Iconostasis sa simbahan.
Iconostasis ng Smolensk Temple ng Novodevichy Monastery. 2010.
Iconostasis. - Bahagi ng altar, na naghihiwalay sa altar at sa gitnang bahagi ng templo, mula sa hilaga hanggang sa timog dingding. Binubuo ng mga icon na matatagpuan sa pamamagitan ng mga tier. Ang bilang ng mga tier ay mula sa tatlo hanggang limang.
Sa gitna ng mas mababang tier Tsarist gate.. Sa kanan ng Royal Gates - ang malaking icon ng Tagapagligtas, sa kaliwa ng mga ito - ang icon ng ina ng Diyos na may isang sanggol sa kanyang mga bisig. Sa hilagang at timog na pintuan - mga arkangel na si Gabriel at Mikhail (kung minsan ay mga banal na deacon). Ang Diakone Doors ay matatagpuan sa likod ng mga icon ng mas mababang hilera sa magkabilang panig. Ang icon ng lihim na gabi ay inilalagay sa mga pintuang royal.
Ang ikalawang tier sa ibaba ay naglalaman ng mga icon ng dalawang-buwang bakasyon. Ito ang tinatawag na "maligaya" na hilera. Maaari pa ring tawaging makasaysayang: Ipinakikilala niya tayo sa mga pangyayari ng kasaysayan ng Ebanghelyo. Ang unang icon dito ay Pasko sa pinagpalang Birhen, pagkatapos ay pagpapakilala sa templo, pagpapahayag, pasko, pagtatanghal, epiphany, pagbabagong-anyo, pagpasok sa Jerusalem, pagpapako sa krus, muling pagkabuhay, pag-akyat, paglapag ng Banal na Espiritu, palagay. Ang bilang ng mga maligaya na icon ay maaaring naiiba.
Ikatlong tier - deesus icon. Ang lahat ng seryeng ito ay sumasagisag sa panalangin ng Simbahan kay Cristo na magtatapos sa isang kahila-hilakbot na hukuman. Sa gitna ng isang numero direkta sa ibabaw ng Royal Gates at ang icon ng "Huling Hapunan", mayroong isang icon na "Tagapagligtas sa mga pwersa". Si Kristo, na nakaupo sa trono na may isang libro, ay itinatanghal laban sa background ng isang pulang parisukat na may haba na dulo (lupa), asul na hugis-itlog (espirituwal na mundo) at pulang rhombus (ang mundo ay hindi nakikita). Ang larawang ito ay kumakatawan kay Kristo bilang kahila-hilakbot na paghatol sa lahat ng uniberso. Sa kanan ay ang imahe ni Juan na tagapagsalita, ang Baptist ng Panginoon, sa kaliwa - ang icon ng Ina ng Diyos. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na ito ay ang "intercession" - ang kalakalan ay ipinapakita sa buong paglago ng pagtingin sa kaliwa at may isang scroll sa kamay. Sa kanan at sa kaliwa ng mga icon na ito - ang mga larawan ng mga arkanghel, ang mga propeta at ang pinakasikat na designer, na siyang banal na simbahan ni Cristo.
Ikaapat na hilera. Kung ang mga icon ng ikatlong hanay ay kakaibang mga guhit sa Bagong Tipan, ang ikaapat na hilera ay nagpapakilala sa atin sa panahon ng simbahan ng Lumang Tipan. Narito inilalarawan natin ang mga propeta, na pinainit tungkol sa pagdating: Mesiyas at ang Birhen, mula sa kung saan si Cristo ay ipanganak. Ito ay hindi sa pamamagitan ng pagkakataon na sa gitna ng hilera ay ang icon ng ina ng ina "oranta" ("sign"), o "pagdarasal", na naglalarawan ng isang pre-ginang ng bansa na may panalangin-itinaas kamay at isang sanggol sa ang putok.
Ang tuktok, ang ikalimang baitang ay tinatawag na "Pranses". Ang mga icon nito ay tumutukoy sa amin sa mga kaganapan para sa mas mahabang panahon. Dito, ang mga icon ng matuwid at Pupratians ng Lumang Tipan - mula kay Adan kay Moises (Abraham, Isaac, James, atbp.). Sa gitna ng hilera, inilalagay ang Lumang Tipan Trinity.
Ang tuktok ng iconostasis ay nakoronahan sa imahe ng pagpapako sa krus.
http: //azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas ...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm.
Home Iconostasis. .
Paano matukoy ang lugar sa apartment, isang bahay ng bansa, kung saan tama ang mga icon? Totoo ba na ang mga icon ay kailangang ilagay lamang sa sulok? Paano maglagay ng mga icon sa tamang lugar, sa isang partikular na pagkakasunud-sunod? Pagkatapos ay magkakaroon ka ng iconostasis sa bahay, na hindi lamang mapapakinabangan ang mata, kundi upang protektahan ang bahay at mga naninirahan nito, mapanatili ang espirituwal na kadalisayan sa silid, punan ka ng pakiramdam ng kabutihan. Ang paglikha ng isang iconostasis sa bahay ay maaaring maging isang gawa na nagdadala sa amin ng mas malapit sa Diyos.
Noong nakaraan, ang mga bahay ay partikular na itinayo sa pagkalkula sa tinatawag na "Red Corner". Binigyan siya ng pinakamalayo na sulok ng kubo, sa silangan, pahilis mula sa hurno. Sa kasong ito, ang parehong mga dingding, na katabi ng "red angle", ay may mga bintana. Ito ay naka-out na ang iconostasis ay matatagpuan sa pinaka-iluminado lugar sa bahay. Dahil ang iconostasis ng bahay ng Orthodox Church ay hindi nagpapataw ng masyadong mahigpit na pangangailangan, mula sa mga panuntunang ito ay maaaring retreated. Ito ang mga katotohanan ng ating buhay - walang lugar para sa "pulang sulok" sa mga modernong apartment. Sumunod lamang sa pinakasimpleng panuntunan. Kung maaari, ito ay kinakailangan upang pumili ng isang Eastern Wall para sa iconostasis. Kung ito ay mahirap sa ito, hindi nakakatakot. Makahanap ka lamang ng isang libre at madaling ma-access na lugar para dito, kung saan walang mapipigilan ka mula sa pagdarasal.
Mandatory Condition - Magkaroon ng dalawang icon: Tagapagligtas at Ina ng Diyos. Ang mga larawan ng Panginoong Jesucristo at ang Birhen, bilang ang pinaka-perpekto ng mga taong nasa lupa, ay kinakailangan para sa bawat Orthodox. Tulad ng iba pang mga icon, inirerekomenda na makuha ang mga larawan ng mga Banal na ang mga pangalan ay pinangalanang mga miyembro ng pamilya.
Ang iconostasis ay dapat na matatagpuan sa distansya mula sa TV (sa modernong buhay, madalas siyang pumapalit sa amin bilang isang icon), isang video recorder, computer, music center at iba pang mga kasangkapan sa bahay. Gayunpaman, ang mga eksepsiyon ay ginawa dito. Halimbawa, sa mga lugar ng trabaho (mga tanggapan, mga tanggapan) hindi ito nabuo upang ilagay ang mga icon na katabi ng mga computer.Kung ang empleyado ay gumagana sa bahay, ang icon na inilagay malapit sa computer ay nagsisilbing kumpirmasyon na ang pamamaraan na ito ay ginagamit upang ipamahagi ang mabuting balita na ito, na nilikha ng mga kamay ng mga tao ay naglilingkod bilang isang konduktor ng whaw.
Ang dekorasyon ng iconostasis ng bahay ay maaaring mabuhay ng mga bulaklak. Sa tabi ng home iconostasis ay hindi dapat maging pandekorasyon item ng isang sekular na character - mga larawan, vases, figurine, kuwadro na gawa, poster, poster magazine at iba pa. Ang lahat ng ito ay sumasalamin sa mundo ng pisikal, materyal, ang mga imahe na ito ay mababa at hindi tumutugma sa layunin ng sagradong mga icon. Susunod na pinto sa iconostasis, maaari mong itaas ang mga imahe ng mga templo, mga uri ng banal na lupa, kalmado landscape at iba pa. Mahalaga na ang lahat ng mga species na ito ay hindi naglalaman ng pagsalakay, ay hindi nakakagambala sa iyong pagtingin mula sa iconostasis at nag-hang sa isang kamag-anak na distansya mula dito.
Domostroy na inireseta upang ilagay ang mga icon sa bawat kuwarto. Sa kamalayan ng isang tao, ang kanilang bilang ay "hilahin ang kalangitan sa tunay na mundo:" Ang bawat Kristiyano ay dapat nasa bahay, sa lahat ng mga silid, impostor ang mga banal na banal, maganda sa pamamagitan ng santo, at ilagay ang mga lampara kung saan nasa harap ng Ang mga banal na larawan ay naiilawan sa panahon ng paghubog ng kandila, at pagkatapos ng paglilingkod na ito ay pinatay, sarado na may kurtina ng kadalisayan para sa kapakanan ng alabok, alang-alang sa mahigpit na pagkakasunud-sunod at pagpapanatili; At dapat silang palaging pinipigilan ng isang malinis na pakpak at isang malambot na kalungkutan upang punasan ang mga ito, at ang silid ay laging naglilinis sa kadalisayan. " Ang mas mababang hilera ng naturang iconostasis ay inookupahan ng mga icon na "lokal", "sa busog." Bilang karagdagan sa mga icon ni Cristo at ng Ina ng Diyos, ang serye na ito ay nag-uugnay lalo na ang mga personal na larawan, tulad ng mga icon ng mga banal na mga banal, pinagpalang mga icon mula sa mga magulang at mga kamag-anak, mga crestes at jacket na may mga banal na relikya, mga listahan ng mga sikat na mahimalang larawan; Sa wakas, ang mga icon ng mga banal - katulong, panalangin at tagapamagitan sa ilang mga gawain.
Ito ay pinaniniwalaan na ang mga icon ay mas mahusay na nakatayo sa isang matatag na ibabaw, at hindi nakabitin sa dingding. Noong nakaraan, ang iconostasis ay inilagay sa isang espesyal na istante o kahit sa isang espesyal na locker - Kyota - ito ay ibinebenta sa lahat ng mga tindahan ng simbahan. Bago isuspinde o maglagay ng lampara. Dapat itong mag-ilaw sa panahon ng panalangin, at sa mga pista opisyal ng Linggo at simbahan maaari niyang sunugin ang buong araw.
Sa iconostasis, karaniwang may tatlong pinto (pintuan), na humahantong sa altar: sa gitna ng iconostasis, bago ang trono - ang mga royal gate, sa kaliwa ng royal gates (may kaugnayan sa viewer, nakatayo sa Front ng iconostasis) - Ang Northern Gates, sa kanan - Southern. Ang mga pintuan ng iconostasis ay tinatawag na Dyacon Doors. Ang Tsarist Gate ay ginawa upang buksan lamang sa panahon ng pagsamba (sa pagsamba sa Russia lamang sa ilang sandali). Tanging ang mga pari ay maaaring dumaan sa kanila, na gumagawa ng kanilang sariling mga liturgical action. Ang mga pintuan ng Dyaconian ay maaaring gamitin sa anumang oras para sa isang simpleng (hindi pagkakaroon ng isang simbolikong kahulugan) ng pasukan at lumabas mula sa altar. Gayundin, maaari nilang, kung kinakailangan, maging mga miyembro ng batch ng simbahan (pagtulong sa mga pari kapag naglilingkod).
Ang mga icon ng eksena sa iconostasis at ang kanilang order ay may ilang mga umiiral na tradisyon. Ang iconographic na komposisyon ng iconostasis ay nagpapahayag ng nilalaman at kahulugan ng kung ano ang nangyayari sa simbahan ng pagsamba. Gayunpaman, ang ilan sa mga plots ay maaaring mapalitan o iba-iba, na sanhi ng makasaysayang pag-unlad ng iconostasis at ang pagkakaroon ng mga lokal na katangian. Ang pinaka-karaniwang istraktura ng Russian iconostasis ay ang mga sumusunod:
1- Base Row.
2-way row (a - tsarist gate, b, in-side gate).
3 -Plick row.
4 -Deissive (Apostolic) Serye.
5 - Propental
6- Pretchean.
Mas mababang hanay (o naiiba ang "baba") - lokal
Naglalaman ito ng mga royal gate na may isang imahe sa dalawang flaws at apat na ebanghelista. 
Minsan lamang ang pagpapahayag (mga numero ng arkanghel na si Gabriel at ang ina ng Diyos ay itinatanghal). Ang paglago ng santo ay natagpuan, kadalasan ang mga compiler ng liturhiya - John ng zlatoust at vasily ng mahusay. Ang pag-frame ng royal gate (haligi at ang crowning cannon) ay maaaring magkaroon ng mga larawan ng santo, deaconov, at sa itaas ng icon ng Eukaristiya - ang pagmamay-ari ng mga apostol na si Cristo. Sa kanan ng Royal Gates ng icon ng Tagapagligtas, sa kaliwa - ang icon ng Our Lady, paminsan-minsan ay pinalitan ng mga icon ng mga panginoon at mga pista opisyal. Sa kanan ng icon ng Tagapagligtas ay karaniwang ang icon ng templo, iyon ay, ang icon ng holiday o Saint, sa karangalan kung saan ang templo na ito ay itinalaga.
Sa mga pintuan ng Dyacon, ang mga arkangel na si Gabriel at Mikhail ay kadalasang inilalarawan, kung minsan ang mga banal na arkikasyong si Stefan at Lavrenty, ang mga propeta ng Lumang Tipan o mga mataas na saserdote (Moses at Aaron, Melchizedek, Daniel) ay maaaring ilarawan, mayroong isang imahe ng isang maingat na magnanakaw , Bihirang iba pang mga banal o mga banal. Ang mga pintuan ng DyaConsky ay matatagpuan sa mga eksena ng multi-digurized sa mga plots ng mga libro ng pagiging, paraiso at mga eksena na may isang kumplikadong nilalaman ng dogmatiko. Ang natitirang mga icon sa lokal na hilera ay maaaring maging anumang. Ito ay tinutukoy ng pagnanais ng mga tagalikha ng iconostasis. Bilang isang patakaran, ang mga ito ay mga lokal na icon. Dahil sa hanay na ito at pinangalanan na lokal.
Ikalawang hanay - Deesus, o Deesus Chin
"Tagapagligtas sa kapangyarihan" - ang gitnang icon ng paglago ng deesus ranggo. Tver, tungkol sa 1500.
Si Deesus Chin ang pangunahing bilang ng iconostasis, kung saan nagsimula ang pagbuo nito. Ang salitang "deisis" na isinalin mula sa Griyego ay nangangahulugang "panalangin". Sa sentro ni Deesus ay palaging ang icon ni Cristo. Kadalasan, ito ay "na-save sa mga puwersa" o "nai-save sa trono", sa kaso ng isang imahe ng belt - Kristo panokrator (Makapangyarihan).
Bihirang magkakaugnay o kahit na inihayag ang mga imahe. Sa kaliwa at kaliwa ng mga icon ng paparating at nagdarasal na Kristo: Sa kaliwa - ang ina ng Diyos, sa kanan - Juan na tagapagsalita, pagkatapos ay si Archangelov Mikhail (kaliwa) at Gabriel (kanan), ang mga apostol na si Pedro at Pablo. Sa isang mas malaking bilang ng mga icon, ang komposisyon ni Deesus ay maaaring naiiba. Alinman ang santo, martir, kagalang-galang at sinumang mga banal, kasiya-siya sa customer, o itinatanghal ng lahat ng 12 apostol. Ang mga gilid ng Deesus ay maaaring flanked ng mga icon ng Bast. Ang mga Banal na inilalarawan sa mga icon ni Deesus ay dapat na maging tatlong quarters ng paglilipat ng tungkulin kay Kristo, kaya ipinakita sila sa pamamagitan ng pagdarasal sa Tagapagligtas. 
Third Row - Festive.
Inilalagay nito ang mga icon ng mga pangunahing kaganapan ng kasaysayan ng Ebanghelyo, iyon ay, ang dalawang-buwang bakasyon. Ang maligaya serye, bilang isang patakaran, ay naglalaman ng mga icon ng krusipiko at ang muling pagkabuhay ni Kristo ("paglusong sa impiyerno"). Kadalasan ay lumiliko sa icon na icon ng muling pagkabuhay. Sa isang mas pinalawak na bersyon, ang mga icon ng simbuyo ng damdamin ni Cristo, ang Huling Hapunan ay maaaring kasama (minsan kahit na ang Eukaristiya, tulad ng mga gate ng hari) at ang mga icon na nauugnay sa muling pagkabuhay - "mga asawa ng Miron Southeth ng Coffin" , "Mga Assurances ng Foma". Mga dulo ng isang serye ng naghihintay na icon. Minsan sa isang hilera walang bakasyon para sa kapanganakan ng aming Lady at Panimula sa Templo, nag-iiwan ng higit na espasyo sa mga icon ng pag-iibigan at muling pagkabuhay. Nang maglaon ay nagsimulang isama ang icon na "Pagpaparami ng krus". Kung may maraming malagkit sa templo, ang isang maligaya na hilera ay maaaring mag-iba at pag-urong sa side iconostast. Halimbawa, ang mga pagbabasa ng ebanghelyo ay itinatanghal sa linggo pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay. 
"Ascension" mula sa maligaya na ranggo ng Assumption Cathedral sa Vladimir. 1408 taon. 
Ika-apat na hanay - prophetic.
Inilagay nito ang mga icon ng mga propeta sa Lumang Tipan sa mga scroll sa kanilang mga kamay, kung saan nakasulat ang mga panipi ng kanilang mga propesiya. Narito hindi lamang ang mga may-akda ng mga aklat ng propeta, kundi pati na rin ang mga hari ni David, Solomon, Ilya Propeta at iba pang mga tao na nauugnay sa tumatahol ng kapanganakan ni Cristo. Minsan sa mga kamay ng mga propeta, ang mga simbolo na ibinigay sa pamamagitan ng mga ito at ang mga katangian ng kanilang mga propesiya (halimbawa, Daniel - isang bato, na naging self-tapping mula sa bundok, bilang imahe ni Cristo na ipinanganak mula sa Birhen, Hydeon ay Ang irigado ni Rena Runo, Sickle mula kay Zacarias, ay may gate ng simbahan patungong Ezekiel). Sa gitna ng isang hilera, ang icon ng aming Lady, "pagtatapos sa Lona, ang imahe ng isang ipinanganak mula sa kanyang anak na lalaki sa nayon", o ang Birhen na may isang sanggol sa trono (depende sa Balan o paglago imahe ng mga propeta). Gayunpaman, may mga maagang halimbawa ng mga propetikong hanay nang walang icon ng aming Lady. Ang bilang ng mga propeta na itinatanghal ay maaaring mag-iba depende sa laki ng hilera. 
"Tsar David", icon mula sa isang prophetic serye, simbahan ng pagbabagong-anyo, Kizhi monasteryo
Ikalimang hilera - sikat
Naglalaman ito ng mga icon ng mga Banal sa Lumang Tipan, karamihan sa mga ninuno ni Cristo, kabilang ang mga unang tao - sina Adan, Eva, Abel. Ang gitnang icon ng hilera ay "sariling bayan" o sa huli ang tinatawag na "Trinity ng Bagong Tipan". May mga malubhang pagtutol sa posibilidad na gamitin ang mga iconography na ito sa Orthodox iconography. Sa partikular, sila ay ipinagbabawal na ipinagbabawal ng malaking Moscow Cathedral ng 1666-1667. Ang mga pagtutol ay batay sa imposible ng imahe ng Diyos ng Ama, ang pagtatangka na direktang ginawa sa larawan ng lumang Denmi (sa sinaunang mga panahon ang lumang denima ay ang imahe ng tanging Cristo, ang darating upang isama) . Ang isa pang argumento na pabor sa pagtanggi ng dalawang icon na ito ay ang pagtingin sa Trinity na pangit. Iyon ang dahilan kung bakit sa ilang mga modernong iconostastes, ang centrally ng French row ay ginawa icon "Trinity Lumang Tipan", iyon ay, ang imahe ng hindi pangkaraniwang bagay ng tatlong anghel Abraham. Ang icon ng Andrei Rublev ay kinikilala bilang ang pinaka-ginustong iconographic carrier "Trinity". Gayunpaman, ang imahe ng "Fatherland" at "Trinity ng Bagong Tipan" ay nakatanggap ng malakas na pamamahagi at ginagamit pa rin sa mga kuwadro ng icon. 
"Abraham". Icon mula sa ranggo ng Pranses. Ok. 1600 miar.
Pagkumpleto
Ang iconostasis ng cross o ang icon ng krusipix ay nakumpleto (din sa hugis ng krus). Minsan ang mga icon ng paparating na, bilang isang maginoo na icon ng krusifix: Ang aming Lady, John Theologian at kahit minsan ang asawa ni Longin at Sotnik Longin kung minsan.
Karagdagang mga hanay
Sa pagtatapos ng siglong XVII, ang iconostasis ay maaaring magkaroon ng ikaanim at ikapitong hanay ng mga icon:
* Passion Apostolic - isang imahe ng pagkamatay ng martir ng 12 apostol.
* Passion ni Cristo - isang detalyadong pagtatanghal ng buong kasaysayan ng paghatol at pagpapako sa krus ni Kristo.
Ang mga karagdagang hanay ng mga icon ay hindi kasama sa teolohiko programa ng klasikong apat na pyth-tiered iconostasis. Nagpakita sila sa ilalim ng impluwensya ng Ukrainian art, kung saan ang mga plots ay karaniwan.
Bukod pa rito, sa pinakadulo sa antas ng sahig, ang mga larawan ng mga pilosopong Pre-Christian na pagano at Siville, na may mga panipi mula sa kanilang mga sulatin, kung saan nakita ang mga propesiya ni Cristo. Ayon sa populasyon ng mundo ng Kristiyano, hindi nila alam si Cristo, ngunit hinangad nilang malaman ang katotohanan at maaaring hindi maunawaan ang propesiya ni Cristo.
Simbolismo iconostasis.
Ang paglitaw ng kurtina ng altar ay nauugnay sa aparato ng Old Testament Jerusalem Temple, kung saan tinakpan ng kurtina ang Banal ng mga Banal. Sa likod ng tabing ay ang kaban ng tipan sa srices ng 10 utos. Minsan isang taon, sa araw ng paglilinis, ang mataas na saserdote ay bahagi ng Banal ng mga Banal na may sakripisyo na kambing ng dugo at Taurus (Lion: 16), hinihiling sa Diyos na linisin ang mga kasalanan ng mga tao. Ang dibisyon ng templo ng Kristiyano sa altar, nao at ang pretake ay inuulit ang aparato ng templo ng Lumang Tipan. Gayunpaman, ngayon ang altar ay ang lugar ng pagpapatupad ng Eukaristiya - naging available para sa isang tao. Tinawag ni apostol Pablo ang tabing ng templo ng laman ni Cristo: "Kaya, pag-aanak, na may matapang na pumasok sa santuwaryo sa pamamagitan ng dugo ni Jesucristo, sa pamamagitan ng bago at buhay, na inulit niya sa tabi ng tabing, ibig sabihin, kanyang laman "(Heb.10: 19-20). Kaya, salamat sa Pagbabayad-sala ng sangkatauhan ni Kristo, ang mga tao ay nakakuha ng pagkakataon na pumasok sa templo at banal na mga banal, iyon ay, Naos at ang altar. Ngunit itinuturo ni apostol Pablo ang papel sa mismong kurtina na ito. May mga sandali ng kasaysayan ng ebangheliko kapag ang kurtina ay inihambing sa laman ni Cristo. Ayon sa alamat sa panahon ng pagpapahayag ng ating babae, na dinala sa templo ng Jerusalem, isang bagong belo para sa kanya. Ang paghahambing ng kurtina ni Cristo at ang pagsasama ng kurtina ay matatagpuan sa banal na paglilingkod: "Yako mula sa worm ng Chervlenica, ang prechile, intelligent bugger ng Emmanuyev sa loob ng sinapupunan ng iyong laman. Ang kadiliman ng Birhen ay binabasa sa Birhen "(B. Andrei Cretan Krynon Krytsky). Ang alamat na ito ay makikita sa ilan sa mga icon ng pagpapahayag, kung saan sa mga kamay ni Maria ang mayroong bola ng mga pulang thread. Ang isang espesyal na pag-unawa ay natanggap sa pamamagitan ng kamatayan ng kamatayan ni Kristo sa Ebanghelyo: "Si Jesus, muli, muling binubuksan ang malakas na tinig, napanalunan ko ang Espiritu. At sa gayon, ang kurtina sa templo ay nanggagalit sa dalawa, mula sa itaas-donomise "(mf.27: 50,51). Kaya, ang kurtina ay hindi lamang nakahiwalay, isinara ang altar mula sa tingin, ngunit ang kanyang sarili ay naglalarawan ng laman ni Cristo na inextricably dahil sa ang katunayan na ang mga Kristiyano ay dinala dito.
Gamit ang pag-unlad ng icon-pagsunod at sa ibang pagkakataon may kaugnayan sa pagbabalangkas ng doktrina ng Simbahan sa icon sa VII Ecumenical Cathedral (787), isang simbolikong belo ay hindi mababago ng maraming mga imahe. Sa halip na simbolo ng Lumang Tipan, kinakailangan upang ipakita ang katotohanan ng Bagong Tipan. Ang hadlang sa anyo ng isang hanay ng mga haligi ay nagsilbi rin ng simbolo. Ang mga haligi ay madalas na ginawa ng isang numero 12 (tulad ng 12 apostol), at ang sentro ng hadlang ay kasal na si Cristo. Ang hitsura sa itaas ng icon ng balakid ni Cristo ay naging kapalit ng simbolo ng kanyang direktang halaga. Mula dito mayroong isang punong serye ng iconostasis - Deesus (mula sa Griyego na "Deisis" - panalangin). Ang "Deesus" na komposisyon ay naglalarawan kay Kristo sa kaluwalhatian (sa trono o napapalibutan ng mga pwersang liwanag at anghel) na napapalibutan ng ina ng Diyos, si Juan Bautista at iba pang mga Banal. Narito ang sandali ng ikalawang pagdating ni Cristo at isang kahila-hilakbot na hukuman, kapag ang simbahan ay nananalangin kay Cristo ang hukom para sa sangkatauhan. Ang imahe ng 12 apostol ("Apostolic Deesus") ay kahawig din ng isang kahila-hilakbot na hukuman nang ang mga apostol ay nakaupo sa mga trono kasama ni Kristo upang hatulan ang 12 tuhod ng Israel (mf.19: 28). Sa pagtatapos ng siglong XVII, may mga ranggo ng Deesus na matatagpuan sa mga nakaupo na apostol, tulad ng sa icon ng "nakakatakot na hukuman".
Ang maligaya na baba ng iconostasis ay bumubuo ng paksa ng Simbahan, nagkakaisang Kristo, at nagpapakita ng pinakamahalagang sandali ng pagdating ng Tagapagligtas sa mundo at ang pagtubos na ginawa niya - ang dalawang-buwang bakasyon. Pagkabuhay-muli ni Kristo bilang pangunahing sandali ng kaligtasan ng sangkatauhan mula sa kamatayan at ang pag-aalis ng mga tao mula sa impiyerno hanggang sa paraiso ay karaniwang sinundan ng isang mas detalyadong imahe ng mga kaganapan ng madamdaming linggo, na nauugnay sa espesyal na paglalaan ng mga araw na ito sa pagsamba. Ipakita din ang pinakamahalagang pangyayari sa muling pagkabuhay ni Kristo, na nagpapatotoo sa katotohanan ng nangyari. Ang Festive Chin ay hindi lamang isang ilustrasyon ng Ebanghelyo, ngunit ito ay naglalaan ng mga pangyayari na may walang hanggang kahulugan para sa sangkatauhan. Ito rin ay hindi mapaghihiwalay mula sa taon ng paglilingkod sa Russia, kaya walang makasaysayang pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari, ngunit ang kanilang order sa kalendaryo ng simbahan.
Ang aming Lady Sign.
Ang propetikong hanay ay tumutukoy sa paksa ng mga propesiya sa Lumang Tipan at ang pangitain tungkol sa Tagapagligtas, na dapat pumunta sa mundo. Ang mga propeta sa lahat ng mga Israeli ay naghintay ng kapanganakan sa mundo ng Mesiyas. Iyon ang dahilan kung bakit ang sentro ng isang numero ay nagsimulang ilagay ang imahe ng Ina ng Diyos mula sa kung saan ay ipanganak si Cristo. Kasabay nito, ang icon ng "sign" ay isang pangkaraniwang opsyon na may larawan ni Kristo sa medalyon laban sa background ng Birhen ng Birhen, dahil ang iconography na ito ay nagpakita ng pagkakatawang-tao sa mundo ng Diyos.
Ang ikalimang hilera, na tinatawag na Pranses, pinalawak ang tema ng Lumang Tipan. Kung ang mga propeta ay nabuhay pagkatapos ng batas na ibinigay ni Moises sa Sinai, kung gayon ang mga sinaunang matuwid ay itinatanghal dito mula kay Adan mismo, na nakakaalam ng isang diyos at may pangako rin ng kaligtasan. Ang gitnang icon ng serye ay dapat na ilarawan ang Diyos mismo sa kasong ito, kung saan naniniwala ang mga taong ito. Samakatuwid, samakatuwid, ang imahe ng "Amerna" ay inilagay dito, na nagpapakita ng lahat ng tatlong hypostasis: Ama, Anak at Banal na Espiritu, sa pamamagitan ng mga simbolo na magagamit sa Kristiyanismo. Ang imahe ng lumang Denmi (elder) ay kinuha mula sa pangitain ng Propeta ng Ezekiel at ang pahayag ni John the Bogoslov. Kung ang orihinal na Danmy ay naunawaan bilang ang pagtitipid ng imahe ng Diyos ng Anak, ngayon ay nagsimula silang ilarawan ang Ama, na matatagpuan lamang sa pamamagitan ng ipinakita na anak. Si Kristo mismo - ang ikalawang iPosta - ay ipinapakita ng bitag na nakaupo sa tuhod ng kanyang ama, iyon ay, sa iconography ng Emmanuil. Spa Emmanuil Tawagan ang imahe ni Cristo Young, bilang isang tanda ng kanyang kawalang-hanggan. Ang Banal na Espiritu ay ipinapakita sa anyo ng isang kalapati habang lumitaw siya sa panahon ng pagbibinyag ni Cristo. Ang medalyon (kaluwalhatian) na may isang kalapati ay humahawak sa mga kamay ng mga fatterns ni Cristo.
Na nasa siglong XVII, ang pagpapahintulot ng iconography na ito ay tinanong. Sa "sariling bayan", ang imahe ng Diyos ng Ama, na "ay hindi maipahayag, noticid, hindi nakikita, hindi maunawaan" (liturhiya John Zlatoust). Narito ito ay pinagsama sa imahe ni Cristo, na isang tipped ama, ay katawanin at nakatanggap ng isang hitsura ng tao. Ito ay idinagdag ang simbolikong imahe ng Banal na Espiritu sa anyo ng isang kalapati. Ang isang iba't ibang mga imahe ng tatlong hatdes nilikha ang kanilang hindi pantay-pantay pansin sa imahe.
Sa ilang mga modernong iconostasis "bayan" pinalitan ng icon ng Trinity sa iconography ng Andrei Rublev o sa isang naunang bersyon ng "mabuting pakikitungo ng Abraham". Ang larawang ito ay nagpapakita ng kababalaghan ng Diyos sa anyo ng tatlong anghel na nangako kay Abraham ng kapanganakan ng isang anak na lalaki. Alam na ni Abraham na mabibili ang Tagapagligtas mula sa kanyang mga anak, kaya kailangang makita ang propesiya ng pagdating ni Cristo sa mundo. Ang isang opsyon na nilikha ng Andrei steering, ay nagpapakita ng tatlong anghel na walang mga tagapaglingkod sa kanila na sina Abraham at Sarry. Ito ay binibigyang diin na ang mga dumating ay itinatanghal ng Trocheus ng Diyos. Bukod dito, ang icon ng Rublev ay inilipat sa sandali ng walang hanggang Banal na Konseho kung paano i-save ang sangkatauhan, na mawawala mula sa Diyos. Dito, ang Anak ng Diyos ay tumatagal sa papel ng Manunubos, na kung saan ay docricted sa pamamagitan ng ulo ng sakripisiyo Taurus sa mangkok sa mesa.
Ang pagpapako sa krus sa dulo ng iconostasis ay muling binibigyang diin na si Kristo ang Manunubos at ang biktima, salamat sa kung saan nilikha ang simbahan.
Deesus. PSKOV Icon ng Century XIV.
Kaya, ang 5-tier na iconostasis ay dapat makita mula sa itaas hanggang sa ibaba. Sa una, ipinakita ng iconostas ang pag-asa ng sangkatauhan ng Tagapagligtas na ipinangako ng Diyos, pagkatapos ay ang kababalaghan ni Cristo sa mundo at ang pagtubos na ginawa nito. Deesus "Chin ay ang pagkumpleto ng makasaysayang proseso: siya ay isang imahe ng simbahan sa kanyang eschatological aspeto." Narito ang mga Banal ay ipinapakita na may kaugnayan kay Kristo bilang isang solong katawan.
Kung sa itaas ang nilalaman ng iconostasis ay nagpapakita ng banal na paghahayag at ang pabahay ng kaligtasan ng sangkatauhan, ang imahe ng mga imahe sa mga pintuang royal sa lokal na hilera ay nagpapakita ng landas upang iligtas ang bawat mananampalataya. Sa pagpapahayag ni Maria ay sumang-ayon na maging ina ni Cristo, at ang makalupang at makalangit ay sumali dito. Gayundin, ang mga pintuan ay kumonekta sa templo kasama ang altar - ang paraan ng makalangit na kapayapaan at paraiso. Sa pamamagitan ng mga ebanghelista, ang balita ng kaligtasan ay ginanap sa lahat ng mga dulo ng mundo. Sa wakas, sa larawan ng Eukaristiya sa mga gate ng hari, ang pag-aampon ng mga tao ni Cristo at ang koneksyon sa mga ito ay ipinapakita.
Tulad ng sa Eucharistic panalangin sa liturhiya, sila ay ipinagdiriwang sa pananampalataya ng mga ama ng Lumang Tipan, mga ama, mga patriyarka, mga propeta, mga Apostol ng Bagong Tipan, mga martir, mga tagatangkilik, at pagkatapos ay ang lahat ng buhay at sa templo ng mga mananampalataya, at ang iconostasis bilang Hindi ito sarado. Siya ay ipinagpatuloy ng mga Kristiyano na natipon sa templo.
Home and Hiking Iconostasis.
Sa mga gusali ng tirahan ng mga Kristiyanong Orthodox, mayroong isang napaka-itinalagang lugar para sa isang icon - isang pulang anggulo - sa aparato na kung saan ang mga prinsipyo ng Iglesia iconostasis ay paulit-ulit. Mayroong maraming mga icon ng 16-19 na eksplosibo, na naglalaman ng mga larawan ng Deesus, pista opisyal at mga propeta, at kung minsan (lalo na sa XIX century) ng buong multi-tiered iconostasis na may lokal na bahagi. Sa sinaunang Russia, ang mga maliliit na iconostasis icon ay tinatawag na "hiking church", ibig sabihin, maaari nilang gawin ang kanilang sarili sa isang paglalakbay. 
Folding iconostasis ng Hiking Church ng Russian Army.
Pulang anggulo sa kubo o sa bahay
09:10 2012
Ang aparato ng Orthodox Temple (II). Iconostasis.
Iconostasis. Ito ay isa sa mga pinakamahalaga at sapilitan na elemento ng Orthodox Church. Ang iconostasis ay isang partisyon na naghihiwalay sa altar mula sa gitnang bahagi ng simbahan, na tinutukoy bilang langis, at tiyak na naka-istilong ng mga icon. Sa totoo lang ang huling katangian at nagbigay ng pangalan na "iconostasis" na nagpapahiwatig ng "nakatayo na mga larawan, o mga icon" (mula sa Griyego. Eikonostasis: icon - isang imahe, isang imahe + stasis - isang lugar ng katayuan).
Ang iconostasis ay hindi isang pag-imbento ng anumang responsableng tao o isang creative figure, hindi rin ito ang resulta ng volitional pagsisikap ng ruler o simbahan pastol. Ang iconostasis ay naging isang carrier ng karanasan sa relihiyon ng isang hanay ng mga henerasyon ng iba't ibang mga tao, ang kanilang paghahanap para sa pinakamainam na pag-aayos ng isang gusali ng kulto para sa pagpapatupad ng pangunahing layunin ng relihiyon - pagpapanumbalik ng mga komunikasyon sa Tagapaglikha, naantalang sa pagbagsak ng unang tao, ang pagpapanumbalik ng sumasabog. At samakatuwid, walang kahulugan ng iconostasis, kabilang ang mga inaalok ng US, hindi maaaring isama ang lahat ng pagkakumpleto ng mga halaga at pag-andar ng iconostasis. Ang mga ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa kasaysayan ng Orthodox Church, na humahantong sa kanilang pinagmulan mula sa mga kaganapan sa Lumang Tipan, pagsasagawa ng simbahan (serbisyo sa simbahan, mga sakramento ng simbahan), mula sa sining ng simbahan (kahulugan at destination icon, iconography nito at iba pang mga tampok).
Ang batayan ng iconostasis ay nakahiga tatlong ideyaIpinanganak sa iba't ibang panahon ng kasaysayan ng relihiyon ng tao, na ang pakikipag-ugnayan ay nagbigay sa amin ng nakikita natin ngayon sa mga Orthodox Church at tumawag sa iconostasis.
Feofan Grek, Andrei Rublev, Prokhor na may isang lungsod at iba pa
Iconostasis ng Blagoveshchensky cathedral ng Moscow Kremlin. XV-XVII Centuries.
Scheme Serye:
A. Lokal na serye;
B. Podnynnyy serye;
B. Deesus Chin. Tungkol sa 1405;
G. Festive row. Tungkol sa 1405;
D. prophetic row;
E. Brandy Series.
Layout ng icon ng lokasyon.: 1. Savaof; 2. Ang aming Lady sa Trono; 3. Annunciation; 4. Pasko ni Cristo; 5. Pag-claim; 6. Disenyo; 7. Pagbibinyag; 8. Pagbabagong-anyo; 9. Pagkabuhay na muli ni Lazarus; 10. Pagpasok sa Jerusalem; 11. Huling Hapunan; 12. Pagpapako sa krus; 13. Posisyon sa kabaong; 14. Paglapag sa Impiyerno; 15. Ascension; 16. Paglapag ng St. Spirit; 17. palagay; 18. Great vasily; 19. Apostol Pedro; 20. Arkanghel Mikhail; 21. Our Lady; 22. Kristo Makapangyarihan sa lahat; 23. John the Forerunner; 24. Arkanghel Gabriel; 25. Apostol Pablo; 26. John Zlatoust; 27. Nikola, na may mga himala ng mga himala; 28. Ang aming Lady Tikhvinskaya, na may mga himala ng mga himala; 29. Archangel Uriel.
Northern Altar Door.; 30. Tagapagligtas na may paparating na Birhen at Juan na tagapagsalita, na may mga banal sa mga bukid; 31. Rama mula sa icon na "Our Lady of Donskaya" na may larawan ng matuwid na mga asawa; 32. Pasch sa trono; 33. Ang Annunciation ng Our Lady, na may mga stimple ng Akhatist. Icon ng templo; 34. John Forerunner, Apostol Pedro at Alexey tao ng Diyos; 35. Archangel Rafail.
Southern Altar Door.; 36. Nai-save na may swaddling Saint Sergius Radonezh at Varlaam Khutynsky, na may mga kawikaan stimples; 37. "Four-Party" na icon. 38-39. Propaic row icon; 40-41. Propetikong mga icon; 42-43. Mine tablet row; 44. Nicola Mozhaisky; 45. Pag-save ng sinturon; 46. \u200b\u200bPagkabuhay na muli ni Lazarus.
Una, ang pinakalumang ng mga pangunahing ideya ng iconostasis ay nauugnay sa pagsumite ng isang sagradong lugar, hiwalay mula sa karaniwang mundo ng pag-uulat at magagamit lamang na nakatuon. Ang nasabing mga lugar ay umiiral sa mga sagradong istruktura sa panahon ng pre-Christian sa lahat ng kultura, bukod sa iba't ibang bansa.
Bagong Tipan Templo Pinapanatili nito ang mga tradisyon ng dispensasyon ng Tabernacle ng Lumang Tipan ng pulong at paghahayag, pag-convert ito sa liwanag ng pagtubos ng sangkatauhan ng Tagapagligtas ng mundo at pagbubukas ng kaharian ng langit. Ang imahe ng kasanayan, na nakuha sa Sinai ng Propeta Moises, ay ang sagisag ng ideya ng paghihiwalay ng sagradong lugar para sa pananatili ng Diyos at makipag-usap sa kanya. Tabernakulo(disassembled portable templo) ay may tatlong pangunahing bahagi: 1) mga banal na banal; 2) ang santuwaryo; 3) Tabernaya Courtyard.. Ang pinaka-sagradong bahagi ng tabernakulo - Mga banal na banal - sumasagisag sa Kaharian ng Diyos, kaya walang sinuman ang dumating sa mga banal na banal ng templo ng Lumang Tipan, maliban Mataas na saserdotena pinapayagan na pumasok doon lamang isang beses sa isang taon. Ito ay pinananatiling dito Arka ng tipan. Sinara ng Banal ng mga Banal ang "bingi" na belo, na naghihiwalay sa kaharian ng Diyos mula sa ibang bahagi ng sanlibutan, kahit na mula sa santuwaryo, na kung saan araw-araw sa umaga at sa gabi sa satelayt ng pag-uusisa, ang babaeng dagta ng Diyos ay fired. Ang imahe at dispensasyon ng tabernakulo ay inilipat sa nakatigil na templo ng Lumang Tipan, na itinayo sa Jerusalem na anak ni Haring David Solomon.
Apat na hanay iconostasis ng preobrazhenskaya simbahan ng kizhsky. Muling pagtatayo
Sa Orthodox Church. Mga banal na banal tumutugma sa altar.. Bago ang pagdating ni Cristo at ang Pagbabayad-sala ng mga kasalanan ng mga kasalanan ng tao, walang sinuman ang makapapasok sa kaharian ng langit, maging ang matuwid, kaya ang banal ng mga banal ay sarado. Sa Kristiyanismo, kabilang sa mundo ang isang bagong ideya, ang ideya ng Bagong Tipan ay ang pagtubos at pagbubukas ng kaharian ng langit sa lahat ng tao sa pamamagitan ng redemptive sakripisyo ni Cristo. Kaya sa tradisyonal na kulto ang konstruksiyon ng Lumang Tipan ay kinabibilangan ng ideyang ito - ang pagiging bukas ng Kaharian ng Langit, na nagsisimula dito, sa lupa, sa loob natin.
Ang isa sa pinakamahalagang pilosopiko sa relihiyon ay magagamit na ngayon sa lahat ng tao sa larawan: Ang Kaharian ng Diyos ay, ngunit ito ay sarado sa Lumang Tipan, na kumakatawan sa pinakadakilang lihim ng Diyos - ang lihim ng Banal na Salita at Pag-ibig ng Pag-ibig, Paglikha at Pagpapanatili ang mundo. Lamang ang mga propeta ay nagsalita tungkol dito.
Ayon sa Banal na Kasulatan, sa panahon ng pagtubos, pagkatapos ng mga salita ng Tagapagligtas, nagpapalabas ng Espiritu: "Nangyari", ang araw ay nakatuon, isang lindol at isang kurtina ang nangyari sa templo ng Jerusalem. Binuksan ang Kaharian ng Langit, sa pamamagitan ng pag-ibig sa sakripisiyo ng Tagapagligtas ay pumasok sa mundo. At ang isang tao sa pamamagitan ng pananampalataya kay Cristo ay nagbukas ng banal ng mga banal - ang kanyang puso ay pangunahin para sa kanyang sarili para sa kanyang sarili. Sa isang Kristiyano, tulad ng sa templo, mayroong isang kaharian ng langit, ang Diyos ay nakikipag-usap sa tao at sa pamamagitan ng isang tao - sa mundo. Paghahambing ng pagtatalaga ng mga bahagi ng mga templo ng Lumang Tipan at Bagong Tipan, nakikita natin kung paano simbolo ang katawanin ang mga salita ng Ebanghelyo: "Ang kaharian ng langit ay papalapit."
Tatlong-hilera iconostasis.
Double-row iconostasis.
Bagong ideya Ang pagiging bukas ng dating sagradong pagiging ay makakaapekto sa pagkagambala ng templo, sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng altar at ng neum (dating mga banal na banal at santuwaryo). Nagsisimula ang pakikipag-ugnayan dalawang ideya - bukas at lihim.
Ang gawain para sa mundo ng Kristiyano ay hindi simple. Ang misteryo ng banal na pagkamalikhain at kaligtasan ay binuksan at sa parehong oras siya ay nananatiling isang misteryo. Ito ay bubukas para sa mga mananampalataya kay Kristo sa kanilang karanasan sa relihiyon, unti-unti, sa pamamagitan ng mga sakramento ng Simbahan, kamalayan ng mga kasalanan, pagsisisi, pagsuri ng kanilang pag-ibig sa Diyos at mga tao, at ang pagtuklas ng Diyos ay walang kaugnayan at hindi pantay para sa mga tao, ang kaalaman ng Diyos ay walang katuturan at depende sa tao at pangisdaan ng Diyos. At marahil ang sakramento ng Eukaristiya - ang misteryo ng mga biktima ng Diyos, patuloy para sa mundo na nagdudulot, - upang gawin sa harap ng lahat ng tao, bukod sa kung saan maaaring may mga hindi mananampalataya, at simula lamang ang kanilang landas kay Cristo? Ngunit ang pangunahing bagay - kung saan ay ang panukalang maaaring ilapat sa mga taong dumating sa templo? Sino ang maaaring naroroon, nagdadala ng panalangin na may mapitagang kiligin, at sino ang makagambala, makagambala sa pari mula sa pinakamahalaga sa lahat ng mga kaso ng mga panalangin ng tao, na gumawa ng sakramento ng Simbahan?
Siyempre, ang ganitong panukala ay nasa buhay na Diyos lamang. At upang maitatag ang gayong panukalang-batas sa pahintulot ng tao - nangangahulugan ito na bumalik sa baligtad, mula sa biyaya - sa batas, at itinatag ng mga tao, upang makagambala sa pagpapalaya ng kanyang puso para sa pamumuno ng Diyos.
Sa pinakamatandang templo ng Byzantine, ang altar ay hindi pinaghiwalay.
Isang sipi mula sa teksto na nakasulat sa IV century, pinapayagan ka nitong pakiramdam sa mga araw na iyon na naranasan ng mga Kristiyano, na nakikita ng Eukaristiya: "Ang takot at ang pangingilig ay sumasaklaw sa saserdote sa kahila-hilakbot na ito para sa kanya at para sa mga layko ng isang oras. Sa kanyang pambihirang kalidad at sa kanyang opisina, siya ay nawala katakutan kahit na sa Seraphim, may isang anak na lalaki mula sa alabok ng lupa bilang isang redemputor, sakop ng isang mahusay na takot. Ang kahila-hilakbot na hari, na sinasakripisyo at isinakripisyo, at-takot na mga tagapanood na nag-flutter mula sa takot sa Panginoon. " Ang altar ay nangangahulugang ang banal na trono, na nagiging sanhi ng sagradong tekniko, at ang Eukaristiya ay ginanap bilang "pagsasagawa ng sakramento".
At sa paglipas ng panahon ay nagsimula itong magamit kurtina (cataretasma), na kung saan ay iguguhit sa panahon ng komisyon. Mas maaga, hinuhusgahan ng paglalarawan ng manunulat ng simbahan IV siglo. Obispo ng Eusevia Caesarian, ay lumitaw na tinatawag na harangan - Mababang partisyon sa mga pinto sa gitna. Ang mga imahe ng naturang mga hadlang ay madalas na matatagpuan sa sinaunang mga kuwadro na gawa ng mga templo, lalo na sa mga komposisyon ng Eukaristiya. Mamaya sa mababang barrier na ito ay nagsimulang maglagay ng mga icon, karaniwang dalawa, sa kanan at kaliwa ng mga pintuang royal.
Ang loob ng templo ng monasteryo sa koro - ang pinaka-napanatili ang primordial species ng Byzantine Church sa Istanbul (dating. Constantinople)
Kabilang dito ang ikatlong ideya ng iconostasis - mga icon tulad ng mga bintana sa espirituwal na mundo. Ang pagiging nasa Nefa ng Templo, ang mga mananampalataya ay hindi lamang nabakuran mula sa altar, ngunit nakaharap sa kasaysayan ng kaligtasan ng sangkatauhan at sa harap ng espirituwal na mundo, upang tumingin at pumasok kung saan ang bawat tao ay maaaring salamat sa maraming mga bintana na Ang papel ay ginagampanan ng mga icon, mga larawan ng iconostasis. Kaya ang balanse ay natagpuan sa pagitan ng pangangailangan upang mapanatili ang diwa ng paggalang kapag gumagawa ng sakramento ng Eukaristiya at ang posibilidad ng presensya at pakikilahok dito sa bawat mananampalataya, at sa parehong panahon, alam lamang ng Diyos ang Mercen.
Sa form na ito, dapat na, ang iconostasis inilipat mula sa Byzantium hanggang Russia at kaya umiiral hanggang sa XV siglo., Kapag ang iconista ay umabot sa isang espesyal na kapanahunan at ang simbahan ay nagsisimula na puno ng iba't ibang mga icon na paulit-ulit na halos lahat ng pagpipinta sa pader ng templo . Ang mga icon sa barrier ng altar ay naka-set sa ilang mga hilera, mahigpit sa bawat isa, at ang balakid mismo ay advanced, pagsasara ng oriental pole, isang altar at isang diaconnik, o isang sakripisiyo, mga aklat, wines , impihit at iba pang mga bagay na kinakailangan para sa pagsamba at gumawa
Sa XV-XVI siglo. May isang uri ng Russian na iconostasis - mataas na iconostasis. Ang Russian iconostasis ay ang pinaka mahirap at hindi katulad ng Griyego na nailalarawan sa pamamagitan ng mahigpit na pahalang at vertical na konstruksiyon. Ang iconostasis, ayon sa itinuturing na tradisyon ng Griyego-Byzantine, ay may tatlong pinto. Ang mga pintuan ng gitnang ay tinatawag na Royal Gates, sapagkat sa pamamagitan lamang ng mga saserdote ay naglalagay ng bilis (mangkok) sa mga banal na kaloob (sa ilalim ng pagkukunwari ng tinapay at alak - ang katawan at dugo ni Cristo), iyon ay, ang Panginoon mismo, ang hari ng Kaluwalhatian, dumadaan sa mga pintuang ito. Sa Royal Gates, ang pagpapahayag at apat na ebanghelikal ay itinatanghal.
Iba pang mga pintuan northern at Southern., magdala ng mga larawan ng mga archangel o mga banal na deacon (kung minsan ay santo) at tinawag diaconian.Dahil karaniwan silang pumasa sa mga deacon sa pamamagitan ng mga ito. Ang mga saserdote ay dumaan sa mga pintuang ito sa panahon ng pagsamba nang maraming beses, at ang obispo ay hindi kailanman, dahil, na sumasagisag kay Cristo ang Tagapagligtas, pumasa siya sa mga pintuang royal.
Bilang isang tanda na pagkatapos ng nagbabayad-salang biktima ni Cristo, binuksan ang Kaharian ng Langit para sa mga tao sa Templo ng Bagong Tipan, ang altar ay nagbukas sa lahat ng pinakamahalagang sandali ng pagsamba. Ngunit ang mga gumagawa ng isang serbisyo sa pagsamba ay maaaring pumasok sa altar o paglilingkod sa kanya, lamang sa pagsasara ng simbahan at lamang sa panahon ng paglilingkod.
Ang mga icon sa iconostasis ay matatagpuan sa isang tiyak na pagkakasunud-sunod, sa mga tier (o mga ranggo, o mga hilera).
Mukhang ganito ang klasikong Russian high icosostasis. Sa kanan mula sa Royal Gates matatagpuan icon ng Tagapagligtas, ngunit. kaliwa - Ina ng Diyos na may sanggol. Sa tabi ng icon ni Cristo ay inilalagay icon ng templo (Ipinakikita nito ang banal o sagradong kaganapan, na nakatuon sa templo). ito lokal na yar.
Sa itaas ng lokal ay matatagpuan deesus (Decisian) (mula sa Griyego. Ang d'eSIS ay isang panalangin) ng isang hilera, na sumasagisag sa panalangin ng buong langit na iglesya kay Kristo. Central icon ng serye na ito - "Tagapagligtas sa kapangyarihan" - Inilalarawan ang Tagapagligtas bilang isang paghatol sa buong mundo (sa pagsasara ng hari o bishop sa makalangit na trono). Kaliwa at kanan - Mga larawan ng paparating na nangunguna sa panalangin Ina ng Diyos at Juan Bautista.. Ang mga larawang ito ay sumasagisag sa perpektong panalangin, tulad ng sa Banal na Birhen at si Juan ang tagapagsalita ng pinakamataas na kabanalan, na posible para sa sangkatauhan. Sa kabila Mula sa gitnang mga larawan ng Tagapagligtas, ang ina at si Juan ang mga forerunners ay matatagpuan mga icon ng pagdarasal ng mga apostol at iba pang mga banal, kaya ang tier na ito ay tinatawag na minsan apostoliko.
Third Chin. Wears title. "maligaya", Dahil dito, sa mahigpit na alinsunod sa balangkas at compositional canons, ang mga pangunahing orthodox holidays ay itinatanghal.
Sumusunod, ang ika-apat na ranggo ay isang prophetic. Ito ay inilalagay mga icon ng matuwid na Lumang Tipan - mga propetaYaong mga nakatanggap ng paghahayag ng pagkakatawang-tao ng Tagapagligtas at ng Birheng Maria. Ang icon ng Ina ng Diyos "Mag-sign", na sumasagisag sa pagpasok ni Cristo, ay matatagpuan sa sentro ng serye na ito.
Ang ikalimang baitang ng iconostasis - ang Pranses - Naglalaman ng mga larawan pretchev - Lumang Tipan Patriyarka at ang icon ng Banal na Trinity sa gitna.
Direkta sa mga royal gate Matatagpuan ang icon "Huling Hapunan".
Sa gitna sa itaas ang nangungunang palapag ay ang krus (kalbaryo) - Isang simbolo ng pagtubos ng sangkatauhan at tagumpay ng Banal na Pag-ibig sa kamatayan.
Iconostasis ng St. Isaac Cathedral.
XIX Century. St. Petersburg
Sa sinaunang Russia, ang ganitong uri ng iconostasis ay ang pinaka-karaniwan, bagaman ang bilang ng mga tier ay maaaring at bumaba sa isang hilera, kasama ang ipinag-uutos na imahe ng isang lihim na gabi sa mga royal gate. Sa ilalim ng mga icon ng mas mababang hilera, halos ang karamihan sa mga sahig, kahit na ang mga larawan ng mga paganong pilosopo at sivill ay inilagay noong sinaunang panahon, habang sila, bagaman hindi nila alam ang tunay na Diyos, hinanap nila siya sa kaalaman.
Iconostasis., tulad ng buong altar, ay nasa. isang mataas na lugarna ibinibigay sa gitnang bahagi ng templo at tinawag salus.
Ang itinatag na mga patakaran at ang nabuo na tradisyon sa pag-aayos ng Orthodox Churches ay mahigpit na sinusunod, ngunit ang mga pagkakaiba (hindi pangunahing), dahil sa mga katangian ng isang partikular na templo, ay pinahihintulutan din, samakatuwid, ang bawat Orthodox Church ay kakaiba rin sa sarili nitong paraan panlabas at panloob.
Simbahang Orthodox ay maaaring magkaroon ng karagdagang mga altarsBumubuo mga balahibo sa templo, ayon sa pagkakabanggit ang bawat altar ay may sariling iconostasis.
Ang mga templong Latin ay pinalamutian din.
Ang larawan ay ang sikat na Golden Altar ng Katedral sa Seville, sa Espanya.
Comprises. privor., gitnang bahagi at altar..
Focus. - Ito ang kanlurang bahagi ng templo. Upang ipasok ito, kailangan mong umakyat sa mga hakbang sa mataas na platform - porch.. Sa pagtuon sa Antiquity stood jogged (kaya tinatawag na mga taong naghahanda para sa binyag). Sa ibang pagkakataon, ang pretache ay naging isang lugar kung saan ang charter ay nakatuon: ang pakikipag-ugnayan, lithium sa isang vigil vigil, ang baba ng anunsyo, basahin ang panalangin ng mga panalangin sa isang ika-apat na araw. Ang attachment ay tinatawag ding pagkain, dahil sa unang panahon sa bahaging ito sila ay nalilito sa gabi ng pag-ibig, at kalaunan ang pagkain pagkatapos ng liturhiya.
Mula sa ilog ang pag-iibigan ay humahantong sa. gitnang bahagiKung saan sa panahon ng pagsamba ay nagdarasal.
Ang altar ay karaniwang nahihiwalay mula sa gitnang bahagi ng templo iconostas.. Ang iconostasis ay binubuo ng maraming mga icon. Sa kanan ng Royal Gates - icon. TagapagligtasKaliwa - Virginia.. Sa kanan ng imahe ng Tagapagligtas ay karaniwang matatagpuan icon ng templo, iyon ay, ang icon ng holiday o sa santo, na nakatuon sa templo. Sa mga pintuan ng panig ng iconostasis ay naglalarawan sa mga arkanghel, o ang mga unang deacon ng Stephen at Felipe, o ang mataas na saserdote ni Aaron at Moises. Sa Royal Gates ay inilagay icon Huling Hapunan. Ang buong iconostasis ay may limang hanay. Ang una ay tinatawag na Lokal: Sa loob nito, maliban sa mga icon ng Tagapagligtas at ng Birhen, ang icon ng templo at lokal na hitsura ay karaniwang inilalagay. Sa itaas ng lokal na lokasyon maligaya Isang serye ng mga icon: Ang mga icon ng mga pangunahing bakasyon sa simbahan ay inilalagay dito. Ang sumusunod na hanay ay ang pangalan ng deisis, na nangangahulugang "panalangin". Sa gitna ito ay matatagpuan icon ng Tagapagligtas Assistant, sa kanan nito - ang imahe ng Birhen, sa kaliwa - ang Propeta, ang tagapagsalita at Baptist ni Juan. Ang mga ito ay itinatanghal sa Tagapagligtas, na papalapit sa kanya ng isang panalangin (mula dito at ang pangalan ng hilera). Ang mga larawan ng Birhen at ang mga tagapagsalita ay sumusunod sa mga icon ng mga banal na apostol (samakatuwid, ang iba pang pangalan ng seryeng ito ay apostoliko). Kung minsan ang Decisis ay naglalarawan ng Saint at Archangels. Sa ikaapat na hilera - mga icon ng mga banal mga Propeta, sa ikalimang - mga banal pupratians, samakatuwid nga, ang mga ninuno ng Tagapagligtas sa laman. Hinangin ng iconostasis ng krus.
Ang iconostasis ay ang imahe ng pagkakumpleto ng kaharian ng langit, ang trono ng Diyos ay darating sa ina ng Diyos, mga pwersang nasa langit at lahat ng mga banal.
Altar. - Ang lugar ay espesyal, banal, pinaka-mahalaga. Ang altar ay banal ng Orthodox Church. May isang trono, kung saan ang sakramento ng Banal na Komunyon ay ginaganap.
Altar. - Ito ang larawan ng Kaharian ng Langit, ang lugar ng bundok, mataas. Tatlong pinto ang karaniwang humantong sa altar. Tinatawag ang gitn royal Gates. Ang mga ito ay binuksan sa mga espesyal, pinakamahalaga at solemne na mga site ng serbisyo: halimbawa, kapag ang pari ay gumagawa ng mga gate ng hari sa mga banal na regalo, kung saan ang hari ng kaluwalhatian kaluwalhatian mismo ay naroroon. Sa kaliwa at kanan sa barrier ng altar ay ang mga pintuan. Ang mga ito ay tinatawag na diaconski, dahil sila ay madalas na pumasa sa panahon ng service clergy, tinawag diaconami..
Isinasalin ang Altar mataas na altar. At talagang ang altar ay matatagpuan mas mataas kaysa sa gitnang bahagi ng templo. Ang pangunahing bahagi ng altar - kung saan ang isang walang dugo na biktima ay ginaganap sa panahon ng banal na liturhiya. Ang sagradong epekto ay tinatawag ding Eukaristiya, o sa sakramento ng komunyon. Sasabihin namin mamaya ang tungkol sa kanya.
Sa loob ng trono ay may mga labi ng mga banal, dahil sa unang panahon, sa unang siglo, ginawa ng mga Kristiyano ang Eukaristiya sa mga libingan ng mga banal na martir. Sa trono ay matatagpuan antimina - Silk card, na nagpapakita ng posisyon ng Tagapagligtas sa kabaong. Antimina Isinalin mula sa salitang Griyego vmestoprestollDahil mayroon din itong isang maliit na butil ng mga banal ng kapangyarihan at gawin ang Eukaristiya. Sa antimine sa ilang mga natatanging kaso (halimbawa, sa isang kampanyang militar), maaari mong gawin ang sakramento ng komunyon kapag walang trono. Sa trono ay nagkakahalaga tabernakulo, Karaniwang ginawa sa anyo ng isang templo. Ito ay may mga banal na regalo para sa komunyon ng mga pasyente sa bahay at sa ospital. Din sa trono - monstranceSa loob nito, ang mga pari ay nagsusuot ng mga banal na regalo kapag nagpunta sila upang makipagkumpetensya. Sa trono ay matatagpuan Ebanghelyo. (Basahin ito para sa pagsamba) at krus. Kaagad sa likod ng trono semidette - Malaking kandelero na may pitong lamp. Ang mga semot ay nasa templo ng Lumang Tipan.
Sa likod ng trono sa silangan ay alpine Place.Aling simbolo ang nagmamarka ng makalangit na trono o ang Department of the Eternal High Priest - Jesu-Cristo. Samakatuwid, ang icon ng Tagapagligtas ay inilalagay sa pader sa itaas ng lokasyon ng bundok. Sa punto ng pagmimina ay karaniwang nakatayo pinalitan ang imahe ng birhen at big Cross. Ginagamit ang mga ito para sa suot sa panahon ng mga prosesyon.
Sa mga templo, kung saan ang obispo ay hinahain, sa likod ng trono sa mga nakatayo ay pandiyeta at trikiriya - Candlesticks na may dalawa at tatlong kandila, na pinagpapala ng mga tao ang bonus.
Sa hilagang bahagi ng altar (kung titingnan mo mismo sa iconostasis), sa kaliwa ng trono, - altar.. Ito ay kahawig ng trono, ngunit mas maliit. Ang isang satellite ay naghanda ng mga regalo - tinapay at alak para sa pangako ng banal na liturhiya. Mayroon itong mga sagradong barko at mga item: Bowl. (o potir), paten. (Round metal dish sa stand), bituin (dalawang metal arc na konektado sa pagitan ng satellite), kopya (isang kutsilyo sa anyo ng isang sibat), lyzica. (Kutsara para sa komunyon) pokrovtsy. Upang masakop ang mga banal na regalo (tatlo sa kanila; isa sa kanila, malaki at may hugis-parihaba na hugis, ay tinatawag air.). Gayundin, sa altar may mga bucket para sa pagbubuhos sa tasa ng alak at mainit na tubig (init) at metal plates para sa mga particle na kinuha mula sa impo.
Sa detalye tungkol sa pagtatalaga ng mga sagradong sisidlan ay sasabihin sa ibang pagkakataon.
Isa pang altar object - censer.. Ito ay isang metal na tasa sa kadena na may takip na nakoronahan ng isang krus. Cadyl carbon and. insenso O. insenso (Fragrant Resin). Ang cadyl ay ginagamit upang salakayin ang Fimiam sa panahon ng serbisyo. Ang braso na usok ay sumasagisag sa biyaya ng Banal na Espiritu. Gayundin, ang cadyl smoke, tumataas, ay nagpapaalala sa atin na ang ating mga panalangin ay umakyat upang pumunta sa Diyos bilang Smoke Kadil.
Sa Orthodox Church, ang iconostasis ay isang partisyon ng altar na may ilang mga hanay ng mga icon na naghihiwalay sa bahagi ng altar mula sa natitirang espasyo ng templo. Ayon sa Orthodox Calendar, ang iconostasis ay binubuo ng isang mga icon na matatagpuan sa pamamagitan ng mga tier. Ang bilang ng mga tier ay mula sa tatlo hanggang limang. Ang klasikong iconostasis ay itinuturing na pyhylastic iconostasis, kung saan ang mga plots ng mga icon at ang kanilang order ay may isang tiyak na kahulugan.
Ang iconostasis ay maaaring basahin ang parehong mula sa itaas hanggang sa ibaba at ibaba, ngunit, tulad ng sinasabi ng mga pari, ito ay mas mahusay na makita ito bilang isang solong imahe. "Ang iconostasis ay ganap na pinaghihinalaang. Ito ay napaka-simbolo dahil sinasabi niya ang buong kuwento. Ang kahulugan ng bawat hilera sa iconostasis ay tinutukoy ng canon, at ang nilalaman at pagpuno nito ay depende sa isang partikular na templo. Ang buong substantibong bahagi ng iconostasis ay nagsisilbing isang paalala ng pagtatatag ng simbahan, na sumasakop sa lahat ng oras, at kabilang ang lahat ng mga simbolikong kahulugan ng mga indibidwal na icon, "sabi ni Aif.ru archpriest, ang Abbot ng Simbahan ni St. Alexander Nevsky sa Mgimo Igor Fomin (Ama Igor).
Limang hanay ng mga icon ang nagdadala ng mga sumusunod na pangalan: ang tuktok na hilera ay ang prinsipyo, sa ibaba - ang prophetic, maligaya, deesus at ang pinakamababang hilera - ang lokal, kung saan matatagpuan ang mga royal gate, mga pintuan ng altar, mga icon ng lokal na media. Mula sa gitna ng siglong XVI, tulad ng nakasaad sa Orthodox Encyclopedia, ang hilagang at timog na pintuan ay ipinag-uutos, ngunit karaniwan lamang ang mga ito sa malalaking templo.
Ang pinakamababang hilera ng mga icon sa iconostasis ay naglalarawan ng buhay at pagsasamantala ng Earth ng mga Banal, sa itaas ay ang landas ng lupa ni Cristo, ang kanyang sakripisyo at isang kahila-hilakbot na hukuman, at sa itaas na inilalarawan na mga propeta at mga ninuno na nakakatugon sa matuwid.
Ano ang simbolo ng iconostasis?
Lokal na serye
Ang pinakamababang hilera sa iconostasis ay lokal. Narito ang karaniwang inilalagay na mga lokal na icon, ang komposisyon na nakasalalay sa mga tradisyon ng bawat templo. Gayunpaman, ang bahagi ng mga lokal na icon ng serye ay nakikilala ng isang karaniwang tradisyon at matatagpuan sa anumang templo. Sa gitna ng lokal na ranggo mayroong mga royal gate, na sumasagisag sa mga pintuan ng Paraiso, ang simbolo ng pagpasok sa kaharian ng Diyos. Sa kanan ng Royal Gates ay ang icon ng Tagapagligtas, sa kaliwa - ang icon ng Our Lady, paminsan-minsan mula sa pagpapalit ng mga icon ng mga panginoon at birhen pista opisyal. Sa kanan ng icon ng Tagapagligtas ay karaniwang ang icon ng templo, iyon ay, ang icon ng holiday o Saint, sa karangalan kung saan ang templo na ito ay itinalaga.
Sa paglipas ng Royal Gates ay ang icon ng "Huling Hapunan" at ang mga icon ng "pagpapahayag ng pinakatanyag na ina ng Diyos" at apat na ebanghelista.
Deesis (deisis)
Sa likod ng lokal na sumusunod Deisis (sa lane. Mula sa Griyego. - "Dairy", sa Ruso, ang salita ay naayos sa form na "Deesus"). Dito sa gitna ng icon ng Tagapagligtas. Sa kanan at sa kaliwa nito ay itinatanghal ng Birhen at John the Forerunner. Sinundan sila ng mga arkanghel, ang mga Banal, ang mga apostol, martir, kagalang-galang, iyon ay, ang buong SONM ng mga banal, na isinumite ng lahat ng mga hanay ng kabanalan. Ang kahulugan ng serye na ito ay ang panalangin ng Simbahan para sa mundo. Ang lahat ng mga banal sa mga icon ng seryeng ito ay naging tatlong-kapat ng paglilipat ng tungkulin kay Kristo at ipinapakita sa pamamagitan ng pagdarasal sa Tagapagligtas.
"Walang mahigpit na lokasyon ni Deesus sa mga templo. Bilang isang panuntunan, ito ay matatagpuan sa itaas ng mga gate ng hari. Ang iconography ni Deesus ay magkakaiba at naiiba sa komposisyon ng mga Banal, ang bilang ng mga numero. Ang minimum na bilang ng mga icon sa gitnang hanay ng icon ay ang tatlo ay ang Tagapagligtas, ang Birhen at St. John Forerunner. Sa hanay na ito ay maaari ding maging mga icon ng mga banal, apostol, propeta, mga banal, kagalang-galang, martir. Sa iyong order, sila ay matatagpuan o sa kanan o kaliwa. Kaya walang mahigpit na hilera sa Deesus. Maaari siyang maging pangalawang at pangatlo, "sabi ni Father Igor.
Maligaya
Inilalarawan ng maligaya ang mga pangyayari ng buhay sa buhay ng Tagapagligtas. Sa hilera na ito ay may mga icon ng dalawang-buwang bakasyon (12 pangunahing bakasyon sa simbahan - ang Pasko ng Birhen, ang pagpapakilala ng mga Banal na Holy Theotokos, ang katibayan ng krus, ang Pasko, ang walang laman ng Panginoon, ang pasukan ng Ang Panginoon sa Jerusalem, ang Ascension, Pentecost, ang pagbabagong-anyo ng Panginoon, ang palagay ng ating babae).
P. rorochish row.
Ang propetikong hanay ng iconostasis ay ang simbahan ng Lumang Tipan mula kay Moises kay Kristo. Binubuo ito ng mga larawan ng mga propeta na may mga natapos na scroll. Sa una, ang mga larawan ni David at Solomon ay inilagay sa gitna ng hilera, mamaya - ang birhen na may isang sanggol.
Pratenasiya
Ang tuktok na hilera ay pinangalanang Pranses. Ang hanay na ito ay matatagpuan sa itaas ng prophetic at isang gallery ng Lumang Tipan fights na may kaukulang mga teksto sa scroll. Sa gitna ng seryeng ito, ang imahe ng Banal na Trinidad ay karaniwang inilalagay sa anyo ng tatlong anghel - ang kababalaghan ng Diyos kay Abraham bilang indikasyon ng Lumang Tipan sa Trinidad ng Diyos at ang paalala ng walang laman na konseho ng pinagpalang Trinidad sa kaligtasan ng tao at sa mundo.
Ang iconostasis ng cross o ang icon ng krusipix ay nakumpleto (din sa hugis ng krus). Minsan ang mga icon ng aming Lady, John ang teologo at kahit minsan asawa-mirrhos ay ilagay sa gilid ng krus. Ang krus (kalbaryo) sa propetikong panig ay isang simbolo ng pagtubos ng sangkatauhan.