Al comparar las imágenes del mundo de la Nueva Era con las medievales, se llama la atención, en primer lugar, sobre el carácter no religioso de las primeras.
Los sistemas intelectuales de los tiempos modernos son un intento de describir la naturaleza, la historia y la cultura, basándose únicamente en la mente humana. En este caso, a Dios se le asigna un papel modesto como "motor principal del universo" o la personificación de la "ley moral", y conceptos como "ley natural", "movimiento", "desarrollo", "evolución", “progreso”, etc. pasan a primer plano. Revolución en la ciencia de la segunda mitad del siglo XVII. creó una imagen científica natural del mundo. Esta revolución se expresó en un aumento cualitativo de la confiabilidad, precisión, validez matemática del conocimiento científico y técnico y en un aumento de su aplicabilidad práctica. Métodos de teoría y
investigación experimental y se formaron instituciones especiales (sociedades, academias e institutos científicos y técnicos), en cuyo marco se podía reproducir y desarrollar el conocimiento científico. La revolución en las ciencias naturales fue iniciada por científicos de varios países europeos. Galileo (Italia) descubrió muchas leyes del movimiento y confirmó definitivamente el sistema heliocéntrico. La base matemática de la nueva ciencia natural fue obra de Pascal y Fermat (Francia), y especialmente su creación en 1665-1676. métodos de cálculo diferencial e integral de Newton (Inglaterra) y Leibniz (Alemania); Descartes (Francia) introdujo variables, gracias a las cuales las matemáticas se volvieron capaces de describir el movimiento; Boyle (Inglaterra) desarrolló la doctrina del elemento químico. En 1687, Newton, en sus "Principios matemáticos de la filosofía natural", formuló tres leyes del movimiento y la ley de la gravedad, con la ayuda de las cuales reunió en un solo sistema todas las leyes y datos previamente conocidos. En el siglo XVIII La mecánica newtoniana se convirtió en la base de la naturaleza.
En las ciencias naturales del siglo XIX. Ha comenzado el período de difusión de los conceptos de evolución y autodesarrollo de la naturaleza. La interpretación cosmológica de esta idea se remonta al siglo XVIII, cuando Kant y Laplace formularon hipótesis sobre la formación de planetas a partir de una nube de gas que gira alrededor del Sol. Un papel importante lo jugaron las enseñanzas de Buffon y Lyell sobre la evolución de la Tierra y el cambio continuo de la superficie terrestre. Teorías del desarrollo en biología del siglo XIX.
expresado en los conceptos de evolución de las especies. El primero de ellos, basado en la idea de un cambio directo en la herencia bajo la influencia de condiciones externas, fue propuesto por Lamarck (1809). La doctrina de Darwin sobre la evolución por selección natural (1859) se convirtió en una teoría de la evolución con base empírica.
La universalidad de la estructura celular de los organismos fue establecida por el biólogo alemán Schwann; En 1865, el austriaco Mendel descubrió las leyes de la herencia y creó la genética.
En física, los mayores descubrimientos del siglo XIX. apareció la ley de conservación de la energía, el descubrimiento de la inducción electromagnética y el desarrollo de la doctrina de la electricidad. La idea de la estructura atómico-molecular de la materia ha recibido reconocimiento universal. En 1868, el científico ruso Mendeleev descubrió la ley periódica de los elementos químicos. Las características distintivas de la ciencia moderna fueron su naturaleza matemática y experimental, el uso de especiales lenguajes científicos
, el carácter colectivo y a veces internacional de la investigación, la conexión inextricable entre ciencia y tecnología.
Paralelo a la imagen científica del mundo y bajo su influencia en los siglos XVII-XVIII. Se desarrolla la filosofía de la Ilustración. En Francia, este movimiento fue más fuerte durante el período comprendido entre 1715 y 1789, llamado el “Edad de la Ilustración” y el “Siglo de la Filosofía”. Este movimiento ha adquirido proporciones paneuropeas: sus principales representantes en Francia son Voltaire, Montesquieu, Condillac, Holbach, Diderot, Rousseau, en Inglaterra - Locke, Mandeville, Hume, en Alemania - Lessing, Herder, Kant, en Estados Unidos - Franklin. , Jefferson.
Para los educadores, la ignorancia, el oscurantismo y el fanatismo religioso son las principales causas de los desastres humanos. En el concepto de "Dios", la mayoría de ellos sólo veían la designación de la primera causa inteligente del mundo, el supremo geómetra y arquitecto del universo. De ahí los intentos de crear una “religión de la razón” o “una religión dentro de los límites de la razón sola”, una ruptura más o menos marcada con la tradición cristiana y las organizaciones eclesiásticas, que en La Mettrie, Holbach, Diderot, Helvetius alcanzaron el ateísmo abierto. La enseñanza moral de la Ilustración tenía como objetivo fundamentar el individualismo, la libertad y la independencia del individuo de las restricciones, especialmente religiosas, tan características de la Nueva Era. El llamado de la Ilustración a seguir la naturaleza humana podría entenderse de manera muy amplia: desde conceptos moderados” egoísmo razonable
"a la predicación de la inmoralidad, los vicios y los crímenes como manifestaciones de la misma naturaleza humana (Marqués de Sade). Uno de los hijos espirituales de la Ilustración fue Napoleón, quien una vez dijo: “A un hombre como yo le importan un carajo las vidas de un millón de personas”.
Fue en el marco de la filosofía de la Ilustración donde se hicieron los primeros intentos serios de analizar la cultura. Particularmente interesante en este sentido es la obra del educador alemán Herder, “Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad”.
Arriba mencionamos la doctrina de la soberanía pública, que era un reflejo ideológico de la monarquía absolutista y del Estado parlamentario. En el siglo XVII se hizo una contribución destacada a su desarrollo.
El filósofo inglés Hobbes. Consideraba al Estado como una institución humana, no divina, que surgía sobre la base de un contrato social. Fue precedido por un período en el que la gente vivía separada, en un estado de guerra de todos contra todos. El Estado se establece para garantizar la paz universal. Como resultado del contrato social, los derechos de los ciudadanos individuales que limitaban voluntariamente su libertad fueron transferidos al soberano. Hobbes enfatizó fuertemente el papel del Estado y la monarquía como soberano absoluto. Por el contrario, Rousseau en el siglo XVIII. sale con duras críticas al Estado, que se ha arrogado los derechos del pueblo, lo que se ha convertido en la causa de la desigualdad social y la violencia de los ricos contra los pobres. Rousseau propuso la restauración de la auténtica soberanía popular en la forma de democracia directa. El movimiento ideológico y político más importante del siglo XIX. Había liberalismo. Unió a los partidarios de un estado parlamentario o "
El pensamiento político de los tiempos modernos también se caracteriza por sentimientos marcadamente críticos hacia el nuevo sistema social europeo y la búsqueda de una alternativa al mismo. Alcanzaron su expresión más completa en las teorías socialistas y comunistas de los siglos XVII al XIX. Los rasgos comunes de estos conceptos detallados eran las demandas de igualdad total, la destrucción de la jerarquía social y en qué se basa: la propiedad privada, el Estado, la familia, la religión. A mediados del siglo XVIII. A Meslier, Mably y Morelli se les ocurrieron proyectos en Francia para una sociedad comunista que implementaría los principios de “perfecta igualdad” de todas las personas. A principios del siglo XIX. Las enseñanzas de Saint-Simon, Fourier y Owen se generalizaron y previeron numerosas medidas prácticas para la transformación socialista de la sociedad utilizando avances tecnológicos. A mediados del siglo XIX. El socialismo pasa de ser un movimiento circular a convertirse en un movimiento de masas. Marx y Engels jugaron un papel importante en esto. El marxismo reclamó el título de “socialismo científico”, lo que muestra la necesidad objetiva de la transición a una sociedad comunista.
En el siglo XIX El positivismo continúa la tradición de la Ilustración. Se basa en la idea de que todo conocimiento genuino, "positivo" (positivo) sólo puede obtenerse como resultado de las ciencias individuales y su unificación sintética. Según Comte, el fundador del positivismo, lo que se podría llamar filosofía se reduce a conclusiones generales de las ciencias naturales y sociales. La ciencia no explica, sólo describe los fenómenos naturales y no responde a la pregunta "¿por qué?", sino a la pregunta "¿cómo?". Después de la Ilustración, Comte y sus seguidores en todos los países de Europa y más allá expresaron su creencia en la capacidad de la ciencia para un desarrollo infinito, las posibilidades ilimitadas de la ciencia, incluso para transformar la vida social. Así, la idea de progreso es fruto del desarrollo de la pintura de la Nueva Era (siglos XVII-XIX).
- Cultura y civilización - página 2
- Cultura y civilización - página 3
- Tipología de culturas y civilizaciones - página 2
- Tipología de culturas y civilizaciones - página 3
- Características generales carácter primitivo
- Periodización de la historia primitiva.
- Cultura material y relaciones sociales.
- Cultura espiritual
- El surgimiento de la mitología, el arte y el conocimiento científico.
- Formación de ideas religiosas.
- Oriente como fenómeno sociocultural y civilizatorio
- Culturas preaxiales del Antiguo Oriente
- Estado temprano en el Este
- Cultura artística
- Cultura de la antigua India
- Cosmovisión y creencias religiosas.
- Cultura artística
- Cultura de la antigua China
- Nivel de desarrollo de la civilización material.
- El Estado y la génesis de las conexiones sociales.
- Cosmovisión y creencias religiosas.
- Cultura artística
- Características generales y principales etapas de desarrollo.
- La polis antigua como fenómeno único.
- La cosmovisión del hombre en la sociedad antigua.
- Cultura artística
- Características generales de la Edad Media europea
- Cultura material, economía y condiciones de vida en la Edad Media.
- Sistemas sociales y políticos de la Edad Media.
- Imágenes medievales del mundo, sistemas de valores, ideales humanos.
- Imágenes medievales del mundo, sistemas de valores, ideales humanos - página 2
- Imágenes medievales del mundo, sistemas de valores, ideales humanos - página 3
- Cultura artística y arte de la Edad Media.
- Cultura artística y arte de la Edad Media - página 2
- Características generales de la civilización árabe-musulmana.
- Desarrollo económico
- Relaciones sociopolíticas
- Características del Islam como religión mundial.
- Cultura artística
- Cultura artística - página 2
- Cultura artística - página 3
- Imagen bizantina del mundo.
- Características generales de la civilización bizantina.
- Sistemas sociales y políticos de Bizancio.
- Imagen bizantina del mundo.
- Imagen bizantina del mundo - página 2
- Cultura artística y arte de Bizancio.
- Cultura artística y arte de Bizancio - página 2
- Características generales de la Rus medieval.
- Economía. Estructura de clases sociales
- Economía. Estructura de clases sociales - página 2
- Evolución del sistema político
- Evolución del sistema político - página 2
- Evolución del sistema político - página 3
- El sistema de valores de la Rus medieval. Cultura espiritual
- El sistema de valores de la Rus medieval. Cultura espiritual - página 2
- El sistema de valores de la Rus medieval. Cultura espiritual - página 3
- El sistema de valores de la Rus medieval. Cultura espiritual - página 4
- Cultura artística y arte.
- Cultura artística y arte - página 2
- Cultura artística y arte - página 3
- Cultura artística y arte - página 4
- Contenido del concepto y periodización de la época.
- Condiciones previas económicas, sociales y políticas del Renacimiento europeo
- Cambios en la cosmovisión de los ciudadanos.
- Contenido renacentista
- Humanismo: la ideología del Renacimiento.
- El titanismo y su “otra” cara
- Arte renacentista
- Características generales de la Nueva Era
- Estilo de vida y civilización material de los tiempos modernos.
- Sistemas sociales y políticos de los tiempos modernos.
- Imágenes del mundo de los tiempos modernos.
- Estilos artísticos en el arte de los tiempos modernos
- información general
- Características de las etapas principales.
- Economía. Composición social. Evolución del sistema político
- Composición social sociedad rusa
- Evolución del sistema político
- El sistema de valores de la sociedad rusa.
- El sistema de valores de la sociedad rusa - página 2
- Evolución de la cultura espiritual.
- La relación entre la cultura provincial y metropolitana
- Cultura de los cosacos del Don
- Desarrollo del pensamiento sociopolítico y despertar de la conciencia cívica.
- El surgimiento de tradiciones protectoras, liberales y socialistas.
- Dos líneas en la historia de la cultura rusa del siglo XIX.
- El papel de la literatura en la vida espiritual de la sociedad rusa.
- Cultura artística de los tiempos modernos.
- Cultura artística de la Nueva Era - página 2
- Cultura artística de los tiempos modernos - página 3
- Características generales del período.
- Selección de ruta desarrollo social. Programas partidos politicos y movimientos
- Alternativa liberal para transformar Rusia
- Alternativa socialdemócrata para transformar Rusia
- Reevaluación del sistema de valores tradicional en la conciencia pública.
- Edad de Plata – Renacimiento de la cultura rusa
- Características generales del período.
- Características generales del período - página 2
- La evolución del sistema de valores en la cultura occidental del siglo XX.
- Principales tendencias en el desarrollo del arte occidental.
- Problemas de la historia de la sociedad y la cultura soviéticas.
- Devenir sistema soviético(1917-1930)
- Economía
- Estructura social. Conciencia social
- Cultura
- Sociedad soviética durante los años de guerra y paz. Crisis y colapso del sistema soviético (años 40-80)
- Ideología. Sistema político
- Desarrollo económico de la sociedad soviética.
- Relaciones sociales. Conciencia social. sistema de valores
- vida cultural
- Desarrollo político y socioeconómico de la Rusia moderna.
- Desarrollo político y socioeconómico de la Rusia moderna - página 2
- La conciencia social en los años 90: principales tendencias de desarrollo.
- La conciencia social en los años 90: principales tendencias de desarrollo - página 2
- Desarrollo de la cultura
Imágenes del mundo de los tiempos modernos.
Al comparar las imágenes del mundo de la Nueva Era con las medievales, se llama la atención, en primer lugar, sobre el carácter no religioso de las primeras. Los sistemas intelectuales de los tiempos modernos son un intento de describir la naturaleza, la historia y la cultura, basándose únicamente en la mente humana.
En este caso, a Dios se le asigna un papel modesto como "motor principal del universo" o la personificación de la "ley moral", y conceptos como "ley natural", "movimiento", "desarrollo", "evolución", “progreso”, etc. pasan a primer plano.
Revolución en la ciencia de la segunda mitad del siglo XVII. creó una imagen científica natural del mundo. Esta revolución se expresó en un aumento cualitativo de la confiabilidad, precisión, validez matemática del conocimiento científico y técnico y en un aumento de su aplicabilidad práctica. Se crearon métodos de investigación teórica y experimental y se formaron instituciones especiales (sociedades, academias e institutos científicos y técnicos) dentro de las cuales se podía reproducir y desarrollar el conocimiento científico.
La revolución en las ciencias naturales fue iniciada por científicos de varios países europeos. Galileo (Italia) descubrió muchas leyes del movimiento y confirmó definitivamente el sistema heliocéntrico. La base matemática de la nueva ciencia natural fue obra de Pascal y Fermat (Francia), y especialmente su creación en 1665-1676. métodos de cálculo diferencial e integral de Newton (Inglaterra) y Leibniz (Alemania); Descartes (Francia) introdujo variables, gracias a las cuales las matemáticas se volvieron capaces de describir el movimiento; Boyle (Inglaterra) desarrolló la doctrina del elemento químico.
En 1687, Newton, en sus "Principios matemáticos de la filosofía natural", formuló tres leyes del movimiento y la ley de la gravedad, con la ayuda de las cuales reunió en un solo sistema todas las leyes y datos previamente conocidos. En el siglo XVIII La mecánica de Newton se convirtió en la base de la imagen científica natural del mundo, que derivaba todas las formas de movimiento de las fuerzas de atracción y repulsión.
En las ciencias naturales del siglo XIX. Ha comenzado el período de difusión de los conceptos de evolución y autodesarrollo de la naturaleza. La interpretación cosmológica de esta idea se remonta al siglo XVIII, cuando Kant y Laplace formularon hipótesis sobre la formación de planetas a partir de una nube de gas que gira alrededor del Sol. Un papel importante lo jugaron las enseñanzas de Buffon y Lyell sobre la evolución de la Tierra y el cambio continuo de la superficie terrestre.
Teorías del desarrollo en biología del siglo XIX. expresado en los conceptos de evolución de las especies. El primero de ellos, basado en la idea de un cambio directo en la herencia bajo la influencia de condiciones externas, fue propuesto por Lamarck (1809). La doctrina de Darwin sobre la evolución por selección natural (1859) se convirtió en una teoría de la evolución con base empírica. La universalidad de la estructura celular de los organismos fue establecida por el biólogo alemán Schwann; En 1865, el austriaco Mendel descubrió las leyes de la herencia y creó la genética.
En física, los mayores descubrimientos del siglo XIX. apareció la ley de conservación de la energía, el descubrimiento de la inducción electromagnética y el desarrollo de la doctrina de la electricidad. La idea de la estructura atómico-molecular de la materia ha recibido reconocimiento universal. En 1868, el científico ruso Mendeleev descubrió la ley periódica de los elementos químicos.
Las características distintivas de la ciencia moderna fueron su naturaleza matemática y experimental, el uso de lenguajes científicos especiales, el carácter colectivo y, a veces, internacional de la investigación y la conexión inextricable entre ciencia y tecnología.
Paralelo a la imagen científica del mundo y bajo su influencia en los siglos XVII-XVIII. Se desarrolla la filosofía de la Ilustración. En Francia, este movimiento fue más fuerte durante el período comprendido entre 1715 y 1789, llamado el “Edad de la Ilustración” y el “Siglo de la Filosofía”.
Este movimiento ha adquirido proporciones paneuropeas: sus principales representantes en Francia son Voltaire, Montesquieu, Condillac, Holbach, Diderot, Rousseau, en Inglaterra - Locke, Mandeville, Hume, en Alemania - Lessing, Herder, Kant, en Estados Unidos - Franklin. , Jefferson.
La Ilustración surgió como una cosmovisión que pretendía corregir al hombre y a la sociedad según la “ley natural”. Es cognoscible por la mente humana y corresponde a los deseos genuinos e intactos del hombre. Las relaciones sociales deben armonizarse con las leyes del medio ambiente y la naturaleza humana. Los ilustrados creían que la sociedad se caracteriza por un desarrollo gradual basado en la mejora constante de la mente humana.
Para los educadores, la ignorancia, el oscurantismo y el fanatismo religioso son las principales causas de los desastres humanos. En el concepto de "Dios", la mayoría de ellos sólo veían la designación de la primera causa inteligente del mundo, el supremo geómetra y arquitecto del universo. De ahí los intentos de crear una “religión de la razón” o “una religión dentro de los límites de la razón sola”, una ruptura más o menos marcada con la tradición cristiana y las organizaciones eclesiásticas, que en La Mettrie, Holbach, Diderot, Helvetius alcanzaron el ateísmo abierto.
La enseñanza moral de la Ilustración tenía como objetivo fundamentar el individualismo, la libertad y la independencia del individuo de las restricciones, especialmente religiosas, tan características de la Nueva Era. El llamado de la Ilustración a seguir la naturaleza humana podría entenderse de manera muy amplia: desde conceptos moderados de “egoísmo razonable” hasta la predicación del inmoralismo, los vicios y los crímenes como manifestaciones de la misma naturaleza humana (Marqués de Sade). Uno de los hijos espirituales de la Ilustración fue Napoleón, quien una vez dijo: “A un hombre como yo le importan un carajo las vidas de un millón de personas”.
Fue en el marco de la filosofía de la Ilustración donde se hicieron los primeros intentos serios de analizar la cultura. Particularmente interesante en este sentido es la obra del educador alemán Herder, “Ideas para la filosofía de la historia de la humanidad”.
Transmite la idea del desarrollo orgánico en toda la naturaleza, ascendiendo desde el mundo inanimado al hombre, a su alma en mejora ilimitada. El espíritu y la cultura humanos avanzan hacia la humanidad, la razón y la justicia. Herder intenta sistematizar datos de la historia, la psicología, la etnografía y las ciencias naturales para dar una imagen holística de la evolución de la cultura.
Los nuevos tiempos son la era de las ideologías. Eran necesarios para justificar revoluciones y reformas, políticas de clases y partidos. De la extraordinaria variedad de conceptos ideológicos de los siglos XVII al XIX. Seleccionemos algunos de los más significativos.
Arriba mencionamos la doctrina de la soberanía pública, que era un reflejo ideológico de la monarquía absolutista y del Estado parlamentario. En el siglo XVII se hizo una contribución destacada a su desarrollo. El filósofo inglés Hobbes. Consideraba al Estado como una institución humana, no divina, que surgía sobre la base de un contrato social. Fue precedido por un período en el que la gente vivía separada, en un estado de guerra de todos contra todos.
El Estado se establece para garantizar la paz universal. Como resultado del contrato social, los derechos de los ciudadanos individuales que limitaban voluntariamente su libertad fueron transferidos al soberano. Hobbes enfatizó fuertemente el papel del Estado y la monarquía como soberano absoluto.
Por el contrario, Rousseau en el siglo XVIII. sale con duras críticas al Estado, que se ha arrogado los derechos del pueblo, lo que se ha convertido en la causa de la desigualdad social y la violencia de los ricos contra los pobres. Rousseau propuso la restauración de la auténtica soberanía popular en la forma de democracia directa.
El movimiento ideológico y político más importante del siglo XIX. Había liberalismo. Unió a los partidarios de un estado parlamentario o "estado de derecho", un gobierno constitucional basado en la división del poder entre los órganos ejecutivo y legislativo, que garantiza los derechos políticos básicos de los ciudadanos, incluida la libertad de expresión, prensa, religión, reunión, etc. .
Durante todo el siglo XIX. El liberalismo defendía la idea de un orden social en el que la regulación de las relaciones económicas y sociales se llevaría a cabo a través de los mecanismos de la competencia y el libre mercado, sin intervención estatal.
Los liberales consideraban que la única función de este último era proteger la propiedad de los ciudadanos y establecer un marco general para la libre competencia entre empresarios individuales. El liberalismo alcanzó su mayor florecimiento en Gran Bretaña, donde sus representantes destacados fueron Mill y Spencer.
El pensamiento político de los tiempos modernos también se caracteriza por sentimientos marcadamente críticos hacia el nuevo sistema social europeo y la búsqueda de una alternativa al mismo. Alcanzaron su expresión más completa en las teorías socialistas y comunistas de los siglos XVII al XIX. Los rasgos comunes de estos conceptos detallados eran las demandas de igualdad total, la destrucción de la jerarquía social y en qué se basa: la propiedad privada, el Estado, la familia, la religión.
A mediados del siglo XVIII. A Meslier, Mably y Morelli se les ocurrieron proyectos en Francia para una sociedad comunista que implementaría los principios de “perfecta igualdad” de todas las personas. A principios del siglo XIX. Las enseñanzas de Saint-Simon, Fourier y Owen se generalizaron y previeron numerosas medidas prácticas para la transformación socialista de la sociedad utilizando avances tecnológicos.
A mediados del siglo XIX. El socialismo pasa de ser un movimiento circular a convertirse en un movimiento de masas. Marx y Engels jugaron un papel importante en esto. El marxismo reclamó el título de “socialismo científico”, lo que muestra la necesidad objetiva de la transición a una sociedad comunista.
En el siglo XIX El positivismo continúa la tradición de la Ilustración. Se basa en la idea de que todo conocimiento genuino, "positivo" (positivo) sólo puede obtenerse como resultado de las ciencias individuales y su unificación sintética. Según Comte, el fundador del positivismo, lo que se podría llamar filosofía se reduce a conclusiones generales de las ciencias naturales y sociales.
La ciencia no explica, sólo describe los fenómenos naturales y no responde a la pregunta "¿por qué?", sino a la pregunta "¿cómo?". Después de la Ilustración, Comte y sus seguidores en todos los países de Europa y más allá expresaron su creencia en la capacidad de la ciencia para un desarrollo infinito, las posibilidades ilimitadas de la ciencia, incluida la transformación de la vida social. Así, la idea de progreso es fruto del desarrollo de la pintura de la Nueva Era (siglos XVII-XIX).
| Al comparar las imágenes del mundo de la Nueva Era con las medievales, se llama la atención, en primer lugar, sobre el carácter no religioso de las primeras. Los sistemas intelectuales de los tiempos modernos son un intento de describir la naturaleza, la historia y la cultura, basándose únicamente en la mente humana. En este caso, a Dios se le asigna un papel modesto como "motor principal del universo" o la personificación de la "ley moral", y conceptos como "ley natural", "movimiento", "desarrollo", "evolución", “progreso”, etc. pasan a primer plano. La doctrina de Darwin sobre la evolución por selección natural (1859) se convirtió en una teoría de la evolución fundamentada experimentalmente. La universalidad de la estructura celular de los organismos fue establecida por el biólogo alemán Schwann; En 1865, el austriaco Mendel descubrió las leyes de la herencia y creó la genética. Uno de los hijos espirituales de la Ilustración fue Napoleón, quien una vez dijo: “A un hombre como yo le importan un carajo las vidas de un millón de personas”. Los liberales consideraban que la única función de este último era proteger la propiedad de los ciudadanos y establecer un marco general para la libre competencia entre empresarios individuales. El liberalismo alcanzó su mayor florecimiento en Gran Bretaña, donde sus representantes destacados fueron Mill y Spencer. |
Ministerio de Transporte de la Federación Rusa
ESTADO DE NOVOSIBIRSK AKA-
TRANSPORTE ACUÁTICO DEMEA
Zubov V.E.
CIENCIA, ARTE, RELIGIÓN,
COMO FORMAS BÁSICAS
CULTURAS
desarrollo metodológico en estudios culturales
para estudiantes a tiempo parcial
Novosibirsk 1997 Zubov V.E. 2
1. La ciencia como principal forma de cultura europea.
2. La religión como forma de cultura.
3. Características del arte como parte integral de la cultura.
En el proceso de formación y desarrollo de la cultura, diferentes
formas personales de su manifestación, dependiendo de qué aspectos de la persona
la vida humana pasa a primer plano en él. Más
Leibniz propuso una división de las capacidades humanas
espíritu en razón, voluntad y sentimiento, que corresponden a los tres principales
Formas de cultura: arte, religión y ciencia. Como regla general, estos componentes
Sus culturas son vistas en términos de diferencias entre ellas, pero
Junto con los detalles, existe una cierta conexión entre ellos, usted
reflejado en el hecho de que los tres componentes de la cultura tienen un
objeto de “investigación” (está claro que sobre la investigación en sí misma
en el sentido de la palabra, sólo podemos hablar de ciencia) - el mundo que nos rodea, carro-
bien, que, teniendo en cuenta los fondos disponibles, se esfuerza por dar
Práctica china, de la que se toman prestados hechos, acontecimientos e imágenes. Finalmente,
Cada uno de estos componentes es producto de una larga historia.
desarrollo humano, el desarrollo de su cultura espiritual y material.
La ciencia es uno de los componentes más importantes de la espiritualidad.
cultura khovny, especialmente si estamos hablando de sobre su tipo occidental. Este ter-
min se usa en dos sentidos: en primer lugar, ciencia significa
sistema de desarrollo de conocimientos obtenidos a través de especiales
métodos de cognición, expresados en conceptos precisos, cuya verdad
verificado y probado por la práctica social.
En segundo lugar, la ciencia se interpreta como una esfera especial de la humanidad.
actividad, cuya función es el desarrollo y teoría
sistematización del conocimiento objetivo sobre la realidad, históricamente
forma establecida actividad humana y producción espiritual
va, que tiene como contenido y resultado recogidos expresamente
hechos conocidos, hipótesis y teorías desarrolladas con sus fundamentos
leyes.
Por tanto, la ciencia es una generalización teórica.
conocimientos adquiridos y al mismo tiempo un proceso decidido de obtención
nuevos conocimientos, realizados mediante técnicas especiales. Zubov V.E. 3
Como ya se señaló, la ciencia es la característica más importante de la modernidad.
cultura minera. Pero incluso dentro del marco de su variedad europea en este
El término tenía diferentes significados, dependiendo de las características.
etapa de desarrollo.
En la cultura antigua, la ciencia se interpretaba como conocimiento teórico.
El conocimiento que se desarrolla en el marco de la filosofía es más bien un tipo o método especial.
pensamiento basado en la lógica y el diálogo. Durante la Edad Media -
ciencia significaba comprensión del conocimiento ya acumulado (dentro del marco
tradición religiosa), sólo en los tiempos modernos la ciencia aparece en la
en el verdadero sentido de la palabra, es decir. como un fenómeno directamente relacionado con
producción, de carácter utilitario, aplicado, encaminada a
capacidad para satisfacer las necesidades materiales humanas.
La base de la ciencia, su elemento primario, es el conocimiento, bajo
que comprende un complejo de información confiable sobre el medio ambiente
el mundo y el hombre, que ha encontrado un reflejo confiable en la conciencia. Lejos
todos los animales más o menos desarrollados. Entonces, un perro conoce a su dueño,
un gato - su hogar, etc. Este conocimiento sirve como medio de adaptación al cambio -
comprender el mundo circundante y ayudar a los animales a navegar en él.
Asimismo, una persona, en el proceso de su desarrollo y actividad práctica,
La actividad adquiere una amplia variedad de conocimientos sobre el medio ambiente.
mundo, aunque no pueden clasificarse como científicos. Pueden ser completamente
verdadero, puede ser parcialmente cierto y refleja de manera confiable solo
esa parte de la realidad que está en contacto directo con
persona. Por tanto, el sistema geocéntrico de Ptolomeo podría considerarse utilizado.
fangoso, si tomamos como punto de partida las sensaciones de una persona que está en
Tierra. Desde este punto de vista, podemos decir que el Sol se mueve alrededor
Tierra y está en el centro del universo. Sólo sistemático
observar el cielo estrellado, identificar perturbaciones en el movimiento de los planetas
permitió demostrar la falacia de este punto de vista. el llamado
El conocimiento “cotidiano” se diferencia del conocimiento científico en que, por regla general, es
Se esfuerzan por exponer hechos y describirlos. No reflejan el patrón.
características subyacentes a un fenómeno particular, sin embargo, puede haber
utilizado en actividades prácticas. Entonces, al limpiar el derrame con un trapo,
Cuando bebemos agua, no pensamos en las leyes subyacentes.
El proceso de absorción de agua por parte de la tela, al encender una cerilla, no tenemos en cuenta.
ecuaciones reacciones quimicas, ocurriendo al mismo tiempo, etc. Científico
el conocimiento consiste, en primer lugar, en una generalización fiable de los hechos, es decir,
tal generalización, cuando los objetos se agrupan según los esenciales, Zubov V.E. 4
y no conexiones y momentos aleatorios. Por ejemplo, determinar cuál de los residentes
país pertenece, digamos, a los “nuevos rusos”, nosotros, al nivel de los pre-rusos ordinarios,
podemos decir que son gente gorda, con la cabeza rapada, conduciendo
los que conducen coches extranjeros y no hablan la lengua literaria. Este
generalización, a pesar de que corresponde a la realidad (más a menudo
En la calle podemos encontrarnos con representantes de esta clase.
ca) no puede pretender ser científico, ya que presta atención a
rasgos que, 1) son temporales, momentáneos por naturaleza, 2) no
nos permiten juzgar las diferencias fundamentales de esta clase con respecto a otras clases sociales.
todos los grupos, 3) no cubre a todos sus representantes. Descripción confiable
comprender los hechos nos permite identificar patrones característicos de un determinado
grupo de objetos y subyacente a un fenómeno particular. Y esto, en
a su vez, permite prever cómo se desarrollará
El conocimiento científico es un conjunto de conocimientos que, entre otras cosas,
condiciones, incorporadas a un determinado sistema, basadas en ciertas
principios teóricos. En este caso, se puede comparar con el de los niños.
cubos de cielo. Hasta que estén organizados en un orden particular,
No podemos establecer qué imagen se puede hacer a partir de ellos, ni siquiera
si todas sus piezas están disponibles. La situación es exactamente la misma en el
campo del conocimiento. Sólo estableciendo sobre qué base deben conectarse
Estamos juntos, podemos hablar de la existencia de la ciencia.
Así, podemos identificar los siguientes signos de evidencia científica.
conocimiento: 1) generalidad,
2) resaltar patrones
3) naturaleza pronóstica
4) consistencia.
El principal objetivo y significado de la existencia de la ciencia es semi-
aplicación de nuevos conocimientos, esforzándose por aplicarlos en la mayor medida posible
acercarse a la verdad. Además, le interesa el conocimiento en sí mismo y no con
puntos de vista de su posible uso. Otras áreas de la cultura también
pueden estar interesados en el conocimiento, pero para ellos desempeñan un papel subordinado
papel son necesarios para lograr otros objetivos. Entonces, los artistas de la época.
Renacimiento, fijándose la tarea de lograr una representación fiable
Se suponía que los estudios del cuerpo humano estudiaban la anatomía.
los mies de una persona, la estructura de ciertas partes de su cuerpo. Pero lo que recibieron
El conocimiento era un medio para mejorar la expresividad de las expresiones artísticas.
diez. Asimismo, el uso de la ciencia en el ámbito de la producción material.
La calidad no significa que el conocimiento se convierta en su objetivo. Tiene sentido con Zubov V.E. 5
desde el punto de vista de obtener ganancias, cumplir un pedido particular, entonces
allí también actúa como un medio. Si puedes obtener ganancias
sin conocimiento, no será reclamado. La situación en Rusia
La ciencia rusa lo confirma. Otra cosa es si se puede considerar
Obtener ganancias es el objetivo y el significado del desarrollo económico. Pero esto ya es
un tema que requiere una discusión separada.
El propósito de la ciencia también está relacionado con las funciones que desempeña. a ellos
Estos incluyen lo siguiente:
1) función cognitiva, que consiste en el desarrollo y teo-
Sistematización rética del conocimiento objetivo sobre la realidad. EN
En este sentido, la ciencia se dedica no sólo a la búsqueda de nuevos conocimientos, sino también a la generalización.
aprender y comprender la información ya acumulada. Al mismo tiempo, a menudo
hay un rechazo de verdades aparentemente inquebrantables y, a la inversa, durante mucho tiempo
Las ideas descartadas por ser insostenibles adquieren un nuevo significado. EN
en el marco de esta función, el acumulado
conocimiento. Sin embargo, la ciencia no puede compararse con una especie de almacén donde
cosas que se han vuelto innecesarias. Por supuesto, en la ciencia hay una constante
selección, repensar los datos obtenidos previamente, teniendo en cuenta nuevamente
resultados obtenidos. Algunas que parecían inquebrantables son ciertas.
quedar obsoleto y convertirse en una cosa del pasado. Pero también ocurre al revés, lo que parecía
error, el error encuentra confirmación y aplicación inesperadas
Un aspecto importante de la función cognitiva de la ciencia es el descubrimiento.
difusión del conocimiento. Los resultados del conocimiento científico deberían ser como
lo más accesible posible para todas las personas. Ésta es la clave de la existencia y
desarrollo de esta forma de cultura. La implementación de esta tarea se ve facilitada por
Garantiza la universalidad del conocimiento científico. Para expresarlo usamos
Términos especiales, símbolos, reglas. El objetivo de esto no es
hacer que los resultados de la investigación científica sean accesibles sólo de forma limitada
círculo seleccionado de personas, pero para lograr la máxima objetividad
exactitud y exactitud de su presentación y comprensión. Fórmulas especiales y
Los símbolos dan universalidad al conocimiento científico, lo hacen accesible.
obtuso para las personas que viven en diferentes países y que hablan
diferentes idiomas, con diferentes orígenes religiosos y políticos
entación. Sin embargo, el deseo de máxima claridad se transmite
mi información también tiene su desventaja, relacionada con el hecho de que
La percepción humana de los resultados de la investigación científica requiere una seria
formación avanzada. Como resultado, surgió un problema debido a que
el desarrollo del componente principal de la cultura tiene cada vez menos influencia Zubov V.E. 6
sobre el desarrollo del hombre mismo. Durante el Siglo de las Luces, cuando la ciencia sólo
comenzó a pasar a primer plano en la cultura europea, su desarrollo
afectó inmediatamente a grandes sectores de la población, problemas científicos
Ocupó no sólo a los especialistas, sino también a la gente corriente. Hoy el ritmo
Los incrementos de conocimiento científico no se han vuelto menores, pero la influencia ejercida
La ciencia sobre el desarrollo del individuo se ha debilitado notablemente. Por un lado, esto
asociado con un crecimiento demasiado intenso en el volumen de conocimiento científico. Ud-
La guerra de la información en la circulación científica está ocurriendo hoy.
durante 10 años con una tendencia a una reducción constante de este tiempo.
Para comprenderlo, para hacerlo parte de nuestro sistema de valores, una persona simplemente
incapaz de hacerlo. Por otro lado, la disminución de la influencia de la ciencia en el desarrollo
El desarrollo de la personalidad también está asociado con la extrema complicación de su concepto.
aparato. La especialización sectorial de la ciencia ha llevado a una excesiva
lenguaje falso de la ciencia, incluso un especialista tiene acceso a un área muy estrecha
conocimiento. Esto conduce a grandes problemas a la hora de crear un conocimiento científico general.
imagen del mundo, que debería conectar los datos de varios
Ciencia. Muy a menudo, está dominado por un área de cognición (geo-
sistema céntrico de Aristóteles-Ptolomeo en la antigüedad, físico
Imagen del mundo basada en la mecánica cuántica y la teoría de la relatividad.
hoy, etc).
2) La siguiente función de la ciencia es educativa, relacionada con
la formación de una determinada orientación valorativa y moral.
Llevar la verdad al primer plano como objetivo determinado de la ciencia
su lugar dominante en el sistema de valores. En relación con esto surgió
El problema de la brecha entre ciencia y moral. La ciencia (al menos
al menos su versión europea) se elimina de la valoración moral de aquellos o
otros descubrimientos, ya que el conocimiento en sí mismo sólo puede ser verdadero
verdadero o falso, pero no puede ser bueno o malo. Moral
Los criterios solo se pueden aplicar a métodos y métodos de obtención.
conocimiento. Por ejemplo, realizar experimentos en humanos durante los cuales
puede haber una amenaza a su vida, no puede justificarse moralmente
nuevo punto de vista. Por lo tanto, la investigación realizada sobre militares
Prisioneros en campos de concentración fascistas durante la Segunda Guerra Mundial.
segunda guerra, fueron evaluados por la comunidad internacional como crímenes de guerra
investigaciones, aunque en el transcurso de ellas se pudieron obtener interesantes resultados científicamente interesantes.
Desde el punto de vista militar, los ejercicios militares realizados en el territorio fueron sometidos a
contaminación radiactiva, posible y necesaria por parte del ejército Zubov V.E. 7
Punto de vista. La inmoralidad de tales acciones se ve reforzada por el hecho de que
A los participantes en estos ejercicios no se les dijo nada sobre el peligro que corrían.
quedaron expuestos.
Los criterios morales también se pueden aplicar al método de uso.
uso de tal o cual descubrimiento. La energía nuclear puede ser
un medio de destrucción, pero también puede ser un medio de salvar vidas humanas
loveka (usándolo para el diagnóstico y tratamiento de una serie de enfermedades
tipo de cáncer, etc.). Está claro que la valoración moral será en estos casos
significativamente diferentes, aunque en ambos casos estamos hablando de lo mismo
nom y el mismo descubrimiento. El alejamiento de la ciencia de las valoraciones morales provoca
Últimamente ha habido justos reproches. La ciencia europea se concentra
se centra en el análisis de lo que es, sin dar respuesta a la pregunta de
como debería ser. Mientras tanto, el grado de influencia de la ciencia en las condiciones.
La existencia humana hoy ha aumentado tanto que ya no puede
puede negarse a resolver la cuestión de si un científico tiene derecho a estudiar
participar en investigaciones que contengan la posibilidad de consecuencias peligrosas
para la humanidad. Hasta ahora, este problema se ha resuelto a nivel de la
científicos. (Basta recordar la conocida declaración sobre el fracaso de una serie de programas especiales
especialistas para abordar los problemas de la ingeniería genética). poco a poco no
la necesidad de combinar moralidad y ciencia se extiende al nivel político
cov. El último ejemplo: la declaración del presidente estadounidense B. Clinton sobre
prohibición de la financiación gubernamental de la investigación en este campo
clonación de células del cuerpo humano, como contradictorio con el bo-
instituciones naturales. Sin embargo, la cuestión de conectar la moralidad y
El surgimiento de la ciencia no es un fenómeno accidental. puede surgir
sólo en una determinada etapa del desarrollo de la sociedad, si existe una correspondiente
necesidades relevantes de la sociedad. Al mismo tiempo, no debes asociar
este proceso es sólo con necesidades utilitarias, para reducir las razones
el surgimiento de la ciencia en su lado “útil”. Muchos estudios científicos
conocimientos, especialmente teóricos (en áreas como matemáticas superiores,
física teórica, astrofísica, paleontología, arqueología, etc.)
puede no estar relacionado con la existencia diaria de una persona o este
Es posible que la conexión no sea lo suficientemente obvia. Como ejemplo puedes
referirse a discusiones en los medios
durante el período de inicio de las transformaciones del mercado. Como motivación,
Este es precisamente el argumento que se dio en aquel momento respecto a la reducción de las asignaciones para la ciencia:
ciencia teórica inútil, necesitas invertir la mayor parte de los fondos
en ciencias aplicadas directamente relacionadas con la producción. Pri Zubov V.E. 8
En este caso, naturalmente, se olvidó que el factor en el desarrollo de la ciencia es
necesidades de la práctica no sólo inmediatas, sino también a largo plazo. Qué es esto
El día parece una actividad inútil, mañana puede determinar
el destino de toda la humanidad. Baste recordar la historia del descubrimiento.
radioactividad. Al principio también se consideró puramente teórico.
técnico, que no tiene salidas prácticas, pero en menos de 100 años
ganó uso en varias ramas de la producción material, menos
medicina, asuntos militares, etc.
Así, el surgimiento de la ciencia, aunque debido a
las necesidades de la práctica social, pero su existencia futura no es
reducible a ellos, relativamente autónomo. para que ella pueda
Para desarrollarse son necesarios una serie de factores, no sólo externos en relación con
ciencia del orden (interés de la sociedad, existencia de un sistema
división del trabajo, un cierto nivel de producción material,
posibilidad de financiación, etc.), pero también de propiedades internas - disponibilidad
continuidad en el desarrollo de ideas, teorías, técnicas y métodos de investigación
ciones, una combinación de caminos evolutivos y revolucionarios de desarrollo, mutuo
interacción e interrelación de todos los componentes de la ciencia, libertad de discusión
esto, intercambio de información, etc.
El surgimiento de la ciencia estuvo precedido por una etapa de acumulación de conocimientos.
naturaleza práctica, que tiene lugar en el marco de la sociedad primitiva
y las civilizaciones más antiguas de Oriente. El nivel alcanzado en estas sociedades
el nivel de conocimiento era bastante alto (recordemos el megalítico
estructuras como Stonehenge (hay varias), utilizando
que, como sugieren los investigadores, se utilizaron para observaciones astronómicas.
Denia hace unos cuatro mil años, los conocimientos astronómicos de los Dogon y
etc.), pero sin embargo, todavía no era ciencia en el sentido moderno
término. Esta etapa se caracteriza por la fusión de todas las formas de cultura en una sola.
nuevo todo. Incluso en las civilizaciones del antiguo Oriente, la ciencia emergente
Resultó estar estrechamente relacionado con la religión. Los templos actuaban no sólo como
centros de culto religioso, pero también como lugar de concentración
conocimiento. Y esto, a su vez, era una parte integral de la religión, un monopolio.
lizado por el sacerdocio.
Requisitos previos para el surgimiento de la ciencia desarrollada en
La antigua Grecia, que tomó prestados muchos logros de otros pueblos.
Procesarlos basándose en los principios del pensamiento racional, primero
En total, la lógica permitió la creación de conocimiento teórico basado en
Prueba y sistema de conceptos abstractos. Al mismo tiempo, la ciencia
La antigua Grecia tenía una serie de características específicas. En primer lugar, contiene a V.E. 9
El principio aplicado ha recibido un desarrollo débil, desde la existencia.
la esclavitud hizo uso de la ciencia en la vida cotidiana. Es-
Esto incluyó los inventos de Arquímedes (por ejemplo, dispositivos
Para facilitar la botadura de los barcos, se utilizan una serie de mecanismos.
en asuntos militares, etc.). En segundo lugar, debido al sincretismo (indiferenciado
idad) de la conciencia social característica de las sociedades antiguas, en la antigüedad
No hubo división en ramas separadas de la ciencia. Matemáticas
ka, física, historia, lógica se unieron en el marco de ciertas filosofías
Escuelas sofianas. Así, la filosofía actuó como un universal.
nueva forma de existencia de la ciencia. Al mismo tiempo, esto hizo posible
Una sola persona para especializarse en diferentes áreas. Limitado-
La cantidad de conocimiento acumulado sobre el mundo que nos rodea llevó a la abstracción.
de la ciencia, basada no en la experiencia y el experimento, sino en la intuición,
características de la ciencia antigua, cabe señalar el comienzo del proceso de su incorporación.
institucionalización, es decir organizaciones especiales involucradas en actividades científicas.
actividades (escuela pitagórica, escuela hipocrática, Museion, etc.).
La orientación práctica del conocimiento se expresó más claramente en
en el marco de la cultura romana. Sin embargo, aquí el conocimiento se basó principalmente
basado en la experiencia práctica y tenía un carácter más utilitario asociado
actividades prácticas.
La era de la Alta Edad Media, que reemplazó a la antigüedad, caracterizó
Se llamó la pérdida de los logros científicos de Grecia y Roma. En este momento es significativo
Las matemáticas y las ciencias indias están logrando logros significativos
pueblos que formaron parte del califato árabe. Los califas actuaron como
patrocinadores de científicos, participaron en la construcción de observatorios, bibliotecas
Tech, recopiló y estudió las obras de los filósofos antiguos. En los siglos VIII-X.
Los científicos árabes hicieron importantes descubrimientos en el campo de la geometría, tres
gonometría, astronomía y geografía. En el futuro, este conocimiento
Contribuyó al auge de la ciencia europea.
El desarrollo de la ciencia europea en la Edad Media estuvo sujeto a
Tendencias generales características de la cultura de esta época. entre ellos
La religión jugó un papel especial. La subordinación del conocimiento a la fe y el predominio de la re-
La conciencia religiosa condujo a la formación de una forma especial de ciencia:
escolasticismo, cuyas características incluyen el énfasis en
manía por conceptos generales y las palabras que los expresan, una conexión débil con el re-
la vida natural y la naturaleza abstracta del proceso cognitivo. lo mas importante
métodos para probar la verdad en la escolástica era una referencia a la auto-
Ritos. No es casualidad que el término "escolasticismo" se haya utilizado hasta el día de hoy Zubov V.E. 10
utilizado para denotar razonamiento vacío no relacionado con la vida
nuevo. Sin embargo, la escolástica medieval jugó un papel importante.
en el sentido de que, en primer lugar, contribuyó al desarrollo de reglas para la
sin lógica, es decir pensamiento correcto y consistente, y en segundo lugar,
contribuyó al surgimiento forma organizativa europeo
ciencia y educación, utilizadas hasta la actualidad (uni-
universidad, debate, conferencia, seminario, decanato, departamento - organizacional
elementos que surgieron precisamente en el marco del sistema escolar). En-
Investigación innovadora basada en observaciones y experimentos realizados.
se desarrollaron en este momento en el marco de la alquimia y la astrología, que, por supuesto, no pueden
preparó las condiciones para el surgimiento de la aplicación, experimental
ciencia. La astrología se basó en la que prevalecía en la Edad Media.
ideas sobre la estructura del universo como un organismo único y vivo.
De ahí la dependencia entre el hombre y los planetas, cada uno de ellos.
que eran “responsables” del funcionamiento de ciertas partes del ser humano
organismo del cielo. La alquimia se construyó sobre los mismos principios. Antropo-
La imagen mórfica del mundo contribuyó a la formación de ideas sobre
las posibilidades de transformar metales de una forma imperfecta a una co-
logrado bajo la influencia de la "piedra filosofal" en el curso de la alquimia
reacciones del cielo. El oro era considerado la forma más perfecta de metal.
El comienzo de la formación de la ciencia moderna se refiere al final.
Renacimiento (siglo XVI). En ese momento, su propio
una especie de “masa crítica” de conocimiento que permitió que comenzara una “reacción en cadena”
ción” - diferenciación de las ciencias dentro de ramas individuales, cada una de
que tiene su propio tema y métodos de investigación. en esto
Al mismo tiempo, también emergen las ciencias aplicadas, a las que, en gran medida,
hubo un desarrollo de las relaciones burguesas: apareció gente que estaba dispuesta
invertir en investigación científica para que aporte
fuerte beneficio.
Secularización gradual de la conciencia, penetración de ideas en ella.
Las libertades también eran prerrequisitos importantes para la formación de co-
ciencia temporal, cuyo método principal es el experimento.
Estos procesos permitieron determinar el período de finales del siglo XVI. Cómo
la primera revolución científica y tecnológica, que comenzó con la teoría
El copernicanismo, que destruyó a los dominantes durante siglos.
fe en la evidencia.
En la primera mitad del siglo XIX surgió una nueva etapa en el desarrollo de la ciencia.
v. En este momento, la imagen mecanicista del mundo que surgió en Zubov V.E. 11
periodo anterior y basado en la idea de inmutabilidad
procesos que tienen lugar en el universo. Descubrimiento de las leyes de conservación y
La transformación energética sentó las bases para la síntesis del conocimiento científico.
reuniendo sus distintas ramas, entre las que previamente se establecieron
había límites claros. En el siglo XX se han realizado los descubrimientos más destacados
precisamente en la intersección de varias ciencias: física y química, química y biología y
etc. Características del desarrollo de la ciencia a finales de los siglos XIX y XX. es cambio-
comprender la naturaleza de su conexión con la producción. En los tiempos modernos, a pesar de la
cambio en los resultados investigación científica en la producción, la ciencia jugó
papel subordinado, la producción podría desarrollarse sin él. en lo mas nuevo
En los últimos años se ha establecido una estrecha relación entre ciencia y tecnología.
Las mejoras técnicas son el resultado directo de la investigación científica.
investigación científica, como resultado de lo cual la ciencia se vuelve directa
fuerza productiva, el papel de la investigación teórica en ella aumenta
ciones que determinan las perspectivas de largo plazo para el desarrollo productivo.
Las ciencias modernas suelen dividirse en varias principales:
grupos, que pueden variar según el criterio seleccionado
teria. Así, podemos distinguir las ciencias filosóficas que estudian lo general.
patrones subyacentes al universo (ciencias matemáticas,
lógica, ética, estética, epistemología, etc.), ciencias que estudian
niya naturaleza inanimada(astronomía, geología, física, química, etc.),
ciencias sobre la naturaleza viva (zoología, botánica, microbiología, etc.), co-
ciencias sociales que se ocupan de los problemas de la sociedad (historia, etno-
grafía, historia del arte, economía, ciencias políticas, etc.), técnicas
ciencias (metalurgia, minería, mecánica aplicada, etc.)
2. El segundo componente más importante de la cultura es la religión.
Representa una cosmovisión y una actitud, así como
el mismo comportamiento apropiado y acciones específicas basadas
sobre la creencia en la existencia de un ser sobrenatural (Dios), determinado
influir e influir en la vida y el comportamiento de una persona.
La religión es un fenómeno bastante complejo, las raíces
que se encuentran en diversas áreas de la existencia humana. Es por eso,
En nuestra opinión, no sería del todo correcto explicar su aparición por
que la conciencia religiosa es inmanentemente inherente a cada persona, posiblemente
Surge espontáneamente, independientemente de las condiciones sociales de existencia.
conocimiento humano.
Los orígenes de la religión -así como de otras partes de la cultura- se encuentran en
práctica humana, pero en la dirección donde se refleja la falta de libertad humana - Zubov V.E. 12
siglo, su dependencia del mundo circundante. Por eso tiene
es el deseo de recurrir a la ayuda de otros, más poderosos,
que él mismo, fuerza. La debilidad del individuo, la incapacidad de sobrevivir solo en
el mundo que lo rodeaba, predeterminó el surgimiento de un tipo tan específico
formas de exploración del mundo como religión. Al mismo tiempo, es este lado.
La existencia humana permite el funcionamiento humano.
sociedad como un organismo único y sirve como un factor poderoso en el desarrollo
personalidad humana. Y en este sentido, es decir. desde el punto de vista de la conservación
religión de relaciones públicas mucho tiempo tuvo un papel protagónico en
cultura, acumulando y expresando en mandamientos religiosos las normas de funcionamiento
ción de la sociedad y, por tanto, permitiéndonos encontrar soluciones óptimas.
condiciones dadas, formas de comportamiento humano. Es importante señalar que es posible
El surgimiento de la religión también se debe a las peculiaridades de la conciencia humana,
la existencia de ideas e imágenes fantásticas en él. hablando como
un factor poderoso para estimular la actividad creativa humana, en
Ligas, la fantasía se identifica con la realidad, forma un sistema de acción.
ciones diseñadas para capturar este tipo de representación.
La religión suele asociarse a la fe y en este sentido se opone
Le dicen a la ciencia. Pero la relación entre estas dos formas de encarnación cultural no es
puede definirse como absolutamente antagónico. La religión también
puede considerarse como una forma de entender el mundo, pero, a diferencia de la ciencia,
aquí el conocimiento se desarrolla sobre una base extralógica, una base emocional.
La fe religiosa no es crítica con su objeto. ella no
requiere una justificación racional y, en este sentido, es absolutamente insostenible
Se intenta probar o refutar de alguna manera la existencia.
deificación de Dios usando la lógica u otras técnicas racionales.
Como ejemplo, podemos referirnos a un intento de fundamentar la existencia
de Dios hecha por Anselmo de Canterbury (1033-1109) en un tratado
"Proslogio". Se basa en el siguiente razonamiento: Dios es concebido como absoluto
concepto totalmente perfecto; si negamos a este concepto tal existencia
signo fundamental como ser, entonces ya será imperfecto, y como todos somos
Si pensamos en él como perfecto, entonces es imposible negarle este atributo.
Esta afirmación fue complementada por René Descartes, quien creía que no seguimos a Dios.
puede existir sin la idea de su existencia real, y G. Leibniz,
quien argumentó que Dios debe existir si el concepto de él no incluye
hay una contradicción interna, pero no hay contradicción en el concepto de Dios, porque él
sólo se atribuyen perfecciones infinitas. Así, en todos estos
en el razonamiento, Dios es reemplazado por la idea de la existencia de Dios. lo cual es absolutamente
no es lo mismo. Existen otros métodos de prueba, en particular,
basado en que la idea de Dios es universal. tal idea
existe entre todos los pueblos y es imposible para un humano imperfecto Zubov V.E. 13
La conciencia misma podría crear tal idea. Por lo tanto, se concluye que
hubo una influencia externa, la introducción de esta idea por parte de alguien, es decir. Dios. Su-
Hay otras pruebas que han surgido recientemente, en particular
el famoso discurso del Papa Pío XII “Las pruebas de la existencia de Dios a la luz de la moderna
ciencia natural” (1951), donde se considera como tal
así llamado corrimiento al rojo (desplazamiento de líneas en la zona roja del espectro de estrellas, evidencia-
existente, según los científicos, sobre la recesión de las galaxias), o un libro del americano
científicos, publicado en 1996, en el que la existencia de Dios se fundamenta a través de
prueba de la inconsistencia de la teoría de Darwin, la ausencia de intermedios
vínculos entre animales y humanos y una serie de otros puntos tomados prestados
baños de la ciencia moderna.
Sin embargo, toda esta evidencia sólo puede aceptarse si
tener una fe religiosa bastante significativa.
Sin embargo, recientemente, debido al creciente papel
factor moral en la ciencia, se hacen repetidamente intentos
conectar la ciencia con la religión, presentando esta última no como una cosmovisión,
sino como un sistema de reglas y mandamientos morales. De hecho, de tal
posiciones, el acercamiento de la ciencia y la religión es posible, pero no debemos olvidar
que la religión no es sólo un sistema de reglas y prohibiciones morales, es
También ideas religiosas específicas asociadas con la creencia en
la existencia de algún objeto sobrenatural, y el sistema de dog-
esteras (disposiciones básicas de la doctrina religiosa, aceptadas sin
evidencia que no está sujeta a discusión y que ha sido "divinamente revelada".
carácter ny”. Así, en el cristianismo los dogmas sobre la Trinidad, el griego
la caída del hombre, sobre Cristo como Dios-hombre, etc.
Los dogmas no deben confundirse con los axiomas de la ciencia. Este último, aunque
se aceptan sin evidencia, pero está demostrado por qué esto tiene que ser
ladrar. Además, fueron precisamente los intentos de refutar el quinto postulado de Euclides los que
condujo a un nuevo paso en el desarrollo de la geometría (la creación de la llamada geometría no euclidiana
(Lobachevski). En religión, la duda sobre los dogmas se considera herejía y
está siendo perseguido.
El sistema de religión también incluye un culto, es decir. sistema de acciones relacionadas
asociado con conceptos religiosos y mágicos: rituales, sacrificios
ofrendas, oraciones, fiestas religiosas, etc., así como las necesarias
Los objetos necesarios para este fin son imágenes sagradas, templos, objetos,
necesario para realizar ciertos rituales. Con la ayuda de una secta
Se establece una conexión entre la deidad y el creyente que se esfuerza por
Así, para obtener ayuda de Dios.
Finalmente, un componente importante de cualquier religión desarrollada es
La presencia de una organización que incluye un grupo especial de personas.
profesionalmente (o no del todo profesionalmente, como en algunos na- Zubov V.E. 14
juntas del protestantismo) dedicadas a la práctica de actividades religiosas
culto - sacerdotes, clero. Estas personas se unen dentro de la iglesia.
o cualquier otra institución religiosa.
Todo esto, en nuestra opinión, hace que sea muy problemático conectar
comprensión de la ciencia y la religión como componentes de la cultura, es decir. a nivel de co-
tsio. A nivel individual, tal conexión es posible porque
muchos científicos, como el ya mencionado R. Descartes,
G. Leibniz y muchos otros eran personas religiosas. Sin embargo, para
Para que esa conexión se produzca a escala social, es necesario
Hay un cambio dramático tanto en la naturaleza de la ciencia como en la naturaleza de la religión.
Entre las funciones desempeñadas por la religión, un papel especial en nuestra
Mira, desempeñan una función compensatoria, diseñada para compensar la falta.
exactitud de las capacidades humanas mediante la apelación a lo fantástico
Fuerzas y seres de quienes espera recibir ayuda y apoyo.
función educativa, previendo la formación
personalidad de acuerdo con un determinado sistema de valores, desarrollado
encontrado en cada sistema religioso;
función de preservar la experiencia social, una de las más importantes
ny aspectos de la religión. Como regla general, los sistemas religiosos son poco susceptibles a
están sujetos a cambios (la excepción es el protestantismo, pero incluso en él hay cambios
Los desacuerdos se manifiestan a través del surgimiento de nuevas direcciones, y no a través de
modificación de los existentes), lo que se debe a su función de repositorio
experiencia social.
En la religión, las reglas de organización y funcionamiento son fijas.
sociedad, el comportamiento humano, que debe garantizar la integridad
idad de la sociedad.
La función cognitiva desempeña hoy un papel subordinado en la religión
un papel importante, reconocido, por cierto, por la propia iglesia. Sin embargo, a lo largo
Durante mucho tiempo, el conocimiento del mundo circundante tuvo lugar en el marco.
la religión, la ciencia era organizativamente parte de ella. Pero la base de esto es
El conocimiento era completamente diferente. La fuente del conocimiento debería haber sido
No fue la práctica la que cayó, sino la fe, lo que permitió mistificar los resultados.
este conocimiento.
En su desarrollo, la religión pasa por una serie de etapas. en la inicial
En la nueva etapa de desarrollo de la sociedad humana, la religión
Creencias que reflejan la dependencia humana de la naturaleza.
fuerzas poderosas, cuya esencia no pudo comprender. En este momento Zubov V.E. 15
el hombre no se separó de la naturaleza, transfirió relaciones,
se respiraba en la comunidad primitiva. El primer objeto de religión.
usado, cualquier objeto era reconocido como un santuario,
un animal dotado de propiedades sobrenaturales. Yo lo adoro -
se convirtió en un fetiche. No se debe pensar que el culto a las hadas
Tisham es un signo de creencias religiosas primitivas. en uno o
en diferente medida se conserva en cualquier religión, incluso en la más desarrollada.
Así, en el cristianismo se conserva en forma de veneración de reliquias, iconos,
Islam: veneración de la "piedra negra" de la Kaaba en La Meca, las tumbas de los santos (las llamadas
mazars), en el budismo, en forma de culto a estupas sagradas, suburgans, reliquias
viy en Lhasa y otros lugares.
La consecuencia de la fetichización de los objetos reales fue la magia,
¿Cuántos objetos de adoración se requerían para realizar ciertas
deseos de una persona. Para hacer que el fetiche cumpla deseos.
El creyente comenzó a desarrollar un complejo sistema de acciones (ritos,
hechizos, etc.) destinados a obligar al fetiche a realizar lo mismo
Las técnicas mágicas son muy diversas: Según el grado de complejidad.
se pueden dividir en individuales (ser bautizado, ser bautizado)
tirar sobre el hombro izquierdo, etc.), grupo (sábados de brujas, bailes
cazadores o guerreros) y colectivos (servicios de oración por la lluvia).
Según el mecanismo del impacto esperado, podemos distinguir
Magia de contacto: el uso de poder mágico imaginario.
el contacto directo de una persona con su portador (amuleto, poción,
agua bendita, etc.), magia inicial, inicial, en la que
solo se realiza el inicio de la acción deseada y el final de su ejecución.
Se basa en poder mágico (hechizo, maldición), magia parcial.
En el que no se realizan manipulaciones sobre el objeto de la brujería en sí.
propiedad, y sobre su parte o accesorio: cabello, ropa, etc.;
imitativo: realizar operaciones mágicas sobre una imagen o
similitud con el objeto de brujería (bailando frente a imágenes de animales, pro-
pinchando figuras de cera. Por enfoque general u objetivo
Según su finalidad, las técnicas mágicas se dividen en varios grupos.
La división más famosa entre magia blanca y negra es la magia negra.
(generalmente considerado dañino o malvado) sugiere que una persona
se convierte en siervo del diablo. Magia blanca (buena): aquí aparece el diablo.
siervo del hombre. También hay unidades más pequeñas.
Poco a poco, lo sobrenatural comenzó a separarse de su
portador real, independencia adquirida. Así surgieron los “espíritus”. Zubov V.E. 16
Aparentemente, simultáneamente con la fe en los espíritus, surge también la fe en el alma, como
sustancia independiente (animismo), que E. Taylor consideraba “mi-
nimum of religion”, la etapa inicial del desarrollo de la religión en general. CON
En este momento, el mundo se dividió en lo real y lo de otro mundo.
Nueva York, sobrenatural. Junto con el animismo, también surge el totemismo.
Creencia en una relación sobrenatural entre las razas humanas y los seres vivos.
Votnymi. Eran típicos del modo de vida comunal primitivo y
formaban parte de la cultura que correspondía a esta etapa.
A medida que la sociedad se desarrolla, surge el politeísmo,
Religiones nacionales-nacionales. (religión de los antiguos griegos y romanos, escandinavos
pueblos nava, etc.). Entre las religiones nacionales-nacionales.
incluyen el judaísmo, el sintoísmo, el confucianismo, etc. Sus portadores son
representantes de una misma etnia, aunque pueden extenderse y
a otras naciones. Estas religiones, por regla general, se caracterizan por una detallada
ritualización del comportamiento cotidiano (comer, mantener la higiene)
reglas), rituales específicos, un estricto sistema de religión
reglas y prohibiciones, normas morales y orientaciones de valores en
sociedad.
En el proceso histórico mundial, el papel más notable de los juegos es
paraíso llamado religiones del mundo (llamadas así por el número de creyentes,
grado de distribución, y también porque unen a personas independientes
en función de su afiliación étnica, lingüística y política) - be-
disismo, cristianismo e islam.
Su surgimiento fue algo diferente del surgimiento de la religión.
creencias hióticas. No llegaron a ser de clase mundial inmediatamente, sino después de un largo período de tiempo.
desarrollo nogo. También hay que tener en cuenta que estos sistemas religiosos, al igual que
generalmente personalizado, es decir asociado con una persona específica, re-
realmente existió y fue declarado por el creador de una religión particular
(Miel Mukham en el Islam, Siddhartha Gautama en el budismo, Yeshua (en
Jesús griego) en el cristianismo).
El budismo es la más antigua de las religiones del mundo. Se originó en Se-
Leal a la India a mediados del primer milenio antes de Cristo. como una de las sectas Brahma
nizma. La base del budismo es la doctrina de los "cuatro nobles".
verdades":
1) la vida es mala y sufrimiento
2) la razón del nacimiento a la vida son las acciones, y la razón de las acciones es el deseo.
3) libérate del mal, es decir. puedes renunciar a la vida rindiéndote
Lanii Zubov V.E. 17
4) la forma de deshacerse de los deseos es seguir las enseñanzas del Buda.
El objetivo final de un budista, su salvación, se considera el nirvana - co-
un estado de completo desapego de la vida, de los apegos terrenales, y luego
la muerte es una salida del samsara, es decir. cese de los renacimientos en las nuevas tecnologías
El cristianismo emerge al inicio de la nueva era como uno de
ramas del judaísmo. Poco a poco se fue generalizando en
Convirtiéndose en el Imperio Romano en el siglo IV. religión estatal romana. Él
tuvo un profundo impacto en el carácter de la cultura europea y en
hoy es una de las religiones más extendidas. EN
El cristianismo se basa en la idea de salvar el alma mediante la renuncia a las alegrías.
vida terrena, la misión redentora de Cristo, que tomó sobre sí los pecados
la humanidad, el Juicio Final y el establecimiento del reino de los cielos en la tierra.
En el proceso de evolución, el catolicismo y
Ortodoxia y algo más tarde protestantismo.
El catolicismo es la rama occidental del cristianismo, liderada por
El Papa se pone de pie, profesa la fe en Dios Padre (creador del mundo), en la Trinidad,
la muerte y resurrección de Cristo, en la infalibilidad del Papa, a quien
lo considera el representante de Dios en la tierra. Sacramentos comunes a la ortodoxia, pero
se hacen de manera ligeramente diferente.
Ortodoxia - la rama oriental del cristianismo comenzó a separarse -
Xia después de la división del Imperio Romano en Occidente (con su centro en Roma) y
Oriental (con centro en Constantinopla) en 395. Completamente independiente
se vuelve literal a partir de 1054 después del llamado. división de iglesias en roma
Escocatólico y grecocatólico. Características de la ortodoxia
se volvió más dependiente del poder secular. En el corazón de los ortodoxos
La doctrina radica en la creencia en la Santísima Trinidad, siendo Dios el espíritu, en la ortodoxia.
viene de Dios Padre, y en el catolicismo, de Dios Padre y Dios Hijo; a favor
la vida futura, el sacrificio expiatorio de Cristo, en la necesidad de la vida personal.
salvación mediante el cumplimiento de los ritos e instrucciones de la iglesia.
Hoy en día, la ortodoxia no representa un organismo tan único.
nizaciones como la Iglesia Católica. El jefe nominal de la Iglesia Ortodoxa,
el Patriarca de Constantinopla, aunque conserva el título de ecuménico, no tiene poder
poder sobre otras iglesias ortodoxas. En total hay 14 autocéfalos
Iglesias ortodoxas: albanesa, alejandrina, antioquía, búlgara
Cielo, georgiano, Jerusalén, Chipre, Constantinopla, polaco,
rumano, ruso, serbio, checoslovaco, helénico (griego). Más allá de estos
iglesias hay una organización de la iglesia ortodoxa en los Estados Unidos que ha declarado
a sí misma como una iglesia independiente, así como el “sínodo extranjero de obispos”, no Zubov V.E. 18
manteniendo relaciones con la Iglesia Ortodoxa Rusa de la que
se separó.
La tercera rama del cristianismo, el protestantismo, surge durante el período.
Reforma - movimiento anticatólico en Europa de la primera mitad
siglo XVI Durante el mismo, el monopolio de la Iglesia Católica sobre
dirección de la vida espiritual de la sociedad, una nueva burguesía
moralidad, aumentó la dependencia de la iglesia del estado.
El protestantismo no es un movimiento homogéneo; está representado por
una colección de religiones independientes que difieren entre sí
sistema de dogmas, rituales, etc., pero sus raíces se remontan a la religión católica
Cristianismo. Las primeras variedades del protestantismo fueron
Luteranismo, anglicanismo, zwinglianismo, calvinismo, anabautismo, unitarismo
rismos, algunos de ellos posteriormente divididos en ramas independientes y
Hoy este es un movimiento extremadamente ramificado. como el
A medida que cambia la situación histórica, surgen cada vez más tendencias nuevas, lo que da una idea de
El testantismo se adapta eficazmente a las nuevas demandas y siempre
corresponder.
vosotros, ángeles, culto de la Virgen María. También niegan la idea de
Purgatorio aceptado en la Iglesia Católica. lo mas significativo
Una característica de esta religión fue una nueva interpretación de la conexión entre Dios y el hombre.
ká. Si el catolicismo afirmara que esta conexión podría establecerse
sólo a través de intermediarios, que eran los católicos
iglesia y el clero, entonces los protestantes creen que esta conexión
se establece desde el momento del nacimiento de una persona y para su salvación es necesario
Sólo se utiliza la fe personal. Por lo tanto, existía la oportunidad de mejorar significativamente
una reducción significativa en el costo de la religión, ya que no había necesidad de
observar el complejo sistema de rituales desarrollado en el catolicismo. EN
culto religioso, quedaron algunos días festivos, y el número de ellos
Los sacramentos se redujeron a dos: bautismo y comunión. El procedimiento divino
El ministerio también se ha simplificado y reducido a sermones,
Lituanos y cantando salmos. Formalmente, el protestantismo se basa en
Biblia, pero en realidad cada movimiento tiene sus propias autoridades,
símbolos y libros venerados.
Hoy los protestantes más numerosos
Las religiones chinas son el luteranismo (que lleva el nombre de Martín Lutero).
fundador de esta religión), el calvinismo y la reforma (posteriormente
seguidores de las enseñanzas de Juan Calvino), anglicanismo, metodismo, bautismo, con-
segregacionalismo. Zubov V.E. 19
El Islam es la más joven de las religiones del mundo. Surge en
principios del siglo séptimo en Arabia Occidental. Las doctrinas básicas del Islam se exponen en
El Corán incluye el reconocimiento del único dios "verdadero":
Alá. Componentes importantes de la fe islámica son el
oraciones diarias, un sistema de ayuno y peregrinación a La Meca. Además,
un musulmán debe pagar el impuesto a la propiedad (zakat) y hacer
donaciones voluntarias. Una garantía de felicidad celestial en el más allá
Nuestra vida se beneficia de la participación en una guerra santa con el objetivo de difundir
Islam - Jihad.
Ya en el primer siglo de existencia del Islam, se produjo en él una división,
como resultado de lo cual se formaron dos direcciones principales del Islam: los chiítas
y sunitas. En los siglos IX-XI. Se está desarrollando una dirección místico-ascética: el sufismo,
cuyos elementos estaban incluidos en el sistema del Islam ortodoxo.
Como ya se señaló, estado actual la ciencia y la religión dan
hay pocas razones para concluir que se están acercando. Mucho más cerca de ti
analiza la conexión entre la religión y la tercera forma principal de cultura: el arte.
Vom. El arte, al igual que la religión, contiene un elemento significativo.
ment de ideas y experiencias personales y fantásticas. Este
hace posible su uso generalizado para servir a los religiosos.
culto, que era especialmente característico de las civilizaciones antiguas, donde
Se formó un sistema único de cánones religiosos, definiendo
Nuevos requisitos para las obras de arte.
El arte religioso (el llamado hierático) se caracteriza por una estricta
Jerarquía de objetos representados. Esto significa que el objeto principal debe
Siempre será retratado de tal manera que su superioridad sea obvia.
sobre todos los demás. Esto se puede ver especialmente claramente en la pintura de iconos,
donde Dios siempre fue representado más alto que la Virgen María, y se suponía que esta última
bordar las tallas de las figuras de santos. Asimismo, el príncipe fue retratado por encima de sus deberes.
los cercanos. Otro rasgo característico- imagen estática y frontal
Posición tal de las figuras. La mirada siempre debe dirigirse hacia el espectador.
independientemente del ángulo en la composición del icono.
En la Alta Edad Media y en el arte ruso antiguo existía una triple
deseo de retratar cuerpo humano condicionalmente, con unos pocos trazos, y
necesariamente demacrado y débil. Esta exigencia fue consecuencia
conflicto entre alma y cuerpo que existía en el cristianismo, dentro del cual
el cuerpo fue declarado objeto de influencia diabólica. Característica en este
sobre la declaración del arcipreste Avvakum sobre las innovaciones que aparecieron
en la pintura de iconos rusa de finales del siglo XVI y principios del XVII: “Por la voluntad de Dios
En nuestra tierra rusa se han multiplicado los pintores de una escritura de iconos incomparable.
Pintan la imagen del Salvador Emmanuel, su rostro está hinchado, su boca roja, su cabello
Brazos y músculos rizados y gruesos, dedos hinchados, muslos gruesos en los pies - Zubov V.E. 20
de pie, y todo, como un alemán, barriga y gorda, sólo que no tenía un sable en la cadera
escrito... Y Nikon, el enemigo, pretendía todo esto - como si escribiera sobre los vivos..."
La religión tuvo una influencia significativa en el desarrollo de tales especies.
artes como la arquitectura, la escultura, la música, la literatura, la pintura,
artes y oficios y, en algunas regiones, danza.
Sin embargo, no se debe reducir la influencia de la religión sólo en el arte.
al servicio del culto. La religión también influyó en el arte secular.
arte, tomando prestadas de él las imágenes necesarias para revelar los temas
irreductible, en contenido a la religión e incluso contradiciéndola. Adelante-
Esta tendencia fue más evidente durante el Renacimiento en las obras de
Petrarca, Leonardo da Vinci, Rafael y otros, que invirtieron en religiosos.
en la forma de la obra, potente contenido humanístico, dirigido
cometido, en esencia, contra la dominación de la religión en la esfera espiritual (“Sistina-
Virgen del Cielo" de Rafael, " última cena"Leonardo da Vinci, "Regreso-
“El hijo pródigo” de Rembrandt, etc.). En algunos casos, complots religiosos
te convertiste en una fuente de sátira dirigida contra la iglesia (“Gav-
Rilíada” de Pushkin). Asimismo, la escultura antigua, que a menudo representa
Devorar a los dioses no puede reducirse únicamente a un contenido religioso.
niya, por eso puede existir hoy como una especie de estándar,
un modelo a seguir no sólo para los artistas religiosos sino también para los seculares
dozhnikov.
3. El arte es una forma especial de dominar la realidad,
llevado a cabo en imágenes artísticas, que son los principales com-
un componente del arte, su elemento primario.
Una imagen en el arte representa una individualidad.
idea de un objeto, expresada usando específicos
fondos. En otras palabras, esta es la idea de lo que nos rodea.
el mundo, sus partes u objetos, que se ha desarrollado en la mente del artista
(escultor, compositor, arquitecto, etc.) y fue expresado por él con
con el poder de los colores, sonidos, palabras y otros medios. Esto es lo que explica-
Éste es el interés que nos despiertan las obras de arte. Ellos
son interesantes principalmente por su singularidad, singularidad y singularidad.
calidad. Aquí es quizás donde radica su diferencia con
ciencia. Si en la ciencia la realidad se refleja a través de conceptos científicos,
siendo pura abstracción y perceptible sólo a través de
mente, entonces la imagen artística tiene un carácter específico, percibido
trabaja con nuestros sentidos. Carácter abstracto conceptos científicos tiene
El objetivo es hacer que los resultados de la cognición sean lo más objetivos posible - Zubov V.E. 21
válido, igual para todas las personas, independientemente de su nivel de desarrollo,
afiliación étnica, política, religiosa, etc.
En concreto, el desarrollo de la ciencia y la aplicación de los resultados de la investigación científica.
Sería imposible si, digamos, la formulación de la ley del mundo
gravedad tenía un significado en Inglaterra, otro en Francia, un tercero en
Dinamarca, etc No es casualidad que la ciencia moderna preste tanta atención
desarrollo de un sistema de medición unificado, unificación de definiciones y
mulas.
Creación y percepción del arte.
El siglo XVII marca el comienzo de la Nueva Era. La nueva era se define por una imagen completamente diferente del mundo humano. Esto se debe a un cambio de ideas sobre el mundo, sobre el hombre y su existencia en el mundo.
El Renacimiento trajo de vuelta a Europa los trabajos de los científicos antiguos, junto con el valor de estudiar la naturaleza desde un enfoque racional, destacando el plan claro, hermoso y perfecto que se encuentra en su base. Situada en suelo cristiano, la idea sonaba como una exigencia de comprender el plan según el cual Dios creó el mundo. La idea tenía que describirse mediante estrictas leyes matemáticas. Por supuesto, el hombre no podía esperar comprender el plan divino con la misma plenitud y claridad que Dios mismo, pero podía, al menos, con mansedumbre y humildad, acercarse a la comprensión del plan del creador y, por tanto, a la comprensión del mundo. él creó.
Cada nuevo descubrimiento de esa época es, ante todo, una alabanza al plan de Dios y una confirmación de que Dios creó el mundo según una ley clara y, en segundo lugar, una demostración de la sabiduría del investigador. Esta era la Europa del Renacimiento.
Hasta el siglo XVI. el único fiable y oficialmente aceptado era el sistema geocéntrico de Ptolomeo. Según esta idea, la Tierra estaba en el centro del universo, y el sol y todos los planetas estaban ubicados en esfera celeste y giraba alrededor de la Tierra. Esta idea coincide con la experiencia. persona ordinaria, que ve salir el pequeño y perfectamente redondo sol por la mañana y caer por la tarde.
Sin embargo, con la llegada de nuevos datos astronómicos, la teoría se aleja cada vez más de las observaciones, los científicos se vieron obligados a introducir "epiciclos", "correcciones" al esquema básico. A finales del siglo XV. para la descripción
los movimientos de la Luna, el Sol y cinco planetas requirieron 77 epiciclos. Esto se volvió demasiado cargado y complejo, confuso desde un punto de vista práctico (por ejemplo, complicó significativamente la orientación de los marineros) y, lo más importante, generó dudas: el plan divino resultó no ser ni perfecto ni hermoso.
Nicolás Copérnico en la primera mitad del siglo XVI. propuso un sistema heliocéntrico para la estructura del universo. Esto redujo el número de epiciclos a la mitad y los cálculos se simplificaron enormemente. Pero esto contradecía, en primer lugar, la experiencia cotidiana: era imposible imaginar la Tierra girando alrededor de un pequeño sol, e incluso alrededor de sí misma (Copernico se vio obligado a asumir esto para explicar el cambio de día y noche). En segundo lugar, el nuevo sistema contradecía las ideas de la Iglesia católica sobre la creación del mundo. Lutero criticó activamente el trabajo del nuevo "astrólogo", y sólo gracias a esto la Roma católica publicó el libro de Copérnico. Sin embargo, durante bastante tiempo el libro fue tratado como una fantasía sin fundamento.
Giordano Bruno, como filósofo, se dio cuenta de que el sistema propuesto por Copérnico implica una pluralidad de mundos y, por tanto, el movimiento del hombre desde el centro del universo hacia sus afueras, convirtiéndolo de la corona de la creación en uno de los muchos existentes en el universo. Bruno describió este universo infinito en constante movimiento, lleno de muchos mundos diferentes.
La quema de Giordano Bruno en la hoguera de la Inquisición en 1600 marca el inicio de la Edad Moderna.
Kepler, al igual que Copérnico, buscó la armonía en la estructura del universo, basándose en los cinco sólidos "correctos" de Platón. Sin embargo, el cuadro que surgió no era simple; era indigno de Dios. La solución se encontró cuando Kepler amplió la esfera de posibles trayectorias a una elipse. Publicó sus primeras leyes en 1609. Según la primera de ellas, cada planeta gira en una órbita elíptica, con el sol en uno de los focos. La ubicación de los planetas y el sol comenzó a determinarse de manera extremadamente simple (¡ni un solo epiciclo!) y absolutamente preciso (para esas capacidades de observación).
El pragmatismo del capitalismo emergente no nos permitió ignorar el resultado obtenido: el sistema de Kepler era muy conveniente para los cálculos. Viajar alrededor del mundo y explorar el planeta requería un sistema de navegación eficaz, y fue adoptado entre los navegantes a pesar de las protestas de la Iglesia cristiana.
El matemático real italiano Galileo Galilei completó el estudio del universo: utilizando un telescopio inventado en Holanda, descubrió 4 lunas en Júpiter, montañas en la Luna, manchas en el Sol... Todos los planetas resultaron no ser cuerpos celestes ideales. , pero planetas similares a la Tierra. La Vía Láctea se dividió en millones de estrellas y constelaciones.
____________________ Conferencia 85. Estilos “barroco” y “clasicismo” en el siglo XVII.______________________
La imagen emergente del mundo contradecía completamente las ideas de la época anterior:
El hombre no se encontró en el centro del universo, sino en las afueras,
Puede que el hombre no sea el único ser vivo e inteligente del universo,
El universo es infinito, pero el hombre es finito,
La verdad resulta ser completamente contraria a la experiencia cotidiana, la "evidencia" ordinaria: los sentimientos humanos son engañosos,
La Tierra gira constantemente alrededor de su eje y del Sol: esta espiral cósmica representa ahora la trayectoria del movimiento humano.
El hombre ya no es el centro del mundo, pero pudo comprender el plan de Dios con el poder del pensamiento,
La esfera ideal se desintegró en planetas muy reales, la semántica tradicional del mundo celestial (Dios arriba, el hombre abajo) fue cuestionada.
El pequeño mundo compacto del hombre del Renacimiento se derrumbó; la humanidad necesitaba resolver el problema de descubrir un nuevo lugar para el hombre en el mundo.
La tragedia del hombre al comienzo de los tiempos modernos está bien transmitida por Blaise Pascal en su tratado “Pensamientos”: “Que el hombre comprenda que la Tierra es sólo un punto en comparación con la enorme órbita que describe nuestra luminaria, que esta enorme órbita misma no es más que un rasgo notable en relación a las órbitas de otras luminarias... El pensamiento humano no es capaz de abarcar el Universo... Y la mayor prueba de la omnipotencia del Señor es que nuestra imaginación se congela en confusión ante este pensamiento. .”
MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA
ACADEMIA FORESTAL ESTATAL DE SAN PETERSBURGO que lleva el nombre. CENTÍMETRO. KIROVA
Facultad de Humanidades
Departamento de Filosofía
ABSTRACTO
Sobre el tema: La filosofía de la Nueva Era y la formación de la primera imagen científica del mundo.
Supervisor: ________________________/
Profesor asociado Dmitry Evgenievich Lyubomirov
Intérprete: estudiante de posgrado
Departamento de Química de la Madera
y química coloidal
______________________/ Le Quang Dien
San Petersburgo, 2003
INTRODUCCIÓN
La ciencia es una forma históricamente establecida de actividad humana encaminada a comprender y transformar la realidad objetiva, al mismo tiempo, es un sistema de conocimiento, su producción espiritual y la actividad práctica basada en ella;
La importancia de la ciencia ya se entendía en la antigüedad y en diferentes periodos A lo largo de la historia, su papel ha sido diferente. La formación de formas de conocimiento estrictamente científicas, aisladas tanto de la filosofía como de la religión, suele asociarse con el nombre de Aristóteles, quien sentó las bases iniciales para la clasificación de diversos conocimientos y hoy, habiendo pasado por múltiples etapas de su desarrollo, Sin duda la ciencia juega un papel protagonista en el desarrollo del Universo. La humanidad se encuentra ahora en un momento de su historia en el que de ella depende la solución de cuestiones verdaderamente vitales, en el que los logros de la ciencia, siendo fuerza motriz del progreso, se han convertido al mismo tiempo en una amenaza para la vida del hombre mismo. En otras palabras, el desarrollo progresivo de la ciencia da lugar inevitablemente a muchos problemas de naturaleza vital y moral.
Estudiar la historia del origen, la lógica y los patrones de formación y desarrollo de la ciencia permite a una persona tomar mejores decisiones al elegir la forma correcta de utilizar los logros de la ciencia para sus propios fines.
Desde la época de los primeros filósofos antiguos hasta nuestros días, el desarrollo de la ciencia como un tipo especial de conocimiento del mundo circundante ha estado indisolublemente ligado al desarrollo de puntos de vista filosóficos sobre la ciencia. Por primera vez, el fenómeno de la ciencia fue comprendido en los sistemas epistemológicos del racionalismo clásico del período moderno. Formación y desarrollo de la ciencia experimental en el siglo XVII. condujo a cambios fundamentales en el estilo de vida humano. La ciencia fue entendida como un sistema de conocimiento verdadero. Los intereses de los filósofos estaban dirigidos a comprender la correspondencia entre el conocimiento y el área temática del conjunto de objetos en relación con los cuales se obtuvo este conocimiento.
La filosofía tal como existe ahora no sería posible sin condiciones externas al hombre, su fuente: el nivel alcanzado por la ciencia en la vida cotidiana libera una cantidad colosal de tiempo para la reflexión que nada tiene que ver con la preocupación por conseguir una pieza. de pan esencial, protegiéndote a ti mismo y a tus seres queridos del entorno externo.
Y viceversa, la ciencia sin filosofía es doblemente imposible, ya que los descubrimientos científicos (y simplemente el trabajo científico) deben realizarse, comprenderse, experimentarse, de lo contrario no serán descubrimientos, sino simples trabajos mecánicos para obtener y quitar conocimientos nuevos y muertos. de la Naturaleza. El conocimiento muerto no puede darle nada bueno a una persona. Por eso un verdadero científico debe ser, ante todo, un filósofo, y sólo después un científico natural, experimentador y teórico.
La ciencia europea comenzó con la adopción de la imagen científica clásica del mundo, que se basa en los logros de Galileo y Newton, y hoy en día un amplio panorama del conocimiento sobre la naturaleza está asociado a la imagen científica del mundo, incluidas las teorías más importantes. , hipótesis y hechos, por lo que será imposible comprender la imagen científica moderna del mundo sin investigar los problemas de su génesis. El desarrollo de una nueva sociedad burguesa en el período moderno da lugar a grandes cambios no sólo en la economía, la política y las relaciones sociales, sino que también cambia enormemente la conciencia de la gente. El factor más importante en estos cambios es la ciencia, y sobre todo las ciencias naturales experimentales y matemáticas, que fue precisamente en el siglo XVII. está atravesando un período de su formación. Poco a poco, se forman ramas de conocimiento independientes: astronomía, mecánica, física, química y otras ciencias especiales.
Este trabajo está dedicado a la formación de la primera imagen científica del mundo, la relación entre filosofía y ciencia en la era moderna. Dado que es difícil abarcar completamente un tema tan vasto en el ámbito de un resumen, sólo las relaciones entre la filosofía y la ciencia, las etapas iniciales de la formación de la primera imagen científica del mundo en la era moderna (desde Leonardo da Vinci hasta René Descartes) estará cubierto. A pesar de cierta convencionalidad en los límites de tiempo dados, se intentó lograr la integridad lógica del trabajo. Dado que el objetivo del trabajo era cubrir lo más completamente posible material fáctico directamente sobre la interacción de la filosofía con la ciencia, el papel del desarrollo de las visiones filosóficas en la formación de la ciencia, se omite la información biográfica, excepto la más general. .
2. PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA DEL NUEVO TIEMPO
Y FORMACIÓN DE LA IMAGEN DE LA CIENCIA
El siglo XVII abre un nuevo período en el desarrollo de la filosofía, que comúnmente se denomina filosofía de los tiempos modernos. El proceso de descomposición de la sociedad feudal, iniciado en el Renacimiento, se amplió y profundizó en el siglo XVII.
En el último tercio del siglo XVI y principios del XVII, tuvo lugar una revolución burguesa en los Países Bajos, que jugó un papel importante en el desarrollo de las relaciones capitalistas en los países burgueses. A partir de mediados del siglo XVII (1640-1688), la revolución burguesa se desarrolló en Inglaterra, el país europeo más desarrollado industrialmente. Estas primeras revoluciones burguesas fueron preparadas por el desarrollo de la manufactura, que reemplazó al trabajo artesanal.
El desarrollo de una nueva sociedad burguesa da lugar a cambios no sólo en la economía, la política y relaciones sociales, también cambia la conciencia de las personas. El factor más importante en tal cambio en la conciencia pública es la ciencia y, sobre todo, las ciencias naturales experimentales y matemáticas, que estaban en su infancia en el siglo XVII: no es casualidad que el siglo XVII sea llamado la era de la revolución científica.
En el siglo XVII, la división del trabajo en la producción crea la necesidad de racionalizar los procesos de producción y, por tanto, el desarrollo de una ciencia que pudiera estimular esta racionalización.
El desarrollo de la ciencia moderna, así como las transformaciones sociales asociadas con la desintegración de los órdenes sociales feudales y el debilitamiento de la influencia de la iglesia, dieron lugar a una nueva orientación de la filosofía. Si en la Edad Media actuó en alianza con la teología, y en el Renacimiento, con el arte y el conocimiento humanitario, ahora se basa principalmente en la ciencia.
Por lo tanto, para comprender los problemas que enfrentó la filosofía del siglo XVII, es necesario tener en cuenta: en primer lugar, las características específicas de un nuevo tipo de ciencia: las ciencias naturales matemáticas experimentales, cuyas bases se sentaron precisamente en este período; y, en segundo lugar, dado que la ciencia ocupa un lugar destacado en la cosmovisión de esta época, en la filosofía los problemas de la teoría del conocimiento, la epistemología, pasan a primer plano.
La característica distintiva más importante de la filosofía moderna en comparación con la escolástica es la innovación. Pero hay que destacar especialmente que los primeros filósofos de la era moderna fueron estudiantes de los neoescolásticos. Sin embargo, con todas las fuerzas de su mente y alma buscaron revisar, probar la verdad y la solidez del conocimiento heredado. La crítica de los "ídolos" de F. Bacon y el método de la duda de R. Descartes en este sentido no son sólo invenciones intelectuales, sino características de la época: se revisaron conocimientos antiguos, se encontraron bases racionales sólidas para un nuevo título. La búsqueda de verdades de la filosofía racionalmente justificadas y demostrables, comparables a las verdades de la ciencia, es otra característica de la filosofía de la Nueva Era.
El crecimiento de la importancia social de la clase asociado con el desarrollo de la vida económica e industrial, el desarrollo del conocimiento científico, en particular de las ciencias naturales, basado en el empirismo y la experiencia, constituye la base social y epistemológica a partir de la cual tanto la filosofía específica de la Bacon, y toda la filosofía en general, surgió y tomó fuerza del Nuevo Tiempo.
La formación de la ciencia moderna, en particular de las ciencias naturales, se caracteriza por una orientación hacia el conocimiento de la realidad, basado en el sentimiento. El giro hacia el conocimiento sensorial de la realidad, que ya encontramos en el Renacimiento, trae consigo un aumento sin precedentes de datos fácticos en diversas áreas tanto de la ciencia emergente como de la práctica industrial y social (artesanal).
La formación de las ciencias naturales durante este período está asociada con la tendencia a comprender no factores únicos y aislados, sino ciertos sistemas y conjuntos. Al mismo tiempo, filósofos y científicos se enfrentan a la cuestión de la esencia y la naturaleza del conocimiento mismo, lo que conduce a una mayor importancia de la orientación epistemológica de la nueva filosofía.
La atención a la sensibilidad y la practicidad del conocimiento no es, sin embargo, el único rasgo expresivo de la ciencia emergente de la Nueva Era, que influyó en la naturaleza del pensamiento de esa época. El deseo de sistematización, crecimiento cuantitativo y creciente diferenciación del conocimiento dan lugar al desarrollo del pensamiento teórico, que no solo busca una explicación de causa y efecto (relacionada con leyes) de la relación entre los fenómenos individuales y las áreas de los fenómenos, sino que también se esfuerza por crear una imagen holística del mundo basada en nueva ciencia y sus datos. Tanto el conocimiento empírico como el racional conducen al desarrollo de la ciencia en su conjunto, dan forma a su carácter y se proyectan en las principales direcciones emergentes del pensamiento filosófico de la Nueva Era (Bacon, Descartes).
Una persona intenta encontrar una respuesta a las preguntas más generales y profundas: ¿qué es el mundo que nos rodea y cuál es el lugar y el propósito del hombre en él? ¿Qué subyace a todo lo que existe: material o espiritual? ¿Está el mundo sujeto a alguna ley? ¿Puede una persona conocer el mundo que le rodea? ¿Qué representa este conocimiento? ¿Cuál es el significado de la vida, su propósito? Estas preguntas se denominan preguntas de cosmovisión. Una persona puede confiar en la experiencia de la vida y el sentido común, en la creencia en lo sobrenatural o en el conocimiento científico, la razón y la lógica.
El principal problema de la filosofía moderna es el problema del conocimiento, los métodos científicos y la estructura social.
Los problemas de epistemología pasan a primer plano. La filosofía epistemológica consiste en estudiar la relación cognitiva en el sistema “mundo-hombre”. Se considera la teoría del conocimiento como la relación entre el objeto y el sujeto del conocimiento, se revela la conexión entre lo sensorial y lo racional, se exploran los problemas de la verdad y otras cuestiones epistemológicas.
Dos direcciones principales de la filosofía de la Nueva Era:
El empirismo es una dirección en la teoría del conocimiento que reconoce la experiencia sensorial como la única fuente de conocimiento.
a) empirismo idealista (representantes J. Berkeley (1685-1753), D. Hume (1711-1776). La experiencia empírica es un conjunto de sensaciones e ideas, el tamaño del mundo es igual al tamaño de la experiencia.
b) empirismo materialista (representantes F. Bacon, T. Hobbes): la fuente de la experiencia sensorial es el mundo exterior existente.
El racionalismo (latín: racional) destaca la base lógica de la ciencia, reconoce la razón como fuente del conocimiento y criterio de su verdad.
La epistemología es una doctrina filosófica de la cognición humana. El hombre y la sociedad en su existencia cambian el mundo que los rodea, pero la sociedad sólo puede existir cambiando el mundo. Esta actitud práctica hacia el mundo es la base práctica de la sociedad. Una característica de la existencia humana es que para su existencia, una persona se ve obligada a cambiar intencionalmente el mundo que la rodea. Para que el cambio sea racional, la humanidad ha desarrollado conocimiento. La tarea de la epistemología es aclarar la naturaleza de la cognición humana, sus leyes básicas y determinar los objetivos y posibilidades de la cognición humana. Examina los mecanismos básicos de la actividad cognitiva; analiza la estructura del conocimiento humano, sus propiedades básicas ( ¿Qué es la verdad?– la cuestión más importante de la epistemología), el papel de los factores cognitivos biológicos y sociales; explora los patrones de desarrollo del conocimiento humano, etc. La epistemología intenta dar una imagen de la cognición humana, basada en siglos de experiencia; está relacionada con la psicología, la lingüística, la cibernética, etc.