Biblické učenie o anjeloch. Dogmatická náuka o anjeloch v pravoslávnej cirkvi

Pád anjelov

Text je dlhý. Stručne povedané, text sa scvrkáva na skutočnosť, že keď Biblia (Gen. kap. 6) hovorí, že synovia Boží mali deti od manželiek mužov, je jasné, že hovorí o padlých anjeloch, ktorí nasledovali Lucifera. Zostúpili na zem, vydávali sa za bohov, mali deti od žien. A porodili ich (Biblia hovorí: "silní, slávni ľudia od staroveku") Nephilim (takéto slovo bolo použité v hebrejčine a znamená: nezvyčajné, odlišné od ostatných). Boli to kríženci anjel-človek. Mnohí to popierajú, preto je tu umiestnených veľa dôkazov.

Pôvodný stav anjelov
Boh stvoril všetkých anjelov, aby boli bez hriechu. Poznáme to kombináciou dvoch konceptov. Po prvé, ako už bolo uvedené, anjeli boli stvorení počas šiestich dní stvorenia opísaných v Genesis 1. Po druhé, na konci tých šiestich dní Boh súdil všetko stvorené a „Boh videl všetko, čo stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré“ (Gn 1:31). Toto hodnotenie naznačuje, že pred tým časom hriech neexistoval v žiadnej časti Jeho stvorenia, vrátane anjelov.
Treba však poznamenať, že anjeli neboli fixovaní alebo uväznení v tomto bezhriešnom pôvodnom stave. Videli sme, že Boh stvoril anjelov ako jednotlivcov s intelektom, emóciami a vôľou. Mohli sa rozhodovať z vlastnej vôle. Avšak iba dobrovoľným rozhodnutím zostať vernými Bohu sa mohli zabezpečiť v bezhriešnosti.
Keby sa boli rozhodli vzbúriť proti Bohu, stratili by svoju bezhriešnosť a boli by fixovaní alebo uväznení v hriechu.
Pôvodný stav vznešeného anjela
Izaiáš 14 a Ezechiel 28 hovoria o pyšných vládcoch starovekého Babylonu a Týru.
Niektoré časti obraznej slovnej zásoby, ktoré sa na týchto miestach používajú, však nemôžu odkazovať na ľudí. Pozrime sa na príklady tejto slovnej zásoby. Ezech.28 v strede tejto kapitoly, keď hovorí o pyšnom vládcovi starovekého Týru, vo v.12 uvádza: "...si pečaťou dokonalosti, plnosťou múdrosti a korunou krásy."
Hebrejské slovo pre „pečať dokonalosti“ znamená „dokonalý vzor“.
Tento verš opisuje osobu, ktorá bola dokonalým príkladom alebo modelom stvorenia, plná múdrosti a krásy. Inými slovami, bol najveľkolepejším Božím stvorením. Keďže smrteľní ľudia sú v stupňovaní osobnosti nižšie ako anjeli, potom, ako bolo uvedené v predchádzajúcej kapitole, ani jeden z hriešnych a smrteľných ľudí, vrátane vládcov starovekého Týru, nemôže byť tým najveľkolepejším Božím stvorením. Verš 13 hovorí: "...bol si v Edene, v záhrade Božej."
Keďže rajská záhrada bola zapečatená dávno pred založením Týru, žiadny ľudský vládca tejto ríše nemohol byť v Edene.
v. 13 sa spomína „deň“, v ktorom bolo toto stvorenie stvorené.
Ľudskí vládcovia Tyru sa narodili prostredníctvom ľudských rodičov, nie stvorení. Boli stvorení len dvaja ľudia – Adam a Eva. Verš 14 hovorí, že „bol pomazaným cherubínom, ktorý mal prikryť“. V predchádzajúcich častiach sme videli, že cherubíni sú anjeli, možno najvyššieho rádu, vykonávajúci funkciu dotýkania sa jedinečnej Božej prítomnosti, ako to dokazuje Archa zmluvy.
Zdá sa, že názov „pomazaný cherubín“ znamená, že táto bytosť bola najvznešenejšou z najvyššieho rádu anjelov. Keďže smrteľní ľudia sú v stupňovaní osobnosti nižšie ako anjeli, ako potom (ako bolo uvedené v predchádzajúcej časti) môže toto meno odkazovať na ľudského vládcu starovekého Tyru?
Vo v. 15 sa o tejto bytosti hovorí toto: "Bol si dokonalý na svojich cestách odo dňa svojho stvorenia, kým sa na tebe nenašla neprávosť."
Slovo, ktoré sa prekladá ako „dokonalý“, znamená „spravodlivý“. Slovo „neprávosť“ znamená „správanie sa v rozpore s Božím nastavením“. Vo svetle týchto významov v. 15 uvádza, že po stvorení tejto bytosti bolo určité časové obdobie, keď nebol vinný z toho, že bol v rozpore s Božím charakterom. Inými slovami, na začiatku svojej existencie bola táto bytosť bezhriešna, no neskôr sa z nejakého dôvodu poškvrnila správaním, ktoré bolo v rozpore s Božím zámerom.
Keďže všetci Adamovi potomkovia sú počatí a narodení prirodzeným spôsobom, sú v hriešnom stave už od svojho počatia (Ž 50:7).
Preto v ich smrteľnej existencii na zemi neexistuje obdobie, kedy by boli bez hriechu. Takže v. 15 nemôže hovoriť o pohanských vládcoch Týru. Verš 14 naznačuje, že keď bola táto bytosť bez hriechu, „bola na svätom vrchu Božom“ a „chodila medzi ohnivými kameňmi“.
Niektorí učenci Starého zákona tvrdia, že v tomto konkrétnom úryvku evanjelia výraz „Boží svätý vrch“ znamená miesto, kde je Boh v nebi.
Keď teda táto bytosť bola bez hriechu, žila s Bohom v nebi. Toto vysvetlenie potvrdzuje nasledujúca fráza - "prechádzal sa medzi ohnivými kameňmi." V biblických časoch Boh používal oheň, aby ľuďom zjavil svoju prítomnosť. Oheň bol spojený s Jeho prítomnosťou v nebi. Daniel dostal videnie Boha sediaceho na svojom tróne v nebi (Dan. 7:9-10). Tento trónny voz a jeho kolesá mali ohnivý vzhľad. Ohnivý prúd tiekol aj uprostred veľkého množstva anjelov stojacich pred ním. Je zrejmé, že anjeli stáli na ohnivom prúde v prítomnosti Boha. Treba poznamenať, že cherubíni, ako aj prítomnosť Boha, sú veľmi úzko spojené s ohňom.
Vo videní Jeho slávnej prítomnosti, ktorú dal Boh Ezechielovi (Ez 1), prorok videl štyri zvieratá (identifikované ako cherubíni v Ez 10) vychádzať z ohňa (v. 1,4-5). Títo cherubíni vyzerali ako žeravé uhlie; oheň prešiel medzi nimi (v. 13) a žeravé uhlie bolo priamo pod nimi (10:2, 6-7). Štyria cherubíni tvorili rýchlo sa pohybujúci voz pre Boha a Jeho trón (1:15-28). Boh mal viditeľnú podobu človeka, mal horiaci vzhľad a bol obklopený ohňom (v. 26-27).
Videli sme, že oheň bol spojený s Božou prítomnosťou v nebi a že cherubíni, ako aj Božia prítomnosť, súviseli s ohňom. Bytosť, o ktorej hovorí Ezechiel 28:41, vo svojom pôvodnom bezhriešnom stave kráčala medzi ohnivými kameňmi ako cherubín. Zdá sa, že to naznačuje, že na samom začiatku svojej existencie žil v prítomnosti Boha v nebi. Žiadny z ľudských vládcov starovekého Týru nežil v prítomnosti Boha v nebi.
Text Izaiáša 14:12, ktorý sa nachádza v strede tejto kapitoly a hovorí o pyšnom ľudskom vládcovi starovekého Babylonu, uvádza: „... ako si spadol z neba.“
Lexikón tohto výroku naznačuje, že predmet tohto verša pôvodne žil v nebi, no potom odtiaľ zažil pád.
Žiadny z ľudských vládcov starovekého Babylonu pôvodne nežil v nebi. Verš 12 hovorí o tejto bytosti takto: "... denné svetlo, syn rána!" Názov „daylighter“ sa v hebrejskom texte nevyskytuje. Toto je latinský preklad latinského slova hello, ktoré sa nachádza v texte. Toto hebrejské slovo znamená „svietiaci“. Koreň tohto slova „predstavuje vyžarovanie svetla hviezdnymi telesami“. Meno „syn úsvitu“ je hebrejský spôsob pomenovania tohto tvora „ranná hviezda“. Slovo, ktoré sa prekladá ako „ráno“, znamená „úsvit“ a vzťahuje sa na „začiatok dňa, čas pred východom slnka“.
Ranná hviezda je oveľa jasnejšia ako všetky ostatné, že keď úsvit spôsobí, že všetky ostatné hviezdy zmiznú z nebeskej klenby, rannú hviezdu je stále možné vidieť. Význam tohto mena spočíva v tom, že predmetom v. 12 je svetelná bytosť svetla.
Tak ako ranná hviezda je jasnejšia ako všetky ostatné hviezdy, tak aj táto bytosť je najjasnejšia zo všetkých žiarivých bytostí svetla stvorených Bohom. Dôležitosť toho potvrdzuje viacero faktov. Ako už bolo spomenuté, Boh nazval anjelov „hviezdami“ (Jób 38:27). Biblia zobrazuje anjelov, nie smrteľné bytosti, ako jasne svietiace bytosti (Mt 28:2, 3; Zj 10:1).
Apoštol Pavol nazval Satana, že má „vzhľad anjela svetla“ (2. Korinťanom 11:14).
Vo svetle všetkého, čo sa uvažovalo, možno dospieť k záveru, že Izaiáš 14:12 nehovorí o ľudskom vládcovi starovekého Babylonu. Naopak, objektom tohto miesta je najjasnejší alebo najväčší zo všetkých anjelov, ktorých domov bol pôvodne v nebi.
Záver
Veľká časť obsahu Ezechiela 28 a Izaiáša 14 sa týka hrdých ľudských vládcov starovekého Týru a Babylonu, ale z oboch miest sme sa naučili niekoľko kúskov obraznej slovnej zásoby, ktoré nemožno použiť na ľudské bytosti. Tieto miesta hovoria o najjasnejšej a najveľkolepejšej bytosti stvorenej Bohom. Boh ho stvoril ako najjasnejšieho z anjelského rádu cherubínov, bez hriechu a dokonalý model stvorenia, plný múdrosti a krásy.
Mal tú česť cítiť Božiu prítomnosť v nebi.
Taký bol pôvodný stav tohto vznešeného anjela. Žiaľ, v tomto stave sa neudržal.
Pád vznešeného anjela
Ako už bolo spomenuté, v súlade s Ezech.
Dve biblické pasáže objasňujú dôvod tejto základnej zmeny.
Ezechiel 28:17 - "Tvoje srdce je pozdvihnuté pre tvoju krásu."
Vo Svätom písme slovo „srdce“ zvyčajne znamená vnútorné riadiace centrum osobnosti. Je sídlom zmyslov (1 Sam 2:1), intelektu (Pr. 23:7) a vôle (Dan 1:8). Všetky rozhodnutia sa teda robia v srdci. Keď Biblia hovorí o pyšnom srdci v zlom zmysle slova, ako napríklad v Ez 28, znamená to naplnenie vnútorného centra kontroly predispozíciou k pýche (2. Paralipomenon 26:16; 32:25- 26). Tento vznešený anjel, ktorý je najúžasnejším Božím stvorením, úmyselne dovolil, aby jeho srdce naplnila pýcha. Vďaka tomu v ňom začal rásť hriech a tento anjel prešiel z bezhriešneho stavu do stavu hriechu. Pýcha bola teda príčinou zásadnej zmeny tohto vznešeného anjela.
Na druhom mieste Svätého písma, paralelne s Ez. 28:17, Ap. Pavol, keď hovorí o Satanovi, poukazuje na to: 1. Timoteovi 3:6 – „aby nebol pyšný“.
Tento vznešený anjel tým, že dovolil pýche naplniť jeho vnútorné riadiace centrum, pokazil jeho múdrosť (Ezech. 28:17). V Biblii je múdrosť v konečnom zmysle rovnaká ako konečná realita.
Konečná realita pozostáva z nasledujúcich právd: Boh je len jeden. Je osobným Stvoriteľom a jediným Majstrom vesmíru a všetkého, čo je v ňom. V čase stvorenia ustanovil nemenný poriadok prírodných zákonov a morálnych zákonov a tomuto poriadku podriadil aj celý vesmír (Pr. 1:9). Skutočne múdri ľudia sa dostávajú do súladu s konečnou realitou tým, že študujú tieto pravdy, akceptujú ich ako platné a umožňujú im určiť si svoju životnú filozofiu, hodnoty a spôsob konania.
Vo svojom pôvodnom bezhriešnom stave bol tento vznešený anjel dokonalým príkladom stvorenia plného múdrosti. Bol skutočne múdry, pretože poznal skutočnú konečnú realitu, prijal ju ako silu a dovolil, aby určovala jeho životnú filozofiu, hodnoty a rozsah. Bol teda v dokonalej harmónii s konečnou realitou. Keď však anjel dovolil, aby jeho srdce naplnila pýcha, prestal byť skutočne múdry a jeho postoj ku konečnej realite sa radikálne zmenil.
Pavlov výrok, že Satan bol „nafúkaný“, nám pomáha identifikovať túto zmenu (1 Tim. 3:6). Koreň slova preložený ako „pýcha“ znamená „dym“. Tak ako dym uzatvára ľudí pred všetkým okolo, tak ich pýcha robí slepými voči videniu reality. Pýcha núti ľudí veriť, že sú dôležitejší, než v skutočnosti sú. Keď sa tento vznešený anjel stal hrdým na svoju nádheru, jeho pýcha pred ním uzavrela konečnú realitu.
Anjel z pýchy začal veriť, že by mohol byť ako Boh, čo potvrdzuje aj jeho výrok: "Budem ako Najvyšší." (Iz. 14:14).
Pýcha pred ním uzavrela skutočnosť, že je len jeden Boh a že On je jediným Pánom vesmíru a všetkého v ňom. Žiadne stvorenie sa nemôže podobať Bohu. V dôsledku tejto základnej zmeny Boh zvrhol vznešeného anjela zo svojich nebies (Iz. 14:13; Ez 28:16) [o treťom nebi sa zmieňuje Pavol v 2. Kor. 12:2-4] prvému nebo, nad zemou, kde pôsobí a teraz v úlohe „kniežaťa moci vzduchu“ (Ef. 2:2). Ježiš mal zrejme na mysli túto udalosť, keď povedal: „Videl som satana padať ako blesk z neba“ (Lukáš 10:18).
Henry Alford uviedol, že Ježiš hovoril o Satanovom „počiatočnom páde, keď stratil svoje miesto anjela svetla a nezachoval si svoju pôvodnú pozíciu“.
Apoštol Pavol tiež hovoril o skutočnosti, že diabol padol pod odsúdenie pre pýchu (1 Tim 3:6).
Ďalším dôsledkom tejto základnej zmeny je, že Boh premenoval vznešeného anjela a dal mu meno „Satan“, čo znamená „protivník“. Bola to veľmi vhodná zmena mena, pretože od tej chvíle sa anjel stal posledným Božím nepriateľom.
Čas Satanovho pádu
Kedy Satan odpadol od Boha? Už skôr sme si všimli, že po šiestich dňoch, čiže po poslednom dni stvorenia, hriech neexistoval v žiadnej časti Božieho stvorenia, vrátane anjelov (1M 1:31). K pádu Satana teda došlo niekedy po stvorení.
Satan bol však naplnený zlom už vtedy, keď zostúpil na zem, aby pokúšal človeka odpadnúť od Boha (Gn 3). To nás vedie k záveru, že satanov pád sa odohral v časovom intervale medzi koncom stvorenia a pádom človeka.
Aký dlhý bol tento interval? Muselo to byť dosť krátke, pretože keď Boh stvoril muža a ženu, prikázal im plodiť a množiť sa plodením (1. Mojž. 1:27-28), ale pred pádom človeka (1. Mojž. 4:1).
Vysvetlenie
Už sme si všimli, že väčšina obsahu Ezechiela 28 a Izaiáša 14 sa týka pyšných vládcov Týru a Babylonu, ale niektoré fragmenty oboch miest opisujú vznešeného anjela. Prečo tieto pasáže Písma obsahujú zmiešaný popis pyšných ľudských vládcov s popisom kedysi vznešeného, ​​no dnes zlého, pyšného anjela? Písmo to robí preto, lebo Satan má v dejinách sveta dôležitý vzťah s niektorými hlavnými ľudskými vládcami.
V predchádzajúcej časti sme videli, že Ef 6:12 hovorí o špeciálnej triede zlých anjelov ako o „vládcoch temnoty tohto sveta“. Pôvodné slovo znamená „vládca sveta“. Znamená bytosť „ktorá hľadá univerzálnu kontrolu“. Stotožňujú sa s „neviditeľnými duchovnými vládcami, ktorí používajú ľudských despotov a falošné filozofie ako nástroje moci“. Toto slovo sa vzťahuje na neviditeľných mocných, zlých anjelov, ktorí ovplyvňujú a riadia mocných ľudských vládcov a hnutia zla na zemi.
Satan je hlavným zlým vládcom sveta. V skutočnosti je hlavou všetkých zlých anjelských svetovládcov.
Aby sme pochopili význam tohto, musíme zvážiť niekoľko dôležitých udalostí, ktoré sa odohrali na začiatku dejín sveta. Keď Boh stvoril človeka, dal mu celú zem a všetko, čo je na nej (1M 1:26).
Týmto aktom Boh ustanovil teokraciu ako pôvodnú formu vlády pre planétu Zem. Výraz „teokracia“ doslova znamená „vláda Boha“ a vzťahuje sa na formu vlády, v ktorej Božiu vládu vykonáva Jeho zástupca. Boh vymenoval prvého človeka Adama za svojho zástupcu, ktorý v Jeho mene vykonával vládu Boha nad pozemskou oblasťou Božieho univerzálneho kráľovstva.
Boh teda vládol nad celou zemou prostredníctvom jedného človeka. Už sme si všimli, že Satan pre svoju pýchu začal veriť, že by mohol byť ako Boh, a začal tvrdiť: „...Budem ako Najvyšší“ (Iz. 14:14). Keďže Boh vládol nad zemou prostredníctvom jednej osoby, Satan musel vládnuť aj nad zemou prostredníctvom jednej osoby. Toto sa stalo a naďalej bolo jedným zo Satanových primárnych cieľov počas veľkej časti histórie planéty Zem. Satan vedel, že na dosiahnutie tohto cieľa potrebuje nejako okradnúť Boha o svetový systém (1M 3:1; Zj 20:2).
Satan povedal prvým ľuďom, že ak odmietnu Boha a Jeho pravidlá, budú ako Boh (1M 3:5). Táto myšlienka sa rovná tej, ktorú dostal, keď prvýkrát zhrešil proti Bohu. A vďaka tomu sa mu podarilo presvedčiť Adama, aby odpadol od Boha. Kvôli Adamovmu pádu Boh stratil svojho zástupcu, prostredníctvom ktorého vládol nad zemou. V dôsledku toho sa teokracia stratila a Satan si uzurpoval moc nad svetovým systémom.
Na túto zásadnú zmenu poukazuje viacero faktov.
Satan ukázal Ježišovi všetky kráľovstvá zeme a mal moc dať vládu nad týmto systémom komukoľvek z ľudí podľa vlastného uváženia a tiež vyhlásil, že moc nad svetovým systémom patrí jemu (Lukáš 4:5-6). Slovo, ktoré sa prekladá ako „je mi oddaná“, je v dokonalom čase. Je to dôležité, pretože to znamená, že moc nad svetovým systémom bola daná Satanovi v minulosti (Adamom), a že on a jeho sily naďalej vládnu svetovému systému počas celej histórie. Preto Ježiš nazval Satana „kniežaťom tohto sveta“; doslovný preklad – „vládca tohto sveta“ (Ján 14:30); Pavol ho nazval „bohom tohto veku“ (2. Korinťanom 4:4); Jakub varoval, že ktokoľvek je priateľom existujúceho svetového systému, je „Božím nepriateľom“ (Jakub 4:4).
Ap. Ján uviedol, že „celý svet leží v zlom“ (to sa dá preložiť aj ako „v zlom“ – 1. Jána 5:19). Ukradnutie svetového systému Bohu prostredníctvom pádu človeka bolo prvým krokom k naplneniu Satanovho cieľa ovládnuť celú zem prostredníctvom jedného človeka.
Satan sa počas histórie, už od pádu človeka, aktívne pokúšal priviesť svet bližšie k univerzálnej vláde prostredníctvom jedného človeka. Pomocou nadprirodzeného vplyvu, buď sám o sebe (Izaiáš 14, Ezechiel 28), alebo prostredníctvom svojich zlých svetovládnych anjelov (Dan. 10:13-20), diabol povzbudzuje ľudských vládcov, ako sú vládcovia Týru a Babylonu. , pokúsiť sa vybudovať rozširujúce sa kráľovstvo či impérium, a tým postupne čoraz viac územia sveta podriaďovať moci jedného človeka.
Posledné a najväčšie dielo Satana v tomto smere bude vykonané v budúcnosti s Antikristom (2 Tes. 2:3-10; Zj. 13:1-8). Na základe Izaiáša 14 a Ezechiela 28, 2 Tesaloničanom 2 a Zj. 13 sa zdá, že Satan nabáda týchto vládcov, aby hľadali svetovládu tým, že ich srdcia naplnia pýchou do takej miery, že začnú veriť, že sú ako Boh. Keďže Boh spočiatku vládne celému svetu prostredníctvom jednej osoby, snažia sa aj oni rozšíriť svoju moc na celú zem.
Keďže Satan spôsobuje, že títo vládcovia sú naplnení rovnakou pýchou a presvedčením, akou bol kedysi naplnený, keď sa vzdialil od Boha, Izaiáš 14 a Ezechiel 28 uvádzajú zmiešaný opis pyšných ľudských vládcov starovekého Babylonu a Týru. opisy kedysi vznešeného, ​​dnes zlého, pyšného anjela.
Paralelne s tým napísal Jeffrey W. Grogan o zmiešaní opisov babylonských vládcov s opismi Satana v Izaiášovi 14 nasledovné: „Nič nemôže byť adekvátnejšie, keďže pýcha babylonského kráľa bola skutočne satanská. Keď Satan koná svoju zlú vôľu prostredníctvom vládcov tohto sveta, reprodukuje v nich svoje vlastné zlé vlastnosti a oni sa v podstate stávajú obrazom toho, čím je ... Všetci vládcovia medzinárodného významu, ktorých arogantná pýcha a arogancia prispievajú k ich smrť z ruky Boha, sú príkladom naplnenia oboch satanských princípov a princípov Antikrista, pretože tieto princípy sú v skutočnosti jedným.
Pád zvyšku anjelov
V nekonečne vzdialenej minulosti sa Boh rozhodol založiť kráľovstvo, nad ktorým by mohol vládnuť ako Kráľ a Panovník. Toto kráľovstvo malo byť známe ako Kráľovstvo Božie. Aby mohol mať Kráľovstvo, Boh potreboval osobných podriadených, ktorí by Mu slúžili. Boh sa rozhodol vytvoriť dva typy podriadených: anjelov, aby Mu slúžili priamo v nebeskej časti Jeho univerzálneho Kráľovstva; a ľudí, ktorí Mu budú slúžiť v pozemskej časti Jeho Kráľovstva.
Ako bolo uvedené v predchádzajúcej časti, Boh stvoril obrovské množstvo svätých alebo anjelov v bezhriešnom stave. Keďže Satan túžil byť ako Boh a keďže Boh mal univerzálne kráľovstvo, ktorému vládol ako Kráľ a Zvrchovaný Panovník, Satan sa rozhodol, že by mal mať aj univerzálne kráľovstvo, ktorému by mohol vládnuť ako Panovník a Kráľ.
Keďže Boh mal vo svojom Kráľovstve anjelov, ktorí Mu slúžili, Satan sa rozhodol, že by mal mať aj anjelov, ktorí mu slúžili. Narazil však na problém. Keďže bol iba tvor a nie tvorca, nemal schopnosť vytvárať anjelov. Najviac, v čo mohol dúfať, bolo presvedčiť Božích anjelov, aby sa k nemu pridali vo vzbure proti Bohu.
Satanovi sa to podarilo a presvedčil značný počet anjelov, aby sa k nemu pridali. Vieme to, keďže Sväté písmo hovorí o Satanovi – „a jeho anjeloch“ (Mt 25:41; Zj. 12:7-9) a naznačuje, že je vládcom nad zlými anjelmi (Mt 12:24-26). . Biblia nám neudáva presný počet anjelov, ktorí odišli od Boha, ale zdá sa, že Zj 12:4 udáva podiel tých, ktorí nasledovali Satana. Toto miesto tvrdí, že vzal „tretinu hviezd z neba a hodil ich na zem“. Predtým sme si to všimli u Jóba. 38:7 Boh nazval anjelov „hviezdami“.
Robert L. Thomas napísal o Zj. 12:4 nasledovné – „Jeho chvost odtiahol tretinu hviezd z neba a hodil ich na zem.“ Slovo „hviezdy“ by sa malo vzťahovať na anjelov, ktorí v minulosti so Satanom odišli od Boha.
Potvrdzuje to podobnosť tohto verša s Dan 8:10, kde slová „nebeský zástup“ sú jasným odkazom na anjelov. Už skôr v knihe Zjavenie hviezda symbolizovala anjela (9:1). Táto skutočnosť spolu so zmienkou o Satanových anjeloch v 12:8-9 robí tajné vysvetlenie presvedčivejším. Satan a jeho anjeli boli zvrhnutí na zem v dôsledku vojny v nebi... vyhnaní hviezdni anjeli pod jeho vedením boli uvrhnutí do boja, v ktorom sa stali ešte horšími, zatiaľ čo on sám bol zvrhnutý z nebeskej stolice do zem.
Preto môžeme konštatovať, že jedna tretina anjelov nasledovala Satana a odišla od Boha. Vďaka tomu, že si sami zvolili vzburu proti Bohu, stratili tým svoj bezhriešny stav a navždy sa upevnili v padlom zlom stave.
Význam Zj. 12:4, ako bolo uvedené, spolu s významom 1M 1:31, o ktorom sme hovorili skôr, naznačuje, že tento pád anjelov sa odohral medzi koncom šiestich dní stvorenia a pádom človeka. Satan sa stal vládcom tohto zástupu padlých anjelov.
Tak ako mal Boh v Kráľovstve pod kontrolou anjelské bytosti, tak aj Satan mal teraz vo svojej ríši pod kontrolou anjelské bytosti.
Spolu s tým je zaujímavé poznamenať, že keď sa Satan vzbúril proti Bohu a navrhol: „Budem ako Najvyšší“ (Iz. 14:14), tiež sa chválil: „Vystúpim do neba nad Božie hviezdy “ (Iz. 14:13).
Dva hlavné typy anjelov
Je jasné, že keď sa Satan snažil presvedčiť všetkých Božích anjelov, aby sa pridali k jeho vzbure, dve tretiny z nich sa rozhodli zostať verné Bohu. Biblia ich nazýva svätými (Dan. 4:10) alebo vyvolenými (Dan. 4:10,14; Mk. 8:38; 1. Tim. 5:21). V dôsledku ich osobnej voľby zostať verní Bohu boli títo anjeli fixovaní alebo vždy uzamknutí vo svojom bezhriešnom stave. Pád jednej tretiny anjelov spôsobil rozdelenie veľkého zástupu anjelov stvorených Bohom na dva hlavné typy: svätých anjelov v Božom Kráľovstve a padlých zlých anjelov v Satanovej ríši.
Dve divízie padlých zlých anjelov
Postupom času sa v hlavnej podobe padlých zlých anjelov objavili dve divízie.
Padlí slobodní anjeli
Padlí slobodní anjeli sú so Satanom v prvom nebi nad zemou a sú pod jeho kontrolou (Ef. 2:2; 6:12; Zj. 12:7-9). Môžu sa voľne pohybovať dokonca aj po zemi, aby konali zlé satanovo dielo. Biblia ich nazýva „démonmi“ (Mt 12:22-26).
Padlí väzni anjeli
Druhé oddelenie pozostáva zo zlých anjelov, ktorí boli padlými slobodnými anjelmi, ktorí boli na čas po páde podriadení moci Satana. O niečo neskôr sa však padlí anjeli dopustili ďalšieho hriechu, tak závažného, ​​že im Boh vzal slobodu a zbavil Satana moci nad nimi, pričom týchto anjelov uvrhol do hrozného väzenia.
Dve pasáže v Novom zákone hovoria konkrétne o tejto skupine anjelov: 2Pt 2:4 a Júda 6-7. 2Pt 2:4 - "Lebo keby Boh neušetril anjelov, ktorí zhrešili, ale zviazal ich putami pekelnej tmy a vydal ich, aby bdeli na súd za trest."
Čo sa týka tohto miesta, treba poznamenať nasledovné:
Po prvé, Peter hovorí o zvláštnej skupine anjelov, ktorých Boh už v minulosti uväznil a spútal reťazami na mieste strašnej tmy predtým, ako Peter napísal svoj list.
Po druhé, Peter vymenoval miesto väzenia. Náš preklad to nazýva miestom „pekelnej temnoty.“ No musíme poznamenať, že Peter nepoužil novozákonné slovo pre peklo (slovo „hádes“).
Namiesto toho použil slovo „tartarus“. Staroveký svet chápal slová „hádes“ a „tartarus“ ako odlišné. Grécki aj židovskí spisovatelia, ktorí písali o konci sveta, hovoria o „tartaruse“ ako o „podzemnom mieste, nižšie ako Hádes, určené na vykonanie Božieho trestu“. V hebrejskom texte Knihy Enochovej (xx. 2) sa Tartarus nazýva miestom trestu padlých anjelov. Peter poukazoval na to, že títo zlí duchovia sú uväznení v najhlbšej priepasti zatratenia.
2 Petra 2:4 je jediný text v Novom zákone, kde sa miesto trestu nazýva zodpovedajúcim názvom „tartarus“. Viaceré iné miesta však o nej hovoria s použitím opisného termínu „bezodná priepasť“ (doslova „priepasť“). Slovo „hlboko“ naznačuje nesmiernu hĺbku a židovskí spisovatelia píšuci o konci sveta o ňom hovorili ako o „mieste, kde sú väznení potulní duchovia“ (Jubilea 5:6; Enoch 10:4, 11, 18:11; Júda 6; 2 Pet. 2:4).
Keď Ježiš stretol posadnutého muža v krajine Gadara, démoni ho požiadali, aby ich nehádzal do priepasti (Lukáš 10:31). Skutočnosť, že títo démoni podali takúto žiadosť, naznačuje, že padlí slobodní anjeli vedeli, že priepasť existuje, že Boh tam už niektorých z nich umiestnil za trest a že toto strašné miesto bolo určené na vyhnanie zlých anjelov.
Démoni posadnutí tohto muža boli vydesení z predstavy, že by ich Kristus mohol uväzniť v priepasti.
Po tretie, tartarus je len dočasným miestom trestu pre zlých anjelov, ktorí sú tam uväznení. Peter podotkol, že ich tam držali len do konečného trestu. Na konci pozemských dejín budú spolu so Satanom a všetkými padlými anjelmi umiestnení na iné miesto trestu – do večného ohňa (Mt 25:41; Zj 20:10).
Po štvrté, Peter jasne povedal, že títo anjeli už boli uväznení v Tartare kvôli nejakému hriechu, ktorého sa dopustili predtým, ako napísal svoj list. Sme nútení dospieť k záveru, že tento hriech nebol hriechom pôvodnej vzbury anjelov proti Bohu. Ak by to tak bolo, všetci padlí anjeli, vrátane Satana, by boli uväznení na mieste súdu. Toto by mal byť hriech len tejto konkrétnej skupiny padlých anjelov, ktorý spáchali po vzbure všetkých ostatných padlých anjelov proti Bohu. Navyše to muselo byť oveľa hroznejšie ako hriech prvotnej vzbury anjelov proti Bohu, pretože spôsobil prísnejší trest.
V tejto súvislosti Merrill F. Unger píše: „Padlí anjeli spútaní putami, o ktorých hovorí Peter a Judáš, sú jednoznačne vinní takým veľkým hriechom, že im už nebolo dovolené túlať sa po nebesách so svojím vodcom a zvyškom ľudu. zlí anjeli, ale boli uvrhnutí do najprísnejšieho a najstrašnejšieho väzenia v Tartaruse.
Aká je povaha tohto hriechu?
Druhá pasáž Nového zákona, ktorá hovorí o tejto skupine uväznených anjelov, vrhá viac svetla na vec.
Júda 6-7 - "...a anjelov, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok, drží vo večných zväzkoch pod tmou na súd veľkého dňa. Ako Sodomu a Gomoru a okolité mestá, ako tí, ktorí smilnili a išli za iným telom, vystavení trestu večného ohňa, sú príkladom.
V týchto veršoch sv. Júda poukazuje na to, že hriech tejto skupiny uväznených anjelov pozostával zo štyroch skutkov.
Po prvé, sú to „anjeli, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť“ – v.6. Slovo preložené ako „dôstojnosť“ znamená „vlastníctvo, sféra vplyvu“. Títo anjeli nezostali v nadvláde alebo sfére vplyvu, ktorú Boh zamýšľal pre anjelov, ale opustili ju a stali sa súčasťou nadvlády alebo sféry vplyvu, ktorú Boh pre anjelov nezamýšľal.
Po druhé, sú to anjeli, ktorí „opustili svoj príbytok“ – verš 6. Slovo preložené ako „príbytok“ znamená „príbytok“ alebo „bydlisko“ a vzťahuje sa najmä na príbytok anjelov v nebi.
Títo anjeli opustili svoje bydlisko v prvom nebi a usadili sa inde.
Po tretie, sú to „smilníci“ (v. 7). Na začiatku verša 7 sa hovorí: „Ako Sodoma a Gomora a okolité mestá smilnili a išli za iným telom...“. Niektorí vykladači tvrdia, že v. 7 sa nevzťahuje na anjelov spomínaných v 6. verši. Trvajú na tom, že slovo „oni“ (v gréckom texte) v. 7 sa vzťahuje na mestá Sodomu a Gomoru, a nie na anjelov z verša 6, a preto Ap. Júda hovorí, že mestá okolo Sodomy a Gomory sa naplnili smilstvom ako Sodoma a Gomora.
Treba si však dať pozor na to, že grécke slovo pre mestá je ženského rodu. Naproti tomu grécke slovo preložené ako „on“ vo v. 7 a slovo, ktorým sú anjeli nazývaní vo v. 6, sú obe mužského rodu. To znamená, že slovo „oni“ vo v. 7 sa vzťahuje na anjelov, o ktorých sa hovorí vo v. 6, a nie na mestá Sodoma a Gomora.
Preto Ap. Júda vo verši 7 hovorí, že Sodoma a Gomora a mestá okolo nich zhrešili rovnakým spôsobom ako anjeli spomínaní vo verši 6. Jedným z hriechov, ktorých sa dopustili, bolo smilstvo. To neznamená, že anjeli mali medzi sebou homosexuálne vzťahy, ako muži zo Sodomy, Gomory a blízkych miest.
Výraz „smilstvo“ niekedy znamená akýkoľvek druh sexuálnych vzťahov zakázaných Bohom (Ef.5:3; Kol.3:5). Myšlienka, ktorú nám AP chcela sprostredkovať. Júda, je to, že muži zo Sodomy a Gomory a okolitých miest mali sexuálny styk zakázaný Bohom (muži s mužmi), rovnako ako anjeli uvedení vo verši 6, a ktorí mali pohlavný styk zakázaný Bohom (anjeli s pozemskými ženami).
Po štvrté, „išli za iným telom“ (v. 7). Išli za telom, ktoré Boh chcel, aby im bolo cudzie. „Ísť za iným telom“ znamená oddávať sa neprirodzeným žiadostiam. Muži zo Sodomy a Gomory, ako aj z okolitých miest, išli za iným telom, ktoré im malo byť cudzie. Ich homosexuálny vzťah bol neprirodzený.
Boh stvoril mužov, aby mali sexuálne vzťahy so ženami (1M 2:18, 21-24; Mt 19:4-6). Týmto poukázal na osud mužov byť si navzájom sexuálne cudzí (3M 18:22; 20:13; 5M 23:17). Ale anjeli, o ktorých hovorí v. 6, išli za iným telom, Bohom predurčeným byť im cudzí.
Ako bolo uvedené v predchádzajúcej kapitole, Boh stvoril anjelov ako duchov bez fyzického tela z mäsa a kostí. Výsledkom je, že pohlavný styk s fyzickým telom je v rozpore s prirodzenosťou anjelov. To naznačuje, že Boh chcel, aby fyzické telo bolo pre anjelov sexuálne cudzie. Anjeli, o ktorých sa hovorí vo v. 6, v rozpore so svojou povahou a Božím zámerom mali pohlavný styk s fyzickým telom.
Na konci 6. verša sv. Júda hovorí o následkoch tohto štvornásobného hriechu spáchaného týmito anjelmi. Boh ich zviazal putami na pochmúrnom mieste temnoty, kde ich bude držať až do posledného trestu na konci pozemských dejín.
Záver
Porovnanie 2. Petra 2:4 a Júdu 6-7 naznačuje, že obe tieto pasáže hovoria o tej istej skupine anjelov a ich hriechu. Väčšina biblických učencov s týmto záverom súhlasí.
Predtým sme uviedli dôvod, prečo sa dospelo k záveru, že k hriechu a uväzneniu tejto skupiny anjelov došlo v určitom bode po počiatočnej vzbure anjelov proti Bohu. Skutočnosť, že Peter a Júda hovoria o hriechu a väzení v minulom čase, naznačuje, že sa tak stalo ešte pred napísaním ich listov. Časový interval medzi prvým povstaním anjelov a napísaním týchto listov Nového zákona je dlhý.
Je možné byť konkrétnejší o dobe a iných faktoroch súvisiacich s týmto hriechom anjelov a ich uväznením? Aby sme našli odpoveď na túto otázku, musíme si preštudovať nasledujúcu tému.
Téma Genesis 6
V Genesis 6:1-2,4 Mojžiš napísal: „Keď sa ľudia začali množiť na zemi a rodili sa im dcéry, vtedy synovia Boží videli ľudské dcéry, že sú krásne, a brali si ich za svoje. manželky, ktorú si vybrali... V tom čase boli na zemi obri, najmä od čias, keď synovia Boží začali vstupovať do ľudských dcér a oni ich začali rodiť: tieto sú silné, slávne ľudia z dávnych čias.
V tejto pasáži Mojžiš hovorí o udalostiach, ktoré sa odohrali na zemi pred potopou. Bádatelia Biblie sa nezhodli na výklade tohto úryvku. Hlavné otázky sa týkajú významu mien „synovia Boží“ a „ľudské dcéry“. Ponúkajú sa tri hlavné názory.
1. "vysokorodený a nízkorodený"
Toto je veľmi starý názor, ktorý hovorí, že „synovia Boží“ boli ľudskí synovia aristokratov, ktorí mali moc (králi, feudáli, šľachtici), a „dcéry ľudí“ boli ľudské dcéry obyčajných ľudí, ľudia z nižších vrstiev. V súlade s týmto vysvetlením 1. Mojžišova 6:2 hovorí o manželstvách, ktoré sa uskutočnili pred potopou medzi rôznymi triedami ľudí: aristokratmi a obyčajnými ľuďmi. Dva argumenty predložené zástancami tohto názoru sú nasledovné:
Po prvé, staroveké aramejské „Targums“ (preklady hebrejského Starého zákona do aramejčiny) prekladajú výraz „synovia Boží“ ako „synovia vznešených“, zatiaľ čo grécky preklad Simacha znie „synovia kráľov alebo kniežat“.
Po druhé, hebrejské texty z času na čas nazývajú vládnucich sudcov „bohmi“ (elohim) [2M 21:6], takže synovia týchto sudcov môžu byť nazývaní „synmi bohov“.
Existujú dôvody na neprijatie tohto pohľadu.
1. Tento pohľad implikuje rozdiel, pokiaľ ide o výrazy „dcéry mužov“ vo veršoch 1 a 2. Slovo „človek“ vo v. 1 je všeobecný pojem. Vzťahuje sa na všetkých mužov vo všeobecnosti, takže „dcéry mužov“ vo v. 1 sú dcérami všetkých mužov vo všeobecnosti. Na rozdiel od toho, v súlade s myšlienkou urodzených a nízko narodených, „dcéry mužov“ uvedené vo v. 2 neboli vo všeobecnosti dcérami mužov. Namiesto toho to boli dcéry ľudí z nižších obyčajných vrstiev, nie z vyšších aristokratických vrstiev. Štýl v. 1-2 takéto rozdiely nedovoľuje.
2. 1M 6:1-13 hovorí o skazenosti ľudí vo svete pred potopou, a tak vysvetľuje, prečo bola potopa nevyhnutná. Skutočnosť, že na začiatku tohto úryvku sa spomínajú manželstvá medzi Božími synmi a ľudskými dcérami, jasne naznačuje, že takéto manželstvá majú veľa spoločného so skazou ľudského rodu, ktorá si vyžiadala hroznú potopu. Prečo mali manželstvá medzi synmi aristokratov a dcérami obyčajných ľudí do takej miery prispieť ku skazenosti ľudskej rasy? Čo je zlé na manželstvách medzi ľuďmi rôznych tried? Zdá sa, že myšlienka „vysokorodených-nízkorodených“ naznačuje, že takéto manželstvá sú krutejšie ako manželstvá medzi aristokratmi alebo obyčajnými ľuďmi.
3. Biblický text hovorí, že korupcia bola výsledkom toho, že synovia Boží sa oženili s ľudskými dcérami. Text hovorí výlučne o jednom type manželstva. V súlade s tým myšlienka „vysokorodených-nízkorodených“ naznačuje, že korupcia nastala v dôsledku toho, že synovia aristokratov sa oženili s obyčajnými ľuďmi.
Znamená to, že manželstvá medzi dcérami aristokratov a synmi obyčajných ľudí sú tiež zlé? Ak manželstvá medzi týmito rôznymi triedami ľudí tak výrazne prispeli ku korupcii, prečo oba druhy manželstiev medzi týmito triedami nemajú rovnaký zlý vplyv?
2. Myšlienka línie Setha a línie Kaina
Druhý navrhovaný uhol pohľadu je, že „synovia Boží“, o ktorých sa hovorí v Genesis 6, boli potomkami Seta a „dcéry mužov“ boli potomstvom Kaina. Podľa tohto názoru sa v 1. Mojžišovej 6:2 hovorí o predpotopných manželstvách medzi dvoma rôznymi líniami ľudských potomkov: spravodlivými Setovými potomkami, o ktorých hovorí Genezis 4:25-5:32, a nespravodlivých potomkoch Kaina, o v Genesis 4:25-5:32.v Genesis 4:1-24.
Zdá sa, že väčšina argumentov, ktoré uvádzajú zástancovia tohto hľadiska, nie sú pozitívnymi argumentmi v prospech ich myšlienky. Namiesto toho podporujú tretí uhol pohľadu, o ktorom budeme diskutovať neskôr.
Najdôležitejším pozitívnym argumentom niektorých zástancov je, že keďže potomkovia Seta a Kaina sú napísaní bezprostredne pred Genezis 6, ktorý hovorí o manželstvách medzi Božími synmi a dcérami ľudí, zdá sa byť jasné, že ako línia potomkovia Seta a Kaina majú priamy vzťah k manželstvám spomínaným v Genezis 6.
Druhým ponúkaným argumentom je skutočnosť, že niektoré miesta v Starom zákone niekedy označujú zbožných ľudí titul „synovia Boží“.
C. F. Keil a Franz Delitch napísali: "Tento výraz sa nevzťahuje len na anjelov. "Synovia Elohim" alebo "synovia Elima" v Ž. sú synovia Elohim. V 5M 32:5 sú Izraeliti nazývaní Jeho (Božimi) deťmi av Os.1:10 - "vy ste synovia živého Boha". Ž 79:18 hovorí o Izraeli ako o synovi človeka, ktorého „Elohim posilnil v sebe“.
Existujú dôvody na neprijatie tohto názoru.
Po prvé, slovo „človek“ použité v Genesis 6:1-2 je všeobecný pojem. Dôkazom toho môže byť skutočnosť, že hebrejské prídavné meno „ľudský“ použité v týchto veršoch má jednotného čísla(doslovný preklad „ľudský“) a zámeno „oni“, ktoré sa používa na konci v. 1 a vzťahuje sa na toto prídavné meno, je v množné číslo. To naznačuje, že v týchto veršoch sa prídavné mená „ľudský“ vzťahujú na celé ľudstvo vo všeobecnosti. Takže „dcéry mužov“, o ktorých sa hovorí v týchto veršoch, boli ženským potomkom celého ľudstva, a nie zo žiadnej konkrétnej línie odlišnej od zvyšku ľudstva.
To znamená, že „ľudské dcéry“, s ktorými sa oženili „synovia Boží“ (v. 2 a 4), boli ženským potomkom celého ľudstva, a nie výlučne Kainovej línie. Naproti tomu myšlienka „Sethovej línie a Kainovej línie“ ich definuje ako ženských potomkov iba Kainovej línie.
Po druhé, ako bolo poznamenané v súvislosti s prvým názorom, biblický text 1. Mojžišovej 6 naznačuje, že skazenosť bola spôsobená sobášom medzi Božími synmi a ľudskými dcérami. Hovorí len o jednom type manželstva. V súlade s tým myšlienka „Sethovej línie a Kainovej línie“ naznačuje, že ku skaze došlo preto, že mužskí potomkovia Sethovovej línie sa oženili s dcérami z Kainovej línie. Znamená to, že manželstvá medzi dcérami zo Sethovho rodu a synmi z Kainovho rodu by mali rovnaké zlé následky? Ak boli manželstvá medzi týmito dvoma líniami príčinou korupcie, prečo potom oba typy manželstiev medzi týmito dvoma líniami nemajú rovnaký zhubný účinok? Je nepravdepodobné, že by sa manželstvá uzatvárali len medzi mužmi z kmeňa Set a ženami z kmeňa Kain, ale nie medzi ženami z kmeňa Set a mužmi z kmeňa Kain.
Po tretie, je zaujímavé poznamenať, že myšlienka „Sethovej a Kainovej línie“ neprišla pred 4. storočím nášho letopočtu. Ide teda o najmladšiu z troch hlavných myšlienok. The New Catholic Encyclopedia uvádza, že myšlienka, „ktorá v týchto Božích synoch vidí potomstvo Seta a v dcérach ľudského potomstva Kaina, pochádza zo štvrtého storočia a vznikla vplyvom teológov na podporu doktríny anjeli ako duchovia“ [„Synovia Boží“, Nová katolícka encyklopédia. Vol. XIII, s. 435]. Zdá sa, že to znamená, že hlavným dôvodom vzniku tejto myšlienky nebol výklad Svätého písma, ale protiklad predstáv o anjeloch, ktorým sa budeme venovať ďalej.
3. Myšlienka padlých anjelov a pozemských žien
Tretí navrhovaný názor je, že „synovia Boží“, o ktorých sa hovorí v Genesis 6, boli padlí anjeli a „dcéry mužov“ boli vo všeobecnosti ľudské ženy. V súlade s týmto názorom odzrkadľuje 1. Mojžišova 6:1-2, 4 nasledujúcu situáciu: Skupina padlých anjelov opustila hranice bývania v prvom nebi, opustila svoje príbytky, aby sa stala súčasťou ľudstva a usadila sa na zemi. Potom sa oženili s ľudskými ženami, mali s nimi sexuálne vzťahy, a tak počali deti, ktoré boli silnými, oddávna slávnymi ľuďmi predpotopného sveta. Hebrejské slovo pre tieto deti (v. 4) znamená, že to boli „hrdinovia alebo šampióni“, úspešní bojovníci známi svojou „silou a vitalitou“.
Problémy a odpovede
Odporcovia tohto názoru poukazujú na jeho nedostatky.
Po prvé, ako sme hovorili v predchádzajúcej časti, kvôli skutočnosti, že anjeli sú duchovia a od prírody nemajú fyzické telá z mäsa a kostí, ako aj pohlavie. Ako mohli mať pohlavný styk s pozemskými ženami a počať deti? Možno je tento nedostatok najväčším nedostatkom myšlienky anjelov.
Avšak v tej istej predchádzajúcej časti sme tiež videli, že hoci anjeli v skutočnosti nemajú fyzické telá a pohlavie od prírody, vyskytli sa prípady, keď niektorí z nich dočasne nadobudli fyzické telá, ktoré bolo možné vidieť a dotknúť sa ich. Podobný príklad sme videli v Genesis 18-19. Dvaja anjeli, ktorí sa zjavili v podobe ľudí, mali fyzické telá. Mohli jesť, mali fyzické nohy, ktoré sa dali umývať; a fyzické ruky, ktorých sa možno dotknúť. Muži zo Sodomy a Gomory ich poznali ako mužov. Vo svetle tohto biblického prípadu a skutočnosti, že Biblia nehovorí, ako alebo odkiaľ títo anjeli získali svoje telá, si musíme dávať pozor na bezprostredný záver, že ak anjeli vo svojej podstate nemajú fyzické telá a pohlavie, potom myšlienka anjeli naznačujú niečo neskutočné. V tejto súvislosti Merrill F. Unger napísal: „Odmietnuť takúto možnosť... znamená deklarovať úroveň vedomostí o povahe padlých anjelov, ktorú človek nemá.“
Druhou chybou v myšlienke anjelov, na ktorú poukazujú oponenti, je Ježišovo učenie, že anjeli sa neženia (Marek 12:25). Naproti tomu myšlienka anjelov tvrdí, že padlí anjeli sa oženili s pozemskými ženami. Nie je to v rozpore s jasným Ježišovým učením? V súvislosti s týmto nedostatkom si všimnite, že Ježiš povedal, že anjeli „v nebi“ (doslova „v nebi“) sa neženia. Naproti tomu myšlienka anjelov nehovorí, že anjeli v nebi sa vzali. Naopak, hovorí, že anjeli, ktorí opustili nebo a zostúpili na zem, sa zosobášili.
Tretím problémom je, že bytosti, o ktorých hovorí Júda 7, spáchali smilstvo, zatiaľ čo synovia Boží, o ktorých sa hovorí v Genezis 6, sa zosobášili. Odporcovia myšlienky anjelov tvrdia, že smilstvo a manželstvo nie sú to isté. Teda synovia Boží, o ktorých sa hovorí v Genezis 6, nemôžu byť bytosťami, o ktorých hovorí Júda 7.
Na tento argument existujú tri odpovede. Po prvé, ako sme už uviedli, výraz „smilstvo“ sa niekedy vzťahuje na akýkoľvek druh sexuálneho vzťahu, ktorý Boh zakázal. Keďže anjeli sú prirodzene bezpohlavní, je zrejmé, že Boh nikdy nezamýšľal sexuálne vzťahy s anjelmi. Preto by akékoľvek sexuálne vzťahy anjelov s ľudskými ženami boli Bohom zakázané a možno ich nazvať smilstvom. Po druhé, hoci manželstvá medzi anjelmi a ľudskými ženami mohli byť v starovekom svete legálne, nebolo to ešte zárukou Božieho schválenia.
Keďže Boh bol proti sexuálnym vzťahom medzi anjelmi a pozemskými ženami, určite považoval tieto manželstvá za nezákonné alebo zakázané. Inými slovami, z hľadiska Božích hodnôt títo anjeli a pozemské ženy neboli v skutočnosti zosobášení. Naopak, žili spolu v smilstve. Tretím argumentom kritikov je, že myšlienka „padlých anjelov – ľudských žien“ je založená na pohanskej mytológii a nie na biblických zjaveniach. Podľa babylonského Grécka mytológia, v staroveku bohovia zostúpili na zem v podobe mužov, mali sexuálne styky s pozemskými ženami a tak počali deti, ktoré mali napoly božskú, napoly ľudskú prirodzenosť a stali sa hrdinami vďaka svojim nadprirodzeným skutkom. Kritici tvrdia, že myšlienka „padlých anjelov a pozemských žien“ vznikla v dôsledku toho, že jej zástancovia umožnili pohanskej mytológii diktovať ich interpretáciu Genesis 6.
Odpoveďou na tento argument, že myšlienka „padlých anjelov a pozemských žien“ je skreslená interpretácia Genezis 6 na základe pohanskej mytológie, je, že pohanská mytológia je s najväčšou pravdepodobnosťou skreslením skutočných udalostí opísaných v kapitole 6. kniha Genezis. Babylonský príbeh o Helgamešovi a ostatné pohanské príbehy o veľkej potope, ktorá zničila staroveký svet, sú príkladmi skreslených správ o skutočnej potope opísanej v 1M 6-8.
Dôvody prijatia
Existujú dobré dôvody na prijatie myšlienky „padlých anjelov a pozemských žien“ za správny názor.
Po prvé, pasáže v Novom zákone, ako napríklad 2 Pet 2:4 a Júda 6-7, o ktorých sa hovorilo skôr, poskytujú práve takéto chápanie 6. kapitoly Genezis.
Ak „synovia Boží“, ktorí sa oženili s „dcérami človeka“, neboli padlí anjeli, potom keď anjeli, o ktorých sa hovorí v 2. petícii, zamýšľaní Bohom pre anjelov? Kedy opustili svoje domovy v prvom nebi, aby sa usadili inde? Kedy sa títo anjeli zaviazali k zakázaným sexuálnym vzťahom? Kedy nasledovali telo, ktoré Boh chcel, aby im bolo cudzie? Kedy sa títo anjeli dopustili takého závažného hriechu, že ich Boh uväznil v tartaruse a zviazal putami až do posledného trestu na konci dejín sveta?
Zástancovia iných verzií výkladu 6. kapitoly Genezis tvrdia, že 2Pt 2,4 a Júda 6 hovoria o prvotnom hriechu v tábore anjelov. Ako však už bolo spomenuté, ak by to bola pravda, všetci padlí anjeli, vrátane Satana, by boli v dávnych dobách uväznení v Tartaruse. Namiesto toho Písmo jasne naznačuje, že Satan a jeho démonický zástup môžu stále slobodne pôsobiť vo vesmíre.
Po druhé, ako sme už uviedli, slovo „človek“ v 1M 6:1-2,4 je všeobecný pojem, ktorý sa vzťahuje na celé ľudstvo vo všeobecnosti, a nie na samostatnú triedu alebo líniu ľudí. „Dcéry mužov“ boli teda ženskými potomkami celého ľudstva vo všeobecnosti, a nie samostatnej triedy alebo rodovej línie ľudí. Myšlienka „padlých anjelov - pozemských žien“ je jediným uhlom pohľadu, ktorý s tým súhlasí.
Iné hľadiská zastávajú názor, že „dcéry mužov“ sú ženskými potomkami jednej odlišnej triedy alebo línie mužov.
Po tretie, historické chápanie Židov, siahajúce prinajmenšom do 2. storočia pred naším letopočtom a možno aj skôr, bolo také, že „synovia Boží“ v Genesis 6 boli anjeli, ktorí prišli z neba na zem, ktorí sa oženili so ženami a počali nezvyčajné deti, skazil svet natoľko, že aby Boh zničil skazenosť ľudstva, musel spôsobiť potopu. Boh zviazal týchto anjelov v hlbinách zeme a oddelil ich od ostatných živých bytostí. Budú tam držaní až do ich posledného trestu na konci dejín sveta. Toto chápanie vyjadruje niekoľko diel starožidovskej literatúry.
Datovanie týchto spisov ukazuje skutočnosť, že myšlienka „padlých anjelov a pozemských žien“ bola najstarším chápaním Genesis 6.
Septuaginta, grécky preklad hebrejského Starého zákona zostavený židovskými učencami z 3. alebo 2. storočia pred naším letopočtom, hovorí, že „synovia Boží“, o ktorých sa hovorí v Genesis 6, boli anjeli ["Synovia Boha", "Nová katolícka encyklopédia" . Vol. XIII, s. 435].
Kniha Henochova a Kniha Jubileí (kompozície židovskej literatúry napísané v 3. alebo 2. storočí pred Kristom) poskytujú rovnaký uhol pohľadu. V knihe Enoch sa píše: „...a anjeli, nebeské deti, keď ich videli, zahoreli žiadostivosťou a povedali si: „Poďte, vyberme si ženy z ľudských detí a počneme deti.“ A zostúpili k ľudským dcéram na zem a spali so ženami a poškvrnili ich a odhalili im všetky druhy hriechov. A ženy porodili obrov, a tak sa celá zem naplnila krvou a zlom." Kniha Jubileí o týchto anjeloch hovorí: „A potom boli naveky spútaní putami v hlbinách zeme až do veľkého dňa zatratenia, keď sa naplní trest pre všetkých, ktorí pokazili svoje cesty a skutky pred Pánom. Pre tieto tri veci prišla na zem potopa, a to pre smilstvo, v ktorom tí, čo bdeli, v rozpore so zákonom prikázania, išli v zhýralosti za ľudskými dcérami a brali si ženy, ktoré si vybrali a dali. povstali do nečistoty.Počali Nathedimových synov, boli úplne odlišní a požierali sa navzájom.
Josephus, slávny židovský historik z 1. storočia nášho letopočtu, napísal:
„Veď mnohí Boží anjeli sa stýkali so ženami a počatými synmi, ktorí podporujú nespravodlivosť a pohŕdajú všetkým dobrým na úkor sebadôvery; existuje totiž tradícia, že skutky týchto ľudí sa podobajú skutkom tých, ktorých Gréci nazývali titánov."
Je zaujímavé poznamenať, že Ap. Júda, ktorý vo veršoch 6-7 písal o anjeloch, ktorí majú sexuálne vzťahy s ľudskými ženami, ďalej citoval knihu Enocha (Júda 14-15) vo svojom liste.
Po štvrté, historický pohľad ranej kresťanskej cirkvi pred 4. storočím n. l. bol taký, že „synovia Boží“, o ktorých sa hovorí v Genesis 6, boli padlí anjeli, ktorí sa oženili s ľudskými ženami a počali prostredníctvom nich zvláštne deti.
Hovorí o tom niekoľko vyhlásení služobníkov ranej kresťanskej cirkvi.
Justin Martyr (114-165 n.l.), významný apologét ranej kresťanskej cirkvi, ktorý obhajoval kresťanstvo proti pohanstvu a judaizmu, napísal: „Ale anjeli prekročili túto úlohu a nechali sa uniesť láskou k ženám a počatým deťom.“ Tvrdil, že starovekí básnici a mytológovia mylne pripisovali tento akt anjelov bohom.
Irenej (120 – 202 n. l.) – biskup z Lyonu a učeník Polykarpa, ktorého učil apoštol Ján, povedal: „A za dní Noeho právom poslal potopu, aby zničil najnečestnejší druh ľudí, aký vtedy existoval, neprinášajú ovocie Božie, lebo anjeli, ktorí zhrešili, sa s nimi zmiešali."
Tertullianus (145-220 n. l.) – služobník a apologéta latinskej cirkvi – hovoril o týchto anjeloch, menovite o tých, ktorí sa z neba ponáhľali k „dcéram ľudí“, o „ženách, ktoré mali anjelov (za manželov)“ a o anjeloch ktorý opustil nebo a vstúpil do telesného manželstva.
Lactantius (240 – 320 n. l.) – kresťanský apologét a veľmi erudovaný učiteľ cisárovho syna Konštantína – hovoril o anjeloch z neba, ktorí mali sexuálne vzťahy so ženami na zemi a počali deti, ktoré mali zmiešanú anjelskú a ľudskú povahu.
Po piate, podľa babylonských, gréckych a iných mytológií v staroveku bohovia zostúpili na zem z neba v podobe mužských ľudí, vzali si pozemské ženy a počali supermanov, ktorí sa stali slávnymi. Teológiu určite nezakladáme na pohanskej mytológii, ale musíme si položiť otázku, čo bolo príčinou takéhoto konceptu. Samozrejme, manželstvá medzi obyčajnými mužmi a ženami narodenými na zemi by neviedli k myšlienke nadprirodzených bytostí, ktoré prichádzajú z neba v podobe ľudských mužov, ženia si pozemské ženy a splodia nadľudské deti.
Kombinácia obsahu 2 Pet. a Júda 6-7, všeobecný výraz „človek“ v 1M 6:1-2,4 a pevné chápanie judaizmu, ako aj ranej kresťanskej cirkvi, naznačujú, že myšlienka „padlých anjelov a pozemských žien“ spomínaný v 1M 6, podáva vysvetlenie skutočných udalostí, ktoré sa odohrali pred potopou. V priebehu času pohania prekrútili presnosť toho, čo sa stalo. Napríklad vykladali anjelov ako bohov. Tento pohanský mytologický koncept je skresleným odrazom toho, čo sa skutočne stalo, a teda predstavuje náznak v prospech vysvetlenia Genezis 6 v zmysle myšlienky „padlých anjelov – pozemských žien“.
Po šieste, 1. Mojžišova 6:9-10 uvádza: "Tu je Noachov život: Noe bol vo svojej generácii spravodlivý muž a bezúhonný; Noe chodil s Bohom. Noe splodil troch synov: Sema, Chama a Jafeta." Slovo uvedené „v ich generácii“ v podstate znamená potomstvo. Pochádza z termínu, ktorý „v najužšom zmysle opisuje akt pôrodu dieťaťa ženou, ale niekedy sa používa na označenie otcovskej časti procesu stať sa rodičom“.
Význam tohto slova a výrok vo v. 10, že Noe splodil troch synov, naznačuje, že pasáž sa týka fyzických potomkov Noacha.
Verš 9 uvádza, že Noe bol vo svojich potomkoch „bez viny“. To nemôže znamenať, že jeho fyzickí potomkovia boli bezhriešne dokonalí, keďže žiadna ľudská bytosť narodená prirodzene od pádu nemôže byť dokonale bezhriešna. Slovo preložené ako „bezúhonný“ znamená „neskazený, zdravý, nedotknutý“. Niekedy sa používa na opis zvierat bez poškvrny.
Táto pasáž teda naznačuje, že fyzickí potomkovia Noeho boli neskazení, zdraví alebo bezchybní. Naopak, potomkovia „synov Božích“ (Gn 6) boli skazení dedičnými vlastnosťami padlých anjelov. Noemovi potomkovia neboli touto chybou poškodení. Boli úplne ľudia, ako to Boh zamýšľal.
Po siedme, záznam nájdený v 1. Mojžišovej 6 naznačuje, že manželstvá medzi Božími synmi a ľudskými dcérami značne prispeli k skazenosti ľudskej rasy, čo si vyžiadalo radikálny celosvetový trest potopy.
Ak boli tieto manželstvá medzi dvoma rôznymi triedami alebo líniami ľudí, prečo potom Boh zoslal celosvetový trest tisíce rokov pred posledným svetovým trestom na konci dejín Zeme? Od čias trestu potopy sa manželstvá uzatvárali medzi rôznymi triedami a líniami ľudí, ale Boh zadržiava ďalší celosvetový trest za koniec sveta. Tento rozpor jasne ukazuje, že manželstvá medzi Božími synmi a ľudskými dcérami spomínanými v Genezis 6 neboli medzi dvoma rôznymi triedami alebo rasami ľudí. Tieto manželstvá museli byť manželstvá medzi ľuďmi a bytosťami odlišného poriadku, zmiešané manželstvá dvoch úplne odlišných povah, a teda bývalá príčinaúplná skazenosť toho, čo Boh stvoril. Preto sa stal nevyhnutným celosvetový trest, aby sa zabránilo šíreniu tejto korupcie na celé ľudstvo.
Podľa tento záver Merrill F. Unger napísal o manželstvách spomínaných v Genesis 6: „Udalosti zaznamenané v Starom zákone a inšpirované komentáre v Novom zákone jednomyseľne tvoria jedinú epizódu ako jedinečná a úžasná anomália v rozpore so všetkými Bohom ustanovenými zákonmi. , ako fyzickom, tak aj duchovnom svete, a vyvolal v oboch veľké rozhorčenie, takže úplné uväznenie v najvzdialenejších hlbinách tartaru je na jednej strane trestom pre prestupujúcich anjelov a na druhej strane potopa, ktorá zaplavila celý svet je trestom za ľudskú nerozvážnosť.
Načasovanie a radikálnosť globálnej potopy potvrdzujú platnosť myšlienky padlých anjelov a pozemských žien.
Možná stratégia Satana
Hneď po páde človeka Boh povedal Satanovi, že semeno ženy ho zasiahne (1M 3:15). Prostredníctvom ďalších zjavení Boh ukázal, čo týmito slovami myslel. Počas celých dejín sveta sa očakávalo narodenie dieťaťa, Vykupiteľa, prostredníctvom ženy. Počas svojho pobytu vo svete mal Vykupiteľ vykonať dielo vyslobodenia, ktorým bol Satan porazený. Kľúčom k tomu mal byť teda Vykupiteľ Božie víťazstvo nad Satanom skôr, ako príde koniec sveta.
Keďže Vykupiteľ mal byť kľúčom k víťazstvu Boha nad Satanom, Satan dospel k záveru, že ak by mohol zabrániť narodeniu Vykupiteľa na svet, Boh by ho nikdy neporazil. V dôsledku tohto záveru bol účel sat

Úvod

Anjelské hodnosti

archanjelov

1 archanjel Michal

2 archanjel Gabriel

3 Archanjel Rafael

2.4 Archanjel Uriel

2.5 Archanjel Selaphiel

6 Archanjel Yehudiel

7 Archanjel Barhiel

8 Archanjel Jeremiel

3. Modlitby k archanjelom na každý deň

Záver

Zoznam zdrojov

Úvod

Podľa kresťanského učenia sú všetci anjeli služobnými duchmi. Boli stvorení Bohom pred stvorením hmotného sveta, nad ktorým majú významnú moc. Je ich oveľa viac ako všetkých ľudí. Účel anjelov: oslava Boha, stelesnenie Jeho slávy, smerovať a stelesňovať milosť na Božiu slávu (preto sú veľkou pomocou pre tých, ktorí sú zachraňovaní), ich osudom je oslava Boha a splnenie Jeho príkazov, vôľa. Anjeli, rovnako ako ľudia, majú myseľ a ich myseľ je oveľa dokonalejšia ako ľudská. Anjeli sú veční. Anjeli sú najčastejšie zobrazovaní v podobe bezbradých mladíkov, v jasných diakonských (symbol služby) rúchach (preskok, orarion, zábradlia), s krídlami za chrbtom (symbol rýchlosti) a so svätožiarou nad hlavami. Vo videniach sa však anjeli ľuďom javili ako šesťkrídlí (keď anjeli nie sú podobní človeku v vzhľad, potom sú ich krídla ako tečúce prúdy milosti) a v podobe kolies posiatych očami a v podobe tvorov so štyrmi tvárami na hlavách a ako ohnivé rotujúce meče, a dokonca aj v podobe bizarných zvierat (sfingy chiméry, kentaury, pegasi, gryfovia, jednorožce atď.).

1. Anjelské hodnosti

V anjelskom svete bola Bohom ustanovená prísna hierarchia 9 anjelských radov: Serafíni, Cherubovia, Tróny, Panstvá, Sily, Mocnosti, Princípy, Archanjeli, Anjeli. Dennitsa, ktorý viedol celú anjelskú armádu - tú najmocnejšiu, najtalentovanejšiu, najkrajšiu a Bohu najbližšie, bol taký hrdý na svoje najvyššie postavenie medzi ostatnými anjelmi, že odmietol uznať človeka ako bytosť rovnú v schopnostiach Bohu (čo znamená schopnosť človeka, aby vytvoril a videl podstatu vecí), to znamená, že sám sa chcel stať nad Bohom, a kvôli tomu bol zvrhnutý. Navyše sa mu podarilo zviesť veľa anjelov z rôznych radov. A v tej chvíli archanjel Michael vyzval tých, ktorí váhali zostať verní Bohu, viedol armádu jasných anjelov a zasiahol Dennitsa (ktorý sa stal známym ako diabol, Satan, ten zlý atď., a ďalší padlí anjeli - démoni , démoni, diabli atď.). A v Nebi bola vojna, v dôsledku ktorej nečistá sila upadla do „podsvetia zeme“, teda do pekla, kde sa zorganizovala do kráľovstva Belzebuba s rovnakou anjelskou hierarchiou. Padlí duchovia nie sú celkom zbavení svojej bývalej moci a s dovolením Božím môžu inšpirovať ľudí hriešnymi myšlienkami a túžbami, viesť ich a spôsobiť im bolesť. Ľuďom však pomáhajú aj dobrí anjeli, ktorí sú viac ako démoni (Apokalypsa hovorí, že had (Lucifer) odniesol tretinu hviezd (anjelov)).

Meno ducha však nie je to isté ako meno osoby. Boh je Duch a ako Duch pomenúva bytosť nie podľa pominuteľnosti, ale podľa Slávy. Meno anjela je meno jeho slávy. Mená niektorých (v Ortodoxná tradícia- sedem) Anjeli (archanjeli) sú otvorení ľuďom: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Yehudiel, Selaphiel, Barahiel. Zároveň sú prví štyria anjeli považovaní za „biblických“, to znamená, že ich mená sú priamo pomenované v Písme a poslední traja sú známi z Tradície.

V pravoslávnej cirkvi existuje predstava anjelov strážnych, ktorých Boh poslal každému človeku hneď po jeho krste: „Pozri, nepohŕdaj žiadnym z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia moju tvár. Otec na nebesiach“ (Mt 18, 10). Každý človek je tiež prenasledovaný démonmi, ktorí chcú zničiť jeho dušu pomocou inšpirovaných strachov, pokušení a pokušení. V srdci každého človeka prebieha „neviditeľný boj“ medzi Bohom a diablom. Ale takmer vždy sa Boh nezjavuje ľuďom osobne, ale dôveruje svojim anjelom (alebo svätým ľuďom), že sprostredkujú Jeho vôľu. Takýto poriadok ustanovil Boh, aby sa väčší počet jednotlivcov zapojil (a tým posvätil) do Božej prozreteľnosti a aby sa neporušila sloboda ľudí, ktorí nie sú schopní odolať osobnému zjaveniu Boha v všetku Jeho slávu. Preto sa starozákonní proroci, Ján Krstiteľ, mnohí svätci a svätci, v Cirkvi nazývajú anjelmi.

Okrem toho pre každého kresťana Cirkev na zemi s nebeských patrónov ponúka špeciálne modlitby a Boh sa oňho špeciálne stará.

Každý anjel (a démon) má iné schopnosti: Niektorí sa „špecializujú“ na cnosť nemajetnosti, iní posilňujú vieru ľudí, iní pomáhajú v niečom inom. Rovnako je to aj s démonmi - niektorí vyvolávajú smilstvo, iní - hnev, iní - márnosť atď. Okrem osobných anjelov strážnych (pridelených každému človeku) sú anjeli - patróni miest a celých štátov. Ale nikdy sa nehádajú, aj keď sú tieto štáty medzi sebou vo vojne, ale modlia sa k Bohu, aby osvietil ľudí a daroval mier na zemi.

V troch listoch sv. Pavla (medzi 48 a 58) sú okrem anjelov pomenované: tróny, panstvá, princípy, mocnosti a mocnosti.

Vo svojom komentári k Pravidlám svätých apoštolov sv. Gregor z Nyssy († okolo 394) píše, že existuje deväť anjelských radov: anjeli, archanjeli, tróny, panstvá, princípy, sily, vyžarovanie, vzostupy a bystré sily (pochopenia).

Svätý Cyril Jeruzalemský tiež identifikuje deväť stupňov, hoci v tomto poradí: „... Preto si pamätáme... všetko stvorenie... neviditeľné, anjelov, archanjelov, mocností, panstiev, počiatkov, mocností, trónov, cherubínov s mnohými oči (Ez 10,21 a 1,6), akoby sa rozprávali s Dávidom: zvelebujte so mnou Pána (Ž 33,4) Pamätáme si aj na Serafov, ktorých videl Izaiáš s Duchom Svätým stáť okolo Božieho trónu a s dvoma krídla zakrývajúce tvár, dve nohy a dve lietajúce a volajúce: Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov (Iz. 6:2-3) A preto opakujeme túto teológiu, ktorú nám odovzdali Serafovia, aby sme sa spolu s pokojnými hostiteľmi stali účastníkmi chválospevov.

Svätý Atanáz Veľký († 373) vyzdvihol „... nebeské svetlá, tróny, panstvá, je tam nebo, cherubíni a serafíni a mnoho anjelov“.

V jednej zo svojich kázní sv. Amphilochius z Ikonia († 394) uvádza: Cherubov, Serafov, Archanjelov, Panstvá, Mocnosti a Mocnosti.

Základom pre vytvorenie cirkevnej náuky o anjeloch je kniha napísaná v 5. storočí, pripísaná Dionýziovi Areopagitovi, „O nebeskej hierarchii“ (gr. Περί της ουρανίας ", latinčina. "De caelesti hierarchia"), známejšie vo vydaní VI. storočia. Podľa tejto knihy sú anjeli zoradení v nasledujúcom poradí:

Prvá tvár

· Serafim (hebr. ùÒøôéíý - horiaci, horiaci, ohnivý, iná gréčtina. σεραφίμ (Iz 6:2-3)) - šesťkrídlí anjeli. "Ohnivé", "Ohnivé". Horia láskou k Bohu a mnohých k nej podnecujú.

· Cherubíni (iné gréčtiny. χερουβίμ z hebr. ëøåáéíý, kerubim – orodovníci, mysle, šíritelia vedomostí, výlev múdrosti (Gn 3,24; Ez 10; Ž 17,11) – štvorkrídlí a štvorlíci anjeli. Ich meno znamená: výron múdrosti, osvietenie.

· Tróny (iná gréčtina. θρόνοι), podľa Dionýzia: „Bohonosné“ (Ez 1,15-21; 10,1-17) – Pán na nich sedí ako na tróne a vyslovuje svoj Súd.

Druhá tvár

· Panstva, iné gréčtiny. κυριότητες, lat. dominationes (Kol 1,16) – poučujú Bohom ustanovených pozemských vládcov o múdrom hospodárení, učia ovládať city, krotiť hriešne túžby.

· sily, iné grécky. δυνάμεις, lat. potestates (Rim 8:38; Ef 1:21) – robte zázraky a zosielajte milosť zázrakov a jasnozrivosti k Božím svätým.

· Úrady, iní Gréci. ἐ ξουσίες, lat. cnosti (Kol 1,16) – majú moc skrotiť moc diabla.

tretia tvár

· Kniežatstvá (Začiatky) (archóni), iné gréc. ἀ ρχαί, lat. Principates (Rim 8,38; Ef 1,21; Kol 1,16) – sú poverení spravovaním vesmíru a prírodných živlov.

· Archanjeli (hlavy anjelov), iné gréc. ἀ ρχάγγελοι - Michael (Zj. 12:7) - nebeskí učitelia, učte ľudí, ako konať v živote.

· Anjeli, iní Gréci. ἀ γγελοι - najbližšie k ľuďom. Ohlasujú Božie úmysly, učia ľudí k cnostnému a svätému životu. Gabriel (Lukáš 1:26); Rafael (Tov 5:4); (Pre Pseudo-Dionysia je archanjel Michael „anjel“); Sedem anjelov so zlatými misami naplnenými Božím hnevom (Zj. 15:1); Anjel priepasti Abaddon s reťazou a kľúčom od priepasti (Zj 9,1.11; 20,1); Sedem anjelov s trúbami (Zjv 8:6).

Prvá hierarchia obklopuje Boha vo večnom uctievaní (Tróny ho podporujú); druhý riadi hviezdy a živly; tretie - Kniežatstvá - chránia pozemské kráľovstvá, Anjeli a Archanjeli sú božskí poslovia.

Serafíni patriaci do prvej hierarchie sú pohltení večnou láskou k Pánovi a úctou k Nemu. Priamo obklopujú Jeho trón. Serafíni, ako predstavitelia Božskej lásky, majú najčastejšie červené krídla a niekedy držia v rukách zapálené sviečky. Cherubíni poznajú Boha a uctievajú Ho. Sú vyobrazení ako predstavitelia Božskej Múdrosti v zlatožltých a modrých tónoch. Niekedy majú v rukách knihy. Tróny podporujú Boží trón a vyjadrujú Božskú spravodlivosť. Často sú zobrazovaní v sudcovskom rúchu s palicou moci v rukách. Verí sa, že dostávajú slávu priamo od Boha a udeľujú ju druhej hierarchii.

Druhá hierarchia pozostáva z nadvlád, síl a autorít, ktoré sú vládcami nebeských telies a živlov. Oni zase vrhajú na tretiu hierarchiu svetlo slávy, ktorú dostali. Dominiony nosia koruny, žezlá a niekedy gule ako symboly moci. Symbolizujú moc Pána. Sily držia v rukách biele ľalie alebo niekedy červené ruže, ktoré sú symbolmi umučenia Pána. Úrady sú často odeté v brnení bojovníkov - víťazov zlých síl. Prostredníctvom tretej hierarchie sa nadväzuje kontakt so stvoreným svetom a s človekom, pretože jeho predstavitelia sú vykonávateľmi vôle Božej. Vo vzťahu k človeku začiatky riadia osudy národov, archanjeli sú nebeskí bojovníci a anjeli sú poslovia Boha pre človeka.

Okrem uvedených funkcií slúži zástup anjelov ako nebeský chór. Serafíni a cherubíni sú zobrazovaní len ako hlavy s jedným, dvoma alebo tromi pármi krídel. Seraphim, podľa tradície, je červený a môže držať sviečku; Cherubín - modrý alebo niekedy zlatožltý, niekedy s knihou. Tieto dve skupiny sú často zobrazované ako obklopujúce Boha Otca na nebesiach. Anjeli z nasledujúcich siedmich radov nie sú vždy jasne rozlíšiteľní. Zvyčajne majú ľudské telá; Tróny môžu držať tróny, Dominiony môžu byť korunované, mať gule a žezlá; Sily majú ľalie alebo červené ruže; Úrady a niekedy aj iné nižšie hodnosti môžu byť zobrazené vo vojenskom brnení.

2. Archanjeli

Archa ́ anjel (gr. αρχι- - "náčelník, vedúci" a άγγελος - "posol, posol") - v kresťanských predstavách starší anjel. V systéme anjelskej hierarchie Pseudo-Dionysia Areopagita ide o ôsmu z deviatich anjelských hodností. V kanonických knihách Biblie je ako archanjel priamo pomenovaný iba Michael, ale podľa tradícií cirkvi existuje niekoľko archanjelov.

Podľa klasifikácie anjelov uvedenej v diele Pseudo-Dionysia Areopagita (V - začiatok VI storočia) „O nebeskej hierarchii“ je archanjel meno druhého stupňa v tretej, najnižšej tvári anjelskej hierarchie. (1. rad - anjeli, 2. - archanjeli, 3. - začiatok). Podľa inej, staršej klasifikácie - v židovskom apokryfe "Kniha Enocha" (II. storočie pred Kristom) - existuje sedem archanjelov.

1.Uriel, panujúci nad nebeskými telami;

2.Rafael, vládca ľudských myšlienok a jeho liečiteľ;

3.Raguel, trestajúci svet svetiel;

4.Michal, hlavný archanjel;

5.Sariel, hlava duchov, ktorí zvádzajú a vťahujú ľudí do hriechu;

6.Gabriel, strážca raja a hlava duchov, ktorí pomáhajú ľuďom;

7.Jeremiel sleduje vzkriesenie mŕtvych.

Sedem archanjelov „Knihy Enochovej“ zjavne zodpovedá siedmim Amesha Spentom zoroastrianskeho panteónu a siedmim planetárnym duchom Babylončanov. Podľa mystických tradícií judaizmu je každý archanjel spojený s jednou z planét. Sedem archanjelov ako náčelníkov nad myriadami anjelov (nebeský zástup) sa v kresťanskej tradícii nazýva aj archanjelmi.

Zo Svätého písma vieme, že je sedem archanjelov, teda starších anjelov, ktorí vládnu všetkým ostatným. V knihe Tobit čítame: „Ja som Rafael, jeden zo siedmich svätých anjelov“ (Tov. 12:15). A Zjavenie Jána Teológa hovorí o siedmich duchoch, ktorí sú pred Božím trónom (Zj. 1:4). Svätá Cirkev ich označuje: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel a Barahiel.Tradícia medzi nich radí aj Jeremiela.

Aktuálne v Pravoslávna cirkev Uctieva sa osem archanjelov: Michael, Gabriel, Raphael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel,

Varakhil a Jeremiel. Známi sú aj Sichail, Zadkiel, Samuel, Jophiel a mnohí ďalší.

Oslava Katedrály archanjela Michala a iných netelesných nebeských síl sa v pravoslávnej cirkvi koná 8. (21. novembra). Jeho vznik je spojený s rozhodnutím koncilu v Laodicei (okolo roku 343), ktorý bol niekoľko rokov pred Prvým ekumenickým koncilom a odsúdil ako heretické uctievanie anjelov ako tvorcov a vládcov sveta.

anjel archanjel modlitba kresťan

2.1 Archanjel Michal

Archanjel Michal (hebr. îéëàìý, Mihae ́ l - "Kto je ako Boh"; grécky Αρχάγγελος Μιχαήλ) - hlavný archanjel, ktorý je jednou z najuctievanejších biblických postáv.

Michaelovo meno sa na konci knihy Daniel spomína niekoľkokrát:

„Ale knieža perzského kráľovstva stálo proti mne dvadsaťjeden dní, ale hľa, Michael, jedno z prvých kniežat, mi prišiel na pomoc, a zostal som tam s perzskými kráľmi“ (Dan 10:13) .

„Poviem vám však, čo je napísané v pravom písme, a niet nikoho, kto by ma v tom podporil, okrem Michala, vášho kniežaťa“ (Dan 10:21).

A tiež v proroctve o poslednom súde a úlohe archanjela Michaela v ňom. Kresťanská tradícia tiež stotožňuje nasledujúce odkazy na nemenovaných anjelov s činmi archanjela Michaela:

· zjavenie sa Balámovi: „A anjel Pánov stál na ceste, aby mu prekážal“ (4. Mojž. 22:22);

· zjavenie sa Jozuovi: „a hľa, muž stál pred ním av jeho ruke bol obnažený meč“ a ďalej sa nazýva Vodcom vojska Hospodinovho (Joz 5:13-15);

· spása troch mladíkov v ohnivej peci: „Nech je zvelebený Boh Šadracha, Méšacha a Abednega, ktorý poslal svojho anjela a vyslobodil svojich sluhov“ (Dan. 3:95).

Kniha „Sprievodca maľovaním ikon svätých“ hovorí, že svätý archanjel Michael „je zobrazený, ako dupe (prešľapuje pod nohami) Lucifera a ako dobyvateľ drží v ľavej ruke na hrudi zelenú datľovú ratolesť a vo svojej pravá ruka kopija, na vrchu ktorej je biela zástava s vyobrazením červeného kríža na pamiatku víťazstva kríža nad diablom.

"Bol prvý, kto sa vzbúril proti Luciferovi (Satanovi), keď sa tento vzbúril proti Všemohúcemu. Je známe, ako sa táto vojna skončila zvrhnutím denného svetla (Satana) z neba. Odvtedy archanjel Michael neprestal bojujte za slávu Stvoriteľa a Pána všetkých, za spásu rodiny Preto pre tých, ktorých zdobí meno prvého z archanjelov, je nanajvýš vhodné vyznačovať sa horlivosťou pre Božiu slávu, vernosť Kráľovi nebies a kráľom zeme, neustála vojna proti neresťam a bezbožnosti, neustála pokora a sebaobetovanie “- Innocent, arcibiskup Cherson.

Oslava v pravoslávnej cirkvi 21. novembra (8. novembra, starý štýl) a 19. septembra (6. septembra, starý štýl) na pamiatku zázraku archanjela Michaela v Khonech (Kolossy).

Modlitba: "Svätý archanjel Michael, pomôž mi poraziť nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, a protivníkov bojujúcich proti mojej duši a telu. A modli sa k Bohu za mňa hriešneho. Amen."

2 archanjel Gabriel

archanjel Gabriel (hebr. âáøéàì - Boží muž). Spomína sa v nasledujúcich biblických knihách: Dan.8:16, 9:21 a Lk.1:19, 1:26.

V Biblii sa nazýva anjel, no v tradícii kresťanskej cirkvi vystupuje ako archanjel – jeden z najvyšších anjelov. V Starom a Novom zákone vystupuje ako nositeľ radostných evanjelií. Kňazovi Zachariášovi v chráme pri obetovaní kadidla oznamuje narodenie Jána Krstiteľa, Pannu Máriu v Nazarete – narodenie Ježiša Krista. Považuje sa za strážneho anjela vyvoleného ľudu.

Na ikonách je zobrazený so sviečkou a jaspisovým zrkadlom na znak toho, že Božie cesty nie sú až do času jasné, ale časom sa dajú pochopiť štúdiom Božieho slova a poslušnosťou hlasu svedomia. Archanjel Gabriel, ako je vysvetlené v "Sprievodcovi maľovaním ikon", "je zobrazený, ako drží v pravej ruke lampáš so zapálenou sviečkou a v ľavej kamenné zrkadlo." Toto zrkadlo zeleného jaspisu (jaspisu) s čiernymi a bielymi škvrnami, osvetlené svetlom pravdy, odráža dobré a zlé skutky národov, zvestuje ľuďom tajomstvá Božej ekonomiky, spásy ľudstva.

Archanjela Gabriela si v pravoslávnej cirkvi pripomínajú 26. marca a 13. júla (podľa juliánskeho kalendára).

Modlitba: "Svätý archanjel Gabriel, prines mi radosť a spásu mojej duše. A modli sa k Bohu za mňa hriešneho. Amen."

3 Archanjel Rafael

Archanjel Rafael (Hebr. øôàìý, Refa ́ el - "Pán uzdravil"). Spomína sa iba v nekánonickej knihe Tobit (3:16; 12:12-15). Raphael v aramejčine znamená „uzdravenie Boha“ alebo „uzdravenie Boha“. Podľa židovského midraša Rafael vyliečil bolesť, ktorú Abrahám zažil po tom, čo sa obrezal.

V „Sprievodcovi písaním ikon“ sa uvádza, že: „archanjel Rafael, lekár ľudských neduhov: je zobrazený, ako drží v ľavej ruke nádobu (alavastre) s liečivami (liekmi) a v ľavej ruke struku. pravá ruka, čiže odstrihnuté vtáčie pierko na pomazanie rán.“

Modlitba: "Svätý archanjel Rafael, uzdrav moje neduhy, duchovné aj fyzické vášne. A modli sa k Bohu za mňa hriešneho. Amen."

4 Archanjel Uriel

Archanjel Uriel (hebr. àåÌøÄéàÅìý - "svetlo Božie, alebo Boh je svetlo"). Spomína sa v nekánonickej knihe Ezdráš (3 Ezdráš 4:1; 5:20).

Podľa tradície pravoslávnej cirkvi bol svätý archanjel Uriel ustanovený Bohom, aby strážil raj po páde a vyhnanstve Adama. Podľa ortodoxných teológov je Uriel, ktorý je žiarou božského ohňa, osvietencom temných, neveriacich a nevedomých a samotné meno archanjela, zodpovedajúce jeho špeciálnej službe, znamená "Boží oheň" alebo "Svetlo Božie". ."

Podľa ikonopiseckého kánonu je Uriel „zobrazený, ako drží nahý meč v pravej ruke na hrudi a ohnivý plameň v ľavej“.

Innocent z Chersonu vo svojej eseji o archanjeloch píše o Urielovi toto: „Ako anjel svetla osvecuje mysle ľudí odhaľovaním právd, ktoré sú pre nich užitočné; ako anjel božského ohňa zapaľuje srdcia lásku k Bohu a ničí v nich pozemské nečisté pripútanosti."

Modlitba: "Svätý archanjel Uriel, osvieť moju zatemnenú myseľ a poškvrnenú mojimi vášňami. A modli sa k Bohu za mňa hriešneho."

5 Archanjel Selaphiel

Archanjel Selaphiel (Salaphiel; hebr. ùàìúéàìý - "modlitba k Bohu"). Spomína sa len v nekánonickej knihe Ezdráš (5:16).

„A tak nám Pán dal celú tvár modlitebných anjelov s ich vodcom Salafielom, aby čistým dychom svojich úst zahriali naše chladné srdcia k modlitbe, aby nás poučili, kedy a ako sa máme modliť, že pozdvihneme naše obety na trón milosti. Keď bratia, bratia, vidíte na ikone archanjela, ako stojí v polohe modlitby, so sklopenými očami, s rukami vztýčenými s úctou k jeho Peržanom ( na hruď), potom vedzte, že toto je Salafiel.

„Sprievodca maľovaním ikon“ o ňom hovorí: „Svätý archanjel Salafiel, modlitebná knižka, vždy sa modlí k Bohu za ľudí a vyburcuje ľudí k modlitbe. Zobrazuje sa s tvárou a očami sklonenými (sklopenými) a jeho ruky stlačené (zložené) krížom na hrudi, ako nežne sa modliaci“

Modlitba: "Svätý archanjel Salafiel, vzrušuj ma dňom i nocou na Božiu chválu. A modli sa k Bohu za mňa hriešneho. Amen."

6 Archanjel Yehudiel

Archanjel Yehudiel (Chvála Bohu). Toto meno je známe len z legiend, v kanonických textoch sa jeho meno nespomína.

Meno archanjela Yehudiela, preložené do ruštiny, znamená „Osláviteľ Boha“ alebo „Chvála Boha“. Podľa týchto prekladov umiestnili maliari ikon na jeho obrazy podobné epitetá. Takže v nápise na freske Katedrály Zvestovania sa píše: „mať ministerstvo, ktoré by schvaľovalo ľudí, ktorí nejakým spôsobom pracujú alebo na slávu Božiu žiadajú odplatu“.

Ako je vysvetlené v „Sprievodcovi písaním ikon“, Jehudiel „je zobrazený, ako drží v pravej ruke zlatú korunu ako odmenu od Boha za užitočnú a zbožnú prácu svätým ľuďom a v ľavej ruke bič troch čiernych povrazy s tromi koncami, ako trest pre hriešnikov za lenivosť k zbožným skutkom.

Inocent z Chersonu o ňom píše: "Každý z nás, mladý aj starý, je povinný žiť a pracovať na Božiu slávu. Čím väčší výkon, tým vyššia a jasnejšia odmena. V pravej ruke archanjela nie je len koruna: toto je odmena pre každého kresťana, ktorý pracuje na Božiu slávu."

Modlitba: "Svätý archanjel Jehudiel, potvrď ma za každé dielo a dielo. A modli sa k Bohu za mňa hriešneho. Amen."

7 Archanjel Barahiel

Archanjel Varahiel (Božie požehnanie) - nespomína sa v Biblii, je známy iba legendou.

V knihe „Sprievodca maľovaním ikon“ sa píše: „Svätý archanjel Barahiel, rozdeľovač Božích požehnaní a orodovník, prosiaci o Božiu priazeň pre nás: je zobrazený ako nesie biele ruže na hrudi na šatách, ako keby odmeňujúce na Boží príkaz za modlitby, námahu a mravné správanie ľudí a ohlasujúce blaženosť a nekonečný pokoj v Kráľovstve nebeskom. Biele ruže sú symbolom Božieho požehnania.

„Keďže Božie požehnania sú rôzne, aj služba tohto anjela je rôznorodá: skrze neho je zoslané Božie požehnanie na každý skutok, na každé dobré svetské zamestnanie. "- Svätý Inocent z Chersonu

Modlitba: "Svätý archanjel Barahiel, vypros mi milosrdenstvo u Pána. A modli sa k Bohu za mňa hriešneho. Amen."

2.8 Archanjel Jeremiel

Archanjel Jeremiel (výška Boha). Spomína sa len v nekánonickej knihe Ezdráš (3 Ezdráš 4:36).

V 3. knihe Ezdrášovej (4:36) sa spomína aj archanjel Jeremiel (výška Boha). Bol prítomný pri prvom rozhovore archanjela Uriela s kňazom Ezdrám a odpovedal na jeho otázku o znameniach pred koncom hriešneho sveta a o začiatku večného kráľovstva spravodlivých. Na základe významu mena (Jeremiel – „Výška Boha“) sa teológovia domnievajú, že je poslaný od Boha k človeku, aby podporil povýšenie a návrat človeka k Bohu. Je zobrazený, ako drží v pravej ruke váhu.

3. Modlitby k archanjelom na každý deň

V pondelok

Svätý archanjel Boží Michael, svojím bleskovým mečom zažeň odo mňa zlého ducha, ktorý ma pokúša. Ó, veľký Boží archanjel Michael – dobyvateľ démonov! Porazte a rozdrvte všetkých mojich nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, a modlite sa k Pánovi všemohúcemu, nech ma Pán zachráni a zachráni pred smútkom a každou chorobou, od smrteľných vredov a márnej smrti, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Ó, svätý šesťkrídlový Serafíni, prednes svoju zbožnú modlitbu Pánovi, nech Pán obmäkčí naše hriešne zatvrdnuté srdcia, nech sa naučíme zveriť všetkých Jemu, nášmu Bohu: zlého aj dobrého, nauč nás odpúšťať našim previnilcom. že nám Pán odpustí.

V utorok

Svätý archanjel Gabriel, prinášajúci nevýslovnú radosť z neba Najčistejšej Panne, naplň moje srdce, zarmútené pýchou, radosťou a radosťou. Ó, veľký Boží archanjel Gabriel, ty si zvestoval blahoslavenej Panne Márii počatie Božieho Syna. Zvestovať mne hriešnemu deň hroznej smrti Pána Boha za moju hriešnu dušu, nech Pán odpustí moje hriechy. Ó veľký archanjel Gabriel! Zachráň ma od všetkých problémov a od ťažkej choroby, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Ó, cherubíni mnohookí, pozri na moje šialenstvo, naprav mi myseľ, obnov zmysel mojej duše, nech zostúpi na mňa nebeská múdrosť, nehodná, aby som ani slovom nezhrešila, aby som skrotila svoj jazyk, aby každý skutok smeruje na slávu nebeského Otca.

Ó, veľký archanjel Boha Rafael, dostal dar od Boha liečiť choroby, liečiť nevyliečiteľné vredy môjho srdca a mnohé choroby môjho tela. Ó, veľký archanjel Boha Rafael, ty si sprievodca, lekár a liečiteľ, veď ma k spáse a uzdrav všetky moje choroby, duševné i telesné, a priveď ma k Božiemu trónu a pros Ho o milosť pre moje hriešne duša, nech mi Pán odpustí a zachráni od všetkých mojich nepriateľov a od zlých ľudí, teraz a navždy. Amen.

Ó, sväté tróny nesúce Boha, nauč nás miernosti a pokore Krista, nášho Pána, daj nám pravé poznanie tvojej slabosti, tvojej bezvýznamnosti, daj nám víťazstvo v boji proti pýche a márnivosti. Daj nám jednoduchosť, oko čistého a pokorného vedomia.

Vo štvrtok

Svätý archanjel Boží Uriel, osvetlený Božským Svetlom a mimoriadne naplnený ohňom ohnivej horúcej lásky, vhoď iskru tohto ohnivého ohňa do môjho chladného srdca a osvetli moju temnú dušu svojím svetlom. Ó, veľký archanjel Boží Uriel, ty si žiarou Božského ohňa a osvietencom tých, ktorí sú zatemnení hriechmi, osvieť moju myseľ, moje srdce, moju vôľu mocou Ducha Svätého a veď ma po ceste pokánie a pros Pána Boha, nech ma Pán vyslobodí z pekla podsvetia a od všetkých nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Ó, sväté panstvá, vždy zotrvávajúce pred nebeským Otcom, vyprosujte Ježiša Krista, nášho Spasiteľa, aby zapečatil svoju kráľovskú moc v slabosti a udelil nám milosť, nechajme sa očistiť touto milosťou, rásťme touto milosťou, buďme naplnení s vierou, nádejou a láskou.

V piatok

Svätý archanjel Boží Selaphiel, modlite sa modliacemu sa, nauč ma modliť sa pokornou, skrúšenou, sústredenou a nežnou modlitbou. Ó, veľký archanjel Boží Selaphiel, modli sa k Bohu za veriacich, modli sa k Jeho milosrdenstvu pre mňa, hriešnika, nech ma Pán vyslobodí zo všetkých problémov, smútku a chorôb, od márnej smrti a od večných múk a Pán Kráľovstva ma navždy zaručí Nebe so všetkými Svätými. Amen.

Ó, sväté nebeské sily, modlite sa k nášmu Pánovi, vneste do svojej duše vedomie slabosti, slabosti a obmedzenosti, aby v nás vždy bolo miesto pre Božské pôsobenie, v hodine smrti, daj nám milosť daný Bohom, aby sme získali milosrdenstvo od Pána Síl, aby sme Mu boli chválení a uctievaní.

V sobotu

Svätý archanjel Boží Jehudiel, už vždy pomocník všetkých, ktorí sa usilujú na Kristovej ceste, vyburcuj ma z ťažkej lenivosti a posilni ma dobrým skutkom. Ó, veľký archanjel Boží Jehudiel, ty si horlivým obrancom slávy Božej, vzrušuješ ma, aby som oslavoval Najsvätejšiu Trojicu, zobuď ma, lenivého, aby som oslavoval Otca a Syna a Ducha Svätého a prosil Všemohúci Pán, aby vo mne stvoril čisté srdce a obnovil pravého ducha v mojom lone a skrze Ducha Majstra potvrdí mňa a pravdu Otcovi a Synovi a Duchu Svätému, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen.

Ó, sväté nebeské vrchnosti, oroduj za nás Nebeský Otče, daj múdrosť a rozum, aby sme rozlišovali, aby sme Ježišovou modlitbou na tvoj príhovor rozdrvili všetky myšlienky diabla, aby sme získali čisté, jasné, modlitebná myseľ, dobré srdce, vôľa obrátená k Pánovi.

V nedeľu

Svätý archanjel Barahiel, prinášaš nám požehnanie od Pána, požehnaj ma, aby som dobre začal, napravil môj nedbalý život a poteš Pána, môjho Spasiteľa, vo všetkom na veky vekov. Amen.

Ó, sväté nebeské začiatky, prosme nášho Pána Ježiša Krista, aby nás urobil hodnými položiť dobrý začiatok!

Záver

Hodnosť svätých archanjelov, ako stredná v poslednej hierarchii, spája extrémne rady svojím spoločenstvom s nimi. Archanjeli komunikujú s najsvätejšími Počiatkami a prostredníctvom nich sa obracajú k najpokojnejšiemu Počiatku, prispôsobujú sa Mu čo najviac; udržiavať jednotu medzi anjelmi v súlade s ich harmonickým, zručným, neviditeľným vedením. S anjelmi sa komunikuje hodnosť archanjelov ako hodnosť určená na vyučovanie. Archanjeli prijímajú božské vhľady cez prvé Sily podľa povahy hierarchie, odovzdávajú ich s láskou Uhlom, ktorí sú ľuďom najbližšie, a vo zvláštnych prípadoch priamo hodným ľuďom, ktorí sú duchom blízko svätým anjelom.

Aká je štruktúra života anjelov, aké sú medzi nimi stupne - to všetko prerozprával apoštol Pavol svojmu učeníkovi, ktorého obrátil od pohanov ku Kristovi, keď bol v Aténach. Tento Pavlovov žiak sa volá Dionysius Areopagita (bol členom Areopágu, najvyššieho aténskeho súdu). Dionysius, všetko, čo počul od Pavla, zapísal a zostavil knihu: "O nebeskej hierarchii."

Hoci počet anjelov je nezmerateľný - tma je veľká, takže - ale archanjelov je len sedem. Som jeden zo siedmich svätých anjelov, - takto povedal archanjel Rafael spravodlivému Tobitovi, - ktorí prinášajú modlitby svätých a vchádzajú pred slávu Svätého. (Tov. 12, 15). Podobne ako pri siedmich lampách pred trónom Najvyššieho je sedem archanjelov: Michael, Gabriel, Rafael, Uriel, Selaphiel, Yehudiel a Barahiel.

Zoznam zdrojov

1. Wikipedia (Anjelské objednávky) URL: #"justify">. Wikipedia (Anjel) URL: #"justify">. Wikipedia (archanjeli) URL: #"justify">. Modlitby za tých, ktorí to potrebujú URL: #"justify">5. Ikony archanjelov, anjelov a iných nehmotných nebeských síl URL: http://pravicon.com/a

Kňaz Oleg Davydenkov

Duchovný alebo anjelský svet

Z knihy "Dogmatická teológia"

3.1. Duchovný alebo anjelský svet

Každý ortodoxný kresťan musí mať dogmaticky správne učenie o anjeloch, pretože toto je oblasť náboženského poznania, kde existuje veľa falošných názorov, ktoré nemajú nič spoločné s učením cirkvi. Záujem o anjelský svet je v súčasnosti pomerne veľký, v rôznych krajinách existujú špeciálne spoločnosti na štúdium anjelov, vychádza literatúra, pravidelne vychádzajú časopisy, v ktorých sú tlačené detaily zo života anjelov. Patriistické texty sú zároveň popretkávané „odhaleniami“ mystikov a teozofov minulosti i súčasnosti.

Dogmatické učenie o anjeloch v pravoslávnej cirkvi je väčšinou negatívne. O anjeloch vieme s určitosťou veľmi málo a štúdium témy „Anjeli“ v rámci Dogmatickej teológie nie je ani tak zamerané na odovzdávanie pozitívnych poznatkov o anjeloch, ako skôr na rozptyľovanie falošných názorov na túto tému.

3.1.1. Anjeli v St. Písmo sv

Samotné slovo „anjel“ (angelos) v preklade z gréčtiny doslova znamená „posol“ a označuje nie prírodu ako takú, ale vykonanú službu. Vo Svätom V Písme slovo „anjel“ označuje prorokov, napríklad proroka Mojžiša (Nm 20, 16). Prorok Malachiáš, ktorý prorokuje o Pánovi Ježišovi Kristovi, ho nazýva Anjelom zmluvy (Mal. 3:1).

Vo Svätom V Písme sa anjeli v pravom zmysle nazývajú netelesní duchovia: v Gen. 3 hovorí o Cherubínovi s ohnivým mečom umiestnenom pri bránach raja, v Gen. 28 - o videní schodov patriarchom Jakobom a inými.Prorok Izaiáš mal v chráme videnie Serafov (Iz. 6), v žalmoch sa opakovane hovorí o anjeloch, napr. jeho anjeli o vás“ (Ž 90, 11).

V Novom zákone je existencia týchto stvorení tiež nepochybná: Anjel Gabriel zvestoval Panne Márii radostnú zvesť, počas pokušení na púšti bol Pán s anjelmi, Zmŕtvychvstanie, Nanebovstúpenie a iné udalosti zo života sv. Spasiteľ sú poznačené prítomnosťou anjelských síl. V dejinách prvotnej Cirkvi vidíme aj pôsobenie anjelov. Anjel teda vyviedol apoštola Petra z väzenia. O anjeloch ako vykonávateľoch vôle Božej sa to opakovane spomína v knihe Zjavenie.

3.1.2. Námietky proti existencii anjelov

V kresťanskom svete existenciu anjelov popierajú len extrémni protestanti, zvyšok kresťanských denominácií existenciu anjelov uznáva. Popierajte to, čo sa hovorí o anjeloch vo Svätom. Písmo je nemožné, takže odporcovia viery v anjelov musia vykladať biblické texty. Existujú tri hlavné argumenty proti viere v anjelov:

Niekedy sa tvrdí, že anjeli sú zosobnením prírodných živlov. Na určitej, dosť nízkej úrovni náboženského vedomia vzniká viera v anjelov a ich úctu. Tomu sa však ťažko verí, pretože v sv. V Písme majú anjeli vyslovené osobné vlastnosti a nemožno vážne tvrdiť, že starí Židia chápali anjelov ako zosobnenie prírodných živlov.

Druhá námietka sa scvrkáva na skutočnosť, že v Biblii našli vyjadrenie myšlienky ľudí, podľa ktorých je duchovný svet usporiadaný podľa vzoru dvora východného panovníka. S tým je tiež ťažké súhlasiť, pretože ak by to boli ľudové zobrazenia, potom by nepochybne oplývali rôznymi nepravdepodobnými, fantastickými detailmi, ako je to v mytológii rôznych národov.

Vo Svätom Písmo hovorí o anjeloch veľmi opatrne a v skutočnosti o anjeloch vieme len natoľko, nakoľko sa ich činnosť prejavuje vo vzťahu k človeku. Nikde v St. Písmo o anjelskom svete samo o sebe nehovorí, nevieme o žiadnych detailoch zo života anjelov, ktoré nesúvisia s človekom. Takáto opatrnosť v prístupe k zobrazovaniu anjelského sveta nedáva dôvod domnievať sa, že tu našli miesto nejaké ľudové predstavy, ktoré sa vždy vyznačovali búrlivou imagináciou.

Treťou námietkou je, že vieru v anjelov prevzali Židia z perzského náboženstva zoroastrizmu počas babylonského zajatia. V skutočnosti to tak nie je, pretože zajatie bolo v 6. storočí a Mojžišov Pentateuch a väčšina prorockých kníh, ako to nepopierateľne dokazuje moderná veda, boli napísané pred babylonským zajatím a viera v anjelov je tam už nepochybne prítomný. Tvrdiť, že všetky texty, ktoré hovoria o anjeloch, sú neskoršie interpolácie, jednoducho nie je seriózne.

Okrem toho existujú aj ďalšie významné rozdiely medzi náukou o anjeloch vo sv. Písmo a učenie o anjeloch v zoroastriizme. Po prvé, zoroastrizmus v doktríne anjelov sa vyznačuje dualizmom: dobrých anjelov stvoril dobrý boh Ormuzd, zlí anjeli pochádzajú od zlého boha Ahrimana. Podľa učenia sv. Písmo, všetci anjeli sú od prírody dobrí, všetci sú stvorení jedným dobrým Bohom, prítomnosť zlých anjelov medzi nimi je spôsobená pádom toho druhého. Po druhé, v zoroastriizme sú anjeli bisexuálne bytosti, ktoré dokonca vstupujú do manželských vzťahov. Vo Svätom V Písme sa anjeli javia ako bezpohlavní. Napokon, Židia nemali kult anjelov, neexistovala prax uctievania anjelov, čo sa dialo v zoroastriizme. Pre kresťanov je hlavným základom dôvery v skutočnú existenciu anjelov to, že o existencii anjelov hovoril sám Pán Ježiš Kristus.

3.1.3. Stvorenie anjelov Bohom

Vo Svätom Písmo iba raz priamo hovorí o stvorení anjelov: „Ty, Pane, si jeden, ty si stvoril nebo, nebesá nebies a celý ich zástup“ (Nehemiáš 9, 6). Tu pod armádou by sme mali rozumieť anjelom. Toto je výslovne uvedené v plk. 1:16: „Ním bolo stvorené všetko na nebi i na zemi, viditeľné i neviditeľné, či tróny, alebo panstvá, alebo kniežatstvá, alebo vrchnosti, všetko bolo stvorené Ním a pre Neho. Tróny, panstvá, kniežatstvá a autority sú mená anjelských radov.

3.1.4. Čas stvorenia anjelov

Presné údaje o čase stvorenia anjelov Svätým. Písmo nie. V patristických textoch nájdeme minimálne tri názory na pôvod anjelov.

Podľa prvého boli anjeli stvorení pred hmotným svetom. Tento názor je najrozšírenejší a je zahrnutý v katechizmoch. Zdieľal to sv. Irenej z Lyonu, Eusebius z Cézarey, sv. Atanáz Veľký, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Epifanius Cyperský. Svätý Ján Damaský hovorí („Presná prezentácia...“, kniha 2, kap. III): „Najskôr bolo potrebné vytvoriť inteligentnú esenciu, potom zmyselnú a potom z jednej a druhej esencie - osoba."

Iní otcovia, ako Theodoret z Kirr a Gennadij Massalsky, verili, že anjeli boli stvorení súčasne so stvorením viditeľného sveta. Vaša pozícia blzh. Theodoret argumentuje takto: „Anjeli majú obmedzenú podstatu, a preto potrebujú miesto, pretože samotné Božstvo, ako neobmedzené, neleží na mieste. Ale ak sú anjeli obmedzení priestorom, ako môžu existovať pred nebom a zemou? Pokiaľ neexistuje obsah, môže existovať obsah?

Anjeli ako stvorené entity potrebujú pre svoju existenciu miesto a miesto predpokladá prítomnosť priestoru ako formy existencie stvorenej bytosti. Preto pred stvorením sveta s priestorom a časom sa anjeli nemohli objaviť. Niektorí otcovia, najmä bl. Augustín veril, že anjeli boli stvorení v prvý deň spolu so svetlom, a preto sa anjeli nazývajú druhé svetlá.

Existuje názor založený na pokrokových myšlienkach: keďže svet sa vyvíja evolučne, od jednoduchého k zložitému a anjel je dokonalejší ako človek, mali sa po človeku objaviť anjeli. Nie je to pravda, pretože v Jób. 38:4-7 hovorí, že Boh založil zem so všeobecným jasotom neba, keď všetci synovia Boží kričali od radosti. Božími synmi sú v tomto prípade anjeli a založenie zeme sa vzťahuje na štvrtý deň stvorenia. To znamená, že anjeli už v tom čase existovali.

Otázka času stvorenia anjelov patrí do oblasti teologických názorov. Jednoznačne možno len konštatovať, že anjeli boli stvorení najneskôr na 4. deň, a teda nemohli byť stvorení spolu s človekom ani neskôr.

3.1.5. Povaha anjelov

Vo Svätom V Písme sa anjeli javia ako racionálne slobodné bytosti. Svätý Ján z Damasku („Presné vyhlásenie...“, kniha 2, kap. 3) uvádza nasledujúcu definíciu anjela: „Anjel je racionálna prirodzenosť, obdarená mysľou a slobodnou vôľou.“

Povaha anjelského sveta je pre nás nepochopiteľná. Svätý Ján z Damasku hovorí: "Len Stvoriteľ pozná podobu a definíciu anjelskej podstaty."

Ani nevieme: sú anjeli navzájom podstatní alebo nie? Na túto problematiku sú rôzne názory. Napríklad V. N. Lossky („Dogmatická teológia“) píše, že každý anjel je samostatnou prirodzenosťou, samostatným zrozumiteľným svetom. Možno si však položiť otázku: „Odkiaľ to vie?“, pretože vo sv. Písmo o tom nič nehovorí. jediné slovo. Preto nevieme, či sú všetci anjeli navzájom podstatní, ako ľudia; alebo anjeli tvoria niekoľko rôznych rodov a v rámci rodu sú jednopodstatné, ale nie medzi rodom; Alebo má každý anjel špeciálnu podstatu?

3.1.6. Vlastnosti anjelskej povahy

3.1.6.1. Duchovnosť a netelesnosť

V hebr. 1:6-7 anjeli sa priamo nazývajú „duchovia“. Vo Svätom V Písme sa anjeli javia ako bytosti duchovnej povahy. V plk. 1:16 anjeli sa nazývajú neviditeľnými, pretože nemajú hrubú telesnosť. Po vzkriesení Pán hovorí: „Duch nemá mäso a kosti“ (Lukáš 24:39). Avšak napriek tomu, že anjelov nazývame duchovnými a netelesnými, vo sv. V Písme sa vždy objavujú v nejakých zmyselných obrazoch, najčastejšie v ľudských obrazoch. Podľa výkladu svätých otcov sú zmyslové obrazy, v ktorých sa anjeli objavujú, ich dočasným stavom, a nie vyjadrením ich bytia. Blzh. Theodoret vysvetľuje: „Vieme, že povaha anjelov je netelesná, ale berú na seba obraz v prospech tých, ktorí to vidia. Svätý Ján z Damasku hovorí to isté (Presné zhrnutie ..., kniha 2, kap. III): „Anjeli, ktorí sa z vôle Božej zjavujú hodným ľuďom, nie sú tým, čím sú, ale sú premieňaní v súlade s ako ich môžu vidieť tí, ktorí sa pozerajú."

Keď už hovoríme o netelesnosti anjelov, treba mať na pamäti, že podľa učenia sv. netelesnosť otcov je relatívna. Tertulián, sv. Bazil Veľký a mnohí ďalší sv. otcovia verili, že všetky stvorené veci sa vyznačujú určitou vecnosťou. Svätý Ján z Damasku vysvetľuje: „Anjel sa v porovnaní s nami nazýva netelesným a nehmotným, lebo všetko, v porovnaní s Jediným Bohom, neporovnateľné, sa ukazuje ako hrubé a hmotné. Samotné Božstvo je úplne nehmotné a netelesné. Preto aj anjeli majú podobu a obmedzenia, ktoré sú vlastné ich prirodzenosti. Jedna Božská Bytosť je neopísateľná, úplne beztvará, nefiguratívna a neobmedzená.

V polovici minulého storočia sa v ruskej cirkvi odohral teologický spor medzi dvoma dnes už oslávenými svätcami Ignácom (Brianchaninovom) a Teofánom Samotárom o telesnosti anjelskej povahy. St. Theophan obhajoval hľadisko úplnej netelesnosti anjelov. St. Ignác obhajoval názor na relatívnu telesnosť anjelov. Táto otázka nie je v pravoslávnosti dogmatizovaná a nikto nemá zakázané zastávať niektorý z týchto názorov. V dekrétoch VII. ekumenického koncilu o cirkevnom umení sa však poznamenáva, že anjeli stále majú určitú telesnosť: „Pokiaľ ide o racionálne sily, nie sú úplne oddelené od telesnosti a nie sú bezpodmienečne neviditeľné, keďže sú obdarené tenkými vzdušnými, resp. ohnivé telá." Koncilní otcovia sa zároveň odvolávali na hebr. 1:7: "Svojimi anjelmi vytváraš plamenný oheň a so svojimi služobníkmi duchov." Bola vznesená otázka o možnosti zobrazenia anjelov na ikonách. Na druhej strane uznať anjelov ako úplne netelesných znamená opustiť pokusy o ich zobrazovanie. Na zdôvodnenie možnosti ich zobrazenia konciloví otcovia poukazujú na jemnú ohnivú, vzdušnú či éterickú telesnosť anjelov.

3.1.6.2. Vzťah anjelov k priestoru a času

Presadzovať bytie mimo čas a priestor je možné len vo vzťahu k Bohu. Čo sa týka anjelov, oni ako stvorené a teda obmedzené bytosti do určitej miery závisia od týchto kategórií stvorenej existencie. Na jednej strane od sv. Písmo ukazuje, že vo vzťahu k vlastnostiam priestoru a času majú anjeli neporovnateľne väčšiu slobodu ako ľudia. Najmä sa môžu pohybovať veľkou rýchlosťou bez toho, aby boli pripútaní, ako sv. Jána z Damasku, „ani múry, ani dvere, ani zákony, ani pečate, a prebývať na miestach, ktoré chápe iba myseľ“ (2. kniha, kap. 3). Sídlo anjelov v St. Písmo sa nazýva inak, napríklad „nebesia“ (1. Kráľ. 8:27) alebo „tretie nebo“ (2. Kor. 12:2). Čo je to, sv. Písmo nešpecifikuje.

Anjeli od prírody nemajú formu, ako telá, a preto nemajú trojitý rozmer. Na druhej strane nie sú všadeprítomní, keďže sú duchovne prítomní tam, kde sú nasmerovaní, nemôžu pôsobiť súčasne tu aj tam. Keď sú v nebi, nie sú na zemi, keď ich Boh zošle na zem, nezostávajú v nebi, teda do určitej miery sú stále priestorovo obmedzené, keďže nemajú vlastnosť všadeprítomnosť.

Večnosť anjelského sveta nie je totožná s večnosťou Božského, keďže anjelský svet má nepochybne počiatok. Okrem toho, anjelský svet podlieha zmenám v tej či onej miere, takže vieme, že niektorí anjeli padli. Pri sv. Otcovia existujú tvrdenia, že anjeli sú schopní neustále rásť v získavaní večných požehnaní, čo tiež znamená určitú koreláciu s časom.

3.1.6.3. Nesmrteľnosť

Vlastnosťou anjelskej prirodzenosti je nesmrteľnosť (Lukáš 20:36). Ale akí nesmrteľní sú anjeli: prirodzenosťou alebo milosťou? Na túto otázku existujú dva patristické názory. Prvý hovorí sv. Jána z Damasku. Verí, že anjeli sú nesmrteľní nie svojou prirodzenosťou, ale milosťou, pretože všetko, čo má začiatok, má aj koniec, a anjeli, ktorí sú stvorení, skôr či neskôr prestanú existovať, a to sa nezastaví len z milosti Božej.

St. Gregor Palamas, naopak, veril, že anjeli sú od prírody nesmrteľní, pretože ak popierate nesmrteľnosť anjelov od prírody, potom je nemožné vysvetliť večné muky. V stave úplného odmietnutia sa padlí anjeli už nebudú podieľať na Božej milosti, no napriek tomu neprestanú existovať. Preto sú nesmrteľní, nie milosťou, ale svojou vlastnou prirodzenosťou. Ani jeden, ani druhý názor nemá charakter dogmy.

3.1.7. Dokonalosť anjelskej povahy

Anjeli sú bytosti obdarené rozumom, slobodnou vôľou a citmi, radujú sa napríklad z kajúceho hriešnika (Lk 15,10). Ale anjeli nemajú žiadne vonkajšie zmyslové orgány. Svätý Ján z Damasku („Presný výklad...“, 2. kniha, kap. III) hovorí: „Majú poznanie zmyslov, ale nevnímajú to zmyslovou a prirodzenou silou, ale vedia to s bohom. -ako moc, to znamená z milosti." Inými slovami, anjeli majú schopnosť priamo poznať veci bez sprostredkovania vonkajšími zmyslami.

Dokonalosť anjelskej povahy je vyjadrená v osobitnej blízkosti anjelov k Bohu. Majú najvyššie vedomosti. Pán hovorí: „Ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Lk 18,10). V 2 Pet. 2:11 hovorí o moci anjelov, ktorí svojou silou a silou prevyšujú ľudí. Dokonalosť anjelskej povahy je vyjadrená aj vo svätosti, Pán anjelov priamo nazýva svätými (Mt 25,31). Ale zároveň je dokonalosť anjelskej povahy obmedzená. Takže v Jóbovi. 4:18 hovorí, že Boh „dokonca vidí nedostatky vo svojich anjeloch“. Myseľ anjelov je tiež obmedzená, nepoznajú podstatu Boha, pretože iba Boh sám pozná jeho podstatu (1 Kor 2, 11).

Nepoznajú budúcnosť, pokiaľ im ju nezjaví sám Boh, napríklad nepoznajú deň a hodinu druhého príchodu (Mk 13,32). Anjeli úplne nerozumejú tajomstvám vykúpenia, chcú len preniknúť do tohto tajomstva (1 Pet. 1, 12).

Podľa učenia sv. otcov, sila anjelov je obmedzená prírodou. Hoci v St. Písmo to nehovorí, existuje jednotný patristický názor, že anjeli nemôžu robiť zázraky vlastnou silou. Robia zázraky iba z milosti, ktorú majú od Boha.

Otázka porovnávacej dokonalosti anjelov a človeka nie je bez zaujímavosti. Je rozšírený názor, že anjeli, na rozdiel od ľudí, nie sú stvorení na Boží obraz a podobu, čo nie je ani vo Svätom. Písmo, ani sv. Otcovia nehovoria, že anjeli sú stvorení na obraz a podobu. V skutočnosti sv. Otcovia o tom hovoria napríklad vo sv. Ján z Damasku (2. kniha, 2. kapitola): „Stvoriteľ anjelov, ktorý ich priviedol z neexistujúcej existencie, stvoril ich na svoj obraz.“

Ako sa porovnáva dokonalosť anjelov s dokonalosťou človeka? Podľa tradičného názoru, ktorý bol obsiahnutý v Katechizmoch a príručkách o dogmatike (pozri napr. „Dogmatická teológia“ od veľkňaza M. Pomazanského), sú anjeli dokonalejšie bytosti ako ľudia. Zároveň sa zvyčajne odvolávajú na hebr. 2:7: "Neponížil si ho pred anjelmi." Zároveň sv. otcov, možno nájsť veľa tvrdení opačného charakteru. Napríklad prp. Macarius z Egypta („Duchovné rozhovory“) hovorí: „Človek je vzácnejší ako všetky stvorenia, dokonca si trúfam povedať, že nielen viditeľný, ale aj neviditeľný.

Podobný názor možno nájsť u mnohých svätých otcov. V osobe svojich najlepších predstaviteľov ľudská rasa prevyšuje anjelov. Pán Ježiš Kristus ako pravý Človek je nepochybne vo svojej ľudskosti vyšší ako anjeli. Matku Božiu Cirkev uctieva ako „najčestnejšieho cherubína a najslávnejšieho Serafiho bez porovnania“, teda neporovnateľne vyššie ako všetky anjelské hodnosti.

Niektoré zo St. Otcovia odôvodňovali nadradenosť človeka nad anjelmi skutočnosťou vtelenia. V dôsledku vtelenia môže človek prostredníctvom sviatosti Eucharistie vstúpiť do užšieho spojenia s Bohom ako anjeli. To je to, čo Rev. Efraim Sýrsky: „Boh ťa postavil vyššie ako anjelov, keď vo svojej osobe prišiel na zem, aby bol tvojím príhovorom a tvojím Vykupiteľom. Vskutku, v hebr. 2:16 hovorí: "Neprijme anjelov, ale prijme Abrahámovo semeno." Niektoré zo St. Otcovia videli výhodu človeka oproti anjelom v tom, že na rozdiel od anjelov sú bytosti od prírody jednoduché, človek má zložitú povahu. Spája v sebe dva svety: zmyslový a nadzmyslový, preto konečné osudy sveta závisia od človeka, od jeho slobodnej vôle. Práve telesnosť určuje tvorivé schopnosti človeka. St. Gregor Palamas píše: „Pretože duch spojený s telom má životodarnú silu, ktorou oživuje a ovláda svoje telo. Toto je schopnosť, ktorú anjeli, netelesní duchovia, nemajú. Inými slovami, anjel ako čistý duch nemá tvorivú silu, pretože nie je spojený s hmotným telom.“ V hebr. 1:14 hovorí, že anjeli sú vo vzťahu k ľuďom v trochu podriadenom postavení: „Nie sú všetci služobní duchovia poslaní slúžiť tým, ktorí majú zdediť spasenie? To znamená, že účelom anjelov je slúžiť človeku. Aplikácia s týmito slovami. Pavla možno interpretovať v tom zmysle, že anjel nie je samostatným subjektom konania, ale služobným nástrojom vo vzťahu k človeku. V skutočnosti nevieme, či je anjel iba vykonávateľom Božej vôle, alebo či si sám dokáže stanoviť ciele, formulovať úlohy a konať tak, aby ich dosiahol. Čo sa týka verša „Neponížili ste ho veľmi pred anjelmi“ (Žid. 2, 7), potom jeho význam podľa arch. Cassian (Bezobrazov), nie celkom správne prenesený v synodálnom preklade. Správnejšie by bolo preložiť „nie moc“ ako „za málo ..“, teda už dávno nie „dlho nie, pred Anjelmi si ho ponížil“. Inými slovami, človek je dokonalejší ako anjeli, ale na nejaký čas je zmenšený.

Syntézou týchto dvoch názorov sa pokúsil sv. Gregory Palamas. Z jeho pohľadu, podľa podobizne, teda vlastne v stave, v akom sa teraz človek nachádza, je oveľa nižší ako anjeli. No zároveň podľa sv. Gregor, na obraz muža viac ako anjelov, môže dosiahnuť väčšiu dokonalosť. Zároveň sv. Gregor veril, že môžu existovať bytosti s rôznym stupňom božskosti a človek bol stvorený na Boží obraz a anjel bol stvorený na Boží obraz, ale stupeň božskosti človeka je väčší ako u anjelov.

Ak zhrnieme vyššie uvedené, môžeme povedať, že otázka porovnávacej dokonalosti anjelov a ľudí nemôže mať presné dogmatické riešenie z dôvodov nasledujúceho charakteru. Najprv sv. Písmo na túto otázku nedáva jednoznačnú odpoveď a po druhé, o anjelskej povahe vieme príliš málo, takže táto otázka patrí do oblasti teologických názorov.

3.1.8. Počet anjelov

Otázka počtu anjelov spadá do dvoch podotázok: Je počet anjelov konečný alebo nekonečný? a je to stale alebo sa to nejako meni?

Vo Svätom Písmo uvádza čísla, ktorými sú anjeli očíslovaní. Takže prorok Daniel (Dan. 7, 10) hovorí o tisíckach, t. j. miliónoch, a o temnote tých, t. j. miliardách anjelov. Pán Ježiš Kristus hovoril o dvanástich légiách anjelov. Niektorí zo sv. otcov, najmä sv. Cyril Jeruzalemský („Oznamy“): „Toto číslo je veľké, ale stále malé, pretože anjelov je ešte viac a je ich deväťdesiatdeväť oviec a ľudstvo je stotina.

V komentári k číslam, ktoré uviedol prorok Daniel, sv. Cyril hovorí, že to neznamená, že ide o počet anjelov, ale preto, že prorok nemohol vysloviť väčší počet. Všeobecne sa verí, že počet anjelov je nekonečný, hoci vo Svätom. Písmo nikde neuvádza, že počet anjelov je neobmedzený. Vo Svätom Písmo sa nazýva veľké, ale stále konečné čísla. Preto je jasné povedať; že počet anjelov je nekonečný, je nemožné.

Je toto číslo konštantné alebo nie? Dá sa tvrdiť, že počet anjelov neklesá. Keďže anjeli sú nesmrteľní, ich počet nemôže klesať. Môže sa však zvýšiť? V tejto veci sú rôzne názory. Blzh. Theodoret veril, že počet anjelov sa nemôže zvýšiť a argumentoval to takto: "Príroda, ktorá nepodlieha rozkladu, nevyžaduje reprodukciu." To isté povedal aj sv. Jána z Damasku: „nepotrebujú manželstvo, pretože nie sú smrteľní“. Tento argument však nie je veľmi presvedčivý, pretože Adam a Eva boli pred pádom tiež neporušiteľní a nesmrteľní, bolo im však prikázané, aby sa plodili a množili. Niektoré zo St. otcov, najmä sv. Gregor z Nyssy hovoril o nejakej záhadnej reprodukcii anjelov a veril, že počet anjelov sa zvyšuje. V skutočnosti nevieme, či je počet anjelov konštantný alebo sa zvyšuje? Jediné, čo môžeme povedať, je, že sa neznižuje.

3.1.9. Nebeská hierarchia

Slovo „hierarchia“ (hierarchia) sa v modernom jazyku nepoužíva v správnom zmysle. Hierarchia je akákoľvek podriadenosť, napr. štátna štruktúra možno nazvať hierarchiou. V priamom zmysle grécke slovo „hierarchia“ znamená „hierarchiu“ a možno ho použiť, keď hovoríme o cirkevnej hierarchii, nebeskej hierarchii, ale nie vo vzťahu k sekulárnym organizáciám.

Od Svätého Z Písma vyplýva, že anjelský svet má určitú hierarchickú štruktúru, že existujú rôzne rády anjelov. Vieme teda, že niektorí anjeli sa nazývajú jednoducho anjeli, zatiaľ čo iní sa nazývajú starší anjeli, „archanjeli“. Už odtiaľto je vidieť určitý hierarchický princíp štruktúry anjelského sveta. Vízia anjelského rebríka od patriarchu Jakuba je tiež interpretovaná v tom zmysle, že anjelský svet má hierarchickú štruktúru.

V posvätnom. Písmo spomína deväť anjelských hodností, ktoré boli známe už v starovekej cirkvi. O deviatich anjelských hodnostiach hovorí sv. Cyril Jeruzalemský („Oznamy“), sv. Jána Zlatoústeho („Rozhovory o Genesis“), všetky anjelské hodnosti sú uvedené v VIII. knihe „Apoštolských dekrétov“. S touto tradičnou klasifikáciou anjelských síl sa prvýkrát stretávame na prelome 5. – 6. storočia v dielach neznámeho autora, ktorého diela sa k nám dostali pod menom Dionýz Areopagita. Prot. John Meyendorff píše: „Nepochybne existovala určitá tendencia ku klasifikácii anjelov, ale Dionýzius jej dal systematickú formu a metafyzické zdôvodnenie.“ Pseudo-Dionysius, ako platonik vo filozofických názoroch, úspešne uplatnil filozofické princípy novoplatonizmu v kresťanskej teológii, najmä v náuke o Najsvätejšej Trojici a v náuke o poznaní Boha. Nechal sa však príliš uniesť novoplatónskymi predstavami kozmických sprostredkovateľov a analogicky s nimi „vybudoval“ kresťanskú nebeskú hierarchiu. Podľa Dionýzia je deväť anjelských rádov rozdelených do troch triád. Najvyššou hierarchiou je „eparchia“, anjelské hodnosti v nej zahrnuté sú serafíni („plamejúci“), cherubíni („vozy“) a tróny. Stredná hierarchia je metarchia, ktorá zahŕňa nadvlády, sily a autority. A nižšia hierarchia, ktorá nemá špeciálne meno, zahŕňa princípy, archanjelov a anjelov.

Diecéza: Seraphim, Cherubim, Thrones

Metarchia: nadvlády, sily, sily

Princípy, archanjeli, anjeli.

Všimnite si, kde sa vo Svätom hovorí o rôznych anjelských hodnostiach. Písmo: serafíni (Iz. 6, 2), cherubíni sa spomínajú v Gen. 3, 24, pr. 25:18-22, cherubíni sa opakovane spomínajú v žalmoch (Ž 47, 79, 98), ako aj v Iz. 36:16, Ezek. 1, 10, Rev. 4, 6-8 atď. Mocnosti sú spomenuté v Ef. 1:22, Rim. 8, 38. Tróny, počiatky, panstvá a mocnosti sa spomínajú v ap. Pavla (Kol 1:16; Ef 1:21 a 3:10). Archanjeli sa spomínajú aj v 1. Tes. 4:16 a Júda. 9. V Ríme sa jednoducho hovorí o anjeloch. 8, 38, 1 Pet. 3, 22. Nie je známe, či sú všetky anjelské hodnosti vyčerpané tými deviatimi hodnosťami, ktoré sa spomínajú vo sv. Písmo, alebo existujú ďalšie anjelské tváre, ktoré sa otvoria v budúcom storočí. Samotný Dionysius nepredstieral, že zakrýva všetky existujúce anjelské tváre svojim systémom. Napísal: „Koľko radov neznámych bytostí, aké sú a ako sa medzi nimi uskutočňuje tajomstvo hierarchie, sám Boh, vinník ich hierarchie, presne vie, oni sami vedia, a my môžeme len povedať, koľko Boh sa nám zjavil cez seba, ktorí sa poznajú“. St. Ján Zlatoústy vyjadril dôveru, že tých deväť anjelských radov, o ktorých sv. Písmo nevyčerpáva všetky úrovne anjelského sveta. Napriek tomu bola dionýzovská schéma akceptovaná Tradíciou cirkvi, ale učenie Dionýzia o anjelskej hierarchii bolo vždy prijímané s určitými výhradami, toto učenie je silne ovplyvnené novoplatónskou filozofiou, ktorá sa vyznačuje striktne hierarchickým pohľadom na svet. , a preto nie je schopná uspokojivo vysvetliť niektoré skutočnosti Revelations. Prot. John Meyendorff poznamenáva: „Starozákonná angelológia je zložitá a nezapadá do Dionýziovej hierarchie.“ Z pohľadu Dionýzia sú všetky tri hierarchie v prísnej podriadenosti a anjeli nižšie v hierarchii môžu komunikovať s Bohom, prijímať od neho osvietenie len cez tých vyšších. Preto môže človek priamo komunikovať iba s nižšími anjelmi a s vyššími anjelmi prostredníctvom nižších. Niektoré fakty o sv. Protirečí tomu Písmo, najmä kniha proroka Izaiáša, 6. kap. Serafim bol poslaný priamo k prorokovi, ktorý mu zvestoval Božiu vôľu. Teoreticky, Serafíni, poslaní k prorokovi Izaiášovi, mali konať podľa určitej autority: odovzdať príkaz cherubom, on trónu atď., až kým neprišlo k jednoduchému anjelovi. Dionýz, snažiac sa dostať z týchto ťažkostí, vysvetľuje, že v skutočnosti existoval Serafim, ale Izaiášovi sa zdalo, že Serafim komunikoval priamo s ním, ale v skutočnosti to bol niekto z nižšej hierarchie, cez koho konal Serafim.

Z pohľadu kresťanského učenia, ak je ešte možné pred vtelením pripustiť nejaké kozmické hierarchie ako sprostredkovateľov medzi Bohom a človekom, tak po vtelení dochádza k spojeniu človeka s Bohom priamo v Kristovi, obchádzajúc všetky sprostredkujúce inštancie.

3.1.10. archanjelov

Názov „archanjeli“ sa v tradícii Cirkvi používa dvoma spôsobmi. Na jednej strane sa jedna z tvárí nižšej hierarchie nazýva archanjeli a na druhej strane sa archanjeli nazývajú špeciálnymi, vyššími anjelmi, ktorí vôbec nie sú zaradení do dionýzskej hierarchie. Sú to zvláštni duchovia, ktorí sú Bohu najbližšie, ktorí sa nazývajú archanjeli nebeských vojsk. Podľa Tradície je takýchto archanjelov osem. V kanonických knihách sv. Písmo spomína iba dvoch archanjelov. Archanjel Michael (hebr. „ktorý je ako Boh“) sa spomína v Dan. 10:13 a Júda. 9. V cirkevnej tradícii je archanjel Michal nazývaný archanjelom nebeských vojsk v pravom zmysle slova. Archanjel Gabriel (hebr. „Boží muž“ alebo „Božia moc“), spomínaný v Dan. 8:16 a Lukáš. 1, 19. V cirkevnej tradícii je archanjel Gabriel uctievaný ako posol Božích tajomstiev. V nekánonických knihách sa spomínajú štyria archanjeli. Archanjel Rafael (hebr. „Božia pomoc“ alebo „Božie uzdravenie“) sa spomína v Tov. 3:16 a je uctievaný ako liečiteľ chorôb. Archanjel Uriel (hebr. „oheň alebo svetlo Božie“) sa spomína v 3. Ezdrášovi. 4, 1, je uctievaný ako vodca Božej lásky, ako prebúdzanie v ľuďoch obojstrannej lásky k Bohu a osvietenie svetlom poznania Boha. Archanjel Selaphiel (hebr. „modlitba k Bohu“) sa spomína v 3. Ezdrášovi. 4, 1; 5:20 sa uctieva ako učiaca modlitba. Archanjel Jeremiel (hebr. „výška Boha“) sa spomína v 3 jazdách. 4, 36.

Existujú ešte dvaja archanjeli, ktorí sa nespomínajú v sv. Písma, ale sú uctievaní na rovnakej úrovni ako vyššie uvedení archanjeli. Archanjel Yehudiel (hebr. „Chvála Boha“ alebo „oslava Boha“) je uctievaný ako pomocník pri práci, najmä pri modlitbe, a pri asketických skutkoch. Archanjel Barahiel (hebr. „Božie požehnanie“) je uctievaný ako služobník Božieho požehnania.

Zásadný význam má otázka modlitebnej úcty k anjelom. Prakticky vo všetkých protestantských denomináciách neexistuje modlitebná úcta k anjelom. Zákaz vychádza zo slov ap. Pavla: „Nech vás nikto nezvedie svojvoľnou pokorou a službou anjelov“ (Kol 2,18). Tento zákaz súvisí s nerozlíšením dvoch základných pojmov medzi protestantizmom: „služba“ a „úcta“. V gréckom a latinskom jazyku existujú špeciálne pojmy: niektoré označujú celú službu, ktorá patrí jednému Bohu, iné - oficiálne uctievanie, odplatu cti, ktorú možno dať všetkému, čo si zaslúži úctu a rešpekt. V grécky slovo latreia označuje celú službu Bohu a proskynesis je uctievanie, ktoré sa venuje napríklad svätým, ikonám, váženým ľuďom. V latinčine existujú zodpovedajúce výrazy - adoratio a veneratio. V plk. 2, 18 app. Pavol používa slovo „threskeia“, v modernej gréčtine to znamená „náboženstvo“ v najširšom zmysle slova, čo je významovo bližšie k celej službe, ktorá je vlastná iba Bohu. Keď hovoríme o úcte anjelov, nemyslíme tým službu anjelom ako Boha, ale úctu anjelov v tom istom zmysle, v akom hovoríme o úcte svätých, ikon a posvätných predmetov. Laodicejský koncil (4. storočie) vo svojom 35. kánone odsúdil ako herézu uctievanie anjelov ako tvorcov a vládcov sveta, ale schválil uctievanie anjelov ako služobníkov Najsvätejšej Trojice, teda Bohu blízkych a nám blahodarných. . Ak uvažujeme o pokračovaní apoštolovej myšlienky, uvidíme, že v Kol. 2:19 odsudzuje tých, ktorí sú unesení službou anjelov „nedržia sa hlavy“, z ktorej sa skladá celé telo, teda samotného Ježiša Krista. Je zrejmé, že app. Pavol v tomto prípade neodsudzuje úctu k anjelom vo všeobecnosti, ale takú úctu k nim, ktorá ničí priame spojenie veriacich s Kristom. S najväčšou pravdepodobnosťou sa to týka rôznych gnostických učení, ktoré prenikli do kresťanstva, v ktorom boli kozmické hierarchie anjelov považované za sprostredkovateľov medzi Bohom a človekom, bez pomoci ktorých nie je možné vstúpiť do spoločenstva s Bohom. Hlavnou myšlienkou Listu Kolosanom je potvrdenie pravdy, že človek je zjednotený s Bohom priamo v Kristovi a na to nie sú potrební žiadni sprostredkovatelia vrátane anjelov.

3.1.11. Božia prozreteľnosť pre duchovný svet

Božia prozreteľnosť pre duchovný svet má dvojaký charakter. Je to spôsobené tým, že duchovný svet nie je vo svojich morálnych charakteristikách homogénny, spolu s dobrými anjelmi existujú aj padlí anjeli, démoni či démoni. A Božia prozreteľnosť o dvoch kategóriách netelesných duchov je prirodzene odlišná.

3.1.11.1. Božia prozreteľnosť pre dobrých anjelov

Božia prozreteľnosť o dobrých anjeloch sa prejavuje v zachovaní ich existencie a v usmerňovaní a pomoci pri dosahovaní cieľov ich existencie, teda dosiahnutia dokonalosti a blaženosti. Anjeli dosahujú tento cieľ dvoma spôsobmi. Rozlišuje sa priama cesta, cesta priamej služby Bohu a nepriama cesta, čiže služba ľuďom a svetu ako nástrojom Božej prozreteľnosti pre vesmír a ľudstvo.

a) Priama cesta anjelov slúžiacich Bohu

Príklady priamej služby anjelov Bohu od sv. Písma: videnie serafov od proroka Izaiáša, neustále spievajúceho Bohu pieseň: „Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov“ (Iz. 6, 2-3), podobné obrazy nachádzame v knihe Zjavenie ( kapitoly 4 a 7), ktorý hovorí o zvieratách, ktoré majú šesť krídel a sú plné očí a slúžia pred Božím trónom. „Anjeli kontemplujú Boha a to im slúži ako pokrm,“ hovorí sv. Jána z Damasku (2 knihy, 3 kap. "Presná prezentácia"). Prostredníctvom tejto kontemplácie „načerpávajú, ako najlepšie vedia, svetlo potrebné na ich osvietenie a milosť potrebnú na posilnenie v dobrom. A tak rastú v poznaní pravdy, utvrdzujú sa v dobrote a dosahujú svoj cieľ.“

b) Nepriamy spôsob služby anjelom Bohu

Príklady služby anjelov Bohu ako nástrojov prozreteľnosti: zničenie Sodomy a Gomory (Gn 19, 1-13), Jn. 5, 4 - Anjel, ktorý zostúpil do jazierka Bethesda a rozbúril vodu. Anjeli plnia vôľu Všemohúceho o živloch sveta, to je najzreteľnejšie vidieť zo Zj. 7, 2; 14, 18; 16:5 Najmä anjeli pomáhajú pri diele nášho spasenia. Zákon na Sinaji bol odovzdaný Mojžišovi počas služby anjelov (Dt 33:2; Sk 7:53). Anjeli sa zúčastnili na diele nášho vykúpenia a na diele zachovania a rozšírenia Cirkvi na zemi. Všetky hlavné udalosti nášho uzmierenia sa konali za účasti anjelov. Zvestovanie, Narodenie Pána, útek do Egypta a návrat z Egypta, Spasiteľova modlitba o pohár, Kristovo zmŕtvychvstanie, Jeho Nanebovstúpenie – všetky tieto udalosti sprevádzalo zjavenie sa anjelov. Anjeli sa tiež podieľali na živote prvotnej Cirkvi. Takže, anjel vychovaný. Peter zo žalára.

c) Anjeli strážni národov a spoločností a anjeli strážni jednotlivcov

O anjeloch strážnych národov a spoločností vo Svätom. Písmo hovorí veľmi málo. Celé dogmatické učenie o anjeloch strážnych národov a spoločností vychádza z 10. kapitoly knihy proroka Daniela. Hovorí o anjeloch - princoch židovského, helénskeho a perzského národa. Anjeli strážcovia národov a spoločností sa prihovárajú u Boha a nám neznámymi prostriedkami smerujú tieto národy alebo spoločnosti k cieľu, ktorý určila Prozreteľnosť. Ide im najmä o osvietenie svetlom pravého poznania Boha a o zbožnosť. Okrem 10. kapitoly. Na knihu Daniel sa môžeme odvolať na 1 kap. Zjavenia, kde sa hovorí o anjeloch cirkví, ale toto miesto je Sväté. Sväté písmo nemá v pravoslávnej tradícii jednoznačný výklad, preto nie je možné jednoznačne povedať, koho majú na mysli anjeli cirkví. Je logické predpokladať, že keďže národy a spoločnosti majú svojich vlastných anjelov strážnych, potom by aj cirkvi mali mať svojich vlastných anjelov strážnych. Ale možno, anjeli tu znamenajú primasov cirkví, ktorí by sa mohli nazývať aj anjelmi.

Vo Svätom Písmo o anjeloch strážnych jednotlivcov sa spomína v Mt. 18:10 Pán, keď hovorí o nebezpečenstve uraziť jedného z týchto maličkých, ďalej dodáva, že "Ich anjeli vždy vidia tvár môjho Otca v nebesiach." Po aplikácii. Peter bol zázračne prepustený z väzenia, prišiel do domu Jána Marka, kde bolo zhromaždenie jeruzalemskej komunity, a zaklopal na dvere. Vyšla slúžka a keď počula Petrov hlas, bez toho, aby otvorila dvere, oznámila poslucháčom, že Peter stojí pri dverách. Neverili jej a povedali, že je to jeho anjel (D

Metropolitan Hilarion (Alfeev)

Z knihy "Sviatosť viery. Úvod do ortodoxnej dogmatickej teológie"

„Na počiatku stvoril Boh nebo a zem“ (Genesis 1:1). Tieto prvé riadky Biblie poukazujú na to, že Boh stvoril neviditeľný, duchovný, zrozumiteľný svet a viditeľný, materiálny svet. Ako sme povedali, v biblickom jazyku neexistujú žiadne abstraktné pojmy a duchovná realita sa často vyjadruje slovom „nebo“. Kristus hovorí o nebeskom kráľovstve a v modlitbe, ktorú dal, čítame: „Otče náš, ktorý si na nebesiach... Buď vôľa tvoja, ako v nebi, tak aj na zemi“ (Mt 6, 9-10). Nehovoríme tu o viditeľnom hmotnom nebi. Kráľovstvo Božie je duchovné, nie hmotné kráľovstvo, v ktorom žije Boh, keďže je svojou povahou Duch. A keď sa hovorí "stvoril nebo" rozprávame sa o duchovnom svete so všetkými tvormi, ktoré ho obývajú, teda anjelmi.

Boh stvoril anjelský svet pred viditeľným vesmírom. Anjeli sú služobní duchovia, netelesní, majú inteligenciu a slobodnú vôľu. Mních Ján z Damasku hovorí o ľahkosti, zápale, zápale, veľmi veľkom prehľade a rýchlosti, s akou anjeli túžia po Bohu a slúžia mu, o ich pohyblivosti, neustálom snažení sa nahor a slobode od všetkej materiálnosti. Anjelov tiež nazýva „druhé svetlá, ktoré majú svetlo z prvého bezpočiatočného Svetla“. Keďže sú v tesnej blízkosti Boha, živia sa Jeho svetlom a odovzdávajú ho nám.

Anjeli sa v Biblii mnohokrát spomínajú, ale nie sú podrobné popisy anjelský svet, o jeho stvorení sa nerozpráva (okrem zmienky o „nebi“). V čase stvorenia viditeľného sveta už anjeli existovali: „Keď boli stvorené hviezdy, všetci moji anjeli ma chválili veľkým hlasom“ (Jób 38:7, podľa prekladu LXX). Samotní anjeli boli stvorení, ako hovorí svätý Izák Sýrčan, „v tichosti“, pretože prvé Božie slovo – „buď svetlo“ sa vzťahuje na viditeľný svet. V tichosti – teda v skrytosti, pred slovami a pred časom.

Hlavnou úlohou anjelov je neustále chváliť Boha. Prorok Izaiáš opisuje videnie Pána, okolo ktorého stáli serafíni a volali: "Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy!" (Izaiáš 6:1-3). Anjeli sú však aj poslami poslanými od Boha k ľuďom (grécky aggelos znamená „posol“): živo a aktívne sa zúčastňujú na živote človeka. Takže napríklad archanjel zvestoval Márii o narodení Ježiša z nej (Lk 1:26-38), anjel zvestoval pastierom o narodení Mesiáša (Lk 2:8-20), anjeli slúžili Ježiš na púšti (Mt 4:11), anjel posilnil Ježiša v Getsemanskej záhrade (Lukáš 22:43), anjel oznámil ženám myrhovníkom o Ježišovom zmŕtvychvstaní (Mt 28:2-7 ). Každý človek má svojho anjela strážneho, ktorý je jeho spoločníkom, pomocníkom a patrónom (pozri Mt 18:10).

Nie všetci anjeli sú si rovní vo svojej dôstojnosti a vo svojej blízkosti k Bohu: sú medzi nimi rôzne hierarchie, ktoré sú vo vzájomnej podriadenosti. V pojednaní "O nebeskej hierarchii" , pripisovaný Dionýziovi Areopagitovi, jeho autor má tri anjelské hierarchie, z ktorých každá je rozdelená do troch radov. Prvá a najvyššia hierarchia zahŕňa serafov, cherubínov a tróny, druhá - nadvláda, sila a moc, tretia - začiatky, archanjeli a anjeli. Všetky mená deviatich anjelských hodností sú vypožičané zo Svätého písma a podľa svätého Izáka Sýrskeho majú tento význam: „Serafíni – zahrievajúci a horiaci (rozsvietený „ohnivý“), cherubíni – bohatí poznaním a múdrosťou , tróny - Božia podpora a Boží pokoj .. nadvlády sa označujú aj ako mať moc nad každým kráľovstvom, začiatky - ako organizovanie éteru (vzduchu), autority - ako vládnuce nad ľuďmi a nad každým človekom, sily - ako silné v sile a hrozné vo svojom videní ... archanjeli - ako veselí strážcovia, anjeli - ako poslaní. O cheruboch sa tiež hovorí, že majú veľa očí a o serafoch - že majú šesť krídel (spomeňte si na Puškina: "a na križovatke sa mi zjavil šesťkrídlový serafín"). Krídla a oči však treba chápať v duchovnom zmysle (ako „oči“, „tvár“, „ruky“ Boha), keďže anjeli nemajú hmotné telo.

V nebeskej hierarchii dostávajú vyššie úrovne osvietenie božským svetlom a spojenie s tajomstvami božstva priamo od samotného Stvoriteľa, zatiaľ čo nižšie úrovne dostávajú (tajomstvo) od druhej úrovne, pričom dodržiavajú prísny poriadok a rozlíšenie v komunikácii. z prvej hodnosti do druhej, až kým záhada neprejde týmto spôsobom na všetky hodnosti. Ale mnohé záhady sa zastavia na prvej hodnosti a nerozšíria sa do iných hodností, pretože okrem tejto prvej hodnosti všetky ostatné nemôžu obsahujú veľkosť tajomstva. hodnosť, sú odhalené len druhej hodnosti, ktorá ich drží v tichosti... a niektoré tajomstvá dosahujú tretiu a štvrtú hodnosť“ (Izák Sýrčan).

Anjelská hierarchia podľa Dionýzia prechádza do pozemskej cirkevnej hierarchie (biskupov, kňazov, diakonov), ktorá sa cez nebeskú hierarchiu spája s Božím tajomstvom. O počte anjelov sa hovorí zovšeobecnene – ich „tisícky tisíc“ a „myriady myriad“ (Dan 7,10). V každom prípade je ich viac ako ľudí: Svätý Gregor z Nyssy vidí celé ľudstvo v podobe stratenej ovečky a chápe anjelský svet pod deväťdesiatimi deviatimi, ktorí nezablúdili (porov. Mt 18: 12).

Poznámky:

Rev. Jána z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery 2, 3.

Louth. Popiera Areopagitu. Wilton, CT (USA), 1989, s. 35-37.

Slovo 67.

A. Puškina. Kompletné diela v 6 zväzkoch. M.-L., 1936. T. 1. S. 464.

Slovo 84.

Viď V. Losský. Esej o mystickej teológii východnej cirkvi; dogmatickej teológie. S. 234.

Hieromonk Seraphim (Rose)

Z knihy "Duša po smrti"

Zo slov samotného Krista vieme, že vo chvíli smrti dušu stretnú anjeli: Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona (Lk 16,22).

Aj z evanjelia vieme, v akej podobe sa zjavujú anjeli: Pánov anjel ... jeho zjav bol ako blesk a jeho odev bol biely ako sneh (Mt 28, 2-3); mladý muž oblečený v bielych šatách (Mk 16:5); dvaja muži v žiarivých rúchach (Lukáš 24:4); dvaja anjeli v bielych rúchach (Ján 20:12). Počas kresťanských dejín mali zjavenia anjelov vždy podobu žiarivých mladíkov oblečených v bielom. Ikonografická tradícia vzhľadu anjelov bola v priebehu storočí vždy v súlade s týmto: zobrazovali sa iba takí skvelí mladíci (často s dvoma krídlami, ktoré sú, samozrejme, symbolické a zvyčajne nie sú viditeľné, keď sa anjeli objavia). Siedmy ekumenický koncil v roku 787 rozhodol, že anjeli by mali byť vždy zobrazovaní len v jednej podobe, ako muži. Západní amorovia renesancie a neskorších období sú inšpirovaní pohanstvom a so skutočnými anjelmi nemajú nič spoločné.

A v skutočnosti sa moderný rímskokatolícky (a protestantský) Západ veľmi vzdialil od učenia Svätého písma a ranej kresťanskej tradície, a to nielen v umeleckom zobrazení anjelov, ale aj v samotnej doktríne duchovných bytostí. Pochopenie tohto omylu je pre nás nevyhnutné, ak chceme skutočne pochopiť pravé kresťanské učenie o posmrtnom osude duše.

Jeden z veľkých otcov nedávnej minulosti, biskup Ignatius (Bryanchaninov, † 1867), videl tento omyl a venoval celý zväzok zozbieraných diel jeho identifikácii a výkladu pravého pravoslávneho učenia o tejto problematike (zv. 3. Ed. Tuzov, Petrohrad, 1886). Biskup Ignác, ktorý kritizuje názory na príkladné rímskokatolícke teologické dielo 19. storočia ("Teologický slovník Abbe Bergiera"), venuje významnú časť zväzku (s. 185-302) boju proti modernému mysleniu, založenému na filozofii z Descarta (17. storočie), že všetko je mimo sféry hmoty jednoducho patrí do sféry čistého ducha. Takáto myšlienka v podstate stavia nekonečného Boha na úroveň rôznych konečných duchov (anjeli, démoni, duše mŕtvych). Táto myšlienka je v našej dobe obzvlášť rozšírená (hoci tí, ktorí ju dodržiavajú, nevidia všetky jej dôsledky) a v mnohých ohľadoch vysvetľuje mylné predstavy. modernom svete o "duchovných" veciach: veľký záujem sa prejavuje všetkému, čo je mimo hmotného sveta, a zároveň sa často málo rozlišuje medzi božským, anjelským, démonickým a jednoducho len výsledkom nezvyčajných ľudských schopností alebo predstavivosti.

Abbé Bergier učil, že anjeli, démoni a duše mŕtvych sú čisto duchovné bytosti; preto nepodliehajú zákonom času a priestoru. O ich forme či pohybe môžeme hovoriť len metaforicky a „majú potrebu obliecť si jemné telo, keď im Boh dovolí pôsobiť na telá“ (Bp. Ignatius, zv. 3, s. 193-195). Dokonca aj jedno inak dobre informované rímskokatolícke dielo z 20. storočia o modernom spiritualizme odráža toto učenie a uvádza napríklad, že anjeli a démoni „si môžu požičať materiál potrebný (aby sa stali viditeľnými pre ľudí) od nižšej prírody, či už živej alebo neživej. (Blackmore, Spiritism: Facts and Frauds, s. 522). Sami spiritualisti a okultisti prevzali tieto myšlienky modernej filozofie. Jeden taký apologét nadprirodzeného kresťanstva, C.S. Lewis (anglicky) náležite kritizuje moderný „pohľad na oblohu ako obyčajný stav mysle“; ale stále sa zdá, že čiastočne podlieha moderný názorže „telo, jeho umiestnenie a pohyb a čas sú teraz pre vyššie sféry duchovného života nedôležité“ (C.S. Lewis. Miracles. The Macmillan Company, New York, 1967, s. 164-165). Takéto názory sú výsledkom prílišného zjednodušovania duchovnej reality pod vplyvom moderného materializmu; došlo k strate kontaktu s autentickým kresťanským učením a duchovnou skúsenosťou.

Rozumieť Ortodoxné učenie o anjeloch a iných duchoch musíme najskôr zabudnúť na príliš zjednodušenú modernú dichotómiu „hmota-duch“; pravda je zložitejšia a zároveň taká jednoduchá, že tí, ktorí sú ešte schopní v ňu veriť, budú možno všeobecne považovaní za naivných literalistov. Biskup Ignác píše (naša kurzíva): „Keď Boh otvorí (duchovné) oči človeka, stane sa schopným vidieť duchov v ich vlastnej podobe“ (s. 216); „Anjeli, ktorí sa zjavovali ľuďom, sa vždy zjavovali v ľudskej podobe“ (s. 227). Rovnako z „...Písmo jasne ukazuje, že duša človeka má v tele podobu človeka a je ako ostatní stvorení duchovia“ (s. 233). Na dôkaz toho cituje početné patristické zdroje. Pozrime sa teraz sami na patristické učenie.

Svätý Bazil Veľký vo svojej knihe o Duchu Svätom uvádza, že v „ nebeské sily ach, ich podstatou je vzdušný, ak to tak môžem povedať, duch alebo nehmotný oheň...prečo sú ohraničení miestom a sú neviditeľní, keďže sú svätí v podobe vlastného tela na určitom mieste. Anjel, ktorý sa predstavil Kornéliovi, totiž nebol súčasne s Filipom (Sk 8, 26; 10, 3) a anjel, ktorý sa zhováral so Zachariášom pri oltári kadidelnice (Lk 1, 11), neobsadzoval o hod. zároveň svoje správne miesto v nebi“ („Diela sv. Bazila Veľkého“, vyd. Soikin, Petrohrad, 1911, kap. 16, 23: zv. 1, s. 608, 622).

Podobne svätý Gregor Teológ učí: "Svetlá, ktoré sú sekundárne k Trojici, majú kráľovskú slávu, sú jasní neviditeľní anjeli. Voľne obiehajú okolo trónu, pretože sú to rýchlo sa pohybujúce mysle, oheň a božskí duchovia sa rýchlo pohybujú vo vzduchu. “ (Rozhovor 6 „O inteligentných entitách“ v: „Diela sv. Gregora Teológa“, vyd. Soikin, St. Petersburg, zv. 2, s. 29.).

Ako duchovia a plápolajúci oheň (Ž 103, 4; Hebr. 1, 7), anjeli tiež sídlia v tom svete, kde pozemské zákony času a priestoru nepôsobia takým hmotným (takpovediac) spôsobom. Preto niektorí z Otcov neváhajú hovoriť o „vzdušných telách“ anjelov. Rev. Ján z Damasku, ktorý v ôsmom storočí zhrnul učenie otcov, ktorí mu predchádzali, hovorí:

"Anjel je entita obdarená mysľou, stále sa pohybuje, má slobodnú vôľu, je netelesná, slúži Bohu, milosťou dostala nesmrteľnosť pre svoju povahu, ktorej podobu a definíciu pozná iba Stvoriteľ. my, za všetko, čo je porovnateľné s Bohom, ktorý jediný je neporovnateľný [s ničím], sa ukazuje ako hrubý aj hmotný, pretože iba Božstvo je v pravde nehmotné a netelesné. A potom hovorí: „Dajú sa opísať, lebo keď sú v nebi, nie sú na zemi, a Boh ich poslal na zem, nezostanú v nebi, ale neobmedzujú sa len na steny, dvere a zámky dverí. , a pečate, pretože "sú neobmedzené. Nazývam ich neobmedzenými, pretože sú to hodní ľudia, ktorých Boh chce, aby boli, nie takí, akí sú, ale v zmenenej forme, v závislosti od toho, ako to môže pozorovateľ vidieť" ("Presné vyhlásenie ortodoxnej viery“, kniha 2, kap. 3, s. 45-47).

Keď hovorí, že anjeli „nie sú takí, akí sú“, sv. Ján z Damasku, samozrejme, neodporuje svätému Bazilovi, ktorý učí, že anjeli sa zjavujú „v podobe vlastného tela“. Oba tieto výroky sú správne, ako vidno z početných opisov anjelských zjavení v Starom zákone. Takže archanjel Rafael bol niekoľko týždňov Tobiasovým spoločníkom a nikto nikdy netušil, že to nie je osoba. Keď sa však archanjel konečne zjavil, povedal: Po všetky dni som ťa videl; ale nejedol som ani nepil, — len tvoje oči si to predstavovali (Tov. 12, 19). Zdalo sa, že traja anjeli, ktorí sa zjavili Abrahámovi, jedli a považovali sa za ľudí (1M 18 a 19). Podobne svätý Cyril Jeruzalemský vo svojich „Katechistických slovách“ nás poučuje o anjelovi, ktorý sa zjavil Danielovi, že „Daniel sa pri pohľade na Gabriela zachvel a padol na tvár, a hoci bol prorokom, neurobil to. opováž sa mu odpovedať, kým sa anjel nezmení na podobu syna človeka“ („Katechistické slová“, XI, 1). Avšak v knihe Daniel (10, 6) čítame, že už pri svojom prvom oslnivom zjavení mal anjel ľudská podoba, ale len tak jasný (jeho tvár je ako druh blesku; jeho oči sú ako horiace lampy, jeho ruky a nohy vyzerajú ako lesklá meď), že bol pre ľudské oči neznesiteľný. Preto je vzhľad anjela rovnaký ako vzhľad osoby, ale keďže anjelské telo je nehmotné a samotná kontemplácia jeho ohnivého, žiarivého vzhľadu môže omráčiť každého človeka, ktorý je stále v tele, zjavenie anjelov musí byť nevyhnutne. prispôsobené ľuďom, ktorí sa na ne pozerajú, pôsobia menej žiarivo a úžasne, než v skutočnosti sú.“

Čo sa týka ľudskej duše, blahoslavený Augustín učí, že keď sa duša oddelí od tela, samotná osoba, s ktorou sa toto všetko deje, hoci len v duchu, a nie v tele, sa stále vidí ako podobná svojmu telu, že nevidí vôbec žiadny rozdiel“ („O meste Božom“, kniha XXI, 10). Táto pravda sa teraz opakovane potvrdila. osobná skúsenosť v našej dobe boli privedené späť k životu tisíce ľudí.

Ale ak hovoríme o telách anjelov a iných duchov, musíme si dať pozor, aby sme im nepripisovali akékoľvek hrubohmotné vlastnosti. Nakoniec, ako Rev. Jána z Damasku, iba Stvoriteľ pozná formu a definíciu tejto „esencie“ (An Exact Exposition of the Ortodox Faith, v. 2, kap. 3, s. 45). Na Západe blahoslavený Augustín napísal, že nie je rozdiel, keď radšej hovoríme o „vzdušných telách“ démonov a iných duchov, alebo keď ich nazývame „netelesnými“ („O meste Božom“, XXI, 10).

Sám biskup Ignác sa možno trochu prehnane zaujímal o vysvetlenie anjelských tiel z hľadiska vedeckých poznatkov o plynoch z devätnásteho storočia. Z tohto dôvodu vznikol istý spor medzi ním a biskupom Theophanom Samotárskym, ktorý považoval za potrebné zdôrazniť jednoduchú povahu duchov (ktoré, samozrejme, nepozostávajú z elementárnych molekúl, ako všetky plyny). Ale v hlavnej otázke – o „tenkej škrupine“, ktorú majú všetci duchovia, sa zhodol s biskupom Ignácom (pozri: Arcikňaz Georgij Florovskij. Cesty ruskej teológie. Paríž, 1937, s. 394-395). Zdá sa, že nejaké podobné nedorozumenie v nedôležitej otázke alebo kvôli terminológii viedlo v 5. storočí na Západe k polemike s učením latinského otca svätého Fausta z Lyrins o relatívnej materiálnosti duše, založenej na učení východných otcov.

Ak je presná definícia anjelskej povahy známa iba Bohu, pochopenie činnosti anjelov (aspoň v tomto svete) je dostupné každému, pretože o tom existuje veľa dôkazov v Písme a patristickej literatúre, ako aj v životy svätých. Aby sme plne porozumeli javom, ktoré sa vyskytujú u umierajúcich, musíme predovšetkým vedieť, ako sa zjavujú padlí anjeli (démoni). Praví anjeli sa vždy objavujú vo svojej vlastnej podobe (iba menej oslnivej, než v skutočnosti sú) a konajú len preto, aby plnili vôľu a príkazy Božie. Padlí anjeli, aj keď sa niekedy zjavujú vo svojej vlastnej podobe (sv. Serafim zo Sarova ho z vlastnej skúsenosti opisuje ako „podlého“), zvyčajne však nadobúdajú iný vzhľad a mocou, ktorú dostávajú, vykonávajú mnohé „zázraky“. v podriadení sa kniežaťu vládnucemu vo vzduchu (Ef. 2:2). Ich trvalým pobytom je vzduch a ide hlavne o to, aby ľudí zvádzali alebo zastrašovali a tak ich ťahali so sebou na smrť. Proti nim ide zápas kresťanov: náš boj nie je proti krvi a telu, ale proti kniežatstvám, proti mocnostiam, proti vládcom temnoty tohto sveta, proti duchom zla na vysokých miestach (Ef. 6: 12).

Blahoslavený Augustín vo svojom málo známom pojednaní „Definícia démonov“, napísanom ako odpoveď na žiadosť vysvetliť niektoré z mnohých démonických javov v starovekom pohanskom svete, dáva dobrú Všeobecná myšlienka o dielach démonov:

„Povaha démonov je taká, že prostredníctvom zmyslového vnímania, ktoré je vlastné vzdušnému telesu, sú oveľa lepšie ako vnímanie, ktoré majú pozemské telesá a aj v rýchlosti, vďaka lepšej pohyblivosti vzdušného telesa, neporovnateľne prevyšujú nielen pohyb ľudí a zvierat, ale dokonca aj let vtákov. Keďže sú obdarené týmito dvoma schopnosťami, keďže sú vlastnosťami vzdušného telesa, a to ostrosťou vnímania a rýchlosťou pohybu, predpovedajú a hlásia mnohé veci, ktoré poznali oveľa skôr Okrem toho démoni počas svojho dlhého života nazbierali oveľa viac skúseností v rôznych udalostiach, než ľudia získajú za krátke obdobie svojho života. Prostredníctvom týchto vlastností, ktoré sú vlastné povahe vzdušného tela, démoni nielen predpovedajú mnohé udalosti, ale vykonať aj mnohé zázračné skutky.“ (Kap. 3).

Mnohé „zázraky“ a démonické predstavenia sú opísané v dlhom rozhovore sv. Antona Veľkého, ktorý svätý Atanáz zaradil do svojho života, kde sa spomínajú aj „svetelné telá démonov“ (kap. 11). Život sv. Cypriána, bývalého čarodejníka, obsahuje aj početné opisy démonických premien a zázrakov, o ktorých informoval ich skutočný účastník (Pozri: „Pravoslávne slovo“, 1976, č. 5).

Klasický opis démonickej činnosti je obsiahnutý v siedmom a ôsmom „Rozhovore“ svätého Jána Cassiana, veľkého galského otca z 5. storočia, ktorý ako prvý odovzdal na Západ kompletné učenie východného mníšstva. Svätý Kasián píše: „A zlí duchovia sú naplnení takým množstvom tohto vzduchu, ktorý sa rozlieva medzi nebom a zemou a v ktorom nepokojne lietajú a nezaháľajú, takže ich Božia prozreteľnosť v prospech skryla a odstránila z ľudské oči, inak by ľudia boli zo strachu z ich útoku, alebo z netvorov tvárí, do ktorých sa z vlastnej vôle, keď chcú, obracajú alebo premieňajú, ohromení neznesiteľnou hrôzou až do vyčerpania...

A že nečistí duchovia sú ovládaní viacerými zlými autoritami a podliehajú im, to okrem tých svedectiev Svätého písma, ktoré čítame v evanjeliu, pri opise Pánovej odpovede farizejom, ktorí ho ohovárali: ak som [ sila] Belzebub, knieža démonov, vyháňajte démonov... (Matúš 12:27) - naučia nás aj jasné vízie a mnohé skúsenosti svätých. „Keď jeden z našich bratov cestoval touto púšťou, keď sa zvečerilo, našiel akúsi jaskyňu, zastavil sa tam a chcel v nej vystupovať. večerná modlitba. Kým spieval žalmy podľa zvyku, po polnoci už uplynul čas. Nakoniec modlitebné pravidlo, chcel trochu upokojiť svoje unavené telo, ľahol si a zrazu začal vidieť odvšadiaľ sa schádzať nespočetné zástupy démonov, ktorí prechádzali v nekonečnom rade a vo veľmi dlhom rade, niektorí predbiehali svojho šéfa, iní ho nasledovali. Nakoniec prišiel princ, ktorý bol väčší ako všetci ostatní a mal hroznejší vzhľad; a po postavení trónu, keď zasadol na vznešený tribunál (súdna stolica), potom usilovným bádaním začal analyzovať činy všetkých a tých, ktorí hovorili, že ešte nedokážu zviesť svojich rivalov, prikázal, aby byť vyhnaní z tváre s poznámkou a nadávkami ako nečinní a nedbalí, vyčítajúc zúrivým revom, že premárnili toľko času a práce márne. A tých, ktorí oznámili, že oklamali ním menovaných, s veľkou chválou, s radosťou a súhlasom všetkých, prepustil ako najstatočnejších bojovníkov ako vzor pre všetkých, ktorí sa preslávili. Spomedzi nich sa približujúci jeden z najzlejších duchov s radostnou radosťou hlásil ako o najslávnejšom víťazstve, že má známeho mnícha, ktorého po trinástich rokoch, počas ktorých neustále pokúšal, konečne premohol - v tú noc sa zapojil do smilstva. Pri tejto správe zavládla medzi všetkými mimoriadna radosť a on, povýšený veľkými chválami a korunovaný veľkou slávou, knieža temnoty, odišiel. Na začiatku úsvitu ... všetko toto množstvo démonov zmizlo z očí. „Neskôr sa brat, ktorý bol svedkom tohto predstavenia, dozvedel, že správa o padlom mníchovi bola skutočne pravdivá“ („Rozhovory“, VIII, 12, 16, ruština, preklad Petra, Moskva, 1892, s. 313, 315).

Toto sa stalo mnohým pravoslávnym kresťanom až do tohto storočia. Očividne to nie sú sny alebo vízie, ale bdelé stretnutia s démonmi ako také - ale samozrejme až po tom, ako sa človeku otvoria duchovné oči, aby videl tieto bytosti, ktoré sú zvyčajne ľudskému oku neviditeľné. Až donedávna možno len hŕstka „staromódnych“ alebo „jednoduchých“ pravoslávnych kresťanov mohla stále veriť v doslovnú pravdu takýchto príbehov; dokonca aj teraz je pre niektorých pravoslávnych kresťanov ťažké tomu uveriť, tak presvedčivé bolo moderné presvedčenie, že anjeli a démoni sú „čistí duchovia“ a nekonajú takým „hmotným“ spôsobom. Len kvôli veľkému nárastu démonickej aktivity v posledné roky tieto príbehy sa opäť začínajú zdať, prinajmenšom vierohodné. Teraz rozšírené správy o „posmrtných“ zážitkoch otvorili sféru nemateriálnej reality aj mnohým obyčajným ľuďom, ktorí nemajú žiadny kontakt s okultizmom. Jasné a pravdivé vysvetlenie tohto kráľovstva a jeho bytostí sa stalo jednou z potrieb našej doby. Takéto vysvetlenie môže poskytnúť len pravoslávie, ktoré dodnes zachovalo pravé kresťanské učenie...

Koncept anjelov. Svedectvá o anjeloch vo Svätom písme.

Každý pravoslávny kresťan musí mať dogmaticky správne učenie o anjeloch, pretože toto je oblasť náboženského poznania, kde existuje veľa falošných názorov, ktoré nemajú nič spoločné s cirkevným učením. Záujem o anjelský svet je v súčasnosti pomerne veľký, v rôznych krajinách existujú špeciálne spoločnosti na štúdium anjelov, vychádza literatúra, pravidelne vychádzajú časopisy, v ktorých sú tlačené detaily zo života anjelov. Patriistické texty sú zároveň popretkávané „odhaleniami“ mystikov a teozofov minulosti i súčasnosti.

Dogmatické učenie o anjeloch v pravoslávnej cirkvi je väčšinou negatívne. O anjeloch vieme s určitosťou veľmi málo a štúdium témy „Anjeli“ v rámci Dogmatickej teológie nie je ani tak zamerané na odovzdávanie pozitívnych poznatkov o anjeloch, ako skôr na rozptyľovanie falošných názorov na túto tému.

Samotné slovo „anjel“ (Âggelo~) v gréčtine doslova znamená „posol, posol, posol“ (od slovesa #gg1llw – hlásať, hlásiť) a označuje nie prírodu ako takú, ale službu, ktorá sa vykonáva. Vo Svätom písme slovo „anjel“ označuje prorokov, napríklad proroka Mojžiša (Nm 20, 16). Prorok Malachiáš, ktorý prorokuje o Pánovi Ježišovi Kristovi, ho nazýva Anjelom zmluvy (Mal. 3:1). Druhá osoba Najsvätejšej Trojice v Starom zákone sa na mnohých miestach nazýva Anjel Boží (Anjel Jahveho).

Vo Svätom písme sa anjeli v pravom zmysle nazývajú netelesnými duchmi: v Gen. 30 hovorí o Cherubínovi stojacom pred bránami raja s ohnivým mečom; v Gen. 28 - o vízii schodov patriarchom Jacobom. Prorok Izaiáš mal videnie serafov v chráme (Iz. 6), žalmy opakovane hovoria o anjeloch, napríklad: Lebo svojim anjelom bude rozkazovať o tebe(Ž 90, 11).

V Novom zákone je existencia týchto stvorení tiež nepochybná: archanjel Gabriel zvestoval Panne Márii radostnú zvesť, počas pokušení na púšti bol Pán s anjelmi, Zmŕtvychvstanie, Nanebovstúpenie a iné udalosti zo života Spasiteľa. sú poznačené prítomnosťou anjelských síl. V dejinách prvotnej Cirkvi možno vidieť aj pôsobenie anjelov. Anjel teda vyviedol apoštola Petra z väzenia. O anjeloch ako vykonávateľoch vôle Božej sa to opakovane spomína v knihe Zjavenie.

Falošné učenie o anjeloch.

Prvou mylnou predstavou o anjeloch je popieranie ich existencie. V kresťanskom svete existenciu anjelov popierajú len extrémni protestanti, zvyšok kresťanských denominácií ich existenciu uznáva. Nemožno poprieť, čo sa o anjeloch hovorí vo Svätom písme, preto odporcovia viery v anjelov musia vykladať biblické texty. Existujú tri hlavné argumenty proti viere v existenciu anjelov.

Niekedy sa tvrdí, že anjeli sú zosobnením prírodných živlov. Na určitej, dosť nízkej úrovni náboženského vedomia vzniká viera v anjelov a ich úctu. Je však ťažké tomu uveriť, pretože vo Svätom písme majú anjeli vyslovené osobné vlastnosti a nemožno vážne tvrdiť, že starí Židia chápali personifikáciu prírodných prvkov ako anjelov.

Druhá námietka sa scvrkáva na skutočnosť, že v Biblii našli vyjadrenie myšlienky ľudí, podľa ktorých je duchovný svet usporiadaný podľa vzoru dvora východného panovníka. S tým je tiež ťažké súhlasiť, pretože ak by to boli ľudové zobrazenia, potom by nepochybne oplývali rôznymi nepravdepodobnými, fantastickými detailmi, ako je to v mytológii rôznych národov.

Naopak, vo Svätom písme sa o anjeloch hovorí veľmi opatrne a v podstate o nich vieme len natoľko, nakoľko sa ich činnosť prejavuje vo vzťahu k človeku. Nikde vo Svätom písme sa nehovorí o anjelskom svete samotnom, nevieme o žiadnych detailoch zo života anjelov, ktoré nesúvisia s človekom. Takáto opatrnosť v prístupe k zobrazovaniu anjelského sveta nedáva dôvod domnievať sa, že tu našli miesto nejaké ľudové predstavy, ktoré sa vždy vyznačovali búrlivou imagináciou.

Treťou námietkou je, že vieru v anjelov prevzali Židia z perzského náboženstva zoroastrizmu počas babylonského zajatia. V skutočnosti to tak nie je, pretože zajatie bolo v 6. storočí a Mojžišov Pentateuch a väčšina kníh prorokov, ako je nepopierateľne dokázané modernou vedou, boli napísané pred babylonským zajatím a viera v anjelov je tam už nepochybne prítomný. Tvrdiť, že všetky texty, ktoré hovoria o anjeloch, sú neskoršie interpolácie, jednoducho nie je seriózne.

Okrem toho existujú ďalšie významné rozdiely medzi učením o anjeloch v Písme svätom a učením o anjeloch v zoroastriizme. Po prvé, zoroastrizmus v doktríne anjelov sa vyznačuje dualizmom: dobrých anjelov stvoril dobrý boh Ormuzd, zlí anjeli pochádzajú od zlého boha Ahrimana. Podľa učenia Svätého písma sú všetci anjeli od prírody dobrí, všetci sú stvorení jedným dobrým Bohom, prítomnosť zlých anjelov medzi nimi je spôsobená pádom toho druhého.

Po druhé, v zoroastriizme sú anjeli bisexuálne bytosti, ktoré dokonca vstupujú do manželských vzťahov. Vo Svätom písme sa anjeli javia ako bezpohlavní. Napokon, Židia nemali kult anjelov, neexistovala prax uctievania anjelov, čo sa dialo v zoroastriizme. Pre kresťanov je hlavným základom dôvery v skutočnú existenciu anjelov to, že o existencii anjelov hovoril sám Pán Ježiš Kristus.

Ďalšie falošné názory o anjeloch, ktoré vyvrátime nižšie, sa týkajú napríklad ich pôvodu – neboli stvorení Bohom, ale vyplynuli z Jeho bytosti; existuje názor, že padlí duchovia sú od prírody zlí; existuje názor, prevzatý z islamu, že okrem dobrých a zlých duchov existujú aj neutrálni (v islame džin).