I. M. Shmelev

En psicología, el concepto de "sujeto" es una categoría especial que describe a una persona como fuente de conocimiento y transformación de la realidad. Esta categoría refleja la actitud activa de una persona hacia el mundo que la rodea y hacia sí misma. educación central la realidad humana es la subjetividad, que surge en un cierto nivel de desarrollo de la personalidad y representa su nueva cualidad sistémica.

El fenómeno de la imagen del mundo que tiene el sujeto comenzó a estudiarse de manera bastante completa y detallada en las obras de V.I. Vernadsky, L.F. Kuznetsova, I. Lakatos, V.A. Lektorsky, T.G. Leshkevich, L.A. Mikeshina, T. Nagel, M. Planck, K. Popper, V.S. Stepin y otros, donde una de las disposiciones fue la tesis de que una imagen holística del mundo se forma a partir de todo tipo de imágenes del mundo.

A diferencia del término "imagen del mundo", el concepto de "imagen del mundo" se introdujo en el uso científico, a partir de la publicación del trabajo de S.L. Rubinstein “Ser y conciencia. El hombre y el mundo" y las obras de A.N. Leontiev.

El concepto de "imagen del mundo" en la literatura científica y psicológica rusa fue propuesto por A.N. Leontiev. Por este término entendió una formación compleja de múltiples niveles que tiene un campo de significado y un sistema de significados.

En la imagen consciente del mundo del individuo A.N. Leontyev identificó tres capas de conciencia: el tejido sensorial de la conciencia (experiencias sensoriales); significados (sus portadores son sistemas de signos: tradiciones, rituales, objetos de cultura espiritual y material, imágenes y normas de comportamiento, lenguaje); significado personal (características individuales de reflejar el contenido objetivo de conceptos, fenómenos y eventos específicos de conceptos).

Diferenciación de la imagen del mundo y la imagen sensorial de A.N. Leontyev se basa en el hecho de que si el primero es amodal y generalizado (integrativo), entonces el segundo es modal y específico. Al mismo tiempo, el científico enfatizó que la experiencia sociocultural sensorial e individual del sujeto subyace a la imagen individual del mundo.

Desarrollando las ideas de A.N. Leontyeva, V.P. Zinchenko distingue dos capas de conciencia: conciencia existencial (movimientos, acciones, imágenes sensoriales) y conciencia reflexiva (combina significados y significados). Así, el conocimiento cotidiano y científico se correlaciona con el significado, y el mundo de las experiencias, emociones y valores humanos se correlaciona con el significado.

Seguidor de A.N. Leontyeva S.D. Smirnov entiende la imagen del mundo como un sistema de expectativas que genera hipótesis de objetos, a partir de las cuales se estructuran las impresiones sensoriales individuales y la identificación del sujeto.

El concepto de "imagen del mundo" hoy ha traspasado los límites de la psicología y ha adquirido el estatus de categoría filosófica en los trabajos de algunos científicos. Al mismo tiempo, tanto en psicología como en filosofía, surgieron contradicciones en la comprensión de conceptos cercanos, pero no equivalentes, de “imagen del mundo”, “imagen del mundo”, “cosmovisión”, “cosmovisión”, “ cosmovisión”.

En el artículo de S.D. Smirnov, estas categorías están claramente separadas: “... la imagen del mundo tiene el carácter de una estructura nuclear en relación con lo que aparece en la superficie en forma de una u otra imagen del mundo diseñada modalmente y, por tanto, subjetiva .” La división de estructuras superficiales y nucleares contiene también una división fundamental de las categorías de imagen del mundo y imagen del mundo. En base a esto, V.V. Petukhov señala que la representación del mundo (imagen del mundo) y el conocimiento del mundo (imagen del mundo) tienen diferencias. “Las estructuras nucleares (representación del mundo) y superficiales (conocimiento sobre él) se diferencian de diferentes niveles de conocimiento, cada vez menos profundos”. “La idea del mundo es inherente al hombre según su definición “genérica”: como portador de conciencia. Esta idea no es, como ya se explicó, una construcción racional, sino que refleja la “implicación” práctica de una persona en el mundo y está asociada con las condiciones reales de su vida social e individual... Estructuras nucleares... como soportes fundamentales de La existencia del hombre como ser consciente, refleja sus conexiones reales con el mundo y no depende de la reflexión sobre ellas. Las estructuras superficiales están asociadas con el conocimiento del mundo como un objetivo especial, con la construcción de una u otra idea sobre él”.

La separación de los conceptos de “imagen del mundo” y “imagen del mundo” también se puede encontrar en los estudios de E.Yu. Artemieva, O.E. Baksansky y E.N. Kucher y otros, sin embargo, incluso hoy en día estos conceptos se utilizan a menudo como sinónimos.

Actualmente, se pueden distinguir tres enfoques principales para el estudio de la categoría “imagen del mundo”.

Así, la imagen del mundo en la investigación en el campo de la psicología cognitiva se presenta como una representación mental de la realidad externa, punto de partida y resultado final de cualquier acto cognitivo, producto integral de la actividad de todo el sistema de procesos cognitivos de el individuo (L.V. Barsalou, R. Blake, D. Dennett, M ​​.Cooper, R.Line, R.Levine, W.Neisser, J.Piaget, L.Postman, E.Frenkel-Brunswik, K.Higbee, A. Chain, K.Shannon, M.Sheriff y A.G Asmolov, A.N Leontiev, V.V. Petukhov, S.D.

Las principales características de la imagen del mundo son:

• amodalidad,
• integridad,
• multinivel,
• significado emocional y personal,
• secundario al mundo exterior.

En la psicología del conocimiento, la construcción de una imagen de la realidad externa aparece como una actualización y luego un enriquecimiento, una clarificación y un ajuste de la imagen original del mundo que tiene el sujeto.

En la investigación de los científicos que representan este enfoque, la imagen del mundo es una formación nuclear en relación con lo que en la superficie actúa como una idea del mundo o una imagen del mundo diseñada modalmente. Esta posición se confirma al analizar las obras de muchos autores que consideran la imagen del mundo como una estructura primaria amodal, a priori.

En base a esto, la imagen del mundo es una representación amodal del mundo como un sistema de expectativas y pronósticos en formas categóricas de intuición y categorías mismas, actuando como hipótesis de trabajo al interactuar con la realidad absoluta del entorno.

Dado que en el proceso de percepción la función de la imagen del mundo está determinada por su integridad, no se puede estructurar en esta definición. Esta conclusión se confirma en el trabajo de A.N. Leontiev, quien indica que la principal contribución al proceso de construcción de una imagen de una situación u objeto la realiza la imagen del mundo en su conjunto, y no las percepciones sensoriales individuales. Dakota del Sur Smirnov, desarrollando la idea de la integridad de la imagen del mundo, también considera la imagen del mundo como un sistema de expectativas sobre el desarrollo de los acontecimientos de la realidad que determinan la formación de hipótesis perceptuales. Esta situación nos permite afirmar que en la estructura de la imagen, la imagen del mundo precede a las sensaciones individuales, así como a cualquier imagen individual en su conjunto.

La imagen del mundo en la psicología de la conciencia se considera como un sistema integral de significados, un producto ideal del proceso de la conciencia, su componente junto con el tejido sensorial y el significado personal (E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, G.A. Yan, A.G. Shmelev, E.S. Yakovleva, etc.). La formación de una imagen del mundo actúa como un proceso de transformación del tejido sensorial de la conciencia en significados. El sistema individual de significados y las características específicas de las relaciones entre ellos determinan las características del espacio semántico individual del individuo. Formación idioma individual La personalidad y su imagen lingüística del mundo se produce en un sistema de actividades en el proceso de asimilación de la experiencia individual y cultural.

En la psicología de la conciencia, la imagen del mundo aparece como un modelo subjetivo y sesgado del mundo, incluidos lo racional y lo irracional, y puede interpretarse como un "fantasma" del mundo, un mito, y también como un todo integral y Texto universal, que está representado en nuestra conciencia por un sistema complejo de diversos significados (texto cultural).

En psicología de la personalidad, la imagen del mundo se presenta en forma de interpretación subjetiva de la realidad por parte de una persona, que le permite navegar en la realidad, así como en forma de espacio subjetivo de la personalidad, que refleja al individuo estructurado y subjetivamente. experiencia transformada de una persona en sus relaciones reales y conexiones únicas con la realidad circundante (K.A Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsiferova, A.K. Belousova, G.A. Berulava, F.E. Vasilyuk, V.E. Klochko, D.A. Leontiev, A.V. Naryshkin, S.L. Rubinstein, Y.K. Strelkov, etc.).

Uno de los enfoques importantes de la psicología de la personalidad para comprender la estructura nivel por nivel de la imagen del mundo es el concepto de G.A. Berulava sobre la imagen del mundo como símbolo mitológico.

GEORGIA. Berulava entiende el concepto de “imagen del mundo” como “una actitud integradora personalmente condicionada, inicialmente irreflexiva, del sujeto hacia sí mismo y el mundo que lo rodea, que lleva dentro de sí las actitudes irracionales del sujeto”.

Como criterio para estudiar la imagen del mundo, el autor identifica sus características sustantivas y formales: las características sustantivas incluyen componentes diferenciales individuales de la experiencia empírica del individuo.

Las características formales se agrupan en tres escalas:

- la escala de intensidad emocional contiene dos polos: emocionalidad (personas con una imagen emocionalmente rica del mundo, cuyo trasfondo emocional puede ser tanto negativo como positivo) e indiferencia (personas con una imagen emocionalmente neutral del mundo, cuyos juicios carecen de evaluaciones emocionales extremas);

— la escala de generalidad incluye los polos de integridad (en las personas predominan la integridad, la sintetización y la simplicidad cognitiva en la percepción del mundo circundante) y diferenciación (personas que se inclinan a percibir diversos objetos del mundo objetivo y su imagen de el mundo es cognitivamente complejo, analítico, mosaico, fragmentario);

— la escala de actividad contiene un polo de actividad, una imagen activamente activa y creativa del mundo (en las personas predominan los juicios evaluativos o normativos y una orientación hacia eventos significativos en el futuro), y un polo de reactividad, una imagen del mundo. que tiene un carácter contemplativo pasivo (en personas de este tipo mundo objetivo se presenta como una circunstancia fatal a la que hay que someterse; los juicios están dominados por valoraciones de acontecimientos de vidas pasadas).

Con base en los criterios desarrollados, el autor identificó 8 tipos principales de perfiles de personalidad según los polos de escalas de características formales: IDA (Imagen del yo en el polo de indiferencia, diferenciación, actividad); desplazados internos (indiferencia, diferencial y pasividad); IIP (indiferencia, integridad y pasividad de la autoimagen); IIA (indiferencia, integridad y actividad de la imagen - I); I, I, P (irracionalidad, integridad y pasividad de la autoimagen); EIA (emocionalidad, integridad y actividad de la imagen - I); EDA (emocionalidad, diferenciación y actividad de la imagen - I); EDP ​​(riqueza emocional, diferencialidad y pasividad de la imagen - I).

Además, el autor, basándose en un análisis significativo de la imagen del mundo, identificó tres tipos de personalidad. Las personas con una imagen empírica del mundo se caracterizan por una actitud moralmente indiferente hacia el mundo que las rodea, sin la presencia de categorías de valor normativo del deber en los juicios. Para estos sujetos, la autoimagen contiene una lista de cualidades positivas, y la imagen del mundo circundante es la percepción de las personas como personas con las que es agradable y desagradable comunicarse.

Las personas con una imagen positivista del mundo se distinguen por la presencia en sus declaraciones de ciertos dogmas morales y reglas de actitud hacia las propiedades de otras personas, sus propiedades personales, así como el mundo que las rodea. La autoimagen de representantes de este tipo contiene cualidades que no satisfacen a la persona y que quiere corregir. La imagen del mundo que nos rodea tiene una valoración negativa y se caracteriza por la frase: "Lo que no se hace, todo es para mejor". La imagen del futuro describe el deseo de una persona de lograr algo bueno (trabajo, carrera, riqueza material, etc.).

Las personas con una imagen humanista del mundo exhiben motivos trascendentales para la vida. La imagen del mundo de estos sujetos se caracteriza por la preocupación por el bienestar de otras personas, que se manifiesta en juicios sobre "lo bueno que es este mundo no sólo para mí, sino también para otras personas, la preocupación por el mundo objetivo que nos rodea, su ecología, naturaleza, animales, etc." La imagen de uno mismo contiene ideas sobre hasta qué punto las propiedades personales existentes no sólo satisfacen al sujeto mismo, sino también a otras personas.

La clasificación considerada refleja más plenamente el contenido estructural de la imagen del mundo que tiene el sujeto.

A partir de todas las teorías consideradas, se pueden identificar los siguientes principios básicos de la psicología de la imagen del mundo:

1. No existen tales características cognición humana, que sería inmanente a la imagen del mundo. El significado y la categoricidad de la imagen consciente del mundo expresan la objetividad, revelada por la práctica social total.

2. La imagen del mundo incluye componentes suprasensibles (significados, significados), es adecuada no al estímulo, sino a la acción del sujeto en el mundo objetivo, es decir. la imagen del mundo es amodal.

3. La imagen del mundo es un fenómeno holístico, no aditivo, la unidad de las esferas cognitiva y de necesidad emocional.

4. La imagen del mundo es un sistema ordenado o conjunto de conocimientos de una persona sobre sí mismo, sobre otras personas, sobre el mundo, etc., que se refracta a través de sí mismo y media cualquier influencia externa. Cualquier percepción adecuada de un objeto individual depende de una percepción adecuada del mundo objetivo en su conjunto y de la relación del objeto con este mundo. El movimiento hacia un estímulo es un modo de existencia de una imagen del mundo. Según el método de probar y modificar la imagen del mundo en su conjunto bajo la influencia de las impresiones, se construye la interacción de las influencias estimulantes y la imagen del mundo.

5. Para un estímulo específico se formula una hipótesis cognitiva de la modalidad correspondiente, es decir La imagen del mundo genera constantemente hipótesis a todos los niveles.

6. La imagen del mundo se desarrolla en el proceso de la actividad humana, surge en la unión de impresiones internas y externas, es decir. caracterizado por un carácter social y activo (S.D. Smirnov, V.P. Zinchenko).

7. La imagen del mundo es dialéctica y dinámica y no es inmutable ni congelada.

Así, la imagen del mundo debe entenderse como un único símbolo sincrético que no puede descomponerse en componentes separados; un texto universal e integral, cuya riqueza de significados se refleja en nuestra conciencia; una imagen del mundo objetivo, vista a través del prisma de la realidad trascendental, una base indicativa para el comportamiento del sujeto. La imagen del mundo es un sistema holístico de múltiples niveles de las ideas que una persona tiene sobre sí misma, sus actividades, otras personas y el mundo; un conjunto de ideas de un sujeto sobre sí mismo, un mecanismo psicológico, cuya tarea principal es comparar estas ideas con patrones de comportamiento, pautas semánticas e imágenes de una persona. La imagen del mundo es la base orientadora del comportamiento del sujeto.

7. Petujov V.V. La imagen del mundo y el estudio psicológico del pensamiento [Texto]/ V.V Petukhov// Boletín de la Universidad de Moscú. — Episodio 14. — Psicología. – 1984 – N° 4. – Pág. 15.

8. Rubinshtein S.L. Ser y conciencia. El hombre y el mundo [Texto]/ S.L. Rubinstein. – San Petersburgo: Peter 2003. – 512 p.

9. Smirnov S.D. El mundo de las imágenes y la imagen del mundo [Texto]/ S.D. Smirnov // Boletín de la Universidad de Moscú. Ser. 14 “Psicología”. – 1981. – N° 2. – Pág.15-29.

10. Eder R.A. Comentarios sobre las autonarrativas de los niños | REAL ACADEMIA DE BELLAS ARTES. Eder//El yo que recuerda. Construcción y precisión en la autonarrativa / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.

En los trabajos de los investigadores que se ocupan de los problemas de la formación de una imagen del mundo, no existe un aparato conceptual establecido, existen una serie de categorías que no tienen una interpretación única; La apelación al ámbito de formación de la imagen del mundo se encuentra en diversas áreas del conocimiento: psicología, pedagogía, filosofía, etnología, estudios culturales, sociología, etc. La categoría "imagen del mundo" se encuentra hace relativamente poco tiempo y se designa como una “instantánea” del trabajo de la conciencia, como fuente del surgimiento de imágenes.

En el campo de la psicología, el desarrollo teórico de la categoría “imagen del mundo” se presenta en los trabajos de G.M. Andreeva, E.P. Belinskaya, V.I. Brulya, G.D. Gacheva, E.V. Galazhinsky, T.G. Grushevitskaya, L.N. Gumileva, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, V.G. Krysko, B. S. Kukushkina, Z.I. Levina, A.N. Leontyeva, S.V. Lurie, V.I. Matisa, Yu.P. Platonova, A.P. Sadokhina, E.A. Sarakueva, G.F. Sevilgáeva, S.D. Smirnova, T.G. Stefanenko, L.D. Stolyarenko, V.N. Filippova, K. Jaspers y cols.

El concepto de "imagen del mundo" fue introducido por primera vez en psicología por A.N. Leontyev, definió esta categoría como una reflexión mental tomada en el sistema de conexiones y relaciones del sujeto con el mundo que lo rodea. En sus obras, la imagen del mundo se considera como un sistema holístico de múltiples niveles de las ideas de una persona sobre el mundo, otras personas, él mismo y sus actividades. UN. Leontyev estudió el proceso de aparición de la imagen del mundo, explicándolo por su carácter activo, que define la imagen como el momento de su movimiento. La imagen surge sólo en la actividad y, por tanto, es inseparable de ella; el problema de generar una imagen objetiva del mundo es un problema de percepción, “el mundo en su distancia del sujeto es amodal”.

Con base en lo dispuesto por A.N. Leontyev, su investigación N.G. Osukhova construye a través del prisma de la imagen subjetiva del mundo que tiene una persona, comparándola con el concepto de "mito" en el sentido cultural que este término ha adquirido hoy. Ella define la imagen del mundo como "el mito individual de una persona sobre sí misma, sobre otras personas, sobre el mundo de la vida durante su vida". Este investigador considera esta categoría como una formación mental holística, señalando que existe a nivel cognitivo y figurativo-emocional. Considerando los componentes incluidos en la imagen del mundo, N.G. Osukhova identifica la "imagen de uno mismo" como un sistema de ideas y la actitud de una persona hacia sí misma durante su vida, incluido todo lo que una persona considera suyo. Además, se considera la imagen de otra persona, la imagen del mundo en su conjunto y el tiempo psicológico del individuo.

UN. Leontyev, al revelar la estructura de la imagen del mundo, llegó a una conclusión sobre su multidimensionalidad. Además, el número de dimensiones estaba determinado no sólo por el espacio tridimensional, sino también por la cuarta, el tiempo, y la quinta cuasi dimensión, "en la que el mundo objetivo se revela al hombre". La explicación de la quinta dimensión se basa en que cuando una persona percibe un objeto, lo percibe “no sólo en sus dimensiones espaciales y en el tiempo, sino también en su significado”. Es con el problema de la percepción de A.N. Leontyev vinculó la construcción de una imagen multidimensional del mundo en la conciencia del individuo, su imagen de la realidad. Además, llamó a la psicología de la percepción el conocimiento científico específico sobre cómo, en el proceso de sus actividades, los individuos construyen una imagen del mundo “en el que viven, actúan, que ellos mismos rehacen y crean parcialmente; este conocimiento también trata sobre cómo; la imagen del mundo funciona, mediando sus actividades en el mundo objetivamente real." .

Considerando la dimensionalidad de la imagen humana del mundo, V.E. Klochko enfatiza su multidimensionalidad, revelándola de la siguiente manera: “Una imagen multidimensional del mundo, por tanto, sólo puede ser el resultado de un reflejo de un mundo multidimensional. La suposición de que el mundo humano tiene cuatro dimensiones, y otras se añaden a la imagen. , hacerlo multidimensional, no tiene fundamento alguno. En primer lugar, es difícil imaginar el proceso de introducir nuevas dimensiones en la imagen emergente. Además, se perderá lo principal: la capacidad de explicar el mecanismo de selectividad de la reflexión mental. . Las dimensiones características de una persona (significados, significados y valores) representan objetos incluidos en el mundo humano, cualidades de los objetos mismos, lo que asegura su diferencia con la infinita totalidad de los fenómenos objetivos, que simultáneamente influyen en los sentidos humanos. penetrar en la conciencia, determinando así tanto el contenido de la conciencia en cada momento como su saturación valor-semántica" (55). ).

Desarrollo de la memorización indirecta y voluntaria.
En la infancia preescolar, está en marcha el proceso de mejora de la memoria del niño. Si para la percepción las posibilidades de desarrollo a esta edad son limitadas, para la memoria son mucho más amplias. Su mejora en los niños en edad preescolar puede ir en varias direcciones a la vez. El primero es dar un carácter arbitrario a los procesos de memorización, el segundo es...

Vida adulta.
Como ya hemos señalado, la atención a uno u otro objeto de autoestima cambia con la edad. Además, el dominio dominante de la autoestima varía según el género. Hay áreas prioritarias en las que hombres y mujeres deben sentirse seguros. Para los hombres, esta área dominante suele ser el trabajo. Para las mujeres, esto es principalmente...

Investigación del cerebro. frenado centralizado
Incluso en su tesis doctoral, Sechenov presentó una tesis sobre la singularidad de los reflejos, cuyos centros se encuentran en el cerebro, y una serie de ideas que contribuyeron al estudio posterior del cerebro. En París, en el laboratorio de Claude Bernard (1862), Ivan Mikhailovich probó experimentalmente la hipótesis sobre la influencia de los centros cerebrales en el motor...

Shpinarskaya E.N.

La imagen del mundo antiguo en las pinturas de N. Poussin.

¿Dónde buscar, si es que buscas, la belleza eterna y absoluta? – En la Antigüedad, esto es lo que enseñaban los filósofos desde el Renacimiento. Sin embargo, es bien sabido que el período llamado Antigüedad abarca unos dos (si no tres) mil años. Los clásicos comienzan en el siglo V a.C., y los últimos pensadores antiguos vivieron sus vidas en el siglo VI d.C. Y la integridad monolítica, floreciente y optimista de una gran era resulta ser, en cierto sentido, una idealización, un mito que reflejaba los ideales humanistas de la Nueva Ilustración europea. Pero la conciencia vuelve una y otra vez en busca del tiempo perdido, con la esperanza de regresar a la impecabilidad infantil, a la pureza original del derecho de nacimiento humano. Los pensamientos se ven superados por la nostalgia de los siglos pasados.

Qué atractiva es la civilización helénica del siglo V a.C. La Era de Pericles, un clásico saludable y que afirma la vida. En ciencia se la llama “era de la independencia” (F. Zelinsky), “era clásica” (R. Vipper). Se percibe unánimemente como una época de prosperidad generalizada, actividad social y cultural de los griegos, una época de afirmación y revelación generosa de su identidad espiritual y ética. Su caracterización como una “época de prosperidad” (G. Helmont), la máxima realización de la vocación cultural de los griegos, se convirtió en un axioma cultural. Sin embargo, los verdaderos clásicos griegos son intrínsecamente ambivalentes y están llenos de ansiedades internas. “La antigua Grecia, como una paradoja viviente, es un claro ejemplo de lo difícil que es comprender la civilización”, afirma A. Bonnard. La historia helénica dice que detrás de su bienestar exterior nunca desaparecieron las fuerzas fermentadoras y descomponedoras, que incluso en las horas más brillantes de su florecimiento minaron el edificio en construcción. Investigador ruso de las primeras antigüedades antiguas Vyach. Ivanov tenía razón cuando llamó a esta época, a pesar de su accesibilidad y claridad, “una era que aún no ha sido suficientemente revelada”.

Las contradicciones también son características de las obras de los grandes poetas antiguos. Recordemos que Homero, autor de la Ilíada y la Odisea, junto con el desarrollo de la mitología como pensamiento, socavó la función religiosa del mito. E. M. Meletinsky escribe que cuando se elimina de un mito la información sagrada sobre las rutas míticas de los ancestros totémicos... se aumenta la atención a las relaciones “familiares” de los ancestros totémicos, a sus peleas y peleas, a todo tipo de momentos de aventura”, una desacralización de El mito ocurre inevitablemente. Próximo. Ovidio. Avanzó incluso más que Homero en la interpretación artística y literaria del mito. Sus famosas "Metamorfosis" - ejemplo brillante un poema épico que incluye muchas leyendas (en su mayoría griegas) sobre la transformación de dioses y personas en animales, plantas, piedras, ríos y constelaciones. Pero si para el griego prehistórico la cosmovisión religioso-mitológica era una ideología, un valor normativo vital que da forma a su comportamiento y conciencia, entonces Homero y Ovidio convierten el mito en un objeto de creatividad literaria, reducen su principio religioso a la estética y reducen la mitología. a épico. Homero y Ovidio sufren una metamorfosis con la mitología: ésta se convierte en epopeya. Ya los poetas y sabios de Grecia notaron que junto con el mito se perdía algo tan importante y necesario para la vida del griego, que ni la épica, ni el lirismo, ni el drama, ni la filosofía podían reemplazar. Éste es el precio que se paga por el deseo de “comprender el mundo que nos rodea, descubre de qué está hecho y cómo está hecho y, habiendo descifrado sus leyes, aprende a controlarlas”.

Al mismo tiempo, "la civilización de los griegos conecta al mundo y al hombre", a través de la lucha y la batalla los une en armonía, y este enfoque hace que la Antigüedad sea tan rica en ideas y todo tipo de transformaciones, y tan brillante que la conciencia de todos Las épocas europeas posteriores no pueden prescindir de dominar su cultura.

La apelación a la Antigüedad es una de las características más importantes del arte del Renacimiento. El término en sí implica precisamente el renacimiento de la antigüedad. En el siglo XV se estableció firmemente la opinión de que la antigüedad era un gran pasado que terminó y fue reemplazado por la Edad Media. "Medios aetas" ( mediana edad) reemplazó a "santa vetustas" (santa antigüedad).

La influencia de la estética antigua en la teoría y la práctica del arte del Renacimiento es extremadamente importante. Alberti intentó aplicar a una obra de pintura las categorías de la retórica clásica: invención (inventione), composición (compositione), introdujo el concepto de “convenienza” o “concinnitas”, también tomado de autores antiguos, que se explica mejor por la palabra “armonía”. Del deseo de un sistema y la exigencia de armonía de las partes individuales, surgió la ciencia de las proporciones. cuerpo humano y perfecta proporcionalidad. Los artistas del Alto Renacimiento sintieron en las obras de Fidias y Policleto, en los tratados de Vitruvio, la posibilidad de sintetizar lo mejor que ofrece la naturaleza y, además, percibieron el ejemplo de la Antigüedad como un llamado a crear un ideal espiritual y imagen fisica. De la búsqueda de esta imagen surgió el lema “superar la naturaleza”. Alberti en “Diez libros de arquitectura” escribe: “Les confieso: si no fuera tan difícil para los antiguos, que tenían mucha gente de quien aprender e imitar, alcanzar el conocimiento de estas artes superiores, que son que se nos ha dado ahora con tales esfuerzos, entonces nuestros nombres merecen un reconocimiento aún mayor porque nosotros, sin mentores ni modelos, creamos artes y ciencias inauditas y sin precedentes”.

La Antigüedad y su vivencia por el Renacimiento se interpretan a lo largo de los siglos siguientes. El clasicismo vuelve a encontrar la encarnación de sus ideales sociales y culturales en la Antigua Grecia y la Roma republicana. Nuevas ideas artísticas surgen como resultado del procesamiento de ideas practicadas y existentes desde hace mucho tiempo. Fue la apelación al arte antiguo, a las imágenes y técnicas de los clásicos lo que dio origen al término "clasicismo". La importancia del arte antiguo como ejemplo indiscutible forma la base de la doctrina del clasicismo constantemente desarrollada, que opera en la pintura, la literatura y el teatro.

Es cierto que, al igual que durante el período ejemplar, como mencionamos brevemente anteriormente, se producen metamorfosis significativas en la antigüedad cuando se interpreta desde el punto de vista del clasicismo (y del Renacimiento). Las imágenes poéticas de la antigüedad - Medea, Hércules, Horacio, Germánico - aparecen en el clasicismo como la personificación de las pasiones que les han sido inherentes desde la antigüedad, inalteradas y purificadas de todo lo que fue huella de su "época bárbara". La inseparabilidad de la visión poética de la especulación racional se expresa en la cuidadosa selección de "modelos ideales" y "pasiones ideales", además, saturadas de una elevada idea social o moral. Así, las transformaciones se producen con las imágenes clásicas y, además, gracias al culto a la razón, que apareció no sin la influencia de la antigua interpretación de la estética a través de las matemáticas. La cosmovisión del clasicismo exalta el enfoque analítico de lo Bello, la razón de “uno de” se convierte en el principal criterio de belleza. El tema de la naturaleza es la encarnación más elevada de la racionalidad. El clasicismo así lo cree y, como en el caso de los personajes épicos antiguos, no permite que la naturaleza "bárbara" y sin procesar entre en el arte. Como resultado, un paisaje, por ejemplo, en pintura, se transforma en una composición idealmente pensada, eliminando por completo los accidentes y matices del área real. En el clasicismo se llevó a cabo una especie de reconstrucción de la vida, y en todas sus manifestaciones, los ideales de orden y disciplina severa, con la ayuda de los cuales es necesario superar las trágicas colisiones de la vida real, se opusieron a las imperfecciones de la realidad.

La fuente más popular para experimentos con temas e imágenes antiguos en el clasicismo fueron las Metamorfosis de Ovidio. La apelación al poema estaba completamente en el espíritu de la cultura humanista del siglo XVII. Es difícil nombrar otra obra literaria que hubiera tenido tal impacto en las artes visuales de esta época. La creatividad estética, al ser parte de la actividad espiritual y racional del hombre, al introducir en su esfera el “material de la vida”, lo limpió de todo lo que no fuera importante. Esto creían los representantes del clasicismo. Ovidio los empujó a esta idea: hábilmente pasó por alto en las tramas de los mitos todo lo que, desde su punto de vista, no era importante.

Es difícil enumerar los nombres de todos los artistas que dibujaron la trama y la inspiración del poema. Nos centraremos en uno de ellos. Este es Nicolas Poussin (1594-1665).

Poussin es conocido como el líder de la pintura clasicista francesa del siglo XVII, pero primero me gustaría presentarlo como un lector entusiasta de Ovidio, que llevó su amor por las “Metamorfosis” a lo largo de su vida, y luego como el creador de la suya propia. , imagen sorprendentemente atractiva del mundo antiguo. Poussin se puede atribuir condicionalmente a la tercera generación, cuyo trabajo se inspiró en la antigüedad.

Las obras supervivientes de Poussin del primer período parisino ilustran las Metamorfosis de Ovidio y la Eneida de Virgilio. De “Metamorfosis” el artista selecciona temas sobre las leyes de las transformaciones naturales. Se cree que Poussin fue influenciado por ilustraciones anteriores de Ovidio de la edición de 1619 de Langelier. Sin embargo, Poussin se caracteriza por una actitud más reflexiva hacia el texto. Busca una mayor expresividad de la acción dramática, introduciendo figuras que, a su juicio, faltan en el texto. En los dibujos "Tetis y Aquiles" y "La transformación de Akidas en un dios del río" hay muchas figuras, cada una de las cuales expresa un sentimiento. Juntas, estas figuras forman un cuadro emocional diverso. Se revela el alfabeto del pintor: la revelación de un acontecimiento dramático a través del estado de sus participantes, encarnado en poses y gestos. Los dibujos “Adonis” y “El rapto de Europa” son del mismo plan.

Las metamorfosis según Ovidio y Poussin son nueva vida, que ha adquirido un nuevo significado. El proceso de transformación siempre es lleno de acontecimientos: se reemplazan rápidamente y cuentan con una gran cantidad de testigos. Las obras de Poussin sobre "Metamorfosis" transmiten con mucha precisión estas cualidades del poema de Ovidio. También son ricos en personajes y eventos. Un ejemplo típico es el cuadro “El Reino de Flora” (hacia 1631).

Se trata de una composición de varias figuras con un ritmo claro, mesurado y literalmente musical. Obedeciendo a este ritmo, numerosos héroes de Ovidio viven en la imagen. Podemos decir que Poussin lleva al límite la riqueza del texto romano antiguo: "El Reino de Flora" contiene los héroes de varios capítulos a la vez. Además, cada personaje cuenta plenamente su propia historia. Aquí está la muerte de Ayax, arrojándose sobre la espada, y de Clytia, enamorada de Apolo, y de Eco, y de Narciso admirando su propio reflejo, y de Adonis y Jacinto. Después de su muerte, todos ellos dieron vida a diversas flores que adornaban el fragante reino de Flora. Ella está representada en el centro del lienzo, elegante y grácil, bañando el suelo con flores.

Consideremos otra imagen, o más bien dos versiones de la misma, como una transición bastante brusca de la percepción de la antigüedad "según Ovidio" a la antigüedad "según Poussin". La trama es bastante inusual: unos pastores descubren inesperadamente una tumba con la inscripción "Y yo estaba en Arcadia..." La Arcadia feliz podría servir como un excelente telón de fondo para los personajes en constante cambio de Ovidio, pero resulta ser el punto de partida para pensar en el sentido de la vida. Poussin silencia el ruido de las voces y de los acontecimientos para finalmente escuchar algo más. Por tanto, es bastante natural percibir la reducción de personajes en la segunda versión de “Los pastores arcadianos” (1650). Y la alternativa al ruidoso entorno humano es la naturaleza silenciosa y majestuosa. Cada vez se le empieza a prestar más atención.

Para Poussin, la naturaleza es la personificación de la máxima armonía de la existencia. El hombre ha perdido su posición dominante; se le percibe sólo como una más de las muchas creaciones de la naturaleza, cuyas leyes está obligado a obedecer. Como señala V.N. Prokofiev, investigador de las bellas artes francesas del siglo XVII y de la obra de Poussin en particular: “ahora la trama, la acción humana, se adentra en el todo natural”, refiriéndose al antiguo paisaje de Poussin posterior a 1643. Los paisajes de Poussin están imbuidos de una sensación de grandeza y grandeza del mundo. Amontonamientos de rocas, grupos de árboles frondosos, lagos cristalinos, manantiales frescos que fluyen entre piedras y arbustos sombreados se combinan en una composición plásticamente clara y holística basada en la alternancia de planos espaciales, cada uno de los cuales está ubicado paralelo al plano del lienzo. La combinación de colores es muy sobria y suele basarse en una combinación de tonos fríos azules y azulados del cielo y el agua y tonos cálidos de color gris pardusco del suelo y las rocas.

Cada paisaje crea su propia imagen única: "Paisaje con Polifemo" (1649), "Paisaje con Hércules y Caco" (1649), "Funeral de Foción" (después de 1648), el ciclo de paisajes "Las cuatro estaciones".

Uno de los puntos culminantes de la obra de Nicolas Poussin es el cuadro "Paisaje con Polifemo".

Se requiere atención y perseverancia por parte del espectador que se detiene frente al cuadro. La obra se llama “Paisaje con Polifemo”, pero incluso para ver a Polifemo hay que trabajar duro. La poderosa figura del cíclope es como una continuación de la montaña en la que se sienta y toca la flauta. La figura se sitúa en el centro del lienzo, pero al fondo.

Recordemos la leyenda de Polifemo: el terrible, terrible y cruel cíclope Polifemo se enamoró de la ninfa Galatea. Galatea amaba al hermoso joven Akidas y la pasión del monstruo le repugnaba. Un día Polifemo los localizó y arrojó piedras a Akida. Akid se convirtió en un dios del río, y Galatea vuelve a contar las palabras que el cíclope le dirigió:

Tú, Galatea, eres más blanca que los pétalos de la ligustra blanca como la nieve,

Prados floridos en primavera y por encima de los alisos de largos troncos,

¡Tú, más brillante que el cristal, eres más juguetón que un cabrito!

Eres más suave que esas conchas que el mar ha rozado toda tu vida;

El sol de invierno es más dulce y agradable que las sombras de verano;

Los plátanos de montaña son más delgados, los árboles son más generosos que los árboles frutales;

Los témpanos de hielo son más transparentes que tú; las uvas maduras son más dulces.

Eres más suave que el requesón, eres más ligero que la pelusa de cisne...

Tal ternura de palabras en boca de Polifemo es realmente asombrosa. El “cruel y terrible” Polifemo se “enamora”: con el cíclope se produjeron metamorfosis extraordinarias. Anteriormente, su principal entretenimiento era arrojar piedras a los barcos que se acercaban a la isla, ahora es tocar la flauta. Polifemo, con la ayuda de Poussin, se convirtió en un eterno músico. La música es hermosa y armoniosa, conectada con la naturaleza. El juego caprichoso de los contornos de las nubes sobre Polifemo es la música misma, que fluye de la flauta del cíclope. La música y las nubes se convierten la una en la otra, reencarnadas como el principio armonioso de la naturaleza. La metamorfosis es un concepto que se puede utilizar para interpretar todo lo que aparece en la imagen. Las metamorfosis de los más diversos fenómenos están enamoradas y en armonía entre sí.

El amor es la clave principal de la imagen. A su vez, la pintura es una forma única de ayudar a la naturaleza a encontrar un estado estable y pacífico de amor y belleza. Esta cualidad es inicialmente inherente a la naturaleza, pero a menudo desaparece debido a la vanidad y la excesiva actividad humana. Poussin excluye la vanidad y deja a la naturaleza la oportunidad de estar, por así decirlo, sola consigo misma.

La antigüedad aparece aquí como una de las metamorfosis de la naturaleza y la humanidad. Nuevamente transformaciones y nuevamente amor. Uno del otro y viceversa: amor desde la transformación y transformación por amor. Hay muchísimos ejemplos. En los mitos, se trata de historias sobre Apolo y Dafne, Zeus e Ío, Zeus y Europa, Poseidón y Deméter. Esta lista puede continuar durante mucho tiempo. La principal metamorfosis del amor es que una persona se convierta en persona. Y si consideramos "Paisaje con Polifemo" como una obra en la que "el alma de Poussin se expresó de manera más completa y completa" (A. N. Benois), entonces queda claro por qué se eligió el mito de Polifemo para la imagen: un monstruo se convierte en un hombre. Aunque existen analogías con este tipo de eventos en obras literarias anteriores. En el poema sobre Gilgamesh, que es más de mil años mayor que las Metamorfosis, hay una historia sobre Enkidu, que solía vivir entre animales salvajes, pero, enamorado del ajedrez, se volvió completamente diferente, se convirtió en un hombre. La epopeya dice de él: "Se volvió más inteligente, con una comprensión más profunda".

Volvamos a Ovidio:

En forma de cuña, larga y afilada, se adentra en el mar.

El cabo está bañado por ambos lados por las olas del mar.

El cíclope salvaje subió a él y se sentó en el medio.

Las ovejas descarriadas lo siguieron, desatendidas.

Después puso a sus pies el pino que servía

Un bastón de pastor le bastaría en el mástil.

Tomó con sus dedos una pipa, de entre cien pipas unidas,

Y las montañas del pueblo oyeron sus silbidos,

Y los arroyos escucharon...

Poussin reproduce con mucha precisión los versos del poema en la pintura. La montaña que sirvió de lecho a Polifemo se sitúa en el centro del cuadro. El propio Polifemo casi se funde con la masa rugosa de la montaña, comparada con un volcán humeante. Es curioso que en el texto de “Metamorfosis” haya una referencia a un volcán. Polifemo exclama:

Estoy en llamas, un fuego insoportable ha ardido dentro de mí, -

Como si en mi pecho llevara todo el Etna con todo su poder,

¡Transferido a mí!

Al mover aún más la mirada por la imagen, se nota la perfecta consideración de la composición. Es enfáticamente estático. Se utilizan muchas técnicas: alternancia estricta de verticales y horizontales paralelas a los bordes del lienzo. Luego está la simetría: el contorno de la roca de la izquierda se repite en la silueta del árbol de la derecha, y la montaña con Polifemo en el medio forma un triángulo regular. Esto ilustra el profundo respeto de Poussin por el arte antiguo, su conocimiento de la antigua creencia en el estrecho parentesco entre simetría y armonía, que encarna la idea de belleza.

En el espacio del lienzo se pueden distinguir cuatro planos. El primero corresponde a las figuras de una deidad fluvial, ninfas y sátiros; el segundo, gente que cultiva el campo; al tercero, una costa rocosa con Polifemo en uno de los picos; el cuarto – el mar y la ciudad en la costa. El primer plan se compara con el tercero, el segundo con el cuarto. Poussin es fiel a la idea de armonía en todo: sin violar la estructura de la perspectiva y observando las condiciones marcadas por el tema (Polifemo debería ser mucho más grande que todos los demás en tamaño), el pintor conecta a los personajes con una relación de conmensurabilidad. De ahí la naturaleza de una sola escala de las figuras del primer plano y de Polifemo. En primer plano hay varias personificaciones de la naturaleza: una deidad del río, diosas del bosque, dríadas, ninfas, sátiros; en el tercero, Polifemo es la encarnación de los elementos naturales;

El elemento natural en sí es estático. Está escrito en colores cuidadosamente seleccionados, perfectamente coordinados entre sí. El tono merece una discusión aparte: domina el modelado oscuro de la imagen, casi irrompible por la luz, que contrasta fuertemente con el texto claro de "Metamorfosis" y el color muy claro y brillante "Reino de Flora". Nuevamente, a través de “Los pastores arcadianos” hay un “oscurecimiento” de los paisajes de Poussin. Una armonía estática, más o menos estable, es posible en condiciones de iluminación tenue. A través del tono y el color, el entorno del cuadro casi envuelve a los personajes.

El tono oscuro se asocia con la eternidad, pero también con el vacío negro del caos. Muchos investigadores del trabajo de Poussin señalan que “la feliz utopía de Poussin está lejos de ser serena”. ¿Qué transmite la imagen en sí misma: armonía o su opuesto?

“Paisaje con Polifemo” fue pintado en Roma, bajo un cielo azul y brillante, junto a la belleza colorida y ruidosa de las calles italianas. Una alternativa al entorno de vida visible fue "Paisaje...", en el que se creó un mundo ideal pero cerrado.

Incluso si intentamos ampliarlo más allá del alcance de la imagen, resulta que se acerca a un panorama maravilloso. O se convierte gradualmente en su propia imagen especular. ¿Realmente un paisaje tan encantador no es capaz de convertirse, al menos por un momento, en una realidad que nos regale armonía? ¿Existe alguna salida a la “tierra pecaminosa”? Desde el borde derecho de la imagen, detrás de un árbol frondoso, se puede ver el mar y, aún más lejos, la ciudad. Este es el lugar más brillante de la imagen. Las personas que se ocupan de sus propios asuntos en el fondo de “Paisaje...” aparentemente vinieron de allí.

Pero nosotros, el público, estamos de este lado y todavía tenemos que mirar la ciudad poblada de gente. Parece que allí se está muy bien, el sol y el agua dan paz y alegría. Hay muchas imágenes de agua en la imagen. Quizás sea ella quien sea la preciada llave que abre el camino del mundo terrenal al mundo ideal.

En medio de la composición hay lagos y un majestuoso río; en primer plano está cuidadosamente pintado un arroyo transparente, lavando guijarros y una jarra de agua.

Mirando atentamente, lentamente, la imagen, involuntariamente comienzas a sentir el frescor del agua, espías junto con los sátiros a las ninfas y dríadas, y casi te encuentras en este mundo ideal, hasta que te encuentras con un obstáculo inesperado. Este es un sabio (V.N. Prokofiev llama a la figura del cuadro un sabio, S.M. Daniel, el dios del río) que lleva una corona de laurel. Observa con calma lo que sucede, llama a sumarse a la contemplación del paisaje, pero al mismo tiempo es guardián de la armonía. Antes de continuar, el espectador necesita ganarse su confianza, a diferencia de los personajes de la película, a quienes, como participantes en armonía, se les permite todo. Las personas y otros habitantes de la imagen, que se ocupan de sus asuntos, no escuchan la fascinante música. Lo escucha el sabio, el propio Polifemo y, quizás, la naturaleza majestuosa. A medida que nos acercamos a Polifemo, encontramos cada vez menos personajes allí. Polifemo no estará interesado en nada ni en nadie durante mucho tiempo, por lo que lo dejaron solo con su música.

Poussin creó su propia imagen del mundo antiguo, si no de un mundo especial y completamente diferente. La simetría y la armonía, la estricta subordinación de la composición al plan del artista, basada en el canon clasicista, están en la frontera misma del mundo viviente. Un poco más y el mero predominio de la corrección dogmática conducirá a la muerte de los personajes. Incluso ahora son extremadamente autosuficientes: no necesitan espectadores, no necesitan vecinos en la película, hasta el punto de correr el peligro de resultar innecesarios para ellos mismos. V.N. Prokofiev señala la misma situación en el famoso autorretrato de Poussin (1650): “la majestuosa inaccesibilidad de la figura monolítica del artista-pensador está a punto de convertirse en soledad, la rígida organización matemática del espacio la encadena, como si la soldara”. para siempre en una estructura cristalina inmóvil”.

La armonía cuidadosamente calculada y autosuficiente está condenada a la inactividad y, como resultado, a la destrucción. Es interesante observar que un espectador no preparado rara vez se detiene ante la obra maestra del Hermitage que estamos examinando: es demasiado oscura, demasiado correcta y requiere demasiado trabajo para percibirla.

¿Es posible la armonía en la autosuficiencia? ¿Es posible el diálogo, el proceso de comunicación con una composición matemáticamente verificada?

Recordemos que una de las principales funciones del arte es la comunicación. Por ello, el color, la luz y la calma que se consigue con su ayuda son necesarios para transmitir al espectador una sensación de armonía. El artista utiliza todos los medios a su alcance, incluso un poco “sobrecargados” de clasicismo, para recordar la integridad del ser, la majestuosidad y la belleza de la naturaleza. La Belleza que reina en “El paisaje con Polifemo” otorga su luz al espectador sensible si encuentra la fuerza para liberarse de la vanidad del mundo cotidiano y dedicarse a la contemplación. “Aquí el pasado se convierte en una fuerza educativa activa, y la historia por primera vez– el principal instrumento para influir en el presente en aras del futuro”, señala V.N. Prokofiev sobre el papel de la antigüedad en la obra de Poussin (y enfatiza especialmente que incluso la “Historia Sagrada” bíblica en la obra de Poussin aparece como historia antigua).

Recordemos a Afrodita. Según Empédocles, Afrodita es un símbolo del principio unificador. Ella le da al mundo un estado de "venerable armonía", que se describe en "Paisaje con Polifemo". Este es el punto de quietud al final del camino hacia arriba. En él, en este punto, ya según Aristóteles, reina la paz. Las ansiedades y pasiones del mundo sensorial disminuyen en ella y la existencia se congela en un estupor real, sereno y dichoso. El Universo, igual a sí mismo, permanece solo consigo mismo: sus profundidades ya no son atormentadas ni por el dolor del nacimiento ni por el dolor de la muerte. Parece estar descansando después de las pruebas que ha pasado, habiendo superado la división y la pluralidad en su interior. Esta es la hora más feliz y "estrellada" de la vida universal: todas las cosas son abrazadas por la igualdad primordial, probada en el "único útero".

Estos pensamientos sobre la paz y la armonía nacieron de los antiguos filósofos griegos, Empédocles y Aristóteles, pero caracterizan en gran medida el “Paisaje con Polifemo”, pintado por el artista francés del siglo XVII. A diferencia de las Metamorfosis de Ovidio, ricas en movimiento y pasión, con cuya ilustración comenzó la comunicación de N. Poussin con la antigüedad.

La antigüedad convirtió a Poussin en un apasionado admirador y dio vida a su creatividad. Pero así como la antigüedad era ambivalente en su esencia, la experiencia de Poussin tiene varias variantes, desde “El reino de Flora” pasando por “Los pastores arcadianos” hasta “Paisaje con Polifemo”.

N. Poussin se decidió por esta comprensión de la antigüedad, que se reflejaba sobre todo en sus paisajes, donde la naturaleza se convertía en la protagonista principal y la armonía se convertía en la forma de su existencia.

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Leontiev A.N. Psicología de la imagen // Vestnik Mosk. un-ta. Ser. 14. Psicología. 1979, n. 2, pág. 3 - 13.

Diccionario psicológico. 2000 .

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