creados por el pueblo, que tienen un carácter coloquial, coloquial, caracterizados por una estructura estable y brevedad. Estas características distinguen los dichos populares de las canciones, los chengyu y las palabras populares (Korostovets 2007:31).
Bajo yangyu en un sentido estricto, se entienden los refranes y dichos en sí, que se diferencian de otros dichos populares, en particular, de las insinuaciones: alegorías y expresiones habituales, en términos estructurales y de contenido. Además, la principal diferencia es el contenido, es decir, el carácter instructivo y didáctico de los proverbios (Korostovets 2007:31).
C) Los lingüistas chinos suelen referirse a dichos populares con el término general 俗语 pegarlo (letras Expresión coloquial; dicho popular). El famoso fraseólogo chino Wen Duanzheng clasifica pegarlo tres tipos de dichos populares, a saber: 1) proverbios: dichos que son juicios de carácter instructivo, relacionados con los medios expresivos del lenguaje; 2) expresiones habituales: combinaciones fraseológicas estables, que son medios figurativos del lenguaje; 3) insinuación: discurso alegórico, que consta de dos partes: alegoría y su divulgación, medios de lenguaje figurativos y expresivos (Korostovets 2007:33).
Hay otro punto de vista según el cual el término se utiliza únicamente para referirse a dichos (Zorina, Revtsova 2007:65-66). Sin embargo, aquí surge una dificultad que probablemente sea común a muchos idiomas. Estamos hablando de los criterios para delimitar refranes y refranes. En la ciencia del lenguaje actual todavía no existe una visión generalmente aceptada de los refranes y dichos (Zorina, Revtsova 2007:85). Por lo general, se entiende por proverbio un dicho figurativo que tiene un carácter edificante, tipifica una amplia variedad de fenómenos de la vida, tiene la forma de una oración completa (simple o compleja), expresa un juicio completo, por regla general, caracterizado por un especial diseño rítmico-fonético (Zorina 2007:86).
D) Refranes populares. Insinuaciones - alegorías - sekhouyuy.
En el idioma chino moderno, junto con los refranes y otros dichos de carácter folclórico, está muy extendido un género de dichos populares como el eufemismo: 歇后语 sehouuy. Término sekhouyuy significa literalmente "discurso con final truncado". En la literatura lingüística china, así como en las obras de fraseólogos extranjeros, la interpretación de este término ha causado mucha controversia. en unos pocos investigación científica En los años 50-60-70 del siglo pasado, el término sekhouyuy se entendía de dos maneras, denotando dos fenómenos fraseológicos diferentes: 1) discursos formados como resultado del truncamiento de una u otra unidad fraseológica. La mayoría de las veces, la palabra chengyu de cuatro palabras está truncada. La nueva unidad fraseológica así formada funciona en la lengua en el sentido de una parte cortada; 2) discursos de dos partes, en los que la primera parte es una alegoría y la segunda es la divulgación de una alegoría (de ahí el nombre de estas unidades fraseológicas: insinuación-alegoría). Estos dichos se pueden utilizar tanto en forma completa(dos partes juntas), y en forma truncada y “tácita” (una primera parte). En este caso, la forma truncada se utiliza con el mismo significado que la completa, es decir no se forma ninguna nueva unidad fraseológica (Zorina, Revtsova 2007: 140,141).
En los años 80 y 90 del siglo pasado y principios de este siglo, aparecieron muchas obras de lingüistas chinos que exploraban omisiones. Además, bajo el término sekhouyuy Se comprende claramente el segundo tipo de estas unidades fraseológicas, a saber, omisiones - alegorías (en adelante omisiones) (Zorina, Revtsova 2007:142). Una omisión es un dicho popular, que es un tipo único de unidades fraseológicas que tiene características específicas que se diferencian de otros dichos populares y tiene un carácter nacional pronunciado. este tipo las unidades fraseológicas se encuentran sólo en chino; en chino relacionado, así como en otros idiomas orientales y lenguas occidentales no hay análogos (Zorina, Revtsova 2007:142).
Así, de las cuatro categorías de unidades estables en el idioma chino, "Yanyu" está más cerca de los refranes y refranes del idioma ruso, el concepto de paremia (proverbio y dicho) corresponderá a Xekhouyu (insinuaciones) y Yanyu. "Yanyu" es también una expresión expresiva y reproducible que es didáctica, conversacional por naturaleza y estructura de oración.
I.2.3 El problema de distinguir entre refranes y refranes.
La descripción estructural y semántica de los refranes como una unidad lingüística culturalmente significativa requiere una distinción consistente entre refranes y refranes. Las colecciones paremiológicas, por regla general, incluyen tanto refranes como refranes, ya que estos tipos de refranes “están estrechamente relacionados e interactúan activamente en una plataforma estructural y semántica común. Observaron que los proverbios a menudo se convierten en refranes, ya que tienen una serie de características comunes" Pero, sin embargo, “los refranes y dichos tienen una serie de diferencias significativas en el contenido y en la organización estructural-semántica; en primer lugar, es que un proverbio tiene un plan tanto literal como figurativo, a diferencia de un dicho, que solo tiene un significados literales del plan" (Zhukov 2000:9-10).
Los proverbios y dichos se diferencian tanto de las unidades fraseológicas como de las expresiones populares. Los proverbios y dichos se diferencian de las unidades fraseológicas en un sentido estructural y gramatical: representan una oración completa. Su contenido semántico holístico no se basa en conceptos, sino en juicios. Por tanto, los refranes y refranes no pueden ser portadores del significado fraseológico, que es inherente a las unidades fraseológicas; su significado sólo puede transmitirse mediante una oración (a menudo ampliada), mientras que el significado de una unidad fraseológica se transmite mediante una palabra o frase (Zhukov 2000:9).
Según V.P. Zhukov, existen las siguientes diferencias entre refranes y refranes:
Un proverbio expresa un juicio general y un dicho expresa un juicio privado.
Los proverbios incluyen dichos populares estables que tienen un significado figurado, y los refranes incluyen dichos populares que no tienen un significado figurado.
Entre refranes y refranes existe un vasto mundo de expresiones proverbiales y proverbiales que combinan las características de refranes y refranes. Estas expresiones se caracterizan por el hecho de que algunas de las palabras en su composición se acercan o coinciden con palabras de uso libre, y la otra parte (a menudo unidades fraseológicas reales o potenciales) tiene un significado figurado, figurado”.
"Los proverbios, dichos y expresiones proverbiales pueden transmitir tanto juicios generales como juicios de naturaleza particular".
“El carácter generalizador de refranes, refranes y expresiones proverbiales se ve facilitado en cierta medida por el tipo de estructura sintáctica: muchos de ellos se expresan en oraciones personales generalizadas. Además, el predicado verbal como parte de proverbios, dichos y expresiones proverbiales se utiliza con mayor frecuencia en tiempo presente con el significado de lo habitual o atemporal de la acción”.
Por ejemplo:
El agua no fluye debajo de una piedra que yace.
Si conduces más silenciosamente llegarás más lejos.
3. “Como parte de refranes, refranes y expresiones proverbiales con contenido más específico, el predicado verbal se suele utilizar en tiempo pasado”.
Por ejemplo:
Quien no ha estado enfermo no conoce el valor de la salud.
Terminé el trabajo: salga a caminar con seguridad.
Quienes han visto y oído mucho saben mucho.
V.P. Zhukov cree que “los refranes y dichos se diferencian de las unidades fraseológicas en términos estructurales y gramaticales: representan una oración completa. Su contenido semántico holístico no se basa en conceptos, sino en juicios. Por tanto, los refranes y refranes no pueden ser portadores del significado fraseológico, que es inherente a las unidades fraseológicas; su significado sólo puede transmitirse mediante una oración (a menudo ampliada), mientras que el significado de una unidad fraseológica se transmite mediante palabras o frases” (Zhukov 1991: 6-7).
Pero creemos que los refranes y los refranes son lo mismo. Como no analizamos la forma lingüística, para nosotros no es importante, no es relevante, y lo más importante es el significado cultural contenido en refranes y refranes.
Los proverbios suelen existir en forma de frases estables y completas, mientras que los refranes permiten variaciones en su composición y no siempre expresan un juicio completo. Los dichos se pueden comparar con un puente; es una transición de unidades fraseológicas a proverbios.
I.3. Combinaciones paremiológicas en el contexto de otras expresiones establecidas.
La paremiología es “una dirección de la fraseología, una sección de la lingüística destinada a investigar e intentar clasificar proverbios (proverbios, expresiones proverbiales, antiproverbios, refranes, Wellerismos, lemas, lemas, aforismos, máximas, acertijos, presagios y otras expresiones estables, cuya función principal se define como una formulación verbal comprimida y vívida de las tradiciones y la experiencia de vida fija de la sociedad)" Los proverbios de todos los pueblos del mundo transmiten situaciones típicas, tienen un contenido lógico y un significado similares, diferenciándose sólo en las imágenes (detalles , realidades) con cuya ayuda se transmite el contenido lógico (Zhukov 2000: 9-10).
“La paremiología está estrechamente entrelazada con la paremiografía, la ciencia responsable de recolectar, almacenar y procesar materiales para la investigación de los paremiólogos” (Zhukov 2000: 9-10).
Una de las áreas de la paremiología, la paremiología "comparada", estudia la paremia en el contexto de diferentes idiomas y culturas.
Desde el punto de vista de los lingüistas que definen la fraseología en un sentido amplio, los refranes y refranes deberían incluirse en su sistema. "Sin embargo, existe una dirección innovadora que estudia directamente refranes y dichos, llamando a estas combinaciones paremias. Así, las paremias como manifestaciones específicas del género folclórico son realizadas como objetos de estudio no sólo por los fraseólogos y folcloristas, sino también por los paremiólogos". Este interés por tales expresiones se ve confirmado por el alto nivel de su figuratividad y una gama ampliada de expresión. (Permyakov 1988:79).
Entre los trabajos más famosos sobre este tema, son de interés los trabajos del científico-paremiólogo G.L. Permyakov.
Expresiones de carácter estable G.L. Permyakov lo define como "varios tipos de clichés lingüísticos". “Al clasificar las combinaciones por tipos, rasgos estructurales, características funcionales, afiliaciones estilísticas, así como por la implementación de la sintaxis dentro de cada construcción, no es del todo correcto definirlas con un solo término, teniendo en cuenta la falta de transmisión por parte de este término de una adecuada el significado y el contenido completo del discurso de cada uno de los tipos de enunciados incluidos en este círculo, aunque sólo sea porque estas expresiones pertenecen a géneros completamente diferentes, diferentes en la naturaleza de su funcionamiento en el habla”. Teniendo en cuenta el contexto, estas combinaciones desempeñan una serie de funciones y roles adicionales: sustitución, diálogo, nivel de etiqueta, formalismo y otros. Por ejemplo, “las características de algunas formas (anécdotas, acertijos, tareas, fábulas, cuentos acumulativos, etc.) en general permiten clasificarlas como folclore, y para un lingüista son de interés como un rico depósito de folclore y materiales etnográficos” (Permyakov 1988:79).
Hay otras formas de expresiones estables, por ejemplo: proverbio, dicho, maldición, buenos deseos, etc. “En este caso, el criterio definitorio son las características del género de una combinación particular, así como las características distintivas. La forma lapidaria y el nivel más alto de figuratividad del contenido ayudan a explicar la falta de actitudes hacia determinadas situaciones del habla y características estrictamente definidas de fijación de objetivos”. Estas combinaciones se utilizan en el texto sin problemas y pasan por el proceso de adaptación y fijación (si hablamos de un texto escrito). La forma y el contenido les permiten integrarse absolutamente en la imagen general del discurso incluso de un texto espontáneo (Permyakov 1988:79).
Es por eso que, con base en lo anterior, creemos que los refranes, refranes, así como algunas formas de etiqueta, comunicación y dirección deben considerarse como “un bloque independiente de un fondo estable de lengua con sus propios códigos culturales, que reflejan la imagen nacional. del mundo” (Permyakov, 1988:80).
“Las unidades fraseológicas, proverbios y aforismos son tipos de expresiones fijas, cada una de las cuales se caracteriza por su propio conjunto de características estructurales, semánticas y funcionales” (Alefirenko 2009:243).
“A partir de esta interpretación del problema, tiene sentido definir todos los tipos de expresiones establecidas, independientemente del ámbito de uso, en una sola rama de la lingüística o en una sección de la lingüística. Se ha observado con precisión la similitud de las características funcional-semánticas”. Si hasta ahora nos hemos encontrado con afirmaciones de que los proverbios y dichos se relacionan simultáneamente tanto con la fraseología como con la paremiología (una comprensión amplia y claramente expresada de la fraseología), entonces de esta definición se deduce que las unidades fraseológicas pertenecen a la paremiología. eso es suficiente nueva versión comprender los objetos de estudio de la paremiología como ciencia. Sin embargo, junto con esta definición, también encontramos una explicación de la comprensión estrecha de los refranes, de lo que se deduce que solo los refranes y dichos se consideran tales, y esto se explica por el hecho de que "son ellos quienes realizan la función de ". enseñanza moral” y pueden reclamar el estatus de exponentes de la “sabiduría popular” "(Alefirenko 2009:243).
El sistema paremiológico de la lengua rusa moderna es “un conjunto de dichos populares de diferente origen en el tiempo y diferente en el grado de exigencia en la práctica del habla moderna, que difieren en características estructurales y semánticas y unidos por una serie de características específicas, principalmente como la naturalidad del origen, la estabilidad y la reproducción del habla en uno u otro período histórico". Además, la fuente paremiológica de la lengua rusa es el área de reflexión, almacenamiento y transmisión de los valores culturales del pueblo (Alefirenko 2009:244).
Como vemos, esta posición teórica encuentra su expresión en la inconsistencia y la ambigüedad, lo que da lugar a un cierto nivel de dificultad para comprender la posición del autor sobre el sujeto y el objeto tanto de la fraseología como de la paremiología. Por un lado, los refranes y refranes son los principales objetos de estudio de la paremiología, por otro lado, tradicionalmente se los considera parte del fondo fraseológico. “En sentido estricto, la paremiología, según los autores, estudia sólo refranes y refranes, y otros tipos de expresiones establecidas se delimitan como no relacionadas con esta ciencia, aunque al mismo tiempo se las denomina “variedades principales” de refranes. En consecuencia, debe haber otras variedades, pero ni siquiera se mencionan” (Alefirenko 2009:244).
Desafortunadamente, este tipo de inconsistencias lógicas y discrepancias en las posiciones teóricas no son infrecuentes. Según N.F. Alefirenko, “... los signos, criterios y rasgos que se dan como característicos de uno u otro tipo de expresiones establecidas resultan extremadamente confusos. La descripción funcional y estilística de refranes y dichos, que se da en muchas fuentes, puede ser posible”. se aplican con igual éxito a otros tipos y géneros de expresiones establecidas. (Alefirenko 2009:244).
Las publicaciones más recientes reflejan un estado ligeramente diferente de esta cuestión. En este sentido, cabe señalar que el número de trabajos de este tipo en los que se considera esta área de la lingüística es pequeño. “En los trabajos anteriores de los fraseólogos nacionales, es extremadamente raro encontrar un análisis de investigación de refranes y refranes como objetos de fraseología en el sentido amplio, y más aún como objetos de paremiología. Básicamente, los autores se limitan a señalar características bien conocidas, como la "expresividad", la "concisión de las declaraciones de carácter edificante", la "completitud de la entonación", la "reproducibilidad", etc., destacando las funciones acumulativas, pragmáticas y cognitivas. como sus características funcionales.” (Vinogradov 1977:140).
V.V. Vinogradov dijo que los rasgos y funciones enumerados caracterizan por igual tanto las unidades fraseológicas como la mayoría de las variedades de formas "pequeñas" de géneros folclóricos. “Aunque esto no elimina la cuestión de los límites de la fraseología y la paremiología, de los signos y criterios de gradación en este contexto” (Vinogradov 1977:140).
Teniendo en cuenta las deficiencias individuales que hemos observado con respecto a algunas unidades fraseológicas y al diccionario en su conjunto, no cuestionamos la clasificación de las variantes anteriores de expresiones establecidas específicamente como unidades fraseológicas, ya que corresponden plenamente a las características categóricas propuestas por el autor del diccionario en posiciones teóricas. “Las características categóricas de las unidades fraseológicas (integridad, indescomponibilidad semántica, indivisibilidad, correlación gramatical con la palabra y reproducibilidad) están presentes en los ejemplos dados, lo que significa que no debe haber dudas sobre su estatus lingüístico como unidades fraseológicas” (Vinogradov 1977:161 ).
También hay distorsiones evidentes de la posición científica. se trata de sobre la propuesta del vicepresidente Zhukov sobre la posibilidad de “abolir el término “proverbio” como análogo de una unidad fraseológica” (Alefirenko 2009:244). vicepresidente Zhukov, por el contrario, señala la originalidad y diferenciación de los refranes y refranes de las unidades fraseológicas, explicando esto por el hecho de que “los refranes y los refranes difieren tanto de las unidades fraseológicas como de las expresiones populares. Los proverbios y dichos se diferencian de las unidades fraseológicas en términos estructurales y gramaticales: representan una oración completa. Su contenido semántico holístico no se basa en conceptos, sino en juicios. Por tanto, los refranes y refranes no pueden ser portadores del significado fraseológico, que es inherente a las unidades fraseológicas; su significado sólo puede transmitirse mediante una oración (a menudo ampliada), mientras que el significado de una unidad fraseológica se transmite mediante una palabra o frase” (Zhukov 2000:33). En cuanto a la propuesta en sí de abolir los refranes, la fuente citada dice que “para evitar confusiones terminológicas, en nuestra opinión, es posible abolir el término “refranes” como análogo de unidades fraseológicas, o repensarlo en una nueva manera. Parece que no es apropiado abolir este término” (Zhukov 2000: 11).
En consecuencia, no se puede negar el hecho de una transformación distorsionada de la idea principal de la tesis citada, sugiriendo conclusiones falsas que dan una dirección teórica equivocada. En la etapa actual de desarrollo de la ciencia lingüística, la identificación de dichos y unidades fraseológicas, en nuestra opinión, es inaceptable, especialmente porque las propias unidades fraseológicas se ofrecen como ejemplos de dichos.
El proverbio tiene dos significados: directo y figurado. El dicho, a su vez, tiene un solo significado directo, lo que no impide su uso exitoso en condiciones de habla similares y con las mismas funciones. Esta situación en el sistema lingüístico no impide que los proverbios sigan siendo objeto de filología y sean ampliamente utilizados.
Por tanto, la gradación de refranes, dichos y lemas parece necesaria desde el punto de vista de diferentes aspectos. Por un lado, se trata de tipos aislados de combinaciones estables y, por el otro, unidades de habla entre niveles ubicadas en la intersección de disciplinas científicas. Los fraseologismos en este sistema serán el valor que se caracteriza por los rasgos categóricos básicos más estables.
I.4.
Principales tipos y clasificaciones de proverbios en el idioma ruso moderno.
El análisis de la literatura lingüística (V.P. Zhukov, V.G. Kostomarov, Z.K. Tarlalov, L.B. Savenkova, etc.) identificó los siguientes tipos de proverbios:
Proverbios reales (directos y alegóricos);
Por ejemplo:
Afuera, el sombrero está en llamas.
Donde es delgado, ahí es donde se rompe.
Paremias evocadoras (directas y alegóricas);
Por ejemplo:
Tantas cabezas, tantas mentes.
Proverbios optativos (directos y alegóricos);
Por ejemplo:
No luches contra los fuertes, no demandes a los ricos.
Proverbios experimentales;
Por ejemplo:
Hay dientes, pero nada para comer.
Impresionantes proverbios;
Por ejemplo:
Borracho y el mar hasta las rodillas.
Proverbios metalingüísticos;
Por ejemplo:
La palabra no es un gorrión: saldrá volando y no la atraparás.
Según la teoría de A.M. Zhigulev, “todos los proverbios pueden formar un único sistema de signos. Los elementos de cualquier sistema de signos en semiótica tienen ciertas funciones, algunas simples actúan como material de construcción para otros, otros capaces de realizar una serie de funciones adicionales” (Zhigulev 1969:246).
Hay siete funciones básicas de los proverbios identificadas por A.M.
1. La función modeladora es inherente a todo tipo de clichés sin excepción, pero se expresa más claramente en dichos proverbiales, Wellerismos, fábulas y anécdotas únicas. Su esencia radica en el hecho de que los proverbios proporcionan un modelo verbal de una situación particular de la vida. Incluso aquellos clichés que no tienen una motivación en su significado general también tienen una función modeladora, ya que nos recuerdan la situación indirectamente, a través del texto.
2. Función instructiva: esta función también se puede encontrar en una amplia variedad de refranes, pero se manifiesta mejor en los llamados clichés "comerciales", así como en acertijos, tareas, acertijos y trabalenguas. La característica principal de esta función es enseñar cosas importantes y necesarias para una persona.
3. La función de pronóstico es inherente a diferentes tipos de refranes, pero se manifiesta más en los signos (presagios naturales) y creencias (presagios supersticiosos). Todos ellos son necesarios para que una persona prediga un posible futuro. Por ejemplo: Si derramaste sal, escupe sobre tu hombro izquierdo, de lo contrario habrá pena..
4. Función mágica. Es necesario animar a una persona a realizar determinadas acciones pronunciando las palabras necesarias. Según esta función, gracias al uso de estos refranes, podrás provocar las acciones necesarias, imponer tu opinión y voluntad a la naturaleza o a otras personas. Por ejemplo: un hechizo de amor (“Gana, quédate siempre conmigo en todo y te pido, dame amor verdadero. Ghana, dale la fuerza para expresar tus sentimientos en palabras y cantarlos como una canción”) es destinado a evocar los sentimientos necesarios en otra persona, dirigiéndose a una persona dotada de propiedades mágicas.
5. Función comunicativa negativa. Esta función es parte integral de estos proverbios. El significado de los refranes que tienen esta función es decir algo sin comunicar nada, o evitar una respuesta no deseada, o desviar el argumento del oponente. Por ejemplo, Si conduces más silenciosamente, continuarás.
6. Función de entretenimiento: puede ser característica de refranes de todo tipo, pero es la función principal y más llamativa sólo en los chistes. Esta función se utiliza para entretener a los oyentes.
7. Función ornamental: según muchos paremiólogos, esta es la función principal de todo tipo de dichos populares. Es la función principal de todos los refranes y es necesaria para decorar el discurso.
Cada una de las funciones enumeradas anteriormente puede ser característica de todos los tipos paremiológicos, pero resulta dominante y obligatoria sólo en algunos de ellos. Por otro lado, todos los tipos de refranes pueden tener todas las funciones típicas, pero sólo una de ellas resulta ser obligatoria y dominante para un tipo determinado.
Un proverbio puede tener más de una función específica. “Los refranes y refranes son uno de los principales tipos de refranes; son dichos populares breves y estables que resumen la experiencia sociohistórica del pueblo y se incluyen en el habla coloquial” (Zhigulev 1969: 298).
La paremiografía se estudia bastante ampliamente en el folklorístico moderno: se han publicado decenas de colecciones impresas, varias de investigación teórica. Sin embargo, hoy las cuestiones de la clasificación científica de refranes y refranes aún no se han resuelto definitivamente. Esto se debe a que, a pesar de la concisión de la forma, los refranes son “un fenómeno multifacético, se estudian desde diferentes ángulos. Importantes son los problemas de estudiar su contenido interno (búsqueda de las fuentes de su origen, evolución de forma y contenido, estudio de la base histórica, características temáticas, semántica, determinación de variedades de género, etc.). No menos importante es la cuestión de la forma (composición de refranes, poética). También ha sido poco estudiado el problema de la variabilidad de los dichos (sus ramificaciones y cambios de significado en diferentes territorios, la formación de nidos temáticos, etc.), los significados polisemánticos, los préstamos interétnicos (comparaciones étnicas, tipológicas), etc.”. (Permyakov 1970:11).
G. L. Permyakov señaló que "la cuestión de la clasificación de refranes y dichos es la cuestión fundamental de la paremiología moderna...". El autor identificó varios tipos de clasificación de dichos proverbiales:
Clasificación alfabética. Requiere colocar proverbios en orden alfabético dependiendo de las letras iniciales de la primera palabra. Así es como se organizan los refranes y refranes en la mayoría de las colecciones rusas antiguas y en muchas publicaciones modernas. La innegable ventaja del sistema alfabético es su sencillez. Sin embargo, con este método de colocación, las variantes del mismo proverbio que comienzan con letras diferentes terminan en lugares diferentes. Este método es especialmente inconveniente para clasificar proverbios traducidos, porque cualquier dicho se puede traducir para que comience con cualquier letra.
La clasificación según palabras clave (también léxica o enciclopédica) implica la distribución de refranes según las palabras clave que componen un dicho determinado. Así, el proverbio “golpea mientras el hierro está caliente” puede incluirse en el grupo que une todos los dichos sobre herrería y forja, así como en el grupo que habla del hierro (u otros metales), y en el grupo dedicado a todo. caliente. Este método es conveniente para encontrar algunos proverbios ya conocidos, pero es malo porque coloca dichos que tienen el mismo significado pero diferentes en composición léxica en diferentes grupos, y aquellos que son similares en palabras pero diferentes en significado, en uno.
La clasificación monográfica se basa en agrupar refranes por lugar o época de su recopilación y por coleccionista. La clasificación nos permite estudiar la historia del género, pero tampoco elimina la repetición y el desorden. Este método de clasificar y publicar refranes es muy conveniente para estudiar la historia del tema, pero, como los dos anteriores, no garantiza en absoluto la ausencia de numerosas repeticiones y desorden interno.
La clasificación genética distribuye refranes y refranes según el origen (lengua y pueblo), en particular por lenguas y pueblos. Una colección compilada de acuerdo con esta clasificación permite estudiar los refranes de diferentes pueblos del mundo y compararlos, pero los dichos que son iguales en tema o significado nuevamente caen en diferentes secciones.
La clasificación temática implica la distribución de dichos proverbiales según el tema del enunciado, es decir, según su contenido. Así, incluirá en el grupo el proverbio “Un zapatero sin botas” sobre la vida de los zapateros, más ampliamente - los artesanos, y aún más ampliamente - los trabajadores en general. La clasificación temática nos permite abstraernos de muchos elementos opcionales (números externos) del dicho y prestar atención a los más esenciales en él. Sin embargo, este sistema no está exento de graves deficiencias. En primer lugar, muchos dichos proverbiales (en realidad refranes y refranes) se utilizan en sentido figurado, es decir. difieren en sus múltiples significados y, por lo tanto, no pueden ubicarse en el marco de una tema estrecho. En segundo lugar, todas las clases temáticas propuestas por los paremiólogos se cruzan entre sí y, por lo tanto, no dan (ni pueden dar) una solución inequívoca. De hecho, ¿dónde debería colocarse el proverbio sobre “la avaricia de los ricos” si la colección y el sistema tienen una sección separada sobre la avaricia y otra sobre los ricos? Y, finalmente, la división en grupos temáticos es muy arbitraria, y cada investigador y compilador de la colección decide a su manera.
Estructural, a partir del cual surgieron intentos de clasificación internacional de refranes, detrás de los correspondientes modelos de fórmulas. Por ejemplo: afirmativas directas según la fórmula A=B: “El tiempo es dinero”, “La mente es el tesoro de una persona”; Negativo - A no = B: “Una golondrina no hace primavera”, “El orgullo no adorna a una persona”; Causa y efecto - Y donde hay, está B: “Donde está la aguja, ahí está el hilo”; Similitudes - Y cuál, tal sería: “Qué choza, qué valla, qué padre, qué hijo”; “Como una rueca, como un hilo”; La parte A afecta a todo: “Una oveja negra echa a perder a todo el rebaño”; De una A hay diferentes By: “De un árbol, una cruz y una pala”, etc. (Permyakov, 1970:12-13).
Los refranes tipo proverbio se pueden clasificar según varios aspectos: según la forma lógica de construcción, según el tema del área de referencia, según la naturaleza del significado que expresan, según el tipo de acción del habla asociada a ellos ( advertencia, estímulo, consejo, etc.), etc. “Es aparentemente imposible crear una clasificación tan universal que refleje toda la diversidad de sus aspectos esenciales; la tarea es garantizar que la clasificación que se está creando cumpla con requisitos y objetivos más específicos asociados con una actitud cognitiva específica” (Sidorkov 2003:206).
Este principio surgió en lingüística a partir de la construcción sintáctica de proverbios. Además de los enumerados, existen otros principios de clasificación, pero no están muy extendidos.
Para un trabajo exitoso relacionado con el estudio de refranes y refranes, la clasificación por sí sola no es suficiente. Por tanto, es necesario elegir una clasificación acorde con las tareas específicas a las que se enfrentan los investigadores. Así, para estudiar la historia del género se puede utilizar una clasificación monográfica y para compilar una colección de refranes conocidos, una alfabética.
A partir de esta clasificación se puede ver lo que la gente dice sobre tal o cual aspecto de la vida cotidiana y sacar una conclusión, una conclusión general, sobre el componente espiritual y moral de la gente, sobre sus relaciones cotidianas.
Conclusiones
Los proverbios son interesantes no solo como medio de comunicación, sino también como medio para comprender el carácter nacional de un pueblo, penetrando en su sistema de valores y como depósito de información cultural diversa. Se trata de refranes que contienen un conjunto de opiniones desarrolladas por el pueblo como comunidad lingüística y cultural, lo que permite descubrir los valores más significativos que se han desarrollado en la conciencia étnica, reflejando la filosofía y psicología del pueblo.
Siguiendo a V.M. Mokienko, nos adherimos al punto de vista según el cual la paremiología refleja información culturalmente significativa generalizada e ideas estereotipadas de las personas sobre el mundo. La paremiología es una ciencia que estudia los refranes; este es un término general para refranes y refranes.
Los proverbios son aforismos de origen popular, caracterizados por una forma lacónica, reproducibilidad de significado y, por regla general, un significado edificante.
Los proverbios son dichos que son estables en el habla, tienen la forma de una oración completa y expresan un juicio de carácter edificante. Los proverbios tienen significado literal y figurado. Los proverbios son dichos figurativos o feos que tienen un plan literal y representan gramaticalmente una oración.
Los proverbios y refranes son dichos orales breves que se remontan al folclore. Un proverbio en forma generalizada expresa las propiedades de las personas y los fenómenos, les da una evaluación o prescribe un curso de acción. Lo más importante para los investigadores es encontrar el significado cultural que contienen los refranes y dichos.
La heterogeneidad de refranes se incluye tanto en colecciones antiguas como nuevas. Se trata del reconocimiento de la unidad del fondo paremiológico de la lengua rusa como un conjunto de dichos populares de diferente época en origen y de diferente grado de demanda en el discurso moderno, que difieren en características estructurales y semánticas y están unidos por una serie de características específicas.
Entre los medios para asegurar la relevancia comunicativa de los refranes, cabe destacar los elementos más comunes, que juegan un papel importante no solo en su diseño externo, sino también en la formación de un plan figurativo para el significado de refranes y refranes.
Por tanto, los refranes son un objeto único para el estudio de la lengua y la cultura, cuyo objetivo es estudiar las capas culturales en la estructura del significado de las unidades lingüísticas. Los proverbios son capaces no sólo de expresar inferencias, sino también de formar ideas generalizadas sobre las leyes de la vida.
Ciencias filológicas./ 3. Problemas teóricos y metodológicos de la investigación lingüística.
Doctor en Filosofía. Ptushko S.V.
Universidad Lingüística de Nizhny Novgorod, Rusia.
Estado lingüístico de los proverbios.
En la lingüística moderna, existen varias teorías según las cuales los refranes y dichos (proverbios) se incluyen en la fraseología o permanecen fuera de ella. Cualquier sistematización de material fraseológico en forma de clasificaciones se construye dependiendo de qué propiedades de la unidad fraseológica se analizan, y dado que las combinaciones estables de palabras son diversas tanto en términos estructurales, semánticos y funcionales, la cuestión del volumen y contenido de la El concepto de unidad fraseológica (PU) sigue siendo controvertido. Además, a falta de una aplicación coherente de un criterio único, que se toma como base para determinar el alcance de la fraseología, determinadas disposiciones generales no siempre se aplican a todos los tipos de combinaciones estables de palabras; para algunos de ellos se hace una excepción, dependiendo de si el autor se inclina o no a considerarlos unidades fraseológicas. Parece apropiado resaltar los puntos de vista más significativos sobre el estado del proverbio y su lugar en la fraseología: 1. Un proverbio no es una unidad fraseológica: una interpretación "estrecha" del alcance de la fraseología. 2. Un proverbio es parte del fondo fraseológico del idioma: una interpretación "amplia" del alcance de la fraseología.
Sin embargo, algunos autores aún cuestionan la posibilidad de clasificar todos los refranes como fraseología sin excepción y destacan el llamado “corpus de frecuencia de refranes” o “paremiológicos”.mínimo". Al mismo tiempo, a la fraseología, en su opinión, solo deben incluirse aquellos refranes que tienen una alta frecuencia en diversas esferas de la comunicación (según terminología de V.L. Arkhangelsky, proverbios "comúnmente utilizados"). La desventaja de esta teoría, en nuestra opinión, es que diferentes autores adoptan diferentes enfoques para la selección de proverbios de frecuencia, lo que conduce a subjetividad y discrepancias en los resultados. Inmediatamente surge la pregunta: ¿sobre qué material realizar la investigación? ¿Deben utilizarse únicamente fuentes escritas o también deben tenerse en cuenta las entrevistas orales con informantes? Si utilizamos fuentes escritas, ¿cómo se debe seleccionar el material? ¿Debemos tener en cuenta sólo obras de arte modernas (60-90 años) o cualquier fuente escrita, independientemente del estilo y la época de creación?
VL Arkhangelsky señala que cualquier proverbio que actualmente no sea frecuente siempre puede recibir un uso activo en el habla estándar, es decir, volverse frecuente. Esto se debe en gran medida a los medios de comunicación que lo ponen en circulación. Desde aquí De ello se deduce que el corpus de proverbios de frecuencia es muy móvil. Esos proverbios que rara vez se usaban hace 50 o 60 años, en condiciones modernas puede recibir una nueva interpretación y se vuelven de alta frecuencia. Y, a la inversa, los proverbios que hace 20 años se usaban tanto en el habla escrita como en el oral, en las condiciones modernas pueden dejar de usarse como obsoleto Una clara confirmación de esto la proporciona la investigación de Jonathan Kateris-Black, quien comparó los resultados del aislamiento de proverbios de frecuencia obtenidos en 1931, 1982, 1995. Cómo Resultó que los proverbios más populares fueron respectivamente:
1931 – Una mierda Con h con el tiempo salva nueve; Una manzana al día mantiene alejado al médico; No hay más tonto que un viejo tonto.
1982 – Primero en llegar, primero en ser atendido; El dinero habla; Lo primero es lo primero; Más vale tarde que nunca; Fuera de la vista, fuera de la mente.
1995 – Los pájaros del mismo plumaje se juntan; La escoba nueva barre limpiamente; Temprano pájaro atrapa el gusano.
Como podemos ver, se obtuvieron resultados diferentes en los tres intervalos de tiempo. Esto indica que la tarea de determinar un corpus estable de proverbios de frecuencia es prácticamente imposible. Habrá que realizar cambios cada pocos años.
El uso de encuestas orales para identificar proverbios de frecuencia tiene sus inconvenientes. Investigaciones similares fue realizado por el sociólogo estadounidense William Albig, uno de los primeros científicos en utilizar el método demográfico en el estudio de los refranes.
El estudio se desarrolló de la siguiente manera: se pidió a 68 estudiantes universitarios que escribieran en 30 minutos una lista de todos los refranes que pudieran recordar durante ese tiempo. Los informantes indicaron sobre 1443 refranes, una media de 21,2 refranes por alumno. 442 proverbios se utilizaron no más de una vez. El proverbio más popular resultó ser Una puntada a tiempo salva nueve . Lo indicaron 47 de 68 estudiantes. Además, se identificaron 13 refranes más que fueron reconocidos como los más comunes: (47) Una puntada a tiempo salva nueve. (40) Las piedras que ruedan no acumulan musgo. (39) Un pájaro en la mano Vale más que dos en el monte. (37) Acostarse temprano y levantarse temprano hace al hombre sano, rico y sabio. (30) Nunca dejes para mañana lo que puedes hacer hoy. (27) La prisa genera desperdicio. (26) Una manzana al día mantiene alejado al médico. (23) No es oro todo lo que reluce. (23) Haz con los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti. (21) Ríe y el mundo ríe contigo. (21) Los pájaros del mismo plumaje se juntan.(20) Haz heno mientras brilla el sol.
Otro sociólogo estadounidense Leer baño Obtuvo el mismo resultado utilizando el doble de estudiantes.
Pasaron 30 años hasta que, en 1968, el folclorista y paremiólogo ruso Isidor Levin demostró experimentalmente la inconsistencia de los experimentos realizados por Albig y Bein. Reveló una dependencia directa de los resultados de la investigación de la edad, estatus social, carácter nacional, educación y mentalidad de los informantes. En las encuestas de I. Levin, las personas mayores y los residentes rurales a menudo indicaron como frecuencia proverbios que eran muy diferentes de los indicados por los residentes urbanos y los estudiantes. Un poco más tarde, el psicólogo estadounidense S. Marzolf, a través de encuestas similares, descubrió que incluso estudiantes de la misma universidad, con el mismo nivel de inteligencia, pero de diferentes orígenes raciales, señalan diferentes refranes como los más comunes.
En cuanto a combinar los métodos de encuestas orales y análisis de texto para determinar la frecuencia de los proverbios, teniendo en cuenta las investigaciones modernas realizadas por psicólogos y lingüistas que participan en la elaboración de diccionarios fraseológicos asociativos, esta opción tampoco es del todo objetiva. El hecho es que la capacidad de una u otra unidad fraseológica es fácilmente y emerge rápidamente en la memoria, indicando su posición relativamente central (“cerca de la superficie de la conciencia”) en el tesauro personal, es decir. el sentimiento de esta unidad fraseológica como un signo vivo (familiar, ordinario y comprensible) no coincide con la frecuencia de su aparición real. Como señalan los propios investigadores, este fenómeno esconde algo de “misterio”, y hoy sólo podemos afirmar este hecho. Todo esto confirma la imposibilidad de dividir objetivamente el fondo paremiológico en unidades de frecuencia (comúnmente utilizadas) y no frecuenciales y la solución propuesta a la cuestión del estado fraseológico de las paremias en este sentido.
Literatura
- Arkhangelsky V.L. Frases hechas en ruso moderno.
- Rostov del Don: Editorial de la Universidad de Rostov, 1964. 315 p.Chateris-Black J. La supervivencia de los proverbios ingleses: un relato basado en corpus // Una revista electrónica de estudios de proverbios internacionales..
- http://deproverbio.com/
- Albig W. Proverbios y control social // Sociología e investigación social. 1931. Vol. 15. P.527-535.
- Bain R. Estereotipos verbales y control social // Sociología e investigación social. 1939, vol. 23. págs. 431-446. Dobrovolsky D.O., Karaulov Yu.N.// Fraseología en el diccionario asociativo..