Padec angelov
Besedilo je dolgo. Skratka, besedilo se ujema s tem, da ko Sveto pismo (Gen. 6. pogl.) pravi, da so božji sinovi imeli otroke od človeških žena, je jasno, da govori o padlih angelih, ki so sledili Luciferju. Spustili so se na zemljo, se predstavljali za bogove, imeli otroke od žensk. In rodili so jim (Biblija pravi: "močni, veličastni ljudje od antičnih časov") Nefile (takšna beseda je bila uporabljena v hebrejščini in pomeni: nenavaden, drugačen od drugih). Bili so angel-človeški hibridi. Mnogi ljudje to zanikajo, zato je veliko dokazov tukaj.
Prvotno stanje angelov
Bog je vse angele ustvaril brez greha. To poznamo s kombinacijo dveh konceptov. Prvič, kot je bilo že omenjeno, so bili angeli ustvarjeni v šestih dneh stvarjenja, kot je opisano v 1. poglavju Geneze. Drugič, ob koncu teh šestih dni je Bog cenil vse ustvarjeno in »Bog je videl vse, kar je ustvaril, in glej, zelo je dobro« (1 Mz 1,31). Ta ocena kaže, da pred tem časom greh ni obstajal v nobenem delu njegovega stvarstva, vključno z angeli.
Vendar je treba opozoriti, da angeli niso bili zasidrani ali zaprti v tem brezgrešnem prvotnem stanju. Videli smo, da je Bog ustvaril angele kot posameznike z inteligenco, čustvi in voljo. Lahko so se sami odločali. Vendar pa so se lahko utrdili v brezgrešnosti le z odločitvijo, da bodo ostali zvesti Bogu.
Če bi se odločili, da se bodo uprli Bogu, bi s tem izgubili svojo brezgrešnost in bi bili utrjeni ali zaprti v grehu.
Prvotno stanje vzvišenega angela
Izaija 14 in Ezekiel 28 govorita o ponosnih vladarjih starodavnega Babilona in Tira.
Vendar pa nekateri deli slikovnega besedišča, ki se uporabljajo v teh krajih, morda ne veljajo za ljudi. Raziščimo primere tega besednjaka. Ezek 28 na sredini tega poglavja, ki govori o ponosnem vladarju starodavnega Tira, v 12. v. pravi: "...ti si pečat popolnosti, polnost modrosti in krona lepote."
Hebrejska beseda za "pečat popolnosti" nosi pomen "popoln vzorec".
Ta verz opisuje osebo, ki je bila popoln zgled ali model stvarstva, polna modrosti in lepote. Z drugimi besedami, bil je najbolj veličastna božja stvaritev. Ker so smrtni ljudje nižje v stopnji osebnosti kot angeli, potem, kot je bilo omenjeno v prejšnjem poglavju, nihče od grešnih in smrtnih ljudi, vključno z vladarji starodavnega Tira, ne more biti najbolj veličastna božja stvaritev. Verz 13 se glasi: "...bil si v Edenu, božjem vrtu."
Ker je bil Edenski vrt zapečaten že dolgo pred ustanovitvijo Tira, noben človeški vladar te države ni mogel biti v Edenu.
Verz 13 omenja "dan", ko je bilo to bitje ustvarjeno.
Človeški vladarji Tira so bili rojeni po človeških starših, ne ustvarjeni. Ustvarjena sta bila le dva človeka - Adam in Eva. Verz 14 pravi, da je bil »maziljeni kerubin, da bi zasenčil«. V prejšnjih razdelkih smo videli, da so kerubi angeli, morda najvišjega reda, ki izpolnjujejo funkcijo dotika edinstvene Božje navzočnosti, kot je prikazano s skrinjo zaveze.
Zdi se, da ime "maziljeni kerubin" kaže na to, da je bilo to bitje najbolj vzvišeni angeli najvišjega reda. Ker so smrtni ljudje nižje v stopnji osebnosti kot angeli, kako se potem (kot je navedeno v prejšnjem razdelku) lahko to ime nanaša na človeškega vladarja starodavnega Tira?
V v. 15 je o tem bitju podana naslednja izjava: "Bili ste popolni na svojih poteh od dneva, ko ste bili ustvarjeni, dokler se v vas ni našla krivica."
Beseda, prevedena kot "popoln", pomeni "pravičen". Beseda »brezzakon« pomeni »ravnanje v nasprotju z Božjim nastrojem«. Glede na te pomene v. 15 navaja, da je bilo obdobje po ustvarjanju tega bitja, ko ni bilo krivo nasprotja Božjega značaja. Z drugimi besedami, na začetku svojega obstoja je bilo to bitje brezgrešno, kasneje pa se je iz nekega razloga omadeževalo z vedenjem, ki je v nasprotju z Božjim značajem.
Ker so vsi Adamovi potomci spočeti in rojeni naravno, so od trenutka spočetja v grešnem stanju (Psalm 50:7).
Zato v njihovem smrtnem obstoju na zemlji ni takega obdobja, ko bi bili brezgrešni. Tako v. 15 ne more govoriti o poganskih vladarjih v Tiru. Verz 14 kaže, da je bilo to bitje, ko je bilo brezgrešno, »na sveti Božji gori« in »hodilo med ognjenimi kamni«.
Nekateri starozavezni učenjaki trdijo, da na tem določenem mestu v evangeliju izraz »sveta Božja gora« pomeni kraj, kjer je Bog v nebesih.
Tako je, ko je bilo to bitje brez greha, živelo z Bogom v nebesih. To razlago potrjuje naslednji stavek - "hodil med ognjenimi kamni." V biblijskih časih je Bog uporabil ogenj, da bi ljudem razodel svojo prisotnost. Ogenj je bil povezan z njegovo prisotnostjo v nebesih. Danielu je bila dana vizija Boga, ki sedi na svojem prestolu v nebesih (Dan. 7:9-10). Ta prestol vozov in njegova kolesa so imeli ognjevit videz. Ognjeni tok je tekel tudi sredi velike množice angelov, ki so stali pred njim. Očitno so angeli stali na ognjenem toku v Božji navzočnosti. Treba je opozoriti, da so kerubi, tako kot Božja prisotnost, tesno povezani z ognjem.
V viziji svoje veličastne navzočnosti, ki jo je Bog dal Ezekielu (Ezekiel 1), je prerok videl štiri živali (v Ezekielu 10 opredeljene kot kerubi), ki so izstopile iz ognja (vv. 1:4-5). Ti kerubi so bili videti kot goreči premog; ogenj je šel mednje (v. 13), žerjavica pa je bila neposredno pod njimi (10:2, 6-7). Štirje kerubi so sestavljali hitro premikajoč se voz za Boga in njegov prestol (1:15-28). Bog je imel vidno podobo človeka gorečega videza in obkroženega z ognjem (vv. 26-27).
Videli smo, da je bil ogenj povezan z Božjo navzočnostjo v nebesih in da so kerubi, kakor tudi Božja prisotnost, povezani z ognjem. Bitje, omenjeno v Ez 28:41, je v svojem prvotnem brezgrešnem stanju hodilo med ognjenimi kamni kot kerub. Zdi se, da to nakazuje, da je na samem začetku svojega obstoja živel v navzočnosti Boga v nebesih. Nobeden od človeških vladarjev starodavnega Tira ni živel v Božji navzočnosti v nebesih.
Izaija 14:12, ki se nahaja na sredini tega poglavja, ki govori o ponosnem človeškem vladarju starodavnega Babilona, izjavlja: "...kako si padel z nebes."
Besednjak te izjave namiguje, da je predmet tega verza prvotno živel v nebesih, nato pa je od tam padel.
Nobeden od človeških vladarjev starodavnega Babilona prvotno ni živel v nebesih. Verz 12 govori o tem bitju takole: "... dragi, sin zore!" Ime "žrebec" se ne pojavlja v hebrejskem besedilu. To je latinski prevod latinske besede "helou", ki jo najdemo v besedilu. Ta hebrejska beseda pomeni "svetleč". Koren te besede "predstavlja oddajanje svetlobe iz zvezdnih teles." Ime "sin zore" je hebrejski način, kako se to bitje imenuje "jutranja zvezda". Beseda, ki v prevodu pomeni »jutro«, pomeni »zora« in se nanaša na »začetek dneva, čas, preden sonce vzide«.
Jutranja zvezda je tako svetlejša od vseh drugih, da ko zora povzroči, da vse druge zvezde izginejo z neba, se jutranja zvezda še vedno vidi. Pomen tega imena je, da je predmet v. 12 svetleče bitje svetlobe.
Tako kot je jutranja zvezda svetlejša od vseh drugih zvezd, tako je to bitje najsvetlejše od vseh svetlečih bitij svetlobe, ki jih je ustvaril Bog. Pomembnost tega potrjuje več dejstev. Kot smo že omenili, je Bog imenoval angele »zvezde« (Job 38:27). Sveto pismo prikazuje angele, ne smrtna bitja, kot svetla, svetleča bitja (Mat.28:2, 3; Razt. 10:1).
Apostol Pavel je Satana označil za »podobo angela luči« (2 Kor 11,14).
Glede na vse, kar je bilo obravnavano, lahko sklepamo, da Iza 14:12 ne govori o človeškem vladarju starodavnega Babilona. Nasprotno, predmet tega kraja je najsvetlejši ali največji od vseh angelov, katerih hiša je bila prvotno v nebesih.
Zaključek
Velik del vsebine Ezek 28 in Iza 14 se nanaša na ponosne človeške vladarje starodavnega Tira in Babilona, vendar smo preučili nekaj delčkov slikovnega besednjaka obeh odlomkov, ki jih ni mogoče uporabiti za ljudi. Ti odlomki govorijo o najsvetlejšem, najbolj veličastnem bitju, ki ga je ustvaril Bog. Bog ga je ustvaril kot najsvetlejšega iz angelskega reda kerubinov, brezgrešne narave in popoln zgled stvarstva, polnega modrosti in lepote.
Imel je privilegij, da se je dotaknil Božje prisotnosti v nebesih.
To je bilo prvotno stanje tega vzvišenega angela. Žal se v tem stanju ni obdržal.
Padec vzvišenega angela
Kot je bilo že omenjeno, je bil v skladu z Ezekielom 28:15 ta vzvišeni angel v svojih zgodnjih dneh brez greha, pozneje pa se je omadeževal z vedenjem, ki je v nasprotju z Božjim nastrojem.
Dva biblijska odlomka osvetljujeta razlog za to temeljno spremembo.
Ezek.28: 17 - "tvoje srce se je dvignilo zaradi tvoje lepote."
V Svetem pismu beseda "srce" običajno pomeni notranje središče nadzora osebnosti. Je shramba čustev (1 Sam 2:1), uma (Preg. 23:7) in volje (Dan 1:8). Tako se vse odločitve sprejemajo v srcu. Ko Sveto pismo govori o napihnjenem srcu v zlobnem pomenu besede, kot na primer v Ezek 28, to pomeni napolniti notranje središče nadzora z nagnjenostjo k ponosu (2. Kronike 26:16; 32:25). -26). Kot najveličastnejša božja stvaritev je ta vzvišeni angel namerno dovolil ponosu, da napolni njegovo srce. S tem je v njem začel rasti greh in ta angel je iz brezgrešnega stanja prešel v stanje greha. Tako je bil ponos vzrok za korenito spremembo tega vzvišenega angela.
Na drugem mestu Svetega pisma, vzporedno z Ez 28:17, Ap. Pavel, ko govori o Satanu, poudarja: 1 Tim. 3:6 – »da ne bi postal ponosen«.
Ta vzvišeni angel je s tem, ko je dovolil, da ponos napolni njegovo notranje središče nadzora, pokvaril njegovo modrost (Ez 28:17). V Svetem pismu je modrost v končnem pomenu enaka končni resničnosti.
Končna resničnost je sestavljena iz naslednjih resnic: obstaja samo en Bog. Je osebni Stvarnik in edini Suveren vesolja in vsega, kar je v njem. V času stvarjenja je vzpostavil nespremenljiv red zakonov narave in moralnih zakonov ter temu redu podredil tudi celotno vesolje (Pregovori 1:9). Resnično modri ljudje se s preučevanjem teh resnic spravijo v harmonijo s končno realnostjo, jih dejansko sprejmejo kot veljavne in jim omogočijo, da opredelijo svojo filozofijo, vrednote in načine delovanja.
V svojem prvotnem brezgrešnem stanju je bil ta vzvišeni angel popoln zgled stvarstva, poln modrosti. Bil je resnično moder, saj je poznal pravo končno realnost, jo sprejel kot silo in ji dovolil, da je opredelila njegovo življenjsko filozofijo, vrednote in obseg. Tako je bil v popolni harmoniji s končno realnostjo. Ko pa je angel dovolil, da mu ponos napolni srce, je prenehal biti resnično moder in njegov odnos do končne resničnosti se je korenito spremenil.
Pavlova izjava, da je bil Satan »napihnjen«, nam pomaga prepoznati to spremembo (1. Timoteju 3:6). Koren besede, prevedene kot "ponos", pomeni "dim". Tako kot dim blokira ljudi pred vsem, kar jih obdaja, tako jih ponos naredi slepe za vizijo realnosti. Zaradi ponosa ljudje verjamejo, da so pomembnejši, kot so v resnici. Ko je ta vzvišeni angel postal ponosen na svoj sijaj, mu je ponos preprečil končno resničnost.
Zaradi ponosa je angel začel verjeti, da bi lahko bil podoben Bogu, kar potrjuje njegova izjava: "Bom podoben Najvišjemu." (Iz.14:14).
Ponos mu je skril resničnost, da obstaja samo en Bog in da je On edini Suveren vesolja in vsega v njem. Nobeno bitje ne more postati podobno Bogu. Kot rezultat te radikalne spremembe je Bog vrgel vzvišenega angela iz svojih nebes (Iz 14:13; Ezek 28:16) [tretje nebo omenja Pavel v 2. Korinčanom 12:2-4] v prva nebesa. , nad zemljo, kjer nastopa in zdaj v vlogi »kneza gospodstva v zraku« (Ef 2,2). Očitno je imel Jezus ta dogodek v mislih, ko je rekel: »Videl sem satana, ki je padal z neba kot strela« (Lk 10,18).
Henry Olford je izjavil, da je Jezus govoril o "prvotnem padcu Satana, ko je izgubil svoje mesto kot angel svetlobe in ni obdržal svojega prvotnega položaja."
Apostol Pavel je govoril tudi o tem, da je hudič zaradi ponosa padel pod obsodbo (1 Tim 3,6).
Druga posledica te radikalne spremembe je, da je Bog preimenoval vzvišenega angela in mu dal ime Satan, kar pomeni nasprotnik. To je bila zelo primerna sprememba imena, saj je od tega trenutka dalje angel postal božji sovražnik.
Čas Satanovega padca
Kdaj je Satan odpadel od Boga? Prej smo omenili, da po šestih dneh ali zadnjem dnevu stvarjenja greh ni obstajal v nobenem delu Božjega stvarstva, vključno z angeli (1 Mz 1,31). Tako se je Satan zgodil nekje po stvarjenju.
Vendar je bil Satan že poln zla, ko se je spustil na zemljo, da bi človeka skušal, naj odpade od Boga (1. Mojzesova 3). To nas spodbuja k sklepu, da se je Satanov padec zgodil v intervalu med koncem stvarjenja in padcem človeka.
Kako dolg je bil ta interval? Moralo je biti dovolj kratko, kajti ko je Bog ustvaril moškega in žensko, jima je zapovedal, naj se rodita in se množita z nastajanjem potomstva (1 Mz 1, 27-28), vendar pred padcem človeka (1 Mz 4, 1). ).
Pojasnilo
Prej smo omenili, da se večina vsebine Ezek 28 in Iza 14 nanaša na ponosne vladarje Tira in Babilona, vendar nekateri deli obeh odlomkov opisujejo vzvišenega angela. Zakaj ti odlomki Svetega pisma vsebujejo mešan opis ponosnih človeških vladarjev z opisom nekoč vzvišenega, zdaj pa hudobnega ponosnega angela? Sveto pismo to počne, ker ima Satan skozi zgodovino pomemben odnos z nekaterimi glavnimi človeškimi vladarji.
V prejšnjem razdelku smo videli, da Efežanom 6:12 govori o posebnem razredu hudobnih angelov kot »vladarjih teme tega časa«. Izvirna beseda pomeni "vladar sveta". Pomeni bitje, "ki si želi nadzor nad svetom." Identificirani so z »nevidnimi duhovnimi vladarji, ki uporabljajo človeške despote in lažne filozofije kot instrumente moči«. Ta beseda se nanaša na nevidne močne, zle angele, ki vplivajo in nadzorujejo močne človeške vladarje in gibanje zla na zemlji.
Satan je glavni zlobni vladar sveta. Pravzaprav je glava vseh zlih angelskih vladarjev.
Da bi razumeli pomen tega, moramo upoštevati več pomembnih dogodkov, ki so se zgodili na začetku zgodovine sveta. Ko je Bog ustvaril človeka, je dal vso zemljo in vse na njej v svojo oblast (1 Mz 1,26).
S tem dejanjem je Bog vzpostavil teokracijo kot prvotno obliko vladavine planeta Zemlja. Izraz "teokracija" dobesedno pomeni "Božja vlada" in se nanaša na obliko vlade, v kateri Božjo vlado izvaja njegov predstavnik. Bog je prvega človeka, Adama, imenoval za svojega predstavnika, ki je v njegovem imenu izvajal Božjo vlado nad zemeljsko pokrajino Božjega vesoljnega kraljestva.
Tako je Bog vladal vso zemljo po eni osebi. Prej smo opazili, da je Satan zaradi svojega ponosa začel verjeti, da je lahko podoben Bogu, in začel trditi: »... Jaz bom kot Najvišji« (Iz 14,14). Ker je Bog vladal zemlji preko ene osebe, je moral tudi Satan vladati zemlji preko ene osebe. To je postalo in je bilo še naprej eden od Satanovih primarnih ciljev skozi večino zgodovine planeta Zemlje. Satan je vedel, da mora, da bi dosegel ta cilj, Bogu nekako ukrasti moč nad svetovnim sistemom (1. Mojzesova 3:1; Razodetje 20:2).
Satan je prvim ljudem rekel, da bodo, če bodo zavrnili Boga in njegova pravila, postali podobni Bogu (1. Mojzesova 3:5). Ta misel je enaka tisti, ki jo je sprejel, ko je prvič grešil proti Bogu. In s tem mu je uspelo prepričati Adama, naj odpade od Boga. Zaradi Adamovega padca je Bog izgubil svojega predstavnika, po katerem je vladal zemlji. Posledično je bila teokracija izgubljena in Satan je uzurpiral oblast nad svetovnim sistemom.
Na to temeljno spremembo kaže več dejstev.
Satan je Jezusu pokazal vsa zemeljska kraljestva in imel moč, da po svoji volji da vladanje nad tem sistemom vsem ljudem, prav tako pa je izjavil, da oblast nad svetovnim sistemom pripada njemu (Luka 4:5-6). Beseda, ki se prevaja kot "predana mi je", je v popolnem času. To je pomembno, ker pomeni, da je oblast nad svetovnim sistemom v preteklosti dobil Satan (Adam) in da on in njegove sile še naprej vladajo svetovnemu sistemu skozi zgodovino. Zato je Jezus Satana imenoval »knez tega sveta«; dobesedni prevod - "vladar tega sveta" (Jn 14,30); Pavel ga je imenoval »bog tega sveta« (2 Kor 4,4); Jakob je opozoril, da je vsak, ki je prijatelj obstoječega svetovnega sistema, »božji sovražnik« (Jakob 4:4).
Ap. Janez je trdil, da »ves svet leži v zlu« (to lahko prevedemo tudi kot »v zlu« – 1 Jn 5,19). Odvzem oblasti od Boga nad svetovnim sistemom s padcem človeka je bil prvi korak k izpolnitvi satanovega cilja – vladavini vsej zemlji prek enega človeka.
Skozi zgodovino, od padca človeka, je Satan dejavno poskušal svet približati svetovni vladavini prek enega človeka. Z uporabo nadnaravnega vpliva, ki to počne sam (Izaija 14, Ez 28) ali prek svojih zlobnih angelov-vladarjev sveta (Dan. 10:13-20), hudič spodbuja človeške vladarje, kot so vladarji. Tira in Babilona, da bi poskušali zgraditi širše kraljestvo ali imperij in tako postopoma vse več ozemlja sveta podrediti moči eni osebi.
Zadnje in največje Satanovo delo v tej smeri bo v prihodnosti opravljeno z Antikristom (2 Tes. 2:3-10; Razt. 13:1-8). Na podlagi Izaija 14 in Ezeka 28, 2 Tes 2 in 13 se zdi, da Satan motivira te vladarje, da sledijo svetovni vladavini, tako da njihova srca napolnijo s ponosom do te mere, da začnejo verjeti, da so kot Bog. Ker Bog prvotno vlada vsemu svetu prek ene osebe, skušajo svojo moč razširiti tudi na vso zemljo.
Ker Satan te vladarje spodbuja, naj napolnijo z enakim ponosom in prepričanjem, kot ga je nekoč napolnil, ko je odšel od Boga, Izaija 14 in Ezekiel 28 ponujata mešan opis ponosnih človeških vladarjev starodavnega Babilona in Tira z opisi nekoč vzvišen, zdaj jezen, ponosen angel.
Vzporedno s tem je Jeffrey W. Grogan o mešanju opisov babilonskih vladarjev z opisi Satana v Izau 14 zapisal naslednje: »Nič ne bi moglo biti bolj primernega, saj je bil ponos babilonskega kralja resnično satanski. Satan izvaja svojo zlo voljo preko vladarjev tega sveta, v njih reproducira svoje slabe lastnosti in v bistvu postanejo podoba tega, kar je ... Vsi vladarji mednarodnega pomena, katerih arogantni ponos in aroganca prispevata k njihovemu uničenju ob Božja roka sta primer izpolnjevanja satanskih načel in antikristovih načel, saj so ta načela v resnici eno."
Padec preostalih angelov
V neskončno oddaljeni preteklosti se je Bog odločil ustanoviti kraljestvo, ki bi mu lahko vladal kot Kralj in Suveren. To kraljestvo naj bi bilo znano kot Božje kraljestvo. Da bi imel Kraljestvo, je Bog potreboval osebne podrejene, ki bi mu služili. Bog se je odločil ustvariti dve vrsti podrejenih: angele, da bi mu služili neposredno v nebeškem delu njegovega vesoljnega kraljestva; in ljudi, ki bi mu služili v zemeljskem delu njegovega kraljestva.
Kot je bilo omenjeno v prejšnjem razdelku, je Bog ustvaril ogromno množico svetnikov ali brezgrešnih angelov. Ker je Satan želel biti podoben Bogu in ker je imel Bog univerzalno kraljestvo, ki mu je vladal kot Kralj in Gospod, se je Satan odločil, da bi moral imeti tudi univerzalno kraljestvo, ki bi mu lahko vladal kot suveren in kralj.
Ker je imel Bog angele, ki so mu služili v njegovem kraljestvu, se je Satan odločil, da bi moral imeti tudi angele, ki bi mu služili. Vendar se je soočil s težavo. Ker je bil le bitje, ne pa stvarnik, ni imel sposobnosti ustvarjanja angelov. Največ, na kar je lahko računal, je bilo prepričati Božje angele, da se mu pridružijo v uporu proti Bogu.
Satanu je to uspelo, saj je prepričal precejšnje število angelov, da so se mu pridružili. To vemo, saj Sveto pismo govori o Satanu - "in njegovih angelih" (Mat.25:41; Razt.12:7-9) in nakazuje, da je vladar nad zlimi angeli (Mat.12:24-26). ). Sveto pismo nam ne daje natančnega števila angelov, ki so odšli od Boga, vendar se zdi, da Razodetje 12:4 navaja delež tistih, ki so sledili Satanu. Ta kraj trdi, da je "z neba vzel tretjino zvezd in jih vrgel na zemljo." Prej smo to opazili pri Jobu. 38:7 Bog je angele imenoval »zvezde«.
Robert L. Thomas je o Rev. 12 zapisal naslednje: 4 - "Njegov rep je odnesel tretjino zvezd z neba in jih vrgel na tla." Beseda "zvezde" bi se morala nanašati na angele, ki so v preteklosti skupaj s Satanom odšli od Boga.
To potrjuje podobnost tega verza z Danielom 8:10, kjer so besede »nebeška vojska« jasno sklicevanje na angele. Prej v knjigi Razodetja je zvezda že simbolizirala angela (9: 1). To dejstvo, skupaj s sklicevanjem na Satanove angele v 12:8-9, daje skrivni razlagi večjo verodostojnost. Satan in njegovi angeli so bili vrženi na zemljo zaradi vojne v nebesih ... izgnani zvezdni angeli so bili pod njegovim vodstvom vrženi v boj, v katerem so postali še hujši, medtem ko je bil on sam vržen z neba prebivališče na zemlji.
Zato lahko sklepamo, da je ena tretjina angelov sledila Satanu in se oddaljila od Boga. Ker so se sami odločili za upor Bogu, so s tem izgubili svoje brezgrešno stanje in se za vedno zasidrali v padlem zlobnem stanju.
Pomen Razodetja 12:4, kot je navedeno, skupaj s pomenom 1. Mojzesa 1:31, o katerem smo govorili prej, nakazujejo, da se je ta padec angelov zgodil med koncem šestih dni stvarjenja in padcem človeka. Satan je postal vladar te množice padlih angelov.
Tako kot je imel Bog podrejena angelska bitja v Kraljestvu, je imel Satan zdaj podrejena angelska bitja v svojem cesarstvu.
Obenem je zanimivo omeniti, da se je Satan, ko se je uprl Bogu in predlagal: »Bom kakor Najvišji« (Iz. 14:14), tudi pohvalil: »V nebesa se bom dvignil nad zvezde Bog" (Iz.14:13) ...
Dve glavni vrsti angelov
Ko je Satan poskušal prepričati vse Božje angele, naj se pridružijo njegovemu uporu, sta se očitno dve tretjini odločili ostati zvesti Bogu. Sveto pismo jih imenuje svetniki (Dan.4:10) ali izvoljeni (Dan.4:10-14; Marko 8:38; 1 Tim.5:21). Zaradi svoje osebne odločitve, da ostanejo zvesti Bogu, so bili ti angeli zasidrani ali trajno zaprti v svojem brezgrešnem stanju. Padec ene tretjine angelov je povzročil razdelitev velike vojske angelov, ki jih je ustvaril Bog, na dve glavni vrsti: svete angele v Božjem kraljestvu in padle zlobne angele v Satanovem imperiju.
Dva oddelka padlih zlobnih angelov
Sčasoma sta se v glavni obliki padlih zlih angelov pojavila dva oddelka.
Padli svobodni angeli
Padli svobodni angeli so s Satanom v prvih nebesih nad zemljo in so mu podrejeni (Ef 2:2; 6:12; Raz 12:7-9). Lahko se svobodno gibljejo tudi po zemlji, da opravljajo Satanovo hudobno delo. Sveto pismo jih imenuje "demoni" (Mat.12:22-26).
Padli ujetniki angeli
Drugi oddelek sestavljajo zlobni angeli, ki so bili padli svobodni angeli, ki so nekaj časa po padcu ubogali Satanovo moč. Toda malo kasneje so padli angeli zagrešili še en greh, tako hud, da jim je Bog vzel svobodo in Satanu odvzel oblast nad njimi, te angele pa je zaprl v strašno ječo.
Dve mesti v Novi zavezi se posebej nanašata na to skupino angelov: 2 Petrova 2:4 in Judova 6-7. 2Pet.2: 4 - "Kajti če Bog ni prizanesel angelom, ki so grešili, ampak jih je, ko jih je zavezal z vezmi peklenske teme, izročil v sodbo."
V zvezi s tem mestom je treba opozoriti na naslednje:
Prvič, Peter govori o posebni skupini angelov, ki jih je Bog v preteklosti že zaprl in privezal v kraju strašne teme, preden je Peter napisal svoje pismo.
Drugič, Peter je imenoval kraj pripora. Naš prevod ga imenuje kraj "teme pekla." Vendar moramo opozoriti, da Peter ni uporabil novozavezne besede za pekel (beseda "hades").
Namesto tega je uporabil besedo "tartar". Stari svet je besedi "hades" in "tartarus" razumel kot različna. Tako grški kot judovski pisatelji, ki so pisali o koncu sveta, govorijo o »tartaru« kot »podzemlju, ki je nižje od hada, namenjenega izvrševanju božje kazni«. V hebrejskem besedilu Enohove knjige (xx. 2) se Tartar imenuje kraj kazni za padle angele. Peter je poudaril, da so ti zli duhovi ujeti v najglobljem breznu prekletstva.
2Pet.2: 4 je edino besedilo v Novi zavezi, kjer se kraj kazni imenuje ustrezno ime "tartar". Vendar pa več drugih krajev govori o njem z opisnim izrazom: "brezd brez dna" (dobesedno "brezno"). Beseda "globoko" vsebuje pojem neizmerne globine, judovski pisci, ki so pisali o koncu sveta, pa so jo omenjali kot "kraj, kjer so ujeti tavajoči duhovi" (Jubilej 5:6; Enoh 10:4, 11). , 18:11; Juda 6; 2 Pet. 2:4).
Ko je Jezus srečal demona v deželi Gadarene, so ga demoni prosili, naj jih ne prežene v brezno (Lk 10,31). Dejstvo, da so ti demoni vložili takšno prošnjo, kaže, da so padli svobodni angeli vedeli, da brezno obstaja, da je Bog tam že postavil nekatere od njih kot kazen in da je bilo temu groznemu kraju namenjeno, da izžene zle angele.
Demoni, ki so obsedli tega človeka, so bili zgroženi nad možnostjo, da bi jih Kristus lahko zaprl v brezno.
Tretjič, tartarus je le začasen kraj kazni za tam zaprte zle angele. Peter je nakazal, da so jih tam zadrževali le do dokončne kazni. Ob koncu zemeljske zgodovine bodo skupaj s Satanom in vsemi padlimi angeli postavljeni na drugo mesto kazni - v večni ogenj (Mat.25:41; Razt.20:10).
Četrtič, Peter je jasno povedal, da so bili ti angeli že ujeti v tartaru zaradi nekega greha, ki so ga zagrešili, preden je napisal svoje pismo. Prisiljeni smo sklepati, da ta greh ni bil greh prvotnega upora angelov proti Bogu. Če bi bilo tako, bi bili vsi padli angeli, vključno s Satanom, zaprti v kraju sodbe. Mora biti greh samo te posebne skupine padlih angelov, ki so ga zagrešili po uporu vseh drugih padlih angelov proti Bogu. Poleg tega je moral biti veliko hujši od greha prvotnega upora angelov proti Bogu, saj je povzročil strožjo kazen.
V zvezi s tem Merrill F. Unger piše: »Padli angeli, povezani z vezjo, o kateri govorita Peter in Juda, so očitno krivi tako velikega greha, da niso smeli več tavati po nebesih s svojim vodjo in ostali zlobni angeli, vendar so bili vrženi v najstrožjo in najstrašnejšo zapornico v tartarusu."
Kakšna je narava tega greha?
Drugi odstavek v Novi zavezi, ki se nanaša na to skupino zaprtih angelov, osvetljuje to vprašanje.
Juda 6-7 - "... in angeli, ki niso ohranili svojega dostojanstva, ampak so zapustili svoje prebivališče, jih drži v večnih okovah, pod temo, ob sodbi velikega dne. Kot Sodoma in Gomora in okolica mesta, kot tista, ki so zagrešili nečistovanje in so šli za drugim mesom, ko so bili podvrženi usmrtitvi večnega ognja, so postavljena za zgled."
V teh verzih je Ap. Juda poudarja, da je greh te skupine zaprtih angelov sestavljen iz štirih dejanj.
Prvič, to so »angeli, ki niso obdržali svojega dostojanstva« – v. 6. Beseda, prevedena kot "dostojanstvo", pomeni "posest, sfera vpliva". Ti angeli niso ostali v oblasti ali sferi vpliva, ki jo je Bog namenil angelom, ampak so jo zapustili in postali del oblasti ali sfere vpliva, ki je Bog ni namenil za angele.
Drugič, to so angeli, ki so »zapustili svoje prebivališče« – verz 6. Beseda, prevedena z »stanovanje«, pomeni »bivališče« ali »bivališče« in se nanaša predvsem na bivališče angelov v nebesih.
Ti angeli so zapustili svoja prebivališča v prvih nebesih in se naselili na drugem kraju.
Tretjič, so »prebludstvo« (v. 7). Na začetku 7. verza piše: "Kakor Sodoma in Gomora in okoliška mesta, ki so kakor oni zagrešili nečistovanje in hodili za drugim mesom ...". Nekateri komentatorji so trdili, da v. 7 ne velja za angele, omenjene v 6. verzu. Vztrajajo, da se beseda "im" (v grškem besedilu) v v. 7 nanaša na mesti Sodoma in Gomora in ne na angele iz 6. verza, in da se zato Ap. Juda pravi, da so se mesta okoli Sodome in Gomore napolnila s nečistovanjem kot Sodoma in Gomora.
Vendar pa morate biti pozorni na dejstvo, da je grška beseda za mesta ženskega rodu. V nasprotju s tem sta grška beseda, prevedena v 7. vrstici kot "oni", in beseda za angele v 6. vrstici, moškega rodu. To pomeni, da se beseda "oni" v vrstici 7 nanaša na angele, omenjene v 6. vrstici, in ne na mesti Sodoma in Gomora.
Tako je Ap. Juda v vrstici 7 pravi, da sta Sodoma in Gomora ter mesta okoli njih grešili na enak način kot angeli, omenjeni v 6. verzu. Eden od grehov, ki so jih zagrešili, je bilo nečistovanje. To ne pomeni, da so imeli angeli med seboj homoseksualne odnose, kot so bili možje Sodome, Gomore in bližnjih mest.
Izraz »bludstvo« se včasih nanaša na kakršno koli spolno občevanje, ki ga je Bog prepovedal (Ef 5:3; Kol 3:5). Misel, ki nam jo je želel posredovati Ap. Juda, je, da so moški iz Sodome in Gomore ter bližnjih mest imeli spolne odnose, ki jih je Bog prepovedal (moški z moškimi), tako kot angeli, omenjeni v 6. verzu, in ki so imeli spolne odnose, ki jih je Bog prepovedal (angeli z zemeljskimi ženskami).
Četrtič, »hodili so za drugim mesom« (v. 7). Hodili so za meso, ki jim je Bog nameraval biti tuje. "Hoditi za drugim mesom" pomeni prepuščanje nenaravnemu poželenju. Možje Sodome in Gomore, pa tudi bližnjih mest, so hodili za drugim mesom, ki jim je bilo usojeno biti tuje. Njun homoseksualni odnos je bil nenaraven.
Bog je ustvaril moške ljudi, da bi imeli spolne odnose z ženskami (1 Mz 2,18, 21-24; Mat. 19:4-6). S tem je nakazal usodo moških ljudi, da so drug drugemu spolno tuji (Lev 18:22; 20:13; 5 Mz 23:17). Toda angeli, omenjeni v v. 6, so sledili drugemu mesu, ki jim je Bog nameraval biti tuje.
Kot je bilo omenjeno v prejšnjem poglavju, je Bog ustvaril angele kot duhove brez fizičnega telesa iz mesa in kosti. Posledično je spolni odnos s fizičnim mesom v nasprotju z naravo angelov. To kaže, da je Bog namenil, da bo fizično meso angelom spolno tuje. Angeli, omenjeni v v. 6, so v nasprotju s svojo naravo in Božjim namenom imeli spolne odnose s fizičnim mesom.
Na koncu 6. verza Ap. Juda govori o posledicah tega štirikratnega greha, ki so ga zagrešili ti angeli. Bog jih je zavezal v temnem kraju teme, kjer jih bo držal do končne kazni ob koncu zemeljske zgodovine.
Zaključek
Primerjava 2. Petrovega 2:4 in Judovega pisma 6-7 kaže, da oba odlomka govorita o isti skupini angelov in njihovem grehu. Večina preučevalcev Biblije se strinja s tem sklepom.
Prej smo navedli razlog, zakaj je bilo sklenjeno, da se je greh in zapor te skupine angelov zgodil v nekem trenutku po začetnem uporu angelov proti Bogu. Dejstvo, da Peter in Juda nakazujeta na greh in zaprtje v preteklem času, kaže, da se je to zgodilo, preden so bila napisana njihova pisma. Časovni interval med začetnim uporom angelov in pisanjem teh novozaveznih pisem je dolg.
Ali je mogoče natančneje opredeliti čas in druge dejavnike, povezane z danim grehom angelov in njihovim zaprtjem? Da bi našli odgovor na to vprašanje, moramo preučiti naslednjo temo.
Tema 6. poglavja Geneze
V Genezi 6: 1–2,4 je Mojzes zapisal: »Ko so se ljudje začeli množiti na zemlji in so se jim rodile hčere, so božji sinovi videli hčere človeške, da so lepe, in jih vzeli za ženo, karkoli eden je izbral ... Takrat so bili na zemlji velikani, zlasti od takrat, ko so božji sinovi začeli vstopati v hčere človeške in so jih začele rojevati: to so močni, veličastni ljudje iz starih časov. "
Na tej točki Mojzes govori o dogodkih, ki so se zgodili na zemlji pred potopom. Preučevalci Svetega pisma se niso strinjali glede razlage tega odlomka. Glavna vprašanja se nanašajo na pomen imen »božji sinovi« in »človeške hčere«. Na voljo so trije glavni pogledi.
1. "Visokorojeni in nizkorojeni"
To je zelo staro stališče, ki pravi, da so bili »božji sinovi« človeški sinovi aristokratov na oblasti (kraljev, fevdalcev, plemičev), »hčere ljudi« pa človeške hčere navadnih ljudi, ljudi. nižjih razredov. Po tej razlagi Geneza 6:2 govori o porokah, ki so se zgodile pred potopom, med različnimi sloji ljudi: aristokrati in navadnimi prebivalci. Dva argumenta zagovornikov tega stališča sta naslednja:
Prvič, starodavni aramejski "targums" (prevodi hebrejske Stare zaveze v aramejščino) prevajajo besedno zvezo "božji sinovi" kot "sinovi plemenitih", medtem ko se grški prevod "Simachus" glasi "sinovi kraljev ali knezov". "
Drugič, hebrejska besedila občasno imenujejo vladajoče sodnike "bogove" (elohim) [21:6], zato lahko sinove teh sodnikov imenujemo "sinovi bogov".
Obstajajo razlogi za zavrnitev tega stališča.
1. To stališče implicira razlikovanje glede izrazov »človeške hčere« v 1. in 2. verzu. Beseda "človek" v v. 1 je splošen izraz. Velja za vse moške na splošno, tako da so "človeške hčere" v v. 1 hčere vseh ljudi na splošno. V nasprotju s tem, v skladu z idejo plemenito-nizkorojenih, "človeške hčere", omenjene v v. 2, niso bile hčere ljudi na splošno. Namesto tega so bile hčere ljudi iz nižjih preprostih slojev, ne iz višjih aristokratskih slojev. Slog člena 1-2 ne dopušča takšnega razlikovanja.
2. Geneza 6:1-13 govori o pokvarjenosti ljudi sveta pred poplavo in tako pojasnjuje, zakaj je bila potop potrebna. Dejstvo, da so poroke med božjimi sinovi in človeškimi hčerami omenjene na začetku tega odlomka, jasno kaže, da so bile takšne poroke v veliki meri povezane s pokvarjenostjo človeške rase, zaradi česar je bila nujna strašna poplava. Zakaj bi morale zakonske zveze med sinovi aristokratov in hčerkami navadnih ljudi tako spodbujati pokvarjenost človeške rase? Kaj je perverzno značilno za poroke med ljudmi različnih slojev? Zdi se, da ideja plemenitega nizkorojenega rodu kaže, da so takšne poroke bolj zlobne kot tiste med aristokrati in navadnimi prebivalci.
3. Svetopisemsko besedilo pravi, da je pokvarjenost posledica tega, da so se Božji sinovi poročili s človeškimi hčerami. Besedilo govori izključno o eni vrsti zakonske zveze. V skladu s tem ideja plemenito-nizkorojenih kaže, da je korupcija nastala zaradi poroke sinov aristokratov s prostimi ljudmi.
Ali to pomeni, da so tudi poroke med hčerkami aristokratov in sinovi navadnih ljudi zlobne? Če so poroke med temi različnimi razredi ljudi tako pomembno prispevale k korupciji, zakaj potem nimata obeh vrst zakonov med temi razredi enak sprevržen vpliv?
2. Ideja o Setovi in Kajnovi liniji
Drugo predlagano stališče je, da so bili »božji sinovi« iz Geneze 6 potomci Seta, »človeške hčere« pa so bile ženske potomke Kajna. V skladu s tem stališčem Geneza 6:2 govori o zakonskih zvezah pred potopom med dvema različnima rodovama človeških potomcev: pravičnimi Setovimi potomci, omenjenimi v Genezi 4:25-5:32, in krivičnimi potomci Kajnovimi, navedenimi do v Genezi 4: 1-24.
Večina argumentov, ki jih navajajo zagovorniki tega stališča, se ne zdijo pozitivni argumenti v prid njihove ideje. Namesto tega podpirajo tretje stališče, ki ga bomo obravnavali kasneje.
Najpomembnejši pozitiven argument, ki ga navajajo nekateri zagovorniki, je, da ker so bili Setovi in Kajnovi potomci napisani tik pred Genezo 6, ki govori o zakonskih zvezah med božjimi sinovi in človeškimi hčerami, se zdi jasno, da kot linija Setovih potomci in Kajn so neposredno povezani s poroki, omenjenimi v Genezi 6.
Drugi predlagani argument je dejstvo, da nekateri odlomki v Stari zavezi včasih uporabljajo ime »božji sinovi« za pobožne ljudi.
KF Keil in Franz Delitch sta zapisala: "Ta izraz se ne nanaša samo na angele. "Elohimovi sinovi "ali" sinovi Elymovi "v Psalmu 72:15 - v zvezi z Elohimom se pobožni ljudje imenujejo" rasa Tvoja sinovi«, potem so Elohimovi sinovi. V Deut.32:5 so Izraelci imenovani Njegovi (Božji) otroci, v Hos 1:10 pa - "vi ste sinovi Živega Boga." V Psalmu 79:18 se o Izraelu govori kot o človekovem sinu, ki ga je »Elohim okrepil v sebi«.
Obstajajo razlogi za zavrnitev tega stališča.
Prvič, beseda "človek", uporabljena v Genezi 6: 1-2, je splošen izraz. Dokaz za to je dejstvo, da ima hebrejski pridevnik »človeški«, ki je uporabljen v teh verzih, ednina(dobesedni prevod "človeški"), zaimek "jih", ki se uporablja na koncu v. 1 in se nanaša na ta pridevnik, stoji v množina... To kaže, da se v teh verzih pridevniki "človeški" nanašajo na celotno človeštvo na splošno. Tako so bile »človeške hčere«, omenjene v teh verzih, ženske potomke celotnega človeštva in ne katere koli ločene linije, ki se razlikuje od preostalega človeštva.
To pomeni, da so bile »človeške hčere«, s katerimi so se poročili »božji sinovi« (vv. 2 in 4), ženske potomke vsega človeštva in ne izključno Kajnovega rodu. Nasprotno, ideja o "Sethovi liniji in Kajnovi liniji" jih opredeljuje kot ženske potomce samo Kajnove linije.
Drugič, kot je bilo omenjeno v zvezi s prvim stališčem, biblijsko besedilo 6. poglavja Geneze namiguje, da je bila korupcija posledica zakonskih zvez med božjimi sinovi in človeškimi hčerami. Govori izključno o eni vrsti zakonske zveze. V skladu s tem ideja o "Sethovi liniji in Kajnovi liniji" kaže, da je bila korupcija posledica dejstva, da so se moški potomci Setha poročili s hčerkami Kajnove linije. Ali to pomeni, da bi imele poroke med hčerkami Setovega rodu in sinovi Kajnovega rodu enake sprevržene posledice? Če so bile poroke med obema vrstama vzrok za korupcijo, zakaj nimata obe vrsti zakonov med obema vrstama enak perverzni učinek? Malo verjetno je, da so bile poroke samo med Setovimi moškimi in Kajnovimi ženskami, ne pa tudi med Setovimi ženskami in Kajnovimi moškimi.
Tretjič, zanimivo je omeniti, da se je ideja o "Sethovi in Kajnovi liniji" začela šele v 4. stoletju našega štetja. Tako je najmlajša od treh glavnih idej. Nova katoliška enciklopedija navaja, da ideja, "ki v teh Božjih sinovih vidi Setove potomce in v hčerah človeških potomcev Kajna, sega v četrto stoletje in je nastala zaradi vpliva teologov, ki podpirajo nauk angelov kot duhov« [»Božji sinovi«, »Nova katoliška enciklopedija«. Zv. XIII, str. 435]. Zdi se, da to nakazuje, da glavni razlog za to idejo ni bila razlaga Svetega pisma, temveč nasprotje idej o angelih, ki jih bomo obravnavali v nadaljevanju.
3. Ideja o padlih angelih in zemeljskih ženskah
Tretje predlagano stališče je, da so bili »božji sinovi«, omenjeni v Genezi 6, padli angeli, »hčere moških« pa na splošno človeške ženske. V skladu s tem stališčem Geneza 6: 1–2, 4 odraža naslednjo situacijo: Skupina padlih angelov je zapustila meje svojega prebivališča v prvih nebesih in zapustila svoje domove, da bi postala del človeštva in postala zemlja svoj dom. Nato so se poročili z človeškimi ženskami, seksali z njimi in tako spočeli otroke, ki so bili močni, od antičnih časov veličastni ljudje predpotopnega sveta. Hebrejska beseda za te otroke (v. 4) pomeni, da so bili »junaki ali prvaki«, uspešni bojevniki, znani po svoji »moči in vitalnosti«.
Težave in odgovori
Nasprotniki tega stališča opozarjajo na njegove pomanjkljivosti.
Prvič, kot smo upoštevali v prejšnjem razdelku, zaradi dejstva, da so angeli duhovi in po svoji naravi nimajo fizičnih teles iz mesa in kosti, pa tudi spola. Kako so lahko seksali z zemeljskimi ženskami in spočeti otroke? Morda je ta napaka največja napaka v ideji angelov.
Vendar pa smo v istem prejšnjem razdelku tudi videli, da čeprav angeli po naravi dejansko nimajo fizičnih teles in spola, so bili primeri, ko so nekateri od njih začasno pridobili fizična telesa, ki bi jih bilo mogoče videti in dotakniti. Podoben primer smo videli v Genezi 18-19. Dva angela, ki sta se pojavila v moški preobleki, sta imela fizična telesa. Lahko so jedli hrano, imeli so fizične noge, ki jih je bilo mogoče umiti; in fizične roke, ki se jih je mogoče dotakniti. Možje Sodome in Gomore so jih prepoznali kot moške. Glede na ta svetopisemski dogodek in dejstvo, da Sveto pismo ne pove, kako in od kod so ti angeli dobili svoja telesa, se moramo paziti takojšnjega zaključka, da če angeli po svoji naravi nimajo fizičnega telesa in spola, potem je ideja o angeli nakazujejo, da je nekaj neresničnega. V zvezi s tem je Merrill F. Unger zapisal: "Zavrniti takšno priložnost ... pomeni razglasiti raven znanja o naravi padlih angelov, ki je človek nima."
Druga napaka v ideji angelov, na katero opozarjajo nasprotniki, je Jezusov nauk, da se angeli ne poročijo (Mr 12,25). Nasprotno pa ideja o angelih trdi, da so se padli angeli poročili z zemeljskimi ženskami. Ali ni to v nasprotju z jasnim Jezusovim naukom? Glede te pomanjkljivosti upoštevajte, da je Jezus rekel, da se angeli »v nebesih« (dobesedno »v nebesih«) ne poročijo. Nasprotno pa ideja o angelih ne trdi, da so angeli v nebesih poročeni. Nasprotno, pravi, da so se angeli, ki so zapustili nebesa in prišli na zemljo, poročili.
Tretja težava je v tem, da so bitja, omenjena v Jude 7, zagrešila nečistovanja in da so se Božji sinovi, omenjeni v Genezi 6, poročili. Nasprotniki angelske ideje trdijo, da nečistovanje in poroka nista ista stvar. Tako Božji sinovi, omenjeni v Genezi 6, ne morejo biti bitja, navedena v Jude 7.
Na ta argument obstajajo trije odgovori. Prvič, kot je bilo že omenjeno, se izraz "bludstvo" včasih nanaša na kakršno koli spolno občevanje, ki ga je Bog prepovedal. Ker so angeli po naravi brezspolni, je jasno, da Bog angelom nikoli ni namenil seksa. Zato bi Bog prepovedal kakršne koli spolne odnose angelov s človeškimi ženskami in jih lahko imenujemo nečistovanje. Drugič, čeprav je starodavni svet poroke med angeli in človeškimi ženskami lahko priznal kot zakonite, to še ni bilo jamstvo za Božje odobravanje.
Ker je Bog nasprotoval spolnim odnosom med angeli in zemeljskimi ženskami, je te poroke zagotovo obravnaval kot nezakonite ali prepovedane. Z drugimi besedami, glede Božjih vrednot ti angeli in zemeljske ženske niso bili resnično poročeni. Nasprotno, skupaj sta živela v nečistovanju. Tretji argument, ki ga navajajo kritiki, je, da ideja o "padlih angelih - človeških ženskah" temelji na poganski mitologiji in ne na svetopisemskem razodetju. Po babilonskih in Grška mitologija, v starih časih so se bogovi spustili na zemljo v preobleki moških, imeli spolne odnose z zemeljskimi ženskami in tako spočeti otroke, ki so bili napol božanski, napol človeški in so zaradi svojih nadnaravnih podvigov postali heroji. Kritiki trdijo, da je ideja o "padlih angelih in zemeljskih ženskah" nastala kot posledica tega, da so njeni zagovorniki dovolili poganski mitologiji, da določi njihovo razlago Geneze 6.
Odgovor na ta argument, da je ideja o "padlih angelih in zemeljskih ženskah" izkrivljena interpretacija 6. poglavja Geneze, ki temelji na poganski mitologiji, je, da je najverjetneje poganska mitologija izkrivljanje dejanskih dogodkov, opisanih v 6. - o poglavje knjige Geneze. Babilonsko poročilo o Helgamešu in ostale poganske zgodbe o veliki poplavi, ki je uničila starodavni svet, so primeri popačenih poročil o dejanski poplavi, opisanih v Genezi 6-8.
Razlogi za jemanje
Obstajajo dobri razlogi za sprejemanje ideje o "padlih angelih in zemeljskih ženskah" kot pravilne perspektive.
Prvič, odlomki v Novi zavezi, kot sta 2. Petrovo 2:4 in Juda 6-7, o katerih smo razpravljali prej, zagotavljajo prav takšno razumevanje 6. poglavja Geneze.
Če "božji sinovi", ki so se poročili s "hčerami človeškimi", niso bili padli angeli, potem ko so angeli, omenjeni v 2. Petrovem 2: 4 in Jude 6-7, zapustili meje prebivališča angelov in postali del drugega kraljestva , ni Bog namenil angelom? Kdaj so zapustili svoje domove v prvih nebesih, da bi se naselili drugje? Kdaj so se ti angeli izdali prepovedanemu seksu? Kdaj so sledili mesu, ki jim je Bog želel biti tuje? Kdaj so ti angeli zagrešili greh, ki je bil tako hud, da jih je Bog zaprl v tartar in jih zvezal v verige do zadnje kazni ob koncu svetovne zgodovine?
Zagovorniki drugih različic razlage 6. poglavja Geneze trdijo, da 2. Petrovo 2: 4 in Judova 6 govorita o izvirnem grehu v taboru angelov. Vendar, kot je bilo že omenjeno, če bi bilo to res, bi bili vsi padli angeli, vključno s Satanom, zaprti v tartaru že v starih časih. Namesto tega Sveto pismo jasno nakazuje, da sta Satan in njegova demonska vojska še vedno svobodna in lahko delujeta v vesolju.
Drugič, kot je bilo že omenjeno, je beseda »človek« v Genezi 6: 1–2,4 splošen izraz, ki se nanaša na celotno človeštvo na splošno in ne na določen razred ali rod ljudi. Tako so bile »moške hčere« ženske potomke celotnega človeštva na splošno in ne določenega razreda ali družinske linije ljudi. Ideja o "padlih angelih - zemeljskih ženskah" je edini pogled, ki se s tem strinja.
Druga stališča trdijo, da so "hčere moških" ženske potomke enega določenega razreda ali rodu ljudi.
Tretjič, zgodovinsko razumevanje Judov, ki sega vsaj v 2. stoletje pred našim štetjem in morda tudi prej, je bilo, da so bili »božji sinovi« v Genezi 6 angeli, ki so prišli iz nebes na zemljo, ki so se poročili z ženskami in spočeli nenavadne otroke, ki so pokvaril svet tako močno, da je bil Bog prisiljen povzročiti potop, da bi uničil pokvarjenost človeštva. Bog je povezal vezi teh angelov v globinah zemlje in jih ločil od ostalih živih bitij. Tam bodo zadržani do zadnje kazni ob koncu svetovne zgodovine. To razumevanje izražajo več del starohebrejske literature.
Datacija teh spisov razkriva dejstvo, da je bila ideja o "padlih angelih in zemeljskih ženskah" najstarejše razumevanje 6. poglavja Geneze.
Septuaginta, grški prevod hebrejske Stare zaveze, ki so jo sestavili judovski učenjaki iz 3. ali 2. stoletja pr.n.št., pravi, da so bili »božji sinovi«, omenjeni v Genezi 6, angeli [»Božji sinovi«, »Nova katoliška enciklopedija« ". Zv. XIII, str. 435].
Enako stališče dajeta Enohova knjiga in Knjiga jubilejev (hebrejska literarna dela, napisana v 3. ali 2. stoletju pr.n.št.). V Enohovi knjigi piše: »...in angeli, nebeški otroci, ko so jih zagledali, so zagoreli od poželenja in si rekli: »Pridite, izberimo si žene izmed človeških otrok in spočeti otroke. ”In šli so k hčeram človeških na zemlji in spali z ženskami ter jih oskrunili in jim razodeli vse vrste grehov. In ženske so rodile velikane in tako je bila vsa zemlja napolnjena s krvjo in hudobijo. " Knjiga Jubilejev pravi o teh angelih: »In potem so bili vezani z vezmi v globinah zemlje za vedno, do velikega dneva prekletstva, ko bo izpolnjena kazen za vse, ki so pokvarili svoje poti in dejanja pred Gospodom. Za te tri stvari je prišla na zemljo potop, in sicer zaradi nečistovanja, v katerem so budni v nasprotju z zakonom zapovedi v pokvarjenosti sledili človeškim hčeram in si vzeli žene, ki so si jih izbrali in rodili. nečistosti. Spočeli so Nafedimove sinove, bili so popolnoma različni in so se požirali.«
Jožef Flavij, priznani judovski zgodovinar iz 1. stoletja našega štetja, je zapisal:
»Kajti se je zbralo veliko božjih angelov z ženskami in spočetimi sinovi, ki podpirajo krivico in prezirajo vse dobro v imenu zaupanja v svoje moči; saj obstaja tradicija, da so dejanja teh ljudi podobna dejanjem tistih, ki so jih Grki poklicali titani."
Zanimivo je, da je Ap. Juda, ki je v verzih 6-7 pisal o angelih, ki imajo spolne odnose s človeškimi ženskami, je v svojem pismu nadalje citiral Enohovo knjigo (Juda 14-15).
Četrtič, zgodovinsko mnenje zgodnjekrščanske cerkve, ki je obstajalo pred 4. stoletjem našega štetja, je bilo, da so bili »božji sinovi«, omenjeni v Genezi 6, padli angeli, ki so se poročili s človeškimi ženskami in prek njih spočeli posebne otroke.
O tem govori več izjav služabnikov zgodnjekrščanske cerkve.
Justin Martyr (114-165 n.št.) - pomemben apologet zgodnjekrščanske cerkve, ki je zagovarjal krščanstvo proti poganstvu in judovstvu - je zapisal: "Toda angeli so prekoračili to določitev in jih je zanesla ljubezen žensk in spočetih otrok." Trdil je, da so stari pesniki in mitologi to dejanje angelov pomotoma pripisali bogovom.
Irenej (120-202 n. št.) - Lyonski škof in Polikarpov učenec, ki ga je učil apostol Janez, je rekel: Božji sad, saj so se z njimi pomešali grešni angeli.
Tertulijan (145-220 n.št.) - minister in apologet latinske cerkve - je govoril o tistih angelih, in sicer tistih, ki so hiteli iz nebes k "hčeram človeških", o "ženskah, ki so imele angele (kot mož)" in o angeli, ki so zatajili nebesa in stopili v telesno poroko."
Laktancij (240-320 AD) - krščanski apologet in zelo učen učitelj sina cesarja Konstantina - je rekel, da so angeli z neba seksali z ženskami na zemlji in spočeli otroke, ki so imeli mešano angelsko in človeško naravo ...
Petič, po babilonski, grški in drugih mitologijah so se bogovi v starih časih spustili z nebes v obliki moških ljudi, se poročili z zemeljskimi ženskami in spočeli supermoške, ki so postali veličastni. Teologije seveda ne temeljimo na poganski mitologiji, vendar se moramo vprašati, kaj je povzročilo nastanek takšnega koncepta. Seveda poroke med navadnimi moškimi in ženskami, rojenimi na zemlji, ne bi bile razlog za idejo o nadnaravnih bitjih, ki so prišla iz nebes v preobleki moških, poročenih zemeljskih žensk in spočetih nadčloveških otrok.
Kombinacija vsebine 2Pet. in Juda 6-7, skupni izraz "človek" v Genezi 6: 1-2,4 in trdno razumevanje judovstva kot tudi zgodnje krščanske cerkve nakazujeta, da je ideja o "padlih angelih in zemeljskih ženskah" v Genezi .6 podaja razlago dejanskih dogodkov, ki so se zgodili pred poplavo. Sčasoma so pogani sprevrgli točnost tega, kar se je zgodilo. Angele so na primer razlagali kot bogove. Ta poganski mitološki koncept je popačen odsev tega, kar se je v resnici zgodilo, in tako predstavlja indikacijo v prid razlagi Geneze 6 v smislu ideje o "padlih angelih - zemeljskih ženskah".
Šesto, Geneza 6:9-10 pravi: "To je Noetovo življenje: Noe je bil pravičen in neoporečen človek v svoji vrsti; Noe je hodil z Bogom. Noe je rodil tri sinove: Sema, Hama in Jafeta." Beseda, ki je dana "v svoji vrsti", v bistvu pomeni potomstvo. Izhaja iz izraza, ki "v najožjem pomenu opisuje dejanje rojstva otroka s strani ženske, vendar se včasih uporablja za sklicevanje na očetovski del procesa postajanja starša."
Pomen te besede, kot tudi izjava v 10. vrstici, da je Noe rodil tri sinove, kaže, da ta odlomek govori o fizičnih Noetovih potomcih.
Verz 9 navaja, da je bil Noe pri svojih potomcih »neoporečen«. To ne more pomeniti, da so bili njegovi fizični potomci brezgrešno popolni, saj nobena oseba, rojena naravno od padca, ne more biti popolnoma brezgrešna. Beseda, prevedena kot "bremeless", pomeni "nepokvarjen, zdrav, neprizadet." Včasih se uporablja za opis živali brez napak.
Tako ta odlomek govori o tem, da so bili Noetovi potomci neokrnjeni, zdravi ali brezhibni. Po drugi strani pa so bili potomci »božjih sinov« (1. Mojzesova 6) umazani zaradi podedovanih lastnosti padlih angelov. Noetovih potomcev ta napaka ni pokvarila. Bili so popolnoma človeški, kot je Bog hotel.
Sedmi, zapis v Genezi 6 pomeni, da so poroke med božjimi sinovi in človeškimi hčerami močno prispevale k pokvarjenosti človeške rase, zaradi česar je bila potrebna radikalna, univerzalna kazen za poplavo.
Če so bile te poroke med dvema različnima razredoma ali vrstama ljudi, zakaj je potem Bog poslal univerzalno kazen tisoče let pred zadnjo univerzalno kazen na koncu zemeljske zgodovine? Od samega časa kaznovanja za poplavo so se poroke med različnimi razredi in vrstami ljudi, vendar Bog zadrži še eno univerzalno kazen za konec sveta. To neskladje jasno kaže, da poroke med Božjimi sinovi in človeškimi hčerami, omenjenimi v Genezi 6, niso bile med dvema različnima razredoma ali vrstama ljudi. Te poroke naj bi bile poroke med ljudmi in bitji drugačnega reda, mešane poroke dveh popolnoma različnih narav in tako vzrok popolna pokvarjenost tega, kar je Bog ustvaril. Zato je postalo kaznovanje v svetovnem merilu potrebno, da bi preprečili širjenje te korupcije na celotno človeštvo.
Po navedbah ta sklep Merrill F. Unger je o porokah, omenjenih v Genezi 6, zapisal: »Dogodki, zabeleženi v Stari zavezi in navdihnjeni komentarji v Novi zavezi, soglasno predstavljajo celotno epizodo kot edinstveno in neverjetno anomalijo kršenja vseh Božjih zakonov, tako fizičnih. in duhovni svet ter je v obeh povzročil veliko ogorčenje, tako da je popolna zapora v najbolj oddaljenih globinah Tartarusa kazen za angele zlorabe na eni strani, na drugi strani pa poplava, ki je preplavila ves svet. je kazen za človeško nepremišljenost."
Čas in radikalna narava poplave potrjujeta veljavnost ideje o padlih angelih in zemeljskih ženskah.
Satanova možna strategija
Takoj po moškem padcu je Bog Satanu rekel, da ga bo žensko seme udarilo (1 Mz 3,15). Z nadaljnjimi razodetji je Bog razkril, kaj je mislil s temi besedami. Skozi celotno zgodovino sveta je bilo pričakovano rojstvo otroka, Odkupitelja, po ženski. Med svojim bivanjem v svetu je moral Odrešenik opraviti delo odrešenja, s katerim je bil Satan premagan. Tako naj bi bil Odkupitelj ključ do Božja zmaga nad satanom, preden pride konec sveta.
Ker naj bi bil Odkupitelj ključ do Božje zmage nad Satanom, je Satan naredil naslednji sklep: če lahko prepreči, da bi se Odkupitelj rodil na svet, ga Bog ne bo nikoli premagal. Kot rezultat tega sklepa je bil namen sat
Uvod
Angelske vrste
Nadangeli
1 nadangel Mihael
2 Nadangel Gabrijel
3 Nadangel Rafael
2.4 Nadangel Uriel
2.5 Nadangel Selafiel
6 Nadangel Yehudiel
7 Nadangel Varhiel
8 Nadangel Jeremiel
3. Molitve nadangelom za vsak dan
Zaključek
Seznam virov
Uvod
Po krščanskem nauku so vsi angeli službeni duhovi. Ustvaril jih je Bog pred stvarjenjem materialnega sveta, nad katerim imajo pomembno moč. Teh je bistveno več kot vseh ljudi. Namen angelov je slaviti Boga, utelešenje njegove slave, usmerjati in utelešati milost v božjo slavo (zato so v veliko pomoč tistim, ki se rešujejo), njihova usoda je slavljenje Boga in izpolnjevanje njegovih nalog in volje. Angeli imajo, tako kot ljudje, um in njihov um je veliko bolj popoln kot človeški. Angeli so večni. Najpogosteje so angeli upodobljeni v obliki golobradih mladostnikov, v svetlih diakonskih (simbol službe) oblačilih (surplice, orarion, inštruktorji), s krili za hrbtom (simbol hitrosti) in s aureolom nad glavo. Vendar so se v vizijah angeli ljudem prikazali kot šestkrili (ko angeli niso podobni ljudem v zunanji izgled, potem so njihova krila kot tekoči potoki milosti) in v obliki koles, posejanih z očmi, in v obliki bitij s štirimi obrazi na glavah in kot ognjeni meči, ki se vrtijo, ali celo v obliki bizarnih živali (sfinge , himere, kentavre, pegazi, grifoni, samorogi itd.).
1. Angelske vrste
V angelskem svetu je Bog vzpostavil strogo hierarhijo 9 angelskih stopenj: Serafimi, Kerubimi, Prestoli, Prevlado, Moč, Moč, Začetki, Nadangeli, Angeli. Dennitsa, ki je vodil celotno angelsko vojsko, je bil najmočnejši, nadarjen, lep in blizu Bogu, tako ponosen na svoj najvišji položaj med drugimi angeli, da ni hotel priznati človeka kot bitje, ki je po sposobnostih enako Bogu (kar pomeni sposobnost človek ustvarja in vidi bistvo stvari), torej višji od njega, je sam hotel postati višji od Boga in zaradi tega je bil strmoglavljen. Poleg tega mu je uspelo zapeljati številne angele iz različnih vrst. In v tem trenutku je nadangel Mihael pozval tiste, ki so oklevali, da bi ostali zvesti Bogu, vodil vojsko svetlih angelov in udaril Dennitso (ki se je začel imenovati hudič, Satan, hudič itd., In drugi padli angeli - demoni, demoni, hudiči itd.). In v nebesih je bila vojna, zaradi katere so zli duhovi padli v "podzemlje zemlje", to je v pekel, kjer so se organizirali v kraljestvo Beelzebub, z isto angelsko hierarhijo. Padlim duhom ni povsem odvzeta nekdanja moč in z božjim dovoljenjem lahko ljudem vzbujajo pregrešne misli in želje, jih vodijo in prizadenejo. A ljudem pomagajo tudi dobri angeli, ki jih je več kot demonov (Apokalipsa pravi, da je kača (Lucifer) odnesla tretjino zvezd (angelov)).
Vendar pa ime duha ni isto kot ime osebe. Bog je Duh in kot Duh imenuje bitje ne po prehodnosti, ampak po Slavi. Ime angela je ime njegove slave. Imena nekaterih (v pravoslavna tradicija- sedem) Angeli (nadangeli) so odprti za ljudi: Mihael, Gabriel, Rafael, Uriel, Jehudiel, Selafiel, Barachiel. Poleg tega se prvi štirje angeli štejejo za "svetopisemske", to pomeni, da so njihova imena neposredno poimenovana v Svetem pismu, zadnji trije pa so znani iz izročila.
V pravoslavju obstaja ideja o angelih varuhih, ki jih je Bog poslal vsakemu človeku takoj po njegovem krstu: "Glej, ne zaničuj nobenega od teh malih; povem ti, da njihovi angeli v nebesih vedno vidijo obraz mojega. Oče v nebesih« (Matej 18, 10). Vsakega človeka lovijo tudi demoni, ki mu želijo uničiti dušo s pomočjo vcepljenih strahov, skušnjav in skušnjav. V srcu vsakega človeka se vodi »nevidna vojna« med Bogom in hudičem. Toda skoraj vedno se Bog sam ne prikaže ljudem, ampak zaupa svojim angelom (ali svetim ljudem), da bodo posredovali njegovo voljo. Takšen red je vzpostavil Bog, da bi bilo večje število oseb vključenih (in s tem posvečenih) v Božjo previdnost in da ne bi kršili svobode ljudi, ki ne morejo vzdržati osebne manifestacije Boga v vsem. Njegova slava. Zato se starozavezni preroki, Janez Krstnik, številni svetniki in menihi v Cerkvi imenujejo angeli.
Poleg tega je za vsakega kristjana zemeljska Cerkev s nebeški zavetniki ponuja posebne molitve in Bog ima zanj posebno skrb.
Vsak angel (in demon) ima različne sposobnosti: nekateri se »specializirajo« za vrlino neposedovanja, drugi krepijo vero v ljudi, tretji pomagajo pri nečem drugem. Prav tako demoni - nekateri dohitijo poželjive strasti, drugi - jezo, tretji - nečimrnost itd. Poleg osebnih angelov varuhov (dodeljenih vsaki osebi) so še angeli - zavetniki mest in celih držav. Toda nikoli ne sovražijo, tudi če so te države med seboj v vojni, ampak molijo Boga za razsvetljenje ljudi in podelitev miru na zemlji.
V treh poslanicah sv. Pavel (med 48 in 58) so imenovani poleg angelov: prestoli, gospostva, začetki, oblasti in moči.
V svojem komentarju "Kanona svetih apostolov" sv. Gregor Niški († 394) piše, da obstaja devet angelskih vrst: angeli, nadangeli, prestoli, gospostva, začetki, moč, sijaj, vzpon in pametne moči (razumevanje).
Tudi sveti Ciril Jeruzalemski izpostavlja devet stopenj, čeprav v tem vrstnem redu: »... Zato se spominjamo ... vsega stvarstva ... nevidnega, Angelov, Nadangelov, Moči, Prevlade, Začetka, Moči, Prestolov, mnogih Kerubov (Ez 10,21 in 1,6), kot da bi govoril Davidu: Veličuj Gospoda z menoj (Ps 33,4) Spomnimo se tudi Serafov, ki jih je Izaija videl po Svetem Duhu, kako stojijo okrog Božjega prestola in z dve krili, ki pokrivata njihov obraz, dve nogi in dve letita in vzklikata: Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami (Iz 6,2-3) In za to ponavljamo to teologijo, ki nam je bila zvesta. od Serafimov, da bi lahko skupaj z glavnimi vojskami postali udeleženci petja."
Sveti Atanazij Veliki († 373) je izpostavil "... nebeške luči, prestole, gospostva, tam je nebo, kerubi in serafimi in mnogi angeli."
V eni od svojih pridig je sv. Amfilohij iz Ikonije († 394) našteva: Kerubine, Serafi, nadangeli, gospodstva, moči in oblasti.
Osnova za nastanek cerkvenega nauka o angelih je knjiga, napisana v 5. stoletju, pripisana Dioniziju Areopagitu, "O nebeški hierarhiji" (grško. " Περί της ουρανίας ", lat." De caelesti hierarchia "), bolj znan v izdaji 6. stoletja. Po tej knjigi so angeli razporejeni v naslednjem vrstnem redu: Prvi obraz · Serafim (hebr. ùÒøôéíý - goreč, goreč, ognjevit, starogrški. σεραφίμ (Iz 6: 2-3)) - šestkrili angeli. "Ognjeno", "Ognjeno". Vzgajajo ljubezen do Boga in mnoge spodbujajo, da ga ljubijo. · Kerubi (starogrški. χερουβίμ iz hebrejščine ëøåáéíý, kerubim - priprošnjiki, umi, razširjalci znanja, izlitje modrosti (1 Mz 3,24; Ez 10; Ps 17,11)) - štirikrili in štiriliki angeli. Njihovo ime pomeni: izliv modrosti, razsvetljenje. · Prestoli (starogrški. θρόνοι), po Dioniziju: "bogonosni" (Ez 1: 15-21; 10: 1-17) - Gospod sedi na njih kot na prestolu in izreka svojo sodbo. Drugi obraz · Dominantnost, starogrščina. κυριότητες, lat. dominationes (Kol 1,16) - poučujejo zemeljske vladarje, ki jih je postavil Bog, k modremu upravljanju, učijo nadzorovati čutila, krotijo grešne želje. · Sile, starogrški. δυνάμεις, lat. potestates (Rim 8,38; Ef 1,21) - delajo čudeže in pošiljajo milost čudežev in jasnovidnosti Božjim svetnikom. · Organi, starogrški. ἐ ξουσίες, lat. vrline (Kol 1,16) – imajo moč krotiti hudičevo moč. Tretji obraz · Oblasti (začetki) (arhonti), starogrški. ἀ ρχαί, lat. principati (Rim. 8:38; Ef 1,21; Kol 1:16) – jim je zaupano upravljanje vesolja in elementov narave. · Nadangeli (vodje angelov), starogrški. ἀ ρχάγγελοι - Mihael (Raz 12:7) - nebeški učitelji, učite ljudi, kako ravnati v življenju. · Angeli, starogrški. ἀ γγελοι - najbližje ljudem. Oznanjajo Božje namere, poučujejo ljudi k krepostnemu in svetemu življenju. Gabriel (Lk 1:26) Rafael (Tov 5:4); (Za Psevdo-Dionizija je nadangel Mihael "angel"); Sedem angelov z zlatimi posodami, napolnjenimi z božjo jezo (Raz 15,1); Angel brezna Abadon z verigo in ključem do brezna (Raz 9:1, 11; 20:1); Sedem angelov s trobentami (Raz 8,6). Prva hierarhija obdaja Boga v večnem čaščenju (mize ga podpirajo); drugi vlada zvezdam in elementom; tretji - kneževine - ščiti zemeljska kraljestva, angeli in nadangeli so božanski glasniki. Serafimi, ki pripadajo prvi hierarhiji, so zavzeti v večni ljubezni do Gospoda in spoštovanju do njega. Neposredno obkrožajo njegov prestol. Serafimi kot predstavniki božanske ljubezni imajo največkrat rdeča krila in včasih v rokah držijo prižgane sveče. Kerubi poznajo Boga in ga častijo. Kot predstavniki božanske modrosti so upodobljeni v zlato rumenih in modrih tonih. Včasih imajo v rokah knjige. Prestoli podpirajo Gospodov prestol in izražajo božansko pravičnost. Pogosto so upodobljeni v sodniških oblačilih s palico moči v rokah. Verjame se, da prejemajo slavo neposredno od Boga in jo podeljujejo drugi hierarhiji. Drugo hierarhijo sestavljajo gospodstva, sile in moči, ki so vladarji nebeških teles in elementov. Ti pa so v tretji hierarhiji metali luč slave, ki so jo prejeli. Dominione nosijo krone, žezla in včasih krogle kot simbole moči. Simbolizirajo Gospodovo avtoriteto. Sile držijo v rokah bele lilije ali včasih rdeče vrtnice, ki so simboli Gospodovega trpljenja. Oblasti so pogosto oblečene v oklep bojevnikov - zmagovalcev zlih sil. Skozi tretjo hierarhijo se vzpostavi stik z ustvarjenim svetom in s človekom, saj so njeni predstavniki izvajalci božje volje. V odnosu do človeka začetki urejajo usode narodov, nadangeli so nebeški bojevniki, angeli pa božji glasniki človeku. Poleg teh funkcij služi vojska angelov kot nebeški zbor. Serafim in kerubi so upodobljeni le kot glave z enim, dvema ali tremi pari kril. Serafim je po tradiciji rdeč in lahko drži svečo; Kerub - moder ali včasih zlato rumen, včasih s knjigo. Ti dve vrsti pogosto upodabljajo ljudje okoli Boga Očeta v nebesih. Angeli naslednjih sedmih stopenj še zdaleč niso vedno jasno ločljivi. Običajno imajo človeška telesa; Prestoli lahko držijo prestole, Dominioni so lahko kronani, imajo moči in žezla; za Sil - lilije ali rdeče vrtnice; Organi in včasih drugi nižji rangi so lahko upodobljeni v vojaških oklepih. 2. Nadangeli Arkha ́ ngel (grško. αρχι- - "vodja, starejši" in άγγελος - "glasnik, sel") - v krščanskih idejah višji angel. V sistemu angelske hierarhije Psevdo-Dionizija Areopagita je to osma od devetih vrst angelov. V kanoničnih knjigah Svetega pisma se samo Mihael neposredno imenuje nadangel, vendar je po izročilu cerkve več nadangelov. Po klasifikaciji angelov, ki je določena v delu Psevdo-Dionizija Areopagita (5. - zgodnje 6. stoletje) "O nebeški hierarhiji", je nadangel ime drugega ranga v tretjem, spodnjem obrazu angela. hierarhija (1. rang - angeli, 2. - nadangeli, 3. - začetek). Po drugi, bolj starodavni klasifikaciji - v judovskem apokrifu "Enohova knjiga" (II. stoletje pr.n.št.) - je sedem nadangelov. 1.Uriel, ki kraljuje nad nebesnimi telesi; 2.Rafael, vladar človekove misli in njegov zdravilec; 3.Raguel, kaznovanje sveta svetil; 4.Mihael, glavni nadangel; 5.Sariel, vladar duhov, ki zapeljujejo in vodijo ljudi v greh; 6.Gabriel, varuh raja in vladar duhov, ki pomagajo ljudem; 7.Jeremiel opazuje vstajenje mrtvih. Očitno sedem nadangelov iz "Enohove knjige" ustreza sedmim Amesha Spenta iz zoroastrijskega panteona in sedmim planetarnim duhom Babiloncev. Po mističnih legendah judovstva je vsak nadangel povezan z enim od planetov. Sedem nadangelov kot voditeljev nad neštetimi angeli (nebeške vojske) se v krščanski tradiciji imenujejo tudi nadangeli. Iz Svetega pisma vemo, da je sedem nadangelov, torej višjih angelov, ki vladajo vsem ostalim. V Tobitovi knjigi beremo: "Jaz sem Rafael, eden od sedmih svetih angelov" (Tovariš 12,15). In v Razodetju Janeza Teologa je povedano o sedmih duhovih, ki so podobni pred Božjim prestolom (Raz 1,4). Sveta Cerkev se sklicuje na njih: Mihael, Gabriel, Rafael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel in Barachiel, z njimi pa izročilo češe tudi Jeremiela. Trenutno v pravoslavna cerkev spoštovanih osem nadangelov: Mihael, Gabriel, Rafael, Uriel, Selafiel, Jehudiel, Barahil in Jeremiel. Znani so tudi Sikhail, Zadkiel, Samuel, Jophiel in mnogi drugi. Praznovanje katedrale nadangela Mihaela in drugih breztelesnih nebeških sil poteka v pravoslavni cerkvi 8. (21. novembra). Njena ustanovitev je povezana z odločitvijo Laodicejskega koncila (ok. 343), ki se je zgodil nekaj let pred prvim ekumenskim koncilom in je obsodil kot heretično čaščenje angelov kot ustvarjalcev in vladarjev sveta. angel nadangel molitev kristjan 2.1 Nadangel Mihael Nadangel Mihael (heb. îéëàìý, Mihae ́ l - "Kdo je kot Bog"; grški Αρχάγγελος Μιχαήλ) - glavni nadangel, ki je eden najbolj cenjenih svetopisemskih likov. Michaelovo ime je večkrat omenjeno na koncu Danielove knjige: "Toda princ perzijskega kraljestva mi je stal zoper mene enaindvajset dni; toda glej, Mihael, eden prvih knezov, mi je prišel pomagat in ostal sem tam pri perzijskih kraljih" (Dan 10,13) . »Vendar pa vam bom oznanil, kar je zapisano v resničnem svetem pismu; in nikogar ni, ki bi me pri tem podprl, razen Mihaela, vašega kneza« (Dan 10,21). In tudi v prerokbi o zadnji sodbi in vlogi nadangela Mihaela v njej. Krščanska tradicija identificira tudi naslednje sklicevanja na neimenovane angele z dejanji nadangela Mihaela: · videz Balaamu: "in Gospodov angel je stal na poti, da bi ga oviral" (Št. 22: 22); · videz Jozuetu: "in glej, človek stoji pred njim z izvlečenim mečem v roki" in dalje se imenuje Vodja Gospodove vojske (Još 5,13-15); · odrešitev treh mladostnikov v ognjeni jami: "Blagoslovljen bodi Bog Sedraha, Misaha in Abdenaga, ki je poslal svojega angela in rešil svoje služabnike" (Dan.3:95). Knjiga "Vodnik po pisanju ikon svetnikov" pravi, da je sveti nadangel Mihael "upodobljen, kako tepta (tepta) Luciferja in kot osvajalec drži v levi roki na prsih zeleno datljevo vejo in sulico v svojih desno roko, na vrhu katere je bel transparent z rdečim križem v spomin na zmago križa nad hudičem." "Prvi se je uprl Luciferju (Satanu), ko se je ta uprl Vsemogočnemu. Znano je, kako se je ta vojna končala s strmoglavljenjem škatle (Satana) z nebes. Od takrat se nadangel Mihael ni nehal boriti. v slavo Stvarnika in Gospoda vsega, za rešitev družine, človeške, za cerkev in njene otroke. Zato je za tiste, ki jih krasi ime prvega od nadangelov, najbolj primerno, da ga odlikujejo gorečnost za Božjo slavo, zvestoba nebeškemu kralju in kraljem zemlje, nenehna vojna proti zlobi in hudobnosti, nenehna ponižnost in samožrtvovanje "- Inocenc, hersonski nadškof. Praznovanje v pravoslavni cerkvi 21. novembra (8. novembra po starem slogu) in 19. septembra (6. septembra po starem slogu) v spomin na čudež nadangela Mihaela v Khonehu (Kolosi). Molitev: "Sveti nadangel Mihael, pomagaj mi premagati sovražnike, vidne in nevidne, in nasprotnike, ki se borijo proti moji duši in telesu. In moli Boga zame, grešnika. Amen." 2 Nadangel Gabrijel Nadangel Gabrijel (heb. âáøéàì - božji mož). Omenjeno v naslednjih svetopisemskih knjigah: Dan 8:16, 9:21 in Luka 1:19, 1:26. V Svetem pismu se imenuje angel, v izročilu krščanske cerkve pa se pojavlja kot nadangel - eden najvišjih angelov. V Stari in Novi zavezi se pojavlja kot nosilec vesele evangelizacije. Duhovniku Zaharija v templju med vnebohodom kadila oznanja rojstvo Janeza Krstnika, Device Marije v Nazaretu - o rojstvu Jezusa Kristusa. Velja za angela varuha izbranega ljudstva. Na ikonah je upodobljen s svečo in ogledalom iz jaspisa, kot znamenje, da božje poti niso jasne pred časom, ampak se skozi čas spoznavajo s preučevanjem božje besede in posluhom glasu vesti. Nadangel Gabrijel, kot je razloženo v "Vodniku po pisanju ikon", "je upodobljen, kako drži luč v desni roki s prižgano svečo v notranjosti, v levi pa kamnito ogledalo." To ogledalo iz zelenega jaspisa (jaspisa) s črnimi in belimi pikami na njem, osvetljeno s svetlobo resnice, odseva dobra in slaba dejanja ljudi, oznanja ljudem skrivnosti Božjega gospodarstva, odrešenja človeštva. Nadangela Gabrijela se v pravoslavni cerkvi spominjamo 26. marca in 13. julija (po julijanskem koledarju). Molitev: "Sveti nadangel Gabrijel, prinesi mi veselje in zveličanje moje duše. In moli Boga zame, grešnika. Amen." 3 Nadangel Rafael Nadangel Rafael (heb. øôàìý, Rafa ́ el - "Gospod je ozdravil"). Omenjeno samo v nekanonski knjigi Tobit (3:16; 12:12-15). Rafael v aramejščini pomeni "Božje zdravljenje" ali "Božje zdravljenje". Po judovskem midrašu je Rafael ozdravil bolečino, ki jo je utrpel Abraham, potem ko se je obrezal. V "Vodniku za pisanje ikon" je zapisano, da: "Nadangel Rafael, zdravnik človeških bolezni: upodobljen je, kako v levi roki drži posodo (alavastr) z zdravilnimi sredstvi (zdravili), v desni pa je vrvico, torej odrezano pero za mazanje ran." Molitev: "Sveti nadangel Rafael, ozdravi moje bolezni, tako duševne kot telesne strasti. In moli Boga zame, grešnika. Amen." 4 Nadangel Uriel Nadangel Uriel (heb. àåÌøÄéàÅìý - "Božja luč ali Bog je luč"). Omenjeno v nekanonski Ezrini knjigi (3 Ezra 4:1; 5:20). Po izročilu pravoslavne cerkve je svetega nadangela Uriela Bog določil za varovanje raja po padcu in izgonu Adama. Po mnenju pravoslavnih teologov je Uriel, ki je sijaj božanskega ognja, razsvetljevalca teme, nevernikov in nevednih, in samo ime nadangela, ki ustreza njegovi posebni službi, pomeni "Božji ogenj" ali "Luč Bog". Po ikonografskem kanonu je Uriel "upodobljen, kako drži gol meč v desni roki na prsih in ognjeni plamen v levi." Innocent Hersonski v svojem delu o nadangelih piše o Urielu naslednje: "Kot angel luči razsvetljuje um ljudi z razodetjem resnic, ki so jim koristne; kot angel božanskega ognja vžge srca z ljubezen do Boga in uniči v njih nečiste zemeljske navezanosti." Molitev: "Sveti nadangel Uriel, razsvetli moj zatemnjen um in oskrunjen z mojimi strastmi. In moli Boga zame, grešnika." 5 Nadangel Selafiel Nadangel Selafiel (Salafiel; heb. ùàìúéàìý - "molitev k Bogu"). Omenjeno samo v nekanonični knjigi Ezra (5:16). "In tako nam je Gospod dal ves obraz molitvenih angelov z njihovim vodjo Salafielom, da s čistim dihom njihovih ustnic ogrejejo naša mrzla srca za molitev, da nas opominjajo, kdaj in kako naj molimo, da Same naše daritve se lahko dvignejo na prestol milosti. Ko boste, bratje, videli na ikoni nadangela, kako stoji v molitvenem položaju, s spuščenimi očmi, z rokami, pritrjenimi s spoštovanjem do Perzijcev (na prsi) , potem vedite, da je to Salafiel." "Vodnik za pisanje ikon" o njem pravi: "Sveti nadangel Salafiel, molitvenik, ki vedno moli Boga za ljudi in ljudi zbuja k molitvi. na prsih, kot nežno moli " Molitev: "Sveti nadangel Salafiel, vznemirjaj me v dnevih in nočeh, v božjo slavo. In moli Boga zame, grešnika. Amen." 6 Nadangel Yehudiel Nadangel Jehudiel (Božja slava). To ime je znano le iz legend, njegovo ime ni omenjeno v kanoničnih besedilih. Ime nadangela Yehudiela, prevedeno v ruščino, pomeni "Božji slavilec" ali "Božja slava". Pod vodstvom teh prevodov so ikonopisci na njegove slike postavili podobne epitete. Torej, napis na freski katedrale Marijinega oznanjenja pravi: "imati službo potrjevanja ljudi, ki delajo v dobrem, ali v božjo slavo iskati nagrado zanje." Kot je razloženo v "Vodniku za pisanje ikon", je Yehudiel "upodobljen, kako drži zlato krono v desni roki kot božjo nagrado za koristna in pobožna dela svetim ljudem, v levi roki pa bič treh črnih vrvi s tremi konci, kot kazen za grešnike zaradi lenobe do božanskega dela." Innocent Hersonski piše o njem: "Vsak od nas, mladi in stari, je dolžan živeti in delati v božjo slavo. Večje je dejanje, višja in svetlejša je nagrada. V desnici nadangela ni samo krona: to je nagrada za vsakega kristjana, ki dela v Božjo slavo." Molitev: "Sveti nadangel Yehudiel, potrdi me za vsako delo in delo. In moli Boga za mene grešnika. Amen." 7 Nadangel Barahiel Nadangel Barahiel (Božji blagoslov) - ni omenjen v Svetem pismu, znan le iz legende. V knjigi "Vodnik po pisanju ikon" o njem poročajo: "Sveti nadangel Barahiel, razdajalec božjih blagoslovov in priprošnjik, ki nas prosi za Božji blagoslov: upodobljen je, kako na oblačilih nosi bele vrtnice na oblačilih , kot da bi po Božji zapovedi nagrajeval za molitve, delo in moralno vedenje ljudi ter napovedoval blaženost in neskončni mir v nebeškem kraljestvu." Bele vrtnice so simbol božjega blagoslova. »Ker so Božji blagoslovi različni, je tudi služba tega angela raznolika: po njem se pošilja Božji blagoslov za vsako dejanje, za vsako dobro vsakodnevno opravilo. "- Sveti Inocenc Hersonski Molitev: "Sveti nadangel Barahiel, išči usmiljenje od Gospoda. In moli Boga zame, grešnika. Amen." 2.8 Nadangel Jeremiel Nadangel Jeremiel (Božja višina). Omenjeno samo v nekanonični Ezri knjigi (3 Ezra 4:36.). V 3. knjigi Ezra (4,36) je omenjen tudi nadangel Jeremiel (Božja višina). Bil je prisoten pri prvem pogovoru nadangela Uriela z duhovnikom Ezro in mu je odgovoril na vprašanje o znamenjih pred koncem grešnega sveta in o začetku večnega kraljestva pravičnih. Glede na pomen imena (Jeremiel - "Božja višina") teologi verjamejo, da je poslan od Boga k človeku, da bi olajšal povzdigovanje in vrnitev človeka k Bogu. Upodobljen je, kako drži ravnotežje v desni roki. 3. Molitve nadangelom za vsak dan V ponedeljek Sveti nadangel Božji Mihael, odgni od mene z mečem strele zlega duha, ki me skuša. O, veliki Božji nadangel Mihael - zmagovalec demonov! Premagajte in zdrobite vse moje sovražnike, vidne in nevidne, in molite Gospoda vsemogočnega, naj me Gospod reši in obvaruje od žalosti in vseh bolezni, od smrtonosnih razjed in zaman smrti, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen. O, sveti šestkrili Serafim, dvigni svojo blagoslovljeno molitev k Gospodu, naj Gospod omehča naša zatrdela grešna srca, naučimo se zaupati njemu, našemu Bogu, vse: tako zlo kot dobro, nauči nas odpuščati svojim prestopnikom , da nam bo Gospod odpustil. V torek Sveti nadangel Gabrijel, ki si prinesel neizrekljivo veselje iz nebes k Prečisti Devici, napolni moje srce z veseljem in veseljem, ki je bridko od ponosa. O, veliki Božji nadangel Gabrijel, oznanil si Prečisti Devici Mariji spočetje Božjega Sina. Da bi tudi meni, grešniku, postavil dan strašne smrti Gospoda Boga za mojo grešno dušo, naj Gospod odpusti moje grehe. O veliki nadangel Gabrijel! Reši me vseh težav in hude bolezni, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen. O številni brani Kerubi, poglejte mojo norost, popravite moj um, obnovite smisel moje duše, naj se na mene, nedostojnega, spusti modrost neba, da ne grešim z besedo, da bi zajezil svoj jezik, tako da je vsako dejanje usmerjeno v slavo nebeškega Očeta. O, veliki Božji nadangel Rafael, ki je prejel od Boga dar, da zdravi bolezni, ozdravi neozdravljive razjede mojega srca in številne bolezni mojega telesa. O, veliki Božji nadangel Rafael, ti si vodnik, zdravnik in zdravilec, vodi me k odrešitvi in ozdravi vse moje bolezni, duševne in fizične, in me vodi k Božjemu prestolu in prosi njegov blagoslov za mojo grešno dušo, naj mi Gospod odpusti in varoval bo pred vsemi mojimi sovražniki in hudobnimi ljudmi, tako zdaj kot za vedno. Amen. O, sveti Bogonosni prestoli, naučite nas krotkosti in ponižnosti Kristusa, našega Učitelja, dajte nam resnično spoznanje vaše slabosti, vaše nepomembnosti, dajte nam zmago v boju proti napuhu in nečimrnosti. Daj nam preprostost, oko čiste in skromne zavesti. V četrtek Sveti Božji nadangel Uriel, razsvetljen z božansko lučjo in obilno napolnjen z ognjem ognjene goreče ljubezni, vrzi iskro tega ognjenega ognja v moje hladno srce in razsvetli mojo temno dušo s svojo lučjo. O, veliki nadangel božji Uriel, ti si sijaj božanskega ognja in razsvetljevalca zatemnjenih zaradi grehov, razsvetli moj um, moje srce, mojo voljo z močjo Svetega Duha in me vodi na pot kesanja , in molite Gospoda Boga, naj me Gospod reši iz pekla pekla in vseh sovražnikov, vidnih in nevidnih, zdaj in za vedno in za vedno in za vedno. Amen. O, sveti gospodstva, ki vedno ostajate pred nebeškim Očetom, molite Jezusa Kristusa, našega Odrešenika, naj zapečati svojo kraljevo moč v šibkosti in nam podeli milost, naj se očistimo s to milostjo, naj rastemo po tej milosti, naj bo poln vere, upanja in ljubezni. V petek Sveti nadangel Božji Selafiel, daj molitev tistemu, ki moli, nauči me moliti ponižno, skrušeno, zbrano in nežno molitev. O, veliki Božji nadangel Selafiel, moliš k Bogu za vernike, moli k njegovi milosti zame, grešnika, naj me Gospod reši vseh težav in žalosti, bolezni in zaman smrti in večne muke in Gospod kraljestva mi bo podelil nebeško z vsemi svetniki za vedno. Amen. O, svete nebeške sile, molite našega Gospoda, naj spusti v naše duše zavest šibkosti, šibkosti in omejenosti, naj bo v nas vedno prostor za božansko delovanje, ob smrtni uri nam daj milost od Boga, naj pridobimo usmiljenje od Gospoda sil, Njemu se spodobi pohvala in čaščenje. V soboto Sveti Božji nadangel Yehudiel, ki je del naglice vseh asketov na Kristusovi poti, me vznemiri iz hude lenobe in me okrepi z dobrim dejanjem. O, veliki Božji nadangel Yehudiel, ti si vnet branilec božje slave, vznemirjaš me, da slavim Sveto Trojico, prebudi tudi mene, lenega, da slavim Očeta in Sina in Svetega Duha, in Molite Gospoda Vsemogočnega, da bi zgradil v meni čisto srce in obnovil pravega duha v mojem trebuhu, in z Gospodovim Duhom me bo utrdil v resnici tako pri Očetu kot pri Sinu in pri Svetem Duhu, zdaj in za vedno in za vekomaj. Amen. O, svete nebeške oblasti, molite za nas k nebeškemu Očetu, dajte modrost in razsodnost, da bi razločevali, da bi z Jezusovo molitvijo po vaši priprošnji zatrli vse hudičeve misli, da bomo pridobili čist, jasen, molitveni um, dobrodušno srce, bo obrnjeno k Gospodu. V nedeljo Sveti nadangel Barahiel, ki nam prinaša Gospodov blagoslov, blagoslovi me, da dam dober začetek, da popravim svoje malomarno življenje, naj ugajam Gospodu, svojemu Odrešeniku, v vsem za vedno in na veke. Amen. O, sveti nebeški začetki, molite našega Gospoda Jezusa Kristusa, da bi nam omogočil dober začetek! Zaključek Čin svetih nadangelov kot srednji v zadnji hierarhiji združuje skrajne vrste s svojim občestvom z njimi. Nadangeli komunicirajo s Najsvetejšimi Načeli in se preko njih obračajo na premium Načelo, se mu čim bolj prilagajajo; ohraniti enotnost med angeli v skladu z njihovim vitkim, spretnim, nevidnim vodstvom. Čin nadangelov se sporoča angelom kot red, določen za poučevanje. Nadangeli prejemajo božanske uvide preko prvih sil po naravi hierarhije, jih z ljubeznijo prenašajo do angelov, ki so ljudem najbližji, v posebnih primerih pa neposredno do vrednih ljudi, ki so po duhu blizu svetim angelom. Kakšna je struktura življenja angelov, kakšne stopnje so med njimi - o vsem tem je apostol Pavel povedal svojemu učencu, ki ga je iz poganov spreobrnil v Kristusa, ko je bil v Atenah. Ime tega učenca Pavlova je Dionizij Areopagit (bil je član Areopaga, vrhovnega sodišča v Atenah). Dionizij je vse, kar je slišal od Pavla, zapisal in sestavil knjigo: »O nebeški hierarhiji«. Čeprav je število angelov neizmerno - tam je velika tema, torej - je pa le sedem nadangelov. Jaz sem eden od sedmih svetih angelov, - tako je rekel nadangel Rafael pravičnemu Tobitu, - prinašajo molitve svetnikov in vstopajo v slavo Svetega. (Tovariš 12, 15). Podobno kot pri sedmih svetilkah pred prestolom Najvišjega je sedem nadangelov: Mihael, Gabriel, Rafael, Uriel, Selafiel, Jehudiel in Barahiel. Seznam virov 1. URL Wikipedije (Angelic Ranks): # "justify">. URL Wikipedije (Angel): # "justify">. URL Wikipedije (Arhangeli): # "justify">. Molitve za pomoč tistim, ki potrebujejo URL: # "justify"> 5. Ikone nadangelov, angelov in drugih eteričnih nebeških sil URL: http://pravicon.com/a
Duhovnik Oleg Davidenkov
Duhovni ali angelski svet
Iz knjige "Dogmatska teologija"
3.1. Duhovni ali angelski svet
Vsak pravoslavni kristjan mora imeti dogmatično pravilen nauk o angelih, ker je to področje verskega znanja, kjer je veliko napačnih mnenj, ki nimajo nobene zveze s cerkvenim naukom. Zanimanje za angelski svet je trenutno precej veliko, v različnih državah obstajajo posebna društva za preučevanje angelov, izdaja se literatura, redno izhajajo revije, v katerih se tiskajo podrobnosti iz življenja angelov. Hkrati se patristična besedila mešajo z "razodetji" mistikov in teozofov preteklosti in sedanjosti.
Dogmatični nauk o angelih v pravoslavju je večinoma negativen. O angelih vemo zelo malo in študij teme »Angeli« na tečaju dogmatske teologije ni namenjen toliko širjenju pozitivnega znanja o angelih, kot odpravljanju napačnih predstav o tej temi.
3.1.1. Angeli v svetem Sveti spisi
Sama beseda "angel" (angelos) v prevodu iz grščine dobesedno pomeni "glasnik" in ne kaže na naravo kot tako, temveč na opravljeno storitev. V Svetem. V Svetem pismu se beseda "angel" nanaša na preroke, kot je prerok Mojzes (Št. 20, 16). Prerok Malahija, ki prerokuje o Gospodu Jezusu Kristusu, ga imenuje Angel zaveze (Mal 3,1).
V Svetem. V Svetem pismu se breztelesni duhovi imenujejo angeli v pravem pomenu: v Gen. 3 govori o Kerubih z ognjenim mečem, postavljenem pred rajska vrata, v Gen. 28 - o videnju stopnic patriarha Jakoba in drugih. Prerok Izaija je imel vizijo Serafimov v templju (Izaija 6), psalmi večkrat govorijo o angelih, na primer: »Svojim angelom bo namreč zapovedal o ti« (Ps. 90, 11).
V Novi zavezi je obstoj teh bitij tudi nedvomen: angel Gabrijel je oznanil dobro novico Devici Mariji, med skušnjavami v puščavi je bil Gospod z angeli, vstajenje, vnebohod in drugi dogodki v življenju. Odrešenika zaznamuje prisotnost angelskih sil. V zgodovini zgodnje Cerkve vidimo tudi dejanja angelov. Tako je angel popeljal apostola Petra iz zapora. O angelih kot izvajalcih Božje volje se večkrat govori v knjigi Razodetja.
3.1.2. Ugovarjanje, da bi bili angeli
V krščanskem svetu obstoj angelov zanikajo le skrajni protestanti, druge krščanske izpovedi priznavajo obstoj angelov. Zanikati, kar je povedano o angelih v Svetem. Sveto pismo je nemogoče, zato morajo nasprotniki vere v angele razlagati svetopisemska besedila. Obstajajo trije glavni argumenti proti veri v angele:
Včasih se trdi, da so angeli poosebljanje elementov narave. Na določeni, precej nizki ravni verske zavesti se poraja vera v angele in njihovo čaščenje. Vendar je v to težko verjeti, saj v sv. V Svetem pismu imajo angeli izrazite osebne lastnosti in nemogoče je resno trditi, da so stari Judje angele razumeli kot poosebljenje naravnih elementov.
Drugi ugovor se nanaša na dejstvo, da je Sveto pismo našlo izraz za ljudska prepričanja, po katerih je duhovni svet oblikovan po vzoru dvora vzhodnega monarha. S tem se je tudi težko strinjati, kajti če bi bile to ljudske zamisli, potem bi nedvomno obilo raznih neverjetnih, fantastičnih podrobnosti, kot je to v mitologiji različnih ljudstev.
V Svetem. Sveto pismo o angelih govori zelo previdno in pravzaprav vemo za angele le, če se njihova dejavnost kaže v odnosu do človeka. Nikjer v svetem. Sveto pismo ne govori o angelskem svetu samo po sebi, ne poznamo nobenih podrobnosti iz življenja angelov, ki niso povezane s človekom. Takšna previdnost v pristopu k upodabljanju angelskega sveta ne daje nobenega razloga za domnevo, da so tu našle prostor kakšne ljudske predstave, ki jih je vedno odlikovala bujna domišljija.
Tretji ugovor je, da so si vero v angele Judje izposodili iz perzijske religije zoroastrizma v času babilonskega ujetništva. V resnici to ni tako, saj se je ujetništvo zgodilo v 6. stoletju, Mojzesov petoknjiž in večina prerokb, kot nesporno dokazuje sodobna znanost, pa so bili napisani pred babilonskim ujetništvom in vero v angele. je tam nedvomno prisoten. Preprosto ni resno trditi, da so vsa besedila, ki govorijo o angelih, kasnejše interpolacije.
Poleg tega obstajajo še drugi pomembne razlike med naukom o angelih v sv. Sveto pismo in učenja o angelih v zoroastrizmu. Prvič, dualizem je značilen za zoroastrizem v nauku o angelih: dobre angele je ustvaril dobri bog Ormuzd, zlobni angeli prihajajo od zlega boga Ahrimana. Po nauku sv. Sveto pismo so vsi angeli po naravi dobri, vse jih je ustvaril en dobri Bog, prisotnost hudobnih angelov med njimi je posledica padca slednjih. Drugič, v zoroastrizmu so angeli biseksualna bitja, ki celo vstopijo v zakonsko zvezo. V Svetem. V svetih spisih se angeli pojavljajo kot brezspolni. Nenazadnje Judje niso imeli kulta angelov, ni bilo prakse čaščenja angelov, kot je bilo v zoroastrizmu. Za kristjane je glavni razlog za zaupanje v resnični obstoj angelov ta, da je o obstoju angelov govoril sam Gospod Jezus Kristus.
3.1.3. Stvarjenje angelov od Boga
V Svetem. Sveto pismo samo enkrat neposredno govori o stvarjenju angelov: »Ti, Gospod, si eno, ustvaril si nebesa, nebesa nebes in vso njihovo vojsko« (Neh 9, 6). Vojsko tukaj je treba razumeti kot angele. To posredno piše v Col. 1, 16: »Z njim je bilo ustvarjeno vse, kar je v nebesih in kar je na zemlji, vidno in nevidno: bodisi prestoli, gospostva, vladarji ali oblasti – vse je bilo ustvarjeno od njega in zanj.« Prestoli, gospostva, poglavarji in moči so imena angelskih vrst.
3.1.4. Čas ustvarjanja angelov
Točne navedbe glede časa nastanka svetih angelov. Sveto pismo ne daje. V patrističnih besedilih najdemo vsaj tri mnenja o izvoru angelov.
Po prvem so bili angeli ustvarjeni pred materialnim svetom. To mnenje je najbolj razširjeno in je bilo vključeno v katekizme. Delili so ga mučenci. Irenej Lyonski, Evzebij Cezarejski, sv. Atanazij Veliki, Bazilij Veliki, Gregor Teolog, Epifanij Ciprski. Sveti Janez Damaščanski pravi ("Natančna razlaga ...", 2. knjiga, III. poglavje): "Treba je bilo ustvariti najprej inteligentno, nato čutno, nato pa iz enega in drugega bistva. - moški."
Drugi očetje, kot sta Teodorit iz Cira in Genadij Massalski, so verjeli, da so bili angeli ustvarjeni hkrati z ustvarjanjem vidnega sveta. Njegov položaj blzh. Teodorit trdi takole: »Angeli imajo omejeno bistvo in zato potrebujejo prostor, zato eno božanstvo, kot neomejeno, ni na mestu. Toda če so angeli omejeni s krajem, kako lahko obstajajo pred nebom in zemljo? Dokler ni vsebovanja, ali lahko obstaja vsebina?"
Angeli kot ustvarjene entitete potrebujejo prostor za svoj obstoj, kraj pa predpostavlja prisotnost prostora kot oblike obstoja ustvarjenega bitja. Zato, preden je bil ustvarjen svet s prostorom in časom, se angeli niso mogli pojaviti. Nekateri očetje, zlasti blzh. Avguštin je verjel, da so angeli ustvarjeni prvi dan skupaj s svetlobo, zato se angeli imenujejo druge luči.
Obstaja mnenje, ki temelji na progresivnih idejah: ker se svet razvija na evolucijski način, od preprostega do zapletenega, in je angel popolnejši od človeka, bi se morali angeli pojaviti za človekom. To ni res, ker Job. 38: 4-7 pravi, da je Bog ustanovil zemljo s splošnim veseljem nebes, ko so vsi božji sinovi vpili od veselja. Božji sinovi so v tem primeru angeli, temelj zemlje pa se nanaša na četrti dan stvarjenja. To pomeni, da so angeli v tem času že obstajali.
Vprašanje časa nastanka angelov spada v področje teološkega mnenja. Nedvoumno lahko trdimo le, da so bili angeli ustvarjeni najkasneje 4. dan, zato jih ni bilo mogoče ustvariti skupaj s človekom ali pozneje.
3.1.5. Narava angelov
V Svetem. V svetih spisih so angeli predstavljeni kot inteligentno svobodna bitja. Sveti Janez Damascen ("Natančna razlaga ..." 2. knjiga, 3. poglavje) daje naslednjo definicijo angela: "Angel je razumska narava, obdarjena z inteligenco in svobodno voljo."
Narava angelskega sveta nam je nerazumljiva. Sveti Janez Damaščanski pravi: »Samo Stvarnik pozna obliko in definicijo angelskega bistva«.
Sploh ne vemo: ali so angeli med seboj enotni ali ne? Glede tega vprašanja obstajajo različna mnenja. Na primer, V. N. Lossky ("Dogmatska teologija") piše, da je vsak angel ločena narava, ločen razumljiv svet. Lahko pa si postavite vprašanje: "Kako to ve?" Tudi Sveto pismo o tem ne govori eno samo besedo... Zato ne vemo, ali so vsi angeli med seboj enotni kot ljudje; ali angeli sestavljajo več različnih rodov in znotraj rodu so enosobni, ne pa med rodovi; ali ima vsak angel posebno bistvo?
3.1.6. Lastnosti angelske narave
3.1.6.1. Duhovnost in breztelesnost
V hebr. 1, 6-7 se angeli neposredno imenujejo "duhovi". V Svetem. Sveti spisi prikazujejo angele kot bitja duhovne narave. V Col. 1, 16 angeli se imenujejo nevidni, saj zanje ni značilna groba telesnost. Gospod po vstajenju pravi: »Duh nima mesa in kosti« (Lk 24, 39). Vendar kljub temu, da angele imenujemo duhovni in breztelesni, v Svetem. V Svetem pismu se vedno pojavljajo v kakšnih čutnih podobah, največkrat v človeških podobah. Po razlagi svetih očetov so čutne podobe, v katerih se pojavljajo angeli, njihovo začasno stanje in ne izraz njihove biti. Blzh. Teodorit pojasnjuje: »Vemo, da je narava angelov breztelesna, vendar si dajejo podobo v korist tistih, ki vidijo«. Enako pravi sveti Janez Damaščanski (Natančna razlaga ..., knjiga 2, poglavje III): »Angeli, ki se po božji volji prikažejo vrednim ljudem, niso to, kar so sami, ampak se preobrazijo v skladu s tem, kako opazovalci jih lahko vidijo."
Ko govorimo o breztelesnosti angelov, je treba upoštevati, da po nauku sv. očetovska breztelesnost je relativna. Tertulijan, sv. Bazilija Velikega in mnogih drugih sv. očetje so verjeli, da imajo vse ustvarjene stvari določeno materialnost. Sveti Janez Damaščan razlaga: »Angel se v primerjavi z nami imenuje breztelesen in nematerialni, kajti vse se v primerjavi z enim Bogom, neprimerljivo, izkaže za grobo in materialno. Samo Božansko je popolnoma nematerialno in breztelesno. Zato imajo tudi angeli obliko in omejitve, ki sta neločljivi v njihovi naravi. Eno božansko bitje je neopisljivo, popolnoma brezoblično, nefigurativno in neomejeno."
Sredi prejšnjega stoletja je v Ruski cerkvi potekal teološki spor med zdaj slavljenima svetnikoma Ignacijem (Briančaninov) in Teofanom Samotarjem o telesnosti angelske narave. sv. Teofan je zagovarjal stališče popolne breztelesnosti angelov. sv. Ignacij je zagovarjal stališče o relativni telesnosti angelov. To vprašanje v pravoslavju ni dogmatizirano in nikomur ni prepovedano imeti katerega koli od teh mnenj. Vendar pa je v odlokih VII ekumenskega koncila o cerkveni umetnosti zapisano, da imajo angeli nekaj telesnosti: "Razumske sile niso popolnoma odstranjene iz telesnosti in niso brezpogojno nevidne, saj so obdarjene s tanko, zračna ali ognjena telesa." Pri tem so se koncilski očetje sklicevali na Heb. 1, 7: "S svojimi angeli in svojimi služabniki ustvarjate goreč ogenj." Postavljeno je bilo vprašanje o možnosti upodobitve angelov na ikonah. Po drugi strani pa prepoznati angele kot popolnoma breztelesne pomeni opustiti poskuse njihovega upodobitve. Da bi utemeljili možnost njihove upodobitve, očetje koncila opozarjajo na subtilno ognjeno, zračno ali eterično telesnost angelov.
3.1.6.2. Odnos angelov do prostora in časa
Biti zunaj časa in prostora je mogoče potrditi le v odnosu do Boga. Kar zadeva angele, so ti kot bitja in zato omejeni v določeni meri odvisni od teh kategorij ustvarjenega bitja. Po eni strani od sv. Sveto pismo kaže, da imajo angeli v zvezi z lastnostmi prostora in časa neprimerljivo večjo svobodo kot ljudje. Zlasti se lahko premikajo z veliko hitrostjo, medtem ko jih ne držijo, kot je sv. Janeza Damaščana, »ne zidov, ne vrat, ne zakonov, ne pečatov in prebivajo na mestih, ki jih razume samo um« (Knjiga 2, 3. pogl.). Kraj bivanja angelov v Svetem. Sveto pismo se imenuje drugače, na primer »nebesa v nebesih« (1 Kr 8,27) ali »tretje nebo« (2. Kor. 12, 2). Kaj je to, Sveto Sveto pismo ne razširja.
Angeli po naravi nimajo videza, kot telesa, in zato nimajo trojne dimenzije. Po drugi strani pa niso vseprisotni, duhovno prisotni tam, kjer jim je povedano, ne morejo sočasno delovati tu in tam. Ko so v nebesih, niso na zemlji, ko jih na zemljo pošlje Bog, ne ostanejo v nebesih, torej do določene mere so še vedno prostorsko omejeni, saj nimajo lastnosti vseprisotnost.
Večnost angelskega sveta ni istovetna z božansko večnostjo, saj ima angelski svet nedvomno začetek. Poleg tega je angelski svet podvržen takšni ali drugačni spremembi, zato vemo, da so nekateri angeli padli. sv. Očetje, obstajajo pregovori, da so angeli sposobni nenehno rasti v pridobivanju večnih blagoslovov, kar pomeni tudi neko korelacijo s časom.
3.1.6.3. Nesmrtnost
Lastnost angelske narave je nesmrtnost (Lk 20, 36). Toda kako so angeli nesmrtni: po naravi ali po milosti? O tem vprašanju obstajata dve patristični mnenji. Prvo izraža sv. Janez Damascen. Verjame, da angeli niso nesmrtni po naravi, ampak po milosti, kajti vse, kar ima začetek, ima konec, in angeli, ko so ustvarjeni, morajo prej ali slej prenehati obstajati in se ne konča samo z božjo milostjo.
sv. Gregory Palamas, nasprotno, je verjel, da so angeli po naravi nesmrtni, kajti če zanikate nesmrtnost angelov po naravi, potem je nemogoče razložiti večne muke. V stanju popolne zavrnitve padli angeli ne bodo več deležni božanske milosti, a kljub temu ne bodo prenehali obstajati. Zato niso nesmrtni po milosti, ampak po svoji lastni naravi. Nobeno mnenje nima značaja dogme.
3.1.7. Popolnost angelske narave
Angeli so bitja, obdarjena z razumom, svobodno voljo in občutki, na primer veselijo se kesanega grešnika (Lk 15, 10). Toda angeli nimajo zunanjih čutnih organov. Sveti Janez Damaskin ("Natančna razlaga ...", knjiga 2, poglavje III) pravi: "Spoznajo čute, vendar jih ne zaznavajo s čutno in naravno močjo, ampak jo poznajo po božji moči, to je po milosti." Z drugimi besedami, angeli imajo sposobnost neposrednega spoznavanja stvari, brez posredovanja zunanjih čutil.
Popolnost angelske narave se izraža v posebni bližini angelov Bogu. Zanje je značilno najvišje znanje. Gospod pravi: »Njihovi angeli v nebesih vedno vidijo obličje mojega Očeta v nebesih« (Lk 18,10). V 2 Pet. 2, 11 govori o moči angelov, ki po moči in moči presegajo ljudi. Popolnost angelske narave se izraža tudi v svetosti, Gospod neposredno imenuje angele svetnike (Mt 25, 31). Toda hkrati je popolnost angelske narave omejena. Torej v Jobu. 4, 18 pravi, da Bog »tudi v svojih angelih prepozna pomanjkljivosti«. Tudi razum angelov je omejen, ne poznajo božjega bistva, saj le Bog sam pozna njegovo bistvo (1 Kor 2,11).
Ne poznajo prihodnosti, če jim tega ne razkrije sam Bog, na primer ne poznajo dneva in ure drugega prihoda (Mr 13, 32). Angeli ne razumejo v celoti skrivnosti odkupne daritve, saj želijo le doumeti to skrivnost (1. Pet. 1:12).
Po nauku sv. očetje, je moč angelov omejena z naravo. Čeprav v Sv. Sveto pismo tega ne pravi, obstaja splošno patristično mnenje, da angeli ne morejo delati čudežev s svojo močjo. Delajo čudeže samo z milostjo, ki jo imajo od Boga.
Vprašanje primerjalne popolnosti angelov in človeka ni nezanimivo. Razširjeno je prepričanje, da angeli za razliko od ljudi niso ustvarjeni po božji podobi in podobnosti, ki je ni v Svetem. Sveto pismo, niti sv. Očetje ne pravijo, da so angeli ustvarjeni po podobi in podobnosti. Pravzaprav sv. Očetje govorijo o tem na primer v sv. Janez Damascen (2 knjigi, 2 poglavja): "Stvarnik angelov, ki jih je pripeljal iz neobstoječega v obstoj, jih je ustvaril po svoji podobi."
Kako se popolnost angelov primerja s človeško popolnostjo? Po tradicionalnem mnenju, ki je bilo vključeno v Katekizme in učbenike o dogmi (glej npr. "Dogmatsko teologijo" nadpapa M. Pomazanskega), so angeli popolnejša bitja kot ljudje. V tem primeru se običajno sklicujejo na Heb. 2, 7: "Nisi ga veliko ponižal pred angeli." Hkrati je sv. Očetje, najdete veliko nasprotnih izjav. Na primer, sv. Makarij Egipčanski (»Duhovni pogovori«) pravi: »Človek je dragocenejši od vseh bitij, upam si trditi, ne le vidnih, ampak tudi nevidnih«.
Podobno mnenje je mogoče najti med številnimi svetimi očeti. V osebi svojih najboljših predstavnikov je človeški rod boljši od angelov. Nedvomno je Gospod Jezus Kristus, kot pravi človek, v svoji človeškosti višji od angelov. Cerkev časti Božjo Mater kot "najpoštenejši Kerubim in najslavnejši brez primerjave Serafim", torej neprimerljivo višji od vseh angelskih vrst.
Nekateri od sv. Očetje so premoč človeka nad angeli utemeljili z dejstvom utelešenja. Kot rezultat utelešenja, lahko človek prek zakramenta evharistije stopi v tesnejšo zvezo z Bogom kot angeli. sv. Efraim Sirski: "Bog te je postavil višje od angelov, ko je prišel na zemljo v svoji osebi, da bi bil tvoj priprošnjik in tvoj odrešenik." Pravzaprav v Heb. 2, 16 pravi: "Ne bo sprejel angelov, ampak bo Abrahamovo seme prejelo." Nekateri od sv. Očetje so videli prednost človeka pred angeli v tem, da ima človek za razliko od angelov, ki so po naravi preprosta bitja, zapleteno naravo. V sebi združuje dva svetova: čutni in nadčutni, zato so končne usode sveta odvisne od človeka, od njegove svobodne volje. Telesnost je tista, ki določa ustvarjalne sposobnosti človeka. sv. Gregory Palamas piše: »Ker ima duh, združen s telesom, življenjsko moč, s katero oživlja in obvladuje svoje telo. To je sposobnost, ki je angeli, breztelesni duhovi nimajo." Z drugimi besedami, angel kot čisti duh nima ustvarjalne moči, saj ni združen z materialnim telesom. V hebr. 1, 14 pravi, da so angeli v določenem podrejenem položaju v odnosu do ljudi: "Ali niso vsi služabniki, poslani v službo za tiste, ki so podedovali odrešenje?" To pomeni, da je namen angelov služiti človeku. Te besede ap. Pavla je mogoče razlagati v smislu, da angel ni neodvisen subjekt delovanja, ampak služilno orodje v odnosu do človeka. V resnici ne vemo, ali je angel samo izvršitelj Božanske volje ali pa si lahko sam postavlja cilje, oblikuje naloge in deluje, da jih doseže. Kar zadeva verz »Nisi ga veliko ponižal pred angeli« (Heb 2,7), potem njegov pomen po arh. Kasijan (Bezobrazov), ni povsem pravilno prenesen v sinodalnem prevodu. Bolj pravilno bi bilo prevesti "ne veliko" kot "za malo ..." Z drugimi besedami, človek je popolnejši od angelov, vendar je za nekaj časa zmanjšan.
Svt. Poskušal je sintetizirati ti dve mnenji. Gregor Palama. Z njegovega vidika je po podobnosti, torej dejanskem, v stanju, v katerem je človek zdaj, bistveno nižji od angelov. Toda hkrati po besedah sv. Gregor, v podobi človeka bolj kot angeli, lahko doseže večjo popolnost. Hkrati je sv. Gregor je verjel, da bi lahko obstajala bitja z različnimi stopnjami bogopodobnosti in človek je bil ustvarjen po Božji podobi in angel je bil ustvarjen po Božji podobi, vendar je stopnja bogopodobnosti v človeku večja kot pri angelih.
Če povzamemo zgoraj navedeno, lahko rečemo, da vprašanje primerjalne popolnosti angelov in ljudi ne more imeti natančne dogmatske rešitve iz razlogov naslednje narave. Prvič, Sveto. Sveto pismo na to vprašanje ne daje enoznačnega odgovora, in drugič, o angelski naravi vemo premalo, zato to vprašanje spada v področje teoloških mnenj.
3.1.8. Število angelov
Vprašanje števila angelov se razdeli na dve podvprašanji: ali je število angelov končno ali neskončno? in ali je to trajno ali se na nek način spreminja?
V Svetem. Sveto pismo daje številke, po katerih so angeli oštevilčeni. Torej, prerok Daniel (Dan. 7, 10) govori o tisočih, torej o milijonih, in o temi teh, torej milijard angelov. Gospod Jezus Kristus je govoril o dvanajstih legijah angelov. Nekateri od sv. očetje, zlasti sv. Ciril Jeruzalemski ("Naznanilni pogovori"): "Ta številka je velika, a je še vedno majhna, ker je angelov še več, in to je devetindevetdeset ovc, človeštvo pa je ena stotinka, ovca."
Komentirajo številke, ki jih je navedel prerok Daniel, sv. Ciril pravi, da to ne pomeni, da je ravno to število angelov, ampak zato, ker prerok ni mogel izreči večjega števila. Razširjeno je prepričanje, da je število angelov neskončno, čeprav v Svetem. Sveto pismo nikjer ne navaja, da je število angelov neomejeno. V Svetem. Sveto pismo imenujemo velika, a še vedno končna števila. Zato je nedvoumno trditi; da je število angelov neskončno, je nemogoče.
Je ta številka konstantna ali ne? Lahko trdimo, da se število angelov ne zmanjšuje. Ker so angeli nesmrtni, se njihovo število ne more zmanjšati. Toda ali se lahko poveča? O tej zadevi obstajajo različna mnenja. Blzh. Teodorit je verjel, da se število angelov ne more povečati, in je to trdil takole: "Narava, ki ni podvržena propadanju, ne potrebuje razmnoževanja." sv. Janez Damascen: "Nimajo potrebe po poroki, ker niso smrtni." Vendar ta argumentacija ni preveč prepričljiva, saj sta bila tudi Adam in Eva pred padcem nepodkupljiva in nesmrtna, vendar jima je bilo zapovedano, naj se rodita in se množita. Nekateri od sv. očetje, zlasti sv. Gregor iz Nise je govoril o neki skrivnostni reprodukciji angelov in verjel, da se število angelov povečuje. V resnici ne vemo, ali je število angelov konstantno ali se povečuje? Edino, kar lahko rečemo, je, da se ne zmanjšuje.
3.1.9. Nebeška hierarhija
Beseda "hierarhija" (ierarchia) se v sodobnem jeziku ne uporablja v pravem pomenu. Vsaka podrejenost se imenuje hierarhija, npr. državna struktura lahko imenujemo hierarhija. V neposrednem pomenu grška beseda »hierarhija« pomeni »hierarhija« in jo lahko uporabimo, ko govorimo o cerkveni hierarhiji, nebeški hierarhiji, ne pa v zvezi s posvetnimi organizacijami.
Od Svetega. Sveto pismo nakazuje, da ima angelski svet določeno hierarhično strukturo, da obstajajo različni redovi angelov. Tako vemo, da se nekateri angeli preprosto imenujejo angeli, drugi pa starejši angeli, "arhangeli". Že iz tega je razvidno določeno hierarhično načelo ustroja angelskega sveta. Vizija angelske lestve patriarha Jakoba se razlaga tudi tako, da ima angelski svet hierarhično strukturo.
V Syavsch. Sveto pismo omenja devet angelskih redov, ki so bili poznani že v starodavni Cerkvi. O devetih angelskih vrstah govori sv. Cirila Jeruzalemskega (»Naznanilni pogovori«), sv. Janeza Krizostoma ("Pogovori o Genezi"), so vsi angelski redovi navedeni v VIII. knjigi "Apostolskih odlokov". Tradicionalna klasifikacija angelskih sil se prvič sreča na prelomu iz 5. v 6. stoletje v delih neznanega avtorja, katerega dela so prišla do nas pod imenom Dionizij Areopagit. Prot. John Meyendorff piše: "Nedvomno je obstajala neka težnja po klasifikaciji angelov, vendar ji je Dionizij dal sistematično obliko in metafizično utemeljitev." Psevdo-Dionizij, ki je bil po filozofskih pogledih platonist, je filozofska načela neoplatonizma uspešno uporabljal v krščanski teologiji, zlasti v nauku o Sveti Trojici in v nauku o spoznanju Boga. Vendar so ga neupravičeno zanesle neoplatonistične ideje kozmičnih posrednikov in po analogiji z njimi »zgradil« krščansko nebeško hierarhijo. Po Dioniziju je devet angelskih redov razdeljenih na tri triade. Najvišja hierarhija je "škofija", angelski rangi, ki so vključeni vanjo, so serafi ("plamteči"), kerubi ("vozi") in prestoli. Srednja hierarhija je metarhija, ki vključuje prevlado, moč in avtoriteto. In nižja hierarhija, ki nima posebnega imena, vključuje začetke, nadangele in angele.
Škofija: Serafim, Kerubi, Prestoli
Metarhija: gospodstva, moči, oblasti
Začetki, nadangeli, angeli.
Upoštevajte, kje v Svetem govorijo o različnih angelskih redih. Sveto pismo: serafi (Iz. 6, 2), kerubi so omenjeni v Gen. 3, 24, npr. 25, 18-22 so kerubi večkrat omenjeni v psalmih (Ps. 47, 79, 98), pa tudi v Is. 36, 16, Ezek. 1, 10, Rev. 4, 6-8 itd. Sile so omenjene v Ef. 1, 22, Rim. 8, 38. Apostol trikrat omenja prestole, začetke, gospostva in oblasti. Pavla (Kol 1,16; Ef 1, 21 in 3, 10). Nadangeli so omenjeni tudi v 1. Tes. 4:16 in Juda. 9. Gre samo za angele v Rim. 8:38, 1 Pet. 3, 22. Ni znano, ali vse angelske vrste izčrpa tistih devet činov, ki so omenjeni v Svetem. Sveto pismo ali obstajajo drugi angelski obrazi, ki se bodo razkrili v naslednjem stoletju. Sam Dionizij se ni pretvarjal, da bi s svojim sistemom zajel vse obstoječe angelske obraze. Zapisal je: »Koliko vrst neznanih bitij, kaj so in kako jim je dosežena skrivnost hierarhije, točno ve samo Bog, krivec njihove hierarhije, vedo sami, in lahko samo povemo, koliko ima Bog. razodeti se nam po njih, ki poznamo sebe." sv. Janez Krizostom je izrazil prepričanje, da je devet angelskih činov, o katerih govori Sveti. Sveto pismo ne izčrpa vseh vrst angelskega sveta. Kljub temu je Dionizijevo shemo prevzelo izročilo Cerkve, vendar je bilo Dionizijevo učenje o angelski hierarhiji vedno sprejeto z določenimi zadržki, na to nauk močno vpliva neoplatonistična filozofija, za katero je značilna strogo hierarhična pogled na svet, zato ni sposoben zadovoljivo razložiti nekaterih dejstev Razodetja. Prot. John Meyendorff ugotavlja: "Angelologija Stare zaveze je zapletena in se ne ujema v Dionizijevo hierarhijo." Z vidika Dionizija so vse tri hierarhije v strogi podrejenosti, angeli, ki so nižji v hierarhiji, pa lahko komunicirajo z Bogom, od njega prejmejo razsvetljenje le prek višjih. V skladu s tem lahko oseba neposredno komunicira le z nižjimi angeli, z višjimi pa prek nižjih. Nekaj dejstev o sv. Sveto pismo temu nasprotuje, zlasti knjiga preroka Izaija, 6 pog. Serafima so poslali neposredno k preroku, ki mu je oznanil Božjo voljo. Teoretično bi morali Serafimi, poslani preroku Izaiju, ravnati v skladu z določeno avtoriteto: prenesti ukaz kerubom, on prestolu itd., Dokler ni prišlo do preprostega angela. Dionizij, ki se skuša izvleči iz te težave, pojasnjuje, da je v resnici obstajal Serafim, a Izaija se je le zdelo, da je Serafim neposredno komuniciral z njim, v resnici pa je bil nekdo iz predstavnikov nižje hierarhije, prek katerega je Serafim deloval.
Z vidika krščanskega nauka, če je še mogoče nekatere kozmične hierarhije dopustiti kot posrednike med Bogom in človekom pred utelešenjem, potem se po učlovečenju zgodi združitev človeka z Bogom neposredno v Kristusu, mimo vseh vmesnih instanc.
3.1.10. Nadangeli
Ime "arhangeli" se v izročilu Cerkve uporablja na dva načina. Po eni strani se eden od obrazov nižje hierarhije imenuje nadangeli, po drugi strani pa se imenujejo nadangeli posebni, višji angeli, ki sploh ne sodijo v dionizijsko hierarhijo. To so posebni duhovi, najbližji Bogu, ki se imenujejo nadangeli nebeških vojsk. Po izročilu je takih nadangelov osem. V kanoničnih knjigah Sacred. Sveti spisi omenjajo le dva nadangela. Nadangel Mihael (hebr. "Kdo je kot Bog") je omenjen v Dan. 10, 13 in Juda. 9. V cerkvenem izročilu se nadangel Mihael imenuje nadangel nebeških vojsk v pravem pomenu besede. Nadangel Gabrijel (hebrejsko »božji mož« ali »božja moč«) je omenjen v Dan. 8, 16 in Luka. 1, 19. V cerkvenem izročilu je nadangel Gabrijel spoštovan kot glasnik božanskih skrivnosti. V nekanoničnih knjigah so omenjeni štirje nadangeli. Nadangel Rafael (hebrejsko »Božja pomoč« ali »Božje ozdravljenje«) je omenjen v Tov. 3:16 in je cenjen kot zdravilec bolezni. Nadangel Uriel (hebrejsko "ogenj ali Božja luč") je omenjen v 3. Ezri. 4, 1, je spoštovan kot prevodnik božanske ljubezni, saj v ljudeh prebuja vzajemno ljubezen do Boga in razsvetljuje z lučjo bogopoznanja. Nadangel Selafiel (hebrejsko "molitev Bogu") je omenjen v 3. Ezri. 4, 1; 5, 20, spoštovan kot poučevanje molitve. Nadangel Jeremiel (hebr. »Božja višina«) je omenjen v 3. Ezri. 4, 36.
Obstajata še dva nadangela, ki nista omenjena v Svetem. Sveto pismo, vendar so spoštovani enako kot zgoraj navedeni nadangeli. Nadangel Yehudiel (hebrejsko "hvaljenje Boga" ali "slavljenje Boga") je počaščen kot pomočnik pri delu, zlasti v molitvi, in pri asketskih dejanjih. Nadangel Barahiel (hebrejsko »božji blagoslov«) je spoštovan kot služabnik božjega blagoslova.
Bistveno je vprašanje molitvenega čaščenja angelov. V skoraj vseh protestantskih denominacijah ni molitvenega čaščenja angelov. Prepoved temelji na besedah ap. Pavel: »Nihče naj vas ne zavede s svojo naklepno ponižnostjo in službo angelov« (Kol 2,18). Ta prepoved je povezana s protestantizmom, ki ne loči dveh bistvenih konceptov: "služba" in "spoštovanje". V grškem in latinskem jeziku obstajajo posebni izrazi: nekateri označujejo celotno službo, ki je primerna samo za Boga, drugi - bogoslužje, častno nagrado, ki se lahko podeli vsemu, kar je vredno spoštovanja in čaščenja. V grški beseda latreia označuje popolno služenje Bogu, proskynesis pa je čaščenje, ki se na primer daje svetnikom, ikonam, spoštovanim ljudem. Ustrezna izraza sta tudi v latinščini - adoratio in veneratio. V Col. 2, 18 ap. Pavel uporablja besedo »threskeia«, ki v sodobni grščini pomeni »religija« v najširšem pomenu besede, ki je po pomenu bližje vseobsegajoči službi, primerni samo Bogu. Ko govorimo o čaščenju angelov, ne mislimo na služenje angelom kot Bogu, temveč na čaščenje angelov v enakem pomenu, v katerem govorimo o čaščenju svetnikov, ikon in svetih predmetov. Laodicejski koncil (IV. stoletje) je s svojim 35. kanonom obsodil čaščenje angelov kot kreatorjev in vladarjev sveta kot krivoverstvo, odobril pa je čaščenje angelov kot služabnikov Svete Trojice, torej blizu Boga in za nas koristnega. Če pomislimo na nadaljevanje apostolove misli, bomo to videli v Kol. 2, 19 je obsodil tiste, ki jih zanese s služenjem angelom, ki se »ne držijo za glavo«, iz katere je zgrajeno celotno telo, to je sam Jezus Kristus. Očitno je, da ap. Pavel v tem primeru ne obsoja čaščenja angelov nasploh, temveč njihovo čaščenje, ki uničuje neposredno povezavo vernikov s Kristusom. Najverjetneje se to nanaša na različna gnostična učenja, ki so prodrla v krščanstvo, v katerih so kozmične hierarhije angelov obravnavali kot posrednike med Bogom in človekom, brez katerih pomoči ni mogoče vstopiti v občestvo z Bogom. Glavna ideja poslanice Kološanom je potrditev resnice, da je človek z Bogom združen neposredno v Kristusu in za to ne potrebuje nobenih posrednikov, vključno z angeli.
3.1.11. Božja previdnost za duhovni mir
Božja previdnost za duhovni svet ima dvojni značaj. To je posledica dejstva, da je duhovni svet po svojih moralnih značilnostih heterogen, poleg dobrih angelov obstajajo tudi padli angeli, demoni ali demoni. In Božja previdnost za obe kategoriji breztelesnih duhov je seveda različna.
3.1.11.1. Božja previdnost za dobre angele
Božja previdnost za dobre angele se izraža v ohranjanju njihovega obstoja ter v usmerjanju in pomoči pri doseganju ciljev njihovega obstoja, torej doseganju popolnosti in blaženosti. Angeli dosegajo ta cilj na dva načina. Ločimo neposredno pot, pot neposrednega služenja Bogu in posredno pot, torej skozi služenje ljudem in svetu kot orodju Božje previdnosti za vesolje in za človeštvo.
a) Neposredna pot služenja angelom Bogu
Primeri neposredne službe angelov Bogu od Svetega. Sveto pismo: videnje preroka Izaija o serafih, ki neprestano poje pesem Bogu: "Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami" (Iz. 6, 2-3), podobne podobe najdemo v knjigi Razodetja. (4. in 7. poglavje), kjer se govori o živalih, ki imajo šest kril in polne oči, ki služijo pred Božjim prestolom. »Angeli razmišljajo o Bogu in to jim služi kot hrana,« pravi sv. Janez Damascen (2 kn., 3 pogl. "Natančna razstava"). S tem premišljevanjem »po svojih najboljših močeh črpajo luč, potrebno za njihovo razsvetljenje, in milost, ki je potrebna za krepitev v dobroti. In na ta način rastejo v spoznanju resnice, se utrdijo v dobroti in dosežejo cilj."
b) Posredni način služenja Bogu s strani angelov
Primeri službe angelov Bogu kot orodij previdnosti: uničenje Sodome in Gomore (1 Mz 19, 1-13), Janez. 5, 4 - Angel, ki je šel v tolmun Bethesda in zmotil vodo. Angeli izpolnjujejo voljo Vsemogočnega o elementih sveta, to je najbolj jasno razvidno iz Rev. 7, 2; 14, 18; 16, 5. Angeli so še posebej v pomoč pri delu našega odrešenja. Postavo na Sinaju je Mojzes dobil po službi angelov (5 Mz 33, 2; Apd. 7, 53). Angeli so sodelovali pri delu naše odkupne daritve in pri delu ohranjanja in širjenja Cerkve na zemlji. Vsi večji dogodki naše odkupne daritve so bili izvedeni s sodelovanjem angelov. Oznanjenje, božič, beg v Egipt in vrnitev iz Egipta, molitev Odrešenika za skodelico, Kristusovo vstajenje, njegov vnebohod - vse te dogodke je spremljal pojav angelov. Angeli so sodelovali tudi v življenju zgodnje Cerkve. Torej, angel je prinesel ap. Petra iz ječe.
c) angeli varuhi ljudstev in družb ter angeli varuhi posameznikov
O angelih varuhih ljudstev in družb v Sv. Sveto pismo pravi zelo malo. Ves dogmatski nauk o angelih varuhih ljudstev in družb temelji na 10. poglavju knjige preroka Daniela. Govori o angelih - knezih judovskega, helenskega in perzijskega ljudstev. Angeli varuhi ljudstev in družb se pojavljajo pred Bogom in z nam neznanimi sredstvi usmerjajo ta ljudstva ali družbe k cilju, ki ga je postavila Previdnost. Skrbi jih predvsem za razsvetljenje z lučjo resničnega spoznanja Boga in za pobožnost. Poleg 10. poglavja. Danielovo knjigo se lahko sklicuje na 1. pogl. Razodetje, ki govori o angelih cerkva, vendar je to mesto svetega. Sveto pismo v pravoslavnem izročilu nima enoznačne razlage, zato je nemogoče nedvoumno navesti, koga mislijo angeli cerkva. Logično je domnevati, da ker imajo ljudje in družbe svoje angele varuhe, bi morale imeti tudi cerkve svoje angele varuhe. Morda pa angeli tukaj pomenijo primate cerkva, ki bi jih lahko imenovali tudi angeli.
V Svetem. Sveti spisi o angelih varuhih posameznikov so omenjeni v Mat. 18, 10. Gospod, ko govori o nevarnosti zapeljevanja enega od teh malih, še dodaja, da »njihovi angeli vedno vidijo obraz mojega Očeta v nebesih«. Po ap. Peter je bil čudežno izpuščen iz zapora, prišel je v hišo Janeza Marka, kjer je bilo srečanje jeruzalemske skupnosti, in potrkal na vrata. Služkinja je prišla ven in, ko je slišala Petrov glas, ne da bi odprla vrata, je sporočila občinstvu, da Peter stoji pri vratih. Niso ji verjeli in so rekli, da je to njegov angel (D
metropolit Hilarion (Alfejev)
Iz knjige "Zakrament vere. Uvod v pravoslavno dogmatsko teologijo"
»Na začetku je Bog ustvaril nebo in zemljo« (1 Mz 1,1). Te prve vrstice Svetega pisma kažejo, da je Bog ustvaril nevidni, duhovni, razumljivi svet in vidni, materialni svet. Kot smo rekli, v svetopisemskem jeziku ni abstraktnih pojmov, duhovno realnost pa pogosto izražamo z besedo »nebesa«. Kristus govori o nebeškem kraljestvu in v molitvi, ki jo je dal, beremo: "Oče naš, ki si v nebesih ... Naj se zgodi tvoja volja, kakor v nebesih in na zemlji" (Mt 6,9-10). Ne govorimo o vidnem materialnem nebu. Božje kraljestvo je duhovno, ne materialno kraljestvo, v katerem živi Bog, ki je po naravi Duh. In ko piše "ustvarjena nebesa" prihaja o duhovnem svetu z vsemi bitji, ki ga naseljujejo, torej angeli.
Bog je ustvaril angelski svet pred vidnim vesoljem. Angeli so duhovni duhovi, eterični, ki imajo inteligenco in svobodno voljo. Menih Janez Damaskin govori o lahkotnosti, ognjevitosti, gorečnosti, zelo veliki razločnosti in vznemirjenosti, s katero si angeli želijo Boga in mu služijo, o svoji gibljivosti, nenehnem stremljenju navzgor in svobodi od vsega materialnega. Angele imenuje tudi "druge luči, ki imajo svetlobo od prve brezčetne Luči". Ker so v neposredni bližini Boga, se hranijo z njegovo lučjo in jo prenašajo k nam.
Angeli so v Svetem pismu večkrat omenjeni, vendar jih ni podrobni opisi angelski svet, o njegovem nastanku ni nobene zgodbe (razen omembe »nebes«). Ko je bil vidni svet ustvarjen, so angeli že obstajali: "Ko so bile ustvarjene zvezde, so me vsi Moji angeli hvalili z močnim glasom" (Job 38:7, prevod LXX). Sami angeli so bili ustvarjeni, kot poudarja menih Izak Sirec, »v tišini«, saj se prva Božja beseda – »naj bo luč« nanaša na vidni svet. V tišini - torej na skrivaj, pred besedami in pred časom.
Glavna naloga angelov je nenehno hvaliti Boga. Prerok Izaija opisuje Gospodovo videnje, okoli katerega so stali serafi in vzklikali: "Svet, svet, svet je Gospod nad vojskami! Vsa zemlja je polna njegove slave!" (Iz 6:1-3). Toda angeli so tudi glasniki, ki jih Bog pošilja ljudem (grško aggelos pomeni »glasnik«): živo in dejavno sodelujejo v človeškem življenju. Tako je na primer nadangel oznanil Mariji o Jezusovem rojstvu od Nje (Lk 1: 26-38), angel je oznanil pastirjem o rojstvu Mesije (Luka 2: 8-20), angeli so služili Jezus v puščavi (Mt 4,11), angel je okrepil Jezusa v Getsemanskem vrtu (Lk 22,43), angel je ženam mironosicam oznanil Jezusovo vstajenje (Mt 28,2-7). ). Vsaka oseba ima svojega angela varuha, ki je njegov spremljevalec, pomočnik in zavetnik (gl. Mt 18,10).
Niso vsi angeli enaki v svojem dostojanstvu in v svoji bližini Boga: med njimi so različne hierarhije, ki so v medsebojni podrejenosti. V razpravi "O nebeški hierarhiji" pripisan Dioniziju Areopagitu, njegov avtor šteje tri angelske hierarhije, od katerih je vsaka razdeljena na tri rede. Prva in najvišja hierarhija vključuje serafime, kerubine in prestole, druga - gospostva, moč in moč, tretja pa začetke, nadangele in angele. Vsa imena devetih angelskih vrst so izposojena iz Svetega pisma in imajo po svetem Izaku Sircu naslednje pomene: "Serafi - segrevajo in goreči (dobesedno" ognjeni "), kerubi - bogati z znanjem in modrostjo, prestoli - Božja podpora in Božji počitek ... prevlado se označuje tudi kot oblast nad vsakim kraljestvom, začetke - kot organiziranje etra (zrak), moči - kot tiste, ki vladajo nad ljudmi in nad vsako osebo, moči - kot močne v moči in strašni s svojo vizijo ... nadangeli - kot močni stražarji, angeli - kot poslani." Poleg tega je o kerubih rečeno, da imajo veliko oči, o serafih pa, da imajo šest kril (spomnite se Puškina: "in se mi je na razpotju prikazal šestkrilni serafim"). Krila in oči pa je treba razumeti v duhovnem smislu (kot tudi "oči", "obraz", "roke" pri Bogu), saj angeli nimajo materialnega mesa.
V nebeški hierarhiji višje stopnje prejmejo razsvetljenje z Božansko lučjo in občestvo s skrivnostmi Božanskega neposredno od Stvarnika samega, nižje pa prek višjih: »Vsaka stopnja prejme (skrivnost) od drugega ranga, opazuje strog red in razlikovanje v komunikaciji od prvega ranga do drugega, dokler skrivnost ne preide na ta način na vse stopnje. Toda mnoge skrivnosti se ustavijo pri prvem rangu in se ne razširijo na druge vrste, ker razen tega prvega čin, vsi drugi ne morejo vsebovati veličine skrivnosti. ranga, se razkrijejo le drugemu rangu, ki jih drži v tišini ... nekatere skrivnosti pa dosežejo tretji in četrti rang" (Izak Sirin).
Angelska hierarhija po Dioniziju prehaja v zemeljsko cerkveno hierarhijo (škofje, duhovniki, diakoni), ki s pomočjo nebeške hierarhije sodeluje v božji skrivnosti. O številu angelov se govori na splošno – obstaja "tisoč tisoč" in "nešteto neštetih" (Dan 7,10). Vsekakor jih je več kot ljudi: sveti Gregor Niški vidi celotno človeštvo v podobi izgubljene ovce in z devetindevetdesetimi neizgubljenimi (prim. Mt 18,12) razume angelski svet. .
Opombe:
Rev. Janez Damascen. Natančna razlaga pravoslavne vere 2, 3.
Louth. Zanika Areopagita. Wilton, CT (ZDA), 1989. str. 35-37.
67. korak
A. Puškin. Celotna dela v 6 zvezkih. M.-L., 1936. T. 1. S. 464.
84. korak
Glej V. Lossky. Esej o mistični teologiji vzhodne cerkve; Dogmatska teologija. str. 234.
Hieromonah Serafim (Rose)
Iz knjige "Duša po smrti"
Iz besed samega Kristusa vemo, da v trenutku smrti dušo srečajo angeli: Berač je umrl in so ga angeli odnesli v Abrahamovo naročje (Lk 16,22).
Tudi iz evangelija vemo, v kakšni obliki se pojavljajo angeli: Gospodov angel ... njegov videz je bil kot strela in njegova oblačila so bila bela kot sneg (Mt 28, 2-3); mladenič, oblečen v belo haljo (Mr 16, 5); dva moža v sijočih oblačilih (Lk 24,4); dva angela v beli halji (Janez 20, 12). V vsej krščanski zgodovini so bila prikazovanja angelov vedno videti svetlečih mladostnikov, oblečenih v belo. Ikonografsko izročilo pojavljanja angelov je bilo skozi stoletja vedno skladno s tem: upodabljali so le tako sijajne mladeniče (pogosto z dvema kriloma, ki sta seveda simbolična in se ob pojavu angelov običajno ne vidita). Sedmi ekumenski koncil leta 787 je razglasil, da morajo biti angeli vedno upodobljeni samo v eni obliki, kot moški. Zahodni Kupidi renesanse in kasnejših obdobij so navdihnjeni s poganstvom in nimajo nič opraviti s pravimi angeli.
In pravzaprav se je sodobni rimskokatoliški (in protestantski) Zahod daleč oddaljil od naukov Svetega pisma in zgodnjekrščanskega izročila, ne le v umetniškem upodobitvi angelov, ampak tudi v samem nauku o duhovnih bitjih. Razumevanje te napake je za nas bistveno, če želimo resnično razumeti pravi krščanski nauk o posmrtni usodi duše.
Eden od velikih očetov nedavne preteklosti, škof Ignacij (Briančaninov, † 1867), je videl to napako in posvetil celoten zvezek zbranih del njeni identifikaciji in predstavitvi pravega pravoslavnega nauka o tem vprašanju (t. 3. Založba iz Tuzove, Sankt Peterburg, 1886). S kritiko pogledov na zgledno rimskokatoliško teološko delo 19. stoletja (opat Bergier »Teološki slovar«) je škof Ignacij velik del zvezka (str. 185-302) posvetil boju z moderno mislijo, ki temelji na filozofiji sv. Descartes (17. stoletje), da je vse izven področja materije preprosto spada v področje čistega duha. Takšna misel v bistvu postavlja neskončnega Boga na raven različnih končnih duhov (angeli, demoni, duše mrtvih). Ta ideja je postala še posebej razširjena v našem času (čeprav tisti, ki se je držijo, ne vidijo vseh njenih posledic) in v marsičem pojasnjuje napačne predstave sodobnem svetu v zvezi z "duhovnimi" stvarmi: veliko zanimanje se manifestira na vse izven materialnega sveta, hkrati pa se skoraj ne razlikuje med božanskim, angelskim, demonskim in preprosto rezultati nenavadnih človeških zmožnosti ali domišljije.
Opat Bergier je učil, da so angeli, demoni in duše mrtvih čisto duhovna bitja; zato zanje ne veljajo zakoni časa in prostora. O njihovi obliki oziroma gibanju lahko govorimo le metaforično in »imajo potrebo, da se oblečejo v subtilno telo, ko jim Bog dovoli delovati na telesih« (škof Ignacij, letnik 3, str. 193-195). Celo eno sicer dobro obveščeno rimskokatoliško delo 20. stoletja o sodobnem spiritualizmu odmeva s tem naukom in trdi, na primer, da si angeli in demoni »lahko izposodijo material, ki ga potrebujejo (da postanejo vidni ljudem) od nižje narave, pa naj bo živa ali neživo." (Blackmore, Spiritism: Facts and Frauds, str. 522). Sami duhovniki in okultisti so prevzeli te ideje sodobne filozofije. Eden takšnih apologetov nadnaravnega krščanstva, K.S. Lewis (Anglež) ustrezno kritizira sodoben »pogled na nebo kot le stanje duha«; vendar se zdi, da je še vedno delno dovzeten za sodobnega mnenja da se "telo, njegova lokacija in gibanje, pa tudi čas za višje sfere duhovnega življenja zdijo nepomembni" (CS Lewis. Čudeži. The Macmillan Company, New York, 1967, str. 164-165). Takšni pogledi so posledica prevelike poenostavitve duhovne realnosti pod vplivom sodobnega materializma; prišlo je do izgube stika s pristnim krščanskim naukom in duhovnimi izkušnjami.
Razumeti pravoslavni nauk o angelih in drugih duhovih je treba najprej pozabiti na preveč poenostavljeno sodobno dihotomijo »materija-duh«; resnica je bolj zapletena in hkrati tako preprosta, da bodo tisti, ki so še sposobni verjeti vanjo, morda množično obravnavani kot naivni literalisti. Škof Ignacij piše (kurziv naš): »Ko Bog človeku odpre (duhovne) oči, postane sposoben videti duhove v njihovi lastni podobi« (str. 216); »Angeli, ki se pojavljajo ljudem, so se vedno pojavljali v podobi ljudi« (str. 227). Podobno iz »... Sveto pismo jasno pove, da ima človekova duša v svojem telesu obliko osebe in je podobna drugim ustvarjenim duhom« (str. 233). V dokaz tega navaja številne patristične vire. Oglejmo si zdaj patristični nauk sami.
Sveti Vasilij Veliki v knjigi o Svetem Duhu navaja, da v » nebeške sile ah njihovo bistvo je zrak, če lahko tako rečem, duh ali nebistveni ogenj ... zakaj so omejeni s krajem in so nevidni, saj so sveti po podobi svojega lastnega telesa. "Dalje piše:" Verjamemo, da vsak (nebeških sil) je na določenem mestu. Kajti angel, ki se je prikazal Korneliju, ni bil hkrati s Filipom (Apd 8, 26; 10, 3), in Angel, ki je govoril z Zaharijem pri oltarju kadilnice (Lk 1, 11), ni bil pri istočasno njegovo značilno mesto v nebesih" ("Ustvarjanje sv. Vasilija Velikega", ur. Soikin, St. Petersburg, 1911, pogl. 16, 23: v. 1, str. 608, 622).
Podobno uči sveti Gregor Bogoslov: "Luči, ki so sekundarne po Trojici, ki imajo kraljevo slavo, so svetli nevidni angeli. Svobodno se vrtijo okoli prestola, ker so hitro premikajoči se umi, ogenj in božanski duhovi, hitro gibljejo se v zraku" (Pogovor 6 "O inteligentnih entitetah" v: "Ustvarjanja sv. Gregorja Teologa", ur. Soikin, St. Petersburg, letnik 2, str. 29.).
Tako kot duhovi in goreči ogenj (Ps. 103:4; Heb. 1:7) prebivajo angeli v tistem svetu, kjer zemeljski zakoni časa in prostora ne delujejo na tako materialne (če lahko tako rečem) načine. Zato nekateri očetje ne oklevajo govoriti o »zračnih telesih« angelov. Rev. Janez Damascen, ki v 8. stoletju povzema nauke očetov, ki so bili pred njim, pravi:
"Angel je bitja, obdarjena z umom, ki se vedno giblje, ima svobodno voljo, netelesno, služi Bogu, ki je po milosti prejela nesmrtnost zaradi svoje narave, katere bistvo je znano samo Stvarniku. mi, za vse, kar je primerljivo z Bogom, Kdor edini je neprimerljiv [z ničemer], se izkaže za grobega in materialnega, ker je samo Božansko v resnici nematerialno in breztelesno." In dalje pravi: »Opisani so; kajti ko so v nebesih, niso na zemlji; in tisti, ki jih je Bog poslal na zemljo, ne ostanejo v nebesih; vendar niso omejeni na stene in vrata in vrata ključavnice in pečati, saj so neomejeni. Imenujem jih neomejeni, ker so vredni ljudje, za katere Bog želi, da so, ne to, kar so, ampak v spremenjeni obliki, odvisno od tega, kako lahko opazovalci vidijo "(" Natančno predstavitev pravoslavne vere", knjiga 2, poglavje 3, str. 45-47).
Rekoč, da angeli "niso to, kar so", je sv. Janez Damaskin seveda ne nasprotuje svetemu Vasiliju, ki uči, da se angeli pojavljajo »v obliki lastnih teles«. Obe izjavi sta pravilni, kot je razvidno iz številnih opisov prikazovanj angelov v Stari zavezi. Torej je bil nadangel Rafael več tednov Tobijev spremljevalec in nihče ni nikoli posumil, da to ni moški. Ko pa se je nadangel končno razodel, je rekel: Vse dni, ko si me videl; pa nisem jedel ne pil - to so prikazale samo tvoje oči (Tov. 12, 19). Zdelo se je, da jedo tudi trije angeli, ki so se prikazali Abrahamu, in mislili so, da so ljudje (1. Mojzesova 18 in 19). Na podoben način nas sveti Ciril Jeruzalemski v svojih »Katehetskih besedah« uči o angelu, ki se je prikazal Danielu, da se je »Daniel stresel ob pogledu na Gabrijela in padel na obraz in, čeprav je bil prerok, je storil ne upa mu odgovoriti, dokler se angel ne spremeni v podobo človekovega sina" ("Katehetske besede", XI, 1). Vendar v Danielovi knjigi (10, 6) beremo, da je angel že ob svojem prvem bleščečem nastopu človeška oblika, a le tako svetel (njegov obraz je kot strela; njegove oči so kot goreče svetilke, njegove roke in noge so videti kot sijoča medenina), da je bil neznosen za človeške oči. Posledično je videz angela enak videzu osebe, a ker je angelsko telo nematerialno in že samo razmišljanje o njegovem ognjenem, sijočem pojavu lahko omami vsako osebo, ki je še v mesu, je treba videz angelov nujno prilagoditi. ljudem, ki jih gledajo, in se predstavljajo manj sijoči in vzbujajoči strahospoštovanje, kot so v resnici."
Kar zadeva človeško dušo, blaženi Avguštin uči, da ko je duša ločena od telesa, se oseba sama, s katero se vse to dogaja, čeprav le v duhu in ne v telesu, vidi še vedno podobno svojemu telesu, da sploh ne vidi nobene razlike "(" O božjem mestu ", knjiga XXI, 10). Ta resnica je bila zdaj večkrat potrjena Osebna izkušnja na tisoče ljudi vrnjenih v življenje v našem času.
Če pa govorimo o telesih angelov in drugih duhov, moramo paziti, da jim ne pripišemo kakšnih grobih materialnih značilnosti. Navsezadnje, kot je sv. Janeza Damaščana, le Stvarnik pozna obliko in definicijo tega »bistva« (Natančna razlaga pravoslavne vere, knjiga 2, poglavje 3, str. 45). Na Zahodu je blaženi Avguštin zapisal, da ni razlike, kdaj raje govorimo o »zračnih telesih« demonov in drugih duhov ali jih imenujemo »netelesna« (»O božjem mestu«, XXI, 10).
Sam škof Ignacij je bil morda nekoliko pretirano zainteresiran za razlago angelskih teles z vidika znanstvenih spoznanj 19. stoletja o plinih. Zaradi tega je med njim in škofom Teofanom Samotarjem nastal določen spor, ki je menil, da je treba poudariti preprosto naravo žganja (ki seveda niso sestavljeni iz elementarnih molekul, kot vsi plini). Toda glede glavnega vprašanja – o »tanki lupini«, ki jo imajo vsi duhovi, se je strinjal s škofom Ignacijem (glej: Nadpajev Jurij Florovski. Poti ruske teologije. Pariz, 1937, str. 394–395). Zdi se, da je nekakšen podoben nesporazum o nepomembnem vprašanju ali zaradi terminologije v 5. stoletju na Zahodu pripeljal do polemike z naukom latinskega očeta, svetega Favsta Lirinskega, o relativni materialnosti duše, ki temelji na naukih sv. vzhodnih očetov.
Če je natančna definicija angelske narave znana samo Bogu, je razumevanje delovanja angelov (vsaj na tem svetu) na voljo vsakomur, saj je o tem ogromno dokazov tako v Svetem pismu in patristični literaturi kot v življenja svetnikov. Za popolno razumevanje pojavov, ki umirajo, moramo predvsem vedeti, kako se pojavljajo padli angeli (demoni). Pravi angeli se vedno pojavljajo v svoji lastni podobi (le manj bleščeči, kot so v resnici) in delujejo samo zato, da izpolnijo božjo voljo in zapovedi. Padli angeli, čeprav se včasih pojavljajo v svoji lastni podobi (sv. Serafim Sarovski ga iz lastnih izkušenj opisuje kot "podlega"), običajno prevzamejo različne oblike in izvajajo številne "čudeže" z močjo, ki jo prejmejo v pokornosti. knezu, ki kraljuje v zraku (Ef 2, 2). Njihovo stalno prebivališče je zrak, njihova glavna dejavnost pa je zapeljevanje ali ustrahovanje ljudi in jih s tem vlečenje v uničenje. Prav proti njim poteka kristjanov boj: naš boj se ne bori proti krvi in mesu, ampak proti poglavarstvu, proti oblastem, proti vladarjem teme tega sveta, proti duhom zla v nebesih (Ef 6, 12).
Blaženi Avguštin v svoji malo znani razpravi »Definicija demonov«, napisani kot odgovor na prošnjo, naj razloži nekatere od številnih demonskih pojavov v starodavnem poganskem svetu, daje dobro splošna ideja o delih demonov:
»Narava demonov je takšna, da s čutnim zaznavanjem, značilnim za zračno telo, močno prekašajo zaznavo, ki jo imajo zemeljska telesa, in tudi po hitrosti zaradi boljše gibljivosti zračnega telesa neprimerljivo prekašajo ne le gibanje. ljudi in živali, pa tudi let ptic. Obdarjeni s tema dvema sposobnostima, kolikor sta lastnosti zračnega telesa, namreč ostrino zaznavanja in hitrosti gibanja, napovedujejo in sporočajo marsikaj, česar so se naučili veliko prej. Demoni Poleg tega so si v svojem dolgem življenju nabrali veliko več izkušenj v različnih dogodkih, kot jih ljudje dobijo v kratkem obdobju svojega življenja. Zaradi teh lastnosti, ki so neločljivo povezane z naravo zračnega telesa, demoni ne napovedujejo le številnih dogodkov, ampak opravljajo tudi številna čudežna dejanja« (3. poglavje).
V daljšem govoru sv. Antona Velikega, ki ga je v svoje življenje vključil sveti Atanazij, je opisano veliko »čudežev« in demonskih spektakel, kjer so omenjena tudi »svetlobna telesa demonov« (11. pogl.). Življenje svetega Ciprijana, nekdanjega čarovnika, vsebuje tudi številne opise demonskih preobrazb in čudežev, o katerih poroča njihov dejanski udeleženec (Glej: "Pravoslavna beseda", 1976, št. 5).
Klasičen opis demonske dejavnosti je vsebovan v sedmem in osmem »Pogovorih« svetega Janeza Kasijana, velikega galskega očeta iz 5. stoletja, ki je prvi posredoval Zahodu popoln nauk vzhodnega meništva. Sveti Kasijan piše: »In toliko zlih duhov napolni ta zrak, ki se razprostira med nebom in zemljo in v katerem letijo v skrbi in ne brez dela, tako da jih je Božja previdnost za dobro skrila in odstranila iz oči ljudi; sicer bi bili ljudje od strahu pred njihovim napadom ali bahanja obrazov, v katere se po lastni volji, ko hočejo, preobrazijo ali preobrazijo, z neznosno grozo do izčrpanosti ...
In da nečistim duhovom vladajo več zle sile in so jim podvrženi, to razen tistih pričevanj Svetega pisma, ki jih beremo v evangeliju, ko opisuje Gospodov odgovor farizejem, ki so ga klevetali: če bi jaz [z moč] Belzebuba, kneza demonov, izganjajte demone ... (Mt 12,27), - naučile nas bodo tudi jasne vizije in številne izkušnje svetnikov. "Ko je eden od naših bratov potoval po tej puščavi, je na začetku večera našel neko jamo, se tam ustavil in hotel narediti večerna molitev... Medtem ko je po svoji navadi prepeval psalme, je čas minil po polnoči. Na koncu molitveno pravilo v želji, da bi malo pomiril svoje utrujeno telo, se je ulegel in nenadoma začel videti nešteto množic od vsepovsod, ki so se zbirale demone, ki so šli mimo v neskončni vrsti in zelo dolgi vrsti, nekateri so bili pred svojim šefom, drugi za njim. Končno je prišel princ, ki je bil po velikosti višji od vseh in na videz bolj grozen; in ob ustanovitvi prestola, ko je sedel na povišanem razsodišču (sodnem sedežu), je nato z vnetim raziskovanjem začel analizirati dejanja vsakega in tiste, ki so rekli, da še ne morejo zapeljati svojih tekmecev, so jih ukazali izgnati. z obraza z opazkami in zlorabami kot nedejavnimi in malomarnimi, z besnim renčanjem, ki očita, da so zapravili toliko časa in dela. In tiste, ki so oznanjali, da so prevarali tiste, ki so jim bili imenovani, je izpustil z veliko pohvalo, z veseljem in odobravanjem vseh, kot najpogumnejše bojevnike v vzoru za vse. Med njimi je en hudobni duh, ki se je približeval, z zlobnim veseljem poročal o najbolj slavni zmagi, da je znan menih, ki ga je po trinajstih letih, v katerih je nenehno skušal, končno premagal - ravno tisto noč vlekel ga je v nečistovanje. Ob tem poročilu je bilo med vsemi izjemno veselje in on, knez teme, povzdignjen z visokimi pohvalami in ovenčan z veliko slavo, je odšel. Ob zori ... vsa ta množica demonov je izginila iz njihovih oči. "Pozneje je brat, ki je bil priča temu spektaklu, izvedel, da je sporočilo o padlem menihu res resnično" ("Razgovori", VIII, 12, 16, ruščina, prev. Peter, Moskva, 1892, str. 313, 315).
To se je zgodilo številnim pravoslavnim kristjanom do tega stoletja. To očitno niso sanje ali vizije, ampak srečanja v budnem stanju z demoni, kakršni so - a seveda šele potem, ko človek odpre svoje duhovne oči, da bi videl ta bitja, ki so človeku običajno nevidna. oko.... Do nedavnega je morda le peščica »staromodnih« ali »preprostih« pravoslavnih kristjanov še vedno lahko verjela v dobesedno resnico takšnih zgodb; tudi zdaj jim nekateri pravoslavni kristjani težko verjamejo, tako prepričljivo je bilo moderno prepričanje, da so angeli in demoni »čisti duhovi« in ne delujejo na tako »materialne« načine. Samo zaradi velikega povečanja demonske dejavnosti v Zadnja leta te zgodbe se spet začenjajo zditi vsaj verjetne. Zdaj razširjena poročila o "posmrtnih" izkušnjah so odprla tudi področje nematerialne realnosti številnim navadnim ljudem, ki nimajo stika z okultnim. Jasna in resnična razlaga tega kraljestva in njegovih bitij je postala ena od potreb našega časa. Takšno razlago lahko zagotovi le pravoslavje, ki je ohranilo pravi krščanski nauk do danes ...
Koncept angelov. Pričevanja angelov v Svetem pismu.
Vsak pravoslavni kristjan bi moral imeti dogmatično pravilen nauk o angelih, saj je to področje verskega znanja, kjer je veliko napačnih mnenj, ki nimajo nobene zveze s cerkvenim naukom. Zanimanje za angelski svet je trenutno precej veliko, v različnih državah obstajajo posebna društva za preučevanje angelov, izdaja se literatura, redno izhajajo revije, v katerih se tiskajo podrobnosti iz življenja angelov. Hkrati se patristična besedila mešajo z "razodetji" mistikov in teozofov preteklosti in sedanjosti.
Dogmatični nauk o angelih v pravoslavju je večinoma negativen. O angelih vemo zelo malo in študij teme »Angeli« na tečaju dogmatske teologije ni namenjen toliko širjenju pozitivnega znanja o angelih, kot odpravljanju napačnih predstav o tej temi.
Sama beseda "angel" (Âggelo ~) v prevodu iz grščine dobesedno pomeni "glasnik, sel, sel" (iz glagola # gg1llw - oznanjati, komunicirati) in označuje ne naravo kot tako, ampak opravljeno storitev. V Svetem pismu se beseda "angel" nanaša na preroke, na primer na preroka Mojzesa (Št. 20, 16). Prerok Malahija, ki prerokuje o Gospodu Jezusu Kristusu, ga imenuje Angel zaveze (Mal 3,1). Druga oseba Svete Trojice v Stari zavezi se na številnih mestih imenuje Božji angel (Jahvejev angel).
V Svetem pismu se breztelesni duhovi imenujejo angeli v pravem pomenu: v Gen. 30 govori o kerubih, ki stojijo pred rajskimi vrati z ognjenim mečem; v Gen. 28 - o viziji lestve patriarha Jakoba. Prerok Izaija je imel vizijo serafov v templju (Iz 6), psalmi večkrat govorijo o angelih, na primer: Kajti zapovedal bo svojim angelom o tebi(Psalm 90:11).
V Novi zavezi je tudi obstoj teh bitij nedvomen: nadangel Gabrijel je oznanil dobro novico Devici Mariji, med skušnjavami v puščavi je bil Gospod z angeli, vstajenje, vnebohod in drugi dogodki v življenju. Odrešenika zaznamuje prisotnost angelskih sil. V zgodovini zgodnje Cerkve lahko vidite tudi dejanja angelov. Tako je angel popeljal apostola Petra iz zapora. O angelih kot izvajalcih Božje volje se večkrat govori v knjigi Razodetja.
Lažna učenja o angelih.
Prva napačna predstava o angelih je zanikanje njihovega obstoja. V krščanskem svetu obstoj angelov zanikajo le skrajni protestanti, ostale krščanske izpovedi priznavajo njihov obstoj. Nemogoče je zanikati, kar piše o angelih v Svetem pismu, zato morajo nasprotniki vere v angele razlagati svetopisemska besedila. Obstajajo trije glavni argumenti proti veri v obstoj angelov.
Včasih se trdi, da so angeli poosebljanje elementov narave. Na določeni, precej nizki ravni verske zavesti se poraja vera v angele in njihovo čaščenje. Vendar je v to težko verjeti, saj imajo angeli v Svetem pismu izrazite osebne lastnosti in je nemogoče resno trditi, da so stari Judje razumeli angele kot poosebljenje naravnih elementov.
Drugi ugovor se nanaša na dejstvo, da je Sveto pismo našlo izraz za ljudska prepričanja, po katerih je duhovni svet oblikovan po vzoru dvora vzhodnega monarha. S tem se je tudi težko strinjati, kajti če bi bile to ljudske zamisli, potem bi nedvomno obilo raznih neverjetnih, fantastičnih podrobnosti, kot je to v mitologiji različnih ljudstev.
Nasprotno, v Svetem pismu o angelih govorijo zelo previdno in pravzaprav o njih vemo le, kolikor se njihova dejavnost kaže v odnosu do človeka. Nikjer v Svetem pismu ni povedano o angelskem svetu samem, ne poznamo nobenih podrobnosti iz življenja angelov, ki niso povezane s človekom. Takšna previdnost v pristopu k upodabljanju angelskega sveta ne daje nobenega razloga za domnevo, da so tu našle mesto nekatere ljudske predstave, ki jih je od nekdaj odlikovala burna domišljija.
Tretji ugovor je, da so si vero v angele Judje izposodili iz perzijske religije zoroastrizma v času babilonskega ujetništva. Pravzaprav to ni tako, ker se je ujetništvo zgodilo v 6. stoletju, Mojzesov petoknjiž in večina preroških knjig, kot nesporno dokazuje sodobna znanost, so bili napisani pred babilonskim ujetništvom in vero v angele. je tam nedvomno prisoten. Preprosto ni resno trditi, da so vsa besedila, ki govorijo o angelih, kasnejše interpolacije.
Poleg tega obstajajo druge pomembne razlike med naukom o angelih v Svetem pismu in naukom o angelih v zoroastrizmu. Prvič, dualizem je značilen za zoroastrizem v nauku o angelih: dobre angele je ustvaril dobri bog Ormuzd, zlobni angeli prihajajo od zlega boga Ahrimana. Po naukih Svetega pisma so vsi angeli po naravi dobri, vse jih je ustvaril en dobri Bog, prisotnost zlih angelov med njimi je posledica padca slednjih.
Drugič, v zoroastrizmu so angeli biseksualna bitja, ki celo vstopijo v zakonsko zvezo. V Svetem pismu se angeli pojavljajo kot brezspolni. Nenazadnje Judje niso imeli kulta angelov, ni bilo prakse čaščenja angelov, kot je bilo v zoroastrizmu. Za kristjane je glavni razlog za zaupanje v resnični obstoj angelov ta, da je o obstoju angelov govoril sam Gospod Jezus Kristus.
Druga napačna mnenja o angelih, ki jih bomo v nadaljevanju ovrgli, zadevajo na primer njihov izvor – ni ustvarjen od Boga, ampak izhaja iz njegovega bitja; verjamejo, da so padli duhovi po naravi zlobni; obstaja mnenje, izposojeno iz islama, o prisotnosti, poleg dobrih in zlih duhov, nevtralnih (džinov v islamu).