Od spoločnosti Canon
Slovo "Canon" v gréčtom doslova znamená "Reed". V staroveku z trstiny sa uskutočnili dimenzionálne tyčinky, ktoré boli použité pre zemné práce. Postupom času toto slovo začalo označovať normu, opatrenie, štandard. V ikonografii sa Canon konečne schválil a vzal formovať po ére Iconcruise. Definícia kanonity obrazu je daná pravidlom FISK a šiestej katedrály. 82 Pravidlo znamenalo prechod od skorých kresťanských postáv do symbolického realizmu východného kresťanského ikonografického kánonu.
Pre kanonické ikony sú charakteristické:
1. Podčiarknutá konvenčná situácia. Nie je toľko samotného subjektu ako myšlienka predmetu; Všetko je podriadené na zverejnenie vnútorného významu. Portrétové vlastnosti svätých, môžu byť veľmi podmienené. Ikona-maľovaný Canon je zameraný na zovšeobecnený, symbolický obraz, v ktorom sú jednotlivé vlastnosti sotva načrtnuté - tak, že obraz sa rozpozná, aby sa prehnal z celkového hostiteľa. Kanonické požiadavky ruskej ikonografie tiež odkazuje na absenciu zmyselného, \u200b\u200btelesnej atraktívnosti v ortodoxných ikonách.
2. Princíp obrazu priestoru. Ikona je charakterizovaná reverznou perspektívou, kde bod odchodu nie je umiestnený v hĺbke umeleckého lietadla na imaginárnej línii horizontu, a v nadchádzajúcom pred-ikonu osoby - myšlienky posilnenia Svet Horína v našom svete, Svet Dolia. V opačnom perspektíve sa odnímateľné položky zvýšia sumu, zatiaľ čo v skutočnosti, t.j. V priamej perspektíve sa znižujú.
Pomocou reverznej perspektívy je riešenie jedného z najzložitejších problémov počiatočnej fázy umeleckého modlitby Ježišov, je podstatne uľahčená - šialené spojenie so srdcom. Existujú dva zásadne rôzne formy vizuálneho vnímania. Prvým z nich je obvyklé vnímanie, čo je, že očné osi sa zameriavajú na jeden vnímaný bod. Typickým príkladom takéhoto vnímania je čítať vytlačený text. Druhou formou je panoramatické vnímanie. Na rozdiel od diskrétnych, je to solídne vnímanie celého vizuálneho poľa. S týmto vnímaním je napätie so zameranými očami odstránené.
Pozorovanie vzťahu vizuálnej a srdcovej aktivity ukazuje, že vnímanie srdca zodpovedá uvoľnenému stavu očí.
Geometria reverznej perspektívy v ikonu nastaví víziu panoramatického vnímania, jeho odlišné osi vedú oči do uvoľneného stavu, v dôsledku ikony je vnímané srdcom.
3. Žiadny vonkajší zdroj svetla. Svetlo pochádza z tvárí a obrázkov, z hĺbky z nich, ako symbol svätosti. Transfigurovaný svet ikony nemá vonkajší svetelný zdroj, všetko je naplnené vnútrozemským žiarením. Pozadie je vždy hladký vo farbe a svetlo, takže vylučuje ilúziu perspektív a nevyvoláva pocity priestoru. Slovo "pozadie" prekladá z gréckeho ako "svetlo", symbolizuje svetlo duchovného sveta.
4. Farba nie je prostriedkom na farbenie ikony, nesie symbolickú funkciu. Napríklad červená farba na ikonách mučeníkov môže symbolizovať obete kvôli Kristovi a na iných ikonách je farba kráľovskej dôstojnosti.
5. Ikona sa vyznačuje jednorazovým obrazom: všetky udalosti sa vyskytujú okamžite. Na ikonu Prepriatia Pána vidíme obaja Kristus, ktorí stúpajú so študentmi v hory, a páni transformovali a študenti padlých "na ich tvárach" (Matt 17,6) a ich isté z hory. Na odstránenie zmyslu pre pohyb, ktorý je spojený s pocitom času, zloženie ikony je najčastejšie postavený statický. Ak nie je možné vylúčiť pohyb, potom je zobrazený neskutočný.
Každý duševný zmysel osoby je spojený s akoukoľvek reprezentáciou. fyzický svet, ktorých základy opustí čas, pohyb a priestor. Ak sú tieto kategórie vylúčené z ICON zloženia, je transformovaný na veľmi konvenčné zastúpenie, ktorá nevyvoláva pocity reality sveta a súvisiace duchovné pocity. Ikona napísaná v Canon je duchovný svet, zatiaľ čo charakter jeho obrazu v ikonu uľahčuje proces ponorenia vedomie do nej. Kanonická ikona nemá žiadne náhodné detaily, dekorácie bez sémantického významu.
Ikona, bez ohľadu na to, či je alebo nové, sa môžu nazvať ortodoxným iba vtedy, ak z hľadiska zloženia a umeleckého výkonu spĺňa dogmatické-kanonické, historické a ikonografické požiadavky.
Leonid Denisov, duchovný spisovateľ a cirkevná postava prvej polovice dvadsiateho storočia, v článku "Aké sú požiadavky ortodoxnej ikony?" Nasledujúce príznaky ortodoxnej ikony-maľované Canon vedie:
1. lojalita na kompozície zdedené z kresťanskej staroveku, ak nezadávajú žiadne iné ortodoxné dogmatické a kanonické predpisy;
2. Súlad s cirkevným historickým a archeologickým pokynom vo vzťahu k obrazu budov, kostýmov a riadu;
3. konzervácia etnografického (v druhoch osôb) a geografických (v krajine) zvláštnosti tejto oblasti a epochy;
4. Presný a stabilný obraz známych symbolických príznakov, ktorých prítomnosť do určitej miery svedčia o ortodoxnoxy ikon.
Zvážte podrobnosti o ikonografii Matky Božieho. Obraz Panny Márie, ktorý bol prijatý ako kanonický v ortodoxnom umení, vidíme už v The VI - VII stáročia v Sinajských ikonách, v mozaike Ríma a Raisal. Pre ortodoxný obraz Panny Márie sú charakterizované určitými farbami oblečenia - červený mafelius a modrý nižší plášť. Toto sú oblečenie Panny Márie na všetkých ikonách (s zriedkavými výnimkami) a ich farby symbolizujú OSN v ňom, jej pozemské prírody a nebeské povolanie. Dôležitým detailom rúcha panna - pokyny (VIORAnts). Pokyny sú detailom verzií kňazov na ikonách. To je symbol slúžiaceho Matke Boží (a v jej tvári - celá cirkev) vysoký kňaz Kristus. Na obočie a ramenách panny sú tri zlaté hviezdy znázornené ako znamenie, že Panna Mária čerpala dievča pred Vianocami, na Vianoce a po Vianococh.
Existuje päť hlavných typov obrazu Matky Božieho: "Oranta" ("Modlika"), "Odigitria" ("Sprievodca"), "Elyus" ("Demolácia"), "Panach" ("Sprievodca") a " Agiosprurs "(" Intercenssion "). Všetky rôzne existujúce ikony Panny Márie sa zníži na tieto päť hlavných typov.
Poďme zvážiť, či tieto požiadavky spĺňajú tieto nové ikony, ktoré sú tak aktívne distribuované v pravoslávnom prostredí.
Špecialista v ikonografii kňaza Boris Mikhailov v článku "Ikonografia citlivo reaguje na stav vedomia cirkvi", publikovaný v novinách "Cirkev Bulletin", poznamenáva, že mnoho nových ikon Blahoslavená Panna Mária Neodzdávajte celú hĺbku ortodoxnej teológie a zároveň svedčite na nechutok niektorých moderných maliarov ikon.
Takže, B. posledné roky Široko distribuované v Rusku Pseudoicon "Resurrect Russia". Dôvodom písania tohto obrazu bola vízia rezidenta mesta Pyatigorsk Olga Pavlenko. V súlade s víziou, na obraze ženy v bielom rúchu, v ktorom sú prianí pseudoons ponúknuté vidieť najsvätejšej Matky Božieho, rozptyľuje krížovky. Malé tvory znázornené nižšie sú odlišné od tohto lietajúceho kríža. Niektorí ich vezmite a osvietia, iní utiecť v horore a tretí - premeniť na tmavé hrudky.
Na liste je centrálny obrázok znázornený v bielom oblečení, ktorý je úplne necharakteristický pre ortodoxnú ikonografiu Panny Márie. Naopak, v okultných sekciách takýto obraz sa nachádza pomerne často. Stačí si vyvolať časy "bieleho bratstva", keď boli pouličné piliere "zdobené" plagáty s obrazom ženy v bielom Balachon s nápisom "Maria Devi Christ".
Niektoré Hieromona Cornelius v brožúre "O Zázračná ikona Najvosvätnejší Theotokos vzkriesenie Ruska "tvrdenia:" Pokrovy Matky Božieho je virgináciou kríža, pretože pre Pán Cross, pre matku matky - Pokrovy "? "" Vzkriesenie Ruska "- Transformácia panny", - ďalší "teologický objav" Hieromonach Cornius. Čo to nie je zrozumiteľné na vysvetlenie nikoho. Treplo sa však, že si uvedomiť, že jeden z menov "Matky pôvodného centra" - "Boží kostol z Matky transformácie", ktorá bola oficiálne zaregistrovaná v júni 1991. Nie je prekvapujúce, že tento obraz je obľúbený u zástupcov bogorodnikov sekcií.
Podľa učenia sekaní, od osoby (vo vízii O. N. Pavlenko, teraz "duchovec Cirkvi") prichádza k nejakej energii, že sectrias nazývajú "nádherné ľahké žiarenie". Táto energia je symbolizovaná baptistov opustených. Ona, v súlade s "víziou" Pavlenko, je uzdravenie pre tých ľudí, ktorí berú kríž (títo ľudia sú kvitnúci), a tá istá energia (po tom všetkom nemôžu súčasne vypršať a mŕtvi vody z jedného zdroja) je deštruktívna pre zvyšok . V jednom z anonymných brožúr venovaných pseudoikon "Rising Rus" hovorí, že: "Kto neakceptoval kríž, bol ako šváb," kto slietok alebo utiekol od kríža, visiblely prechádzal v raste, Chernell, sa zmenil na a banda ohavností. " A taká "ikona", na ktorej je osoba - obraz a podobnosť Boha predstavuje ako "banda ohavností" vyžadujú deklarovať ortodoxné a kanonické.
To všetko nielen odporuje učenia ortodoxnej cirkvi o Matke Božích, ale je hrozné rúhanie. Je nemožné dokonca predpokladať, že niečo, čo (podľa akumulátora Akathista, na počesť Pseudoikon G. Andrianova, môže pochádzať z Panny Márie v zásade, či môže "znudený" človeka, či už je to prvý hriešnik. Sectriani, preto namiesto oslavovania kráľovnej neba, berú na nej Hulu. Samotný obraz je nepravdivý vo vzťahu k najsvätejšej pancovi. Že žiarenie, ktoré hovoria v "Akatist", je žiarenie lží.
V holiarskych kruhoch, je zakorenené predsudky, že démoni nemôžu byť vo vzhľade požehnanej panny, pretože údajne Pán sám zakázal, aby to nečistilo. Avšak, svätý Ignatius Brychuaninov v práci "o snoch" hovorí: "Démoni uspeli v dome, začali sa objavovať vo forme anjelov svetla, vo forme mučeníkov a reveredu, aj vo forme matky Z Boha a samotného Krista sú ich rezidencie potešení, sľubujú nebeské koruny, zotavujú sa na výšku seba-počatého a pýchu. "
Olga Pavlenko je tzv. "Ľudia je liečiteľ" av skutočnosti len extrasensus pokrývajúci ortodoxu. Vízia "svätých", ktorý prikázal "zaobchádzať s ľuďmi", inštitút alternatívnej medicíny, ya. Halperin, Medzinárodné liečiteľov "," vesmírny poplatok "pre súbor energie, kolektívne" modlitby za Rusko "na pozadí meditácií, "Exil démoni" od ľudí - to všetko, čo zrejme, ona vedela o. Pavlenko na nové, "ortodoxné" zvodnosti, na "špeciálne ministerstvo" na "Virgin".
Jeden z argumentov poskytnutých sektormi v prospech zázračnosti klamára je jeho pokoj a "zázraky" exponát. Ale obrátiť sa na výtvory Svätých otcov, je tam vždy nádhernosť božského pôvodu? Pán sám povedal varoval o nebezpečenstve zvádzania falošných zázrakov: "Falchryrs a falošní proroci sa zvýšia, a dávajú veľké znamenia a zázraky, aby sa ubezpečili, ak je to možné, a vybrané." (MF.24.24). Svätý Ignatius Brychuaninov vo svojej práci "na zázrakoch a znamení" píše: "Blízko a karafiát múdry, vidieť tieto udoks, nezastavujte sa vôbec pre reflexie: okamžite ich berú na afinitu svojho ducha s duchom , Podľa ich slepoty, rozpoznať a priznať činnosť Satana najväčší prejav moci Božieho. (...) Neexistujú žiadne dobroty, že zázraky nemajú žiadny dobrý, primeraný gól, žiadny zmysel, že sú cudzinec na pravdu, falšovať, že sú monstrózne, nezadržané, zbavené významu, ktoré pôsobia, čo zvyšuje prekvapenie, priniesť zmätok a Sebe-eroty, poslať, oklamať, zaujmú kúzlo luxusného, \u200b\u200bprázdneho, hlúpyho efektu. "
Je to tak bezvýznamné, smiešne "zázraky" a vyskytujú sa na modlitbách k pseudo-ikonu "Ruské Rusko". Pre ortodoxnú osobu nemôžu byť odkazy na zázraky, proroctvo a peaceckeces jediným kritériom pravdy, pretože na sectroch a kúzni a pohanské pohanstvo sa vyskytujú aj rôznorodé nezvyčajné javy. V meste Buryatia je socha Budhu, Sourcing Mlieko a "BOGORODNIKOV" má pokojnú sochu.
Pre fanúšikov z listového kritéria pre pravdu tých alebo iných "zázrakov" slúži radostne, nadšený pocit skúsenosti v rovnakom čase. Podľa toho istých svätých otcov je to znamenie rozkošného stavu. "Odmietnuť radosť pokory, ktorá prichádza s radosťou, ale nenájdete ho." (Palet 7:57) "Neposkytajte si nadšenie, neviem k pohybu nervov, aby ste sa neohrabali s plameňom látky, váš krvný plameň. Obeť je príjemná Bohu - pokoru srdca, drvenia Ducha. Boh je rozptyľovaný Bohom z obete, privedený s aroganciou, s hrdým názorom na seba, aspoň táto obeta bola spálená ponuka "(Svet. Ignatius Brychuaninov" o láske k Bohu "). Falchho obyvateľstva sa zvyčajne snaží pritiahnuť pozornosť na falošné lžheudesses.
Ak obraz, nazývaný "Vzkriesenie Ruska", niekedy má určitú podobnosť kanonickej ikony (len preto, že ikonografia Matky Božieho je považovaná za základňu), potom takéto obrázky, ako je "dávať dávať", "Autokrat", " Yako Orly krídla ", s ortodoxným Canonom nemá nič spoločné. V rovnakej dobe, posledný v kruhu ich horlivých obdivovateľov sa nazýva "kráľovský" alebo "monarchický". Pred tým, že všetky ikony boli považované za jednoducho ortodoxné, teraz, ktorí sa zjavne začali zdieľať na strane strany. Akonáhle existujú ikony "carist", čo znamená, že v blízkej budúcnosti je možné očakávať vzhľad ikon "aristokratický", "intelektual" a "pracovný - roľník" ... všetky tieto obrázky zostávajú cudzinec Ortodoxný ikonografický Canon.
V Lock Lock L.A. Auspensky "Theology Icon ortodoxnej cirkvi" Čítame: "Ikona-maľovaná Canon je dobre známy princíp, čo umožňuje posúdiť, či je tento obrázok ikona alebo nie. Získa sa zhodu ikony posvätného písma a určuje, čo je korešpondencia, to znamená, že pravosť prevodu božského zjavenia v historická realita V ceste, ktorú nazývame symbolický realizmus. Hlavným kritériom pre obraz je jeho liturgickosť. Kritérium liturgickej hodnoty je neoddeliteľné od pravdy o povedomí so Spasiteľom Spasiteľa.
V obraze, nazývaní "dávať dávať" Vidíme matku Božieho v biskupi s eucharistickou miskou v rukách - to znamená, že tu sa objavuje ako kňaza, alebo skôr "bishi". Obraz Boha SAVAOF, ktorý vidíme v hornej časti kompozície, je tiež nežne, a bol zamietnutý vo väčšej katedrále Moskvy 1665. Self-King "ikona" sa podobá katolíkovi obraz živej Trojice vo forme Božieho otca ako staršieho, Bohu zo syna ako Krista a Ducha Svätého vo forme holuba. Matka Boha obsadila miesto tejto "Trinity" miesto Krista, to je ako Boh a je zastúpený ako druh "bohyne". Toto je skutočná heréza v duchu "panenského centra". Matka Boha vysídlela Krista (a to je Marionitian Heesay, vystavená John Damackom).
Okrem toho, realizmus, s ktorým je tento obrázok vyrobený, nie je charakteristické pre ortodoxné ikony. Zmysel pre priestor v vnímaní okolitého sveta u ľudí je veľmi akútny. Meno Pána prebúdza duchovné pocity, ktoré majú ultra tenký charakter, preto si ich uvedomiť, je potrebné predbežne odstrániť hrubé duševné pocity, ktoré vznikajú pri vnímaní zmyselného obrazu.
Ak umelec buduje realistickú zloženie podľa zákonov priamej perspektívy, potom sa vzhľad zameriava a vnímanie srdca sa zastaví. Takéto vnímanie dáva rozsah obrazového myslenia, fantázie pri hľadaní jasných mentálnych skúseností, a to je už nezverejnený emes vášne. Modlitba v tomto prípade sa bude len prebudiť a posilniť vášne, čo vedie k duchovnému šarmu.
Môže vzniknúť otázku, ako byť so slávnymi cirkvami typu ikony " Neadekvátna radosť"Alebo" Azov ", ktorý sa vykonáva aj v malebnom spôsobe a priestore, v ktorom takmer iluzória? Pri tejto príležitosti slávnych teológovia Leonid Asspensky napísal nasledovné: "Pokiaľ ide o" obrazový štýl ", ako môže kostol obraz, nevyjadrenie učenia Cirkvi, obraz, ktorý nenesie" zverejnenie života v Kristovi "A ako, v silu svojho zázraku, stáva sa prijateľný pre vyjadrenie" kresťanských pravds v ortodoxy "a stáva sa jednou úrovňou s obrazom, ktorý ich vyjadruje? Takýto obraz, ak, samozrejme, vo svojom ikonografickom pozemku, neobsahuje rozpor pravoslávnej chyby, to znamená, že nedávno môže slúžiť ako základ pre vznik nového typu kanonickej ikony (poskytnuté, \\ t Samozrejme, pravosť zázraku), to znamená, že je valec. " (L. Asspensky. Theology ikony ortodoxnej cirkvi. - M., 1989, s. 410.)
Obrázky označované ako ikony Matky Božieho "Autokrata" a "Yako Orly Wings" sú veľmi podobné. Na pozadí dvojhlavého orla sa objavuje na pozadí. Tento obraz nie je tiež nový, je požičiavaný z okultnej kabbalistickej symboliky. Hlavným kritériom, pre ktorý ich obdivovateľov týchto obrázkov odkazujú na počet pravoslávnych, je množstvo premýšľania od nich odchádzajúce. Napríklad, podľa Amider Pseudo-Icon "Yako Orel Wings", Irina Davydová, keď táto pseudo-ikona bola nesená preťažením v Moskve, potom to bolo zázraky, ktoré boli vylúčení z prenasledovateľov, počuli a osvietené. Takže chcem pridať - a dokonca sa objavili. Ako už bolo spomenuté vyššie pre pravdivé ortodoxné množstvo zázrakov, je to len ďalší dôvod na premýšľanie o ich zdroji.
Obe ikony boli napísané na konci XIX storočia neznámym umelcom, ktorý si objednal Prince Shachovsky a až do nedávnej doby boli v chráme, ktorí sa nachádzali na území Prince of Shachhovsky (Chrám Presunfigurácie Pána v obci z Vermilovo Stuinský okres Moskovského regiónu). Potom - uznesením adolescenta - boli odstránené a ukrižovanie bolo nainštalované na ich mieste.
Na ikonu, "autokratická" panna je znázornená v kráľovskom oblečení s korunou na hlave, obetovanie na pozadí dvojhlavého orla, obklopený svätými.
Obdivovateľov ikon dávajú pomerne slobodnú interpretáciu ikon škvŕn: "Matka Boha tvrdí, že kráľovský trón, čo ukazuje, že skutočný ortodoxny je možné len s autokratickou mocou. V matke matkového pásu vo forme kríža - to ukazuje to, že je to označenie a rezanie pre kráľa-otec. Rainbow na vrchole - mnoho svetov, zosúladenie Boha s mužom. Napriek tomu, že ikona je napísaná realistickým spôsobom, zdá sa, že to považuje za potrebné zvážiť to prostredníctvom pochopenia symbolov. " (Irina Davydová "Stone Shrines"). Komplikovaná alegória sa zvyčajne zavádza do jazyka maľby mystických učení a sekcií, ortodoxné vedomie nadmerne odvezie je určite vnímané ako sofistikovacia profácia.
Ale ak je ikona porušená Canons, potom, v najlepšom prípade sa stáva malebnou prácou na náboženskej téme, ktorá vyvoláva duševné pocity. Ale pre ortodoxný kresťan Akékoľvek duchovné pocity sú formou prejavu vášní, s ktorými by sa mal konať neustály boj.
Veľká kontroverzia sa nazýva aj ikonografia nových mučeníkov a najmä kráľovských mučeníkov. Ich uctievanie rastie všade, sú replikované v rôznych ikonách, ale, bohužiaľ, vo väčšine - s porušením ikonných maliarskych kanónov. Zvlášť veľa devís spôsobujú ikony, na ktorých je MartyRyho kráľ pomenovaný, pretože priame pomenovanie na ikonách "Vykupiteľa" je neúplným kacírmi. Pre ortodoxných kresťanov môže byť Vykupiteľom jeden - Pán Ježiš Kristus. V Calval Cross, všetky naše hriechy sú vykúpené, všetok bezprázdnia vedeli, takže nemôžeme ísť o vykúpení hriechov smrti.
Je celkom spravodlivé, že osoba úprimne považuje cisár "Vykupiteľ", nemôže byť kresťanom, preto sa domnieva, že prípad Hospodinov bol neúspešný, a preto je potrebný doplnok. Kalvária nemohla zachrániť ruských ľudí a Boh potreboval inú obeť, ktorú prijal tvárou v tvár kráľa. " To znamená, že "osoba môže byť zachránený mužom, a Kristus sa jasne stáva zbytočným.
Obrazy z týchto nízkej umeleckej úrovne, niekedy dokonca odpudzujúce škaredé. Zvážte napríklad jeden z takýchto ikon Svätá mučeník Tsarevich Alexy. Po prvé, tento obrázok je realistický, môžete dokonca povedať, že je to veľmi neprijateľné ortodoxná ikona. V starovekej tradícii je stav ikony pre uctievanie a úcty absorbovať písomným obrazom, najprv, nie prostredníctvom podobnosti portrétu, ale prostredníctvom nápisu svätých.
Prirodzene písomné ruky vyzerajú obzvlášť napísané. Toto je mužské ruky zreteľne starobe. Lick Cesarevich tiež spôsobuje zmätok, ak tento grimasa s podivnou polovicou želé môže byť nazývaný tvár vôbec. Ikonografický Canon sa zameriava na generalizovaný obraz, v ktorom je podobnosť portrétu jednoducho transformovaná tým, že odrezaním náhodných funkcií a prinášajú sa na jednotu funkcií katedrálnej svätosti. V tvár svätých, obraz Boha. Svätí, ktorí dosiahli nebeské kráľovstvo, sa zbavili vášne a zlozvyky, preto ich vyjadrujú úplnú nepochybnosť, mier a pokoj. Tvárou v tvár maliara Svätej ikony sa snaží zachytiť predovšetkým, že je, aj keď to z mäsa je nevýznamné. Dionysius areopagitída uviedla, že posvätné obrazy by mali byť podobné podobnosti a postihnutia. Podobnosti. aby bolo uznané; Noci s cieľom zdôrazniť, že je to podobnosť, ako keby boli alegória, ale nie zrkadlový obraz.
"Icon nie je portrét, ale režim prichádzajúceho chrámu ľudstva. A keďže toto ľudstvo ešte neuvidíme v súčasných hriešnych ľuďoch, ale len hádajte - ikona môže slúžiť len symbolickým obrazom. Čo znamená uvoľnená fyzickosť v tomto obrázku? Toto je ostro výrazné odmietnutie samotného biológa, ktorý buduje nasýtenie tela na najvyššie a bezpodmienečné prikázanie. " (Princ E.n. Trubetskaya. Tri eseje o ruskej ikone. - Novosibirsk, 1991. - str.16.)
Vzhľad Cesarevich na zadanej ikonu sa nezmestí do ortodoxných kanónov. Semi-kašeľ, v žiadnom prípade ísť do vzhľadu ortodoxného svätca, zrejme si požičal z katolíckych obrázkov. "V katolíckych ikonách neexistuje metafyzická tragédia. Tam je tragédia pozemských, duchovných ľudských skúseností. A najčastejšie je druhá ľudská zmysla, čo je nakreslené na Zemi a patrí do Zeme. Táto duchovná zmyselnosť a sentiment katolíckych ikon je vnímaná podvedomím človeka ako príležitosť na zmierenie s Bohom bez pokánia, bez toho, aby sa zmenila. Usmievavá expresia ikony pôsobí ako absencia hriešnika ako kapitulácie a zmierovacieho konania s hriechom.
Tvár a ruky maliara ikony, spravidla, vypúšťania so špeciálnou starostlivosťou, pretože nesú veľké sémantické zaťaženie. V tomto prípade sú indikované neinfúznym charakterom obrazu.
Najschopnejšie je verzia ikonografie kráľovských mučeníkov, navrhnutých O.V. Gubareva. Rodina caristov Znázornené na pozadí štátu feodoru z katedrály v kráľovskej dedine. V strede kompozície, na zlatom pozadí, ktoré označuje svetlo nebeského Jeruzalema, je panovník s krížikom v ruke, v kráľovskom oblečení av plášu. Na hlave jeho Monomacha klobúk. Umiestnite ho ako všeobecnú kapitolu - v strede ikon a nad ostatnými. Prsty svojej pravej ruky, vzhľadom na zvláštnosť kráľovského ministerstva, sú zložené v slušnom požehnaní. Z dvoch strán suverénnych - členov jeho rodiny, v kráľovskom oblečení, v mučených pláštiach a krížov. Na kráľovnej, ako korunovaný spolu s Nikolai II pre kráľovstvo, na hlave koruny. V princeznej - hlavy pokryté šatkami, z ktorých sú viditeľné vlasy. Druhý plán v ikonách je zvyčajne symbolický, takže postava Nicholas II je zapísaná v obraze chrámu - (tak často je Kristus znázornený na ikonách), pretože každý kráľ je spôsob, ako jeho kráľovstvo. Chrám je obrazom telesného chrome z panovníka, mysticky absorbovať celú katedrálu predmetov, pre ktorú utrpel a teraz sa modlí v nebi. Feodorovsky katedrála postavila Štátnym kamiónom pre svoje fondy, bol modlitbou chrámom jeho rodiny av architektonickom pláne stelesňovalo zastúpenie Nicholas II na Sväté Rusko a katedrálu štátnosti, oživiť, ktoré hľadal. To sa veľmi prirodzene hodí do umeleckej symbolickej štruktúry ikony. Mnoho architektonických detailov a dvoch predlžovacích otvorov na bokoch strán: zvonica a veranda kráľovského vstupu - pomáhajú zdôrazniť zlúčeninu všetkého prichádzajúceho panovníka na centrálnom postavení. Stojí pozdĺž osi chrámu Dome, ako kapitola všetkých, na výstupe, symbolizujúce trón: ROYAL A ROKOVÝ AKTUÁLNY. Malá kapitola vedľa vstupu dôstojníka, ktorá existuje v spôsobe Tsarevich Alexey, sa stáva znamením, ktorý ho prideľuje ako dediča na trón. Tento obrázok, samozrejme, nemusí byť jediný, ale je tu prezentovaný ako príklad kanonicky verný.
Úplne samostatná skupina je nekanonické ikony non-kanonizovaných svätých (Grigory Rasputin, Jána Grozného, \u200b\u200bMetropolitana Johna Snycheva, Fr. Nikolai Guranova a dokonca aj Igor Talkova).
Tieto ikony sa môžu vykonávať iným spôsobom - viac alebo menej "pseudo-rastlina". Jedna vec ich spája - pozemky nemajú nič spoločné s ortodoxom, pretože, ako sme povedali, kanonizmus a hierarchia sú dve dôvody ortodoxie. Ikony sa označujú ako ortodoxný, ak "nevstupujú do žiadnej inej ortodoxnej dogmatiky a kanonické predpisy."
Najviac vážny argument na obranu svojich ikon, ich obdivovateľov považujú za hojnosť zázrakov z nich. Ale zázrak nie je najlepší spôsob, ako Kázne. "Kostol nežije v tom, čo je prechodné a individuálne, ale čo je vždy. Je to preto, že zázraky neboli pre ňu nikdy kritériom v žiadnej z oblastí jej života, a tento život sa im nikdy rovná? A nie je náhodou, že katedrála rezolúcií predpisujú ikony písania, na základe nie zázračných obrázkov (pretože miracializácia ikony je viac a dočasná, a nie neustálym prejavom), a tak, ako to napísali staroveký maliari ikony, to znamená, na ikonu-maľovaný Canon. To zdôrazňujeme, patrí do ortodoxného kanonického obrazu, to znamená, že úplné vyjadrenie "tajomstiev domu Bohu Božieho o spáse ľudí." (L. Suspensky. Teológia ikony ortodoxnej cirkvi. - M., 1989, str. 410)
Boh hľadá lásku o osobu, svojvoľnosť a nie je nútený, aspoň zázraky, po ním. FALSE, naopak, sa zvyčajne snaží pritiahnuť pozornosť na falošné lžheudesses. Preto v tomto prípade mnohé nádherné javy naznačuje, že autor je knieža temnoty, a ich písanie takýchto obrázkov a úcty je rúhanie a protišmykový účinok.
Ako sa svätý Ignatius Bryanchanin píše, "známky falošných boli rokovaní a uplynulo od neho ... ľudia ... ktorí stratili pokoru, ktorá sa rozpozná nehodí nielen robiť znamenia, ale aj ich vidieť, čakať na zázraky ako kedykoľvek predtým. Ľudia v self-voľbe, self-voľby, škaredé hľadanie nechutné, bezohľadne, odvážne až do všetkých nádherných ... blížime sa postupne v čase, keď by sa mal otvoriť rozsiahly tieň mnohých a pozoruhodných falošných zázrakov, prejsť do zničenia Z tých nešťastných domácich zvierat z telesnej múdrosti, ktorá bude zvádzaná a oklamaná týmito zázračnými "(Saint Ignatius Brychuaninov. Konverzácia" na zázraky a príznaky ").
"Čo je ikona maľba Canon a čo je ikona maliara"
Ikona je napísaná podľa osobitných pravidiel, ktoré sú povinné pre ikonu maliara. Kombinácia určitých techník obrazu ikony, na ktorom je obraz postavený na ikonovej doske ikona maľba canon. "Canon" - Slovo Grék, to znamená: "Pravidlo", "Merilo", v úzkom zmysle je stavebný nástroj, stroj, ktorý je testovaný zvislým stenami; V širokej škále vzorky, podľa ktorej sa skontroluje niečo novo vytvorené.
Vízia dáva človeku takmer 80% informácií o svete. A preto si uvedomuje dôležitosť maľby pre sväté podnikanie evanjelia, už v ranom kresťanskom kostole sa začali objavovať pokus o vytváranie vlastného posvätného jazyka z okolitého pohanského a židovského sveta.
Ikonografické pravidlá boli vytvorené dlhé časové obdobie nielen ikonami maliarov, alebo, ako už hovorili, položky, ale aj otcovia kostola. Tieto pravidlá, najmä tie, ktoré sa vzťahujú na techniku \u200b\u200bplnenia, a teológii obrazu, boli presvedčivé argumenty v boji Cirkvi proti mnohým heresies. Argumenty, samozrejme, v riadkoch a farbách.
V roku 691, rovina-šiesta, alebo trill, katedrála, pomenovaná, pretože, sa konala v sále Imperial Palace - Trillum. V tejto katedrále sa uskutočnili dôležité dodatky na rozhodnutia katedrály piatej a šiestej, ako aj niektoré, veľmi dôležité pre tvorbu ortodoxnej ikonografii, rozhodnutia.
V pravidlách 73., 82. a 100. Cirkev začína výrobu kanónov, ktoré sa stanú druhom štítu proti prenikaniu do ortodoxnej ikony vizuálnej herézy.
A siedma ekmenická katedrála, ktorá sa konala v roku 787, schválila Dogma Ikonotateľnosti, identifikovala miesto a úlohu posvätných snímok v liturgickej praxi. Dá sa teda povedať, že celý Kristov Cirkev, celá katedrálna myseľ, sa zúčastnila na rozvoji kanonických ikonografických pravidiel.
Kánon pre ikonu maliara bol rovnaký ako liturgická charta pre duchovného. Pokračovanie v službe Charta pre kňaz. Pokračovanie v tomto porovnaní, možno povedať, že služobník pre položky sa stane ikona maliara.
Script ikona-maľovaný je súborom špecifických pravidiel a odporúčaní, nakloní sa, ako napísať ikonu, a hlavná pozornosť sa neplatí teórii, ale postupy.
Samozrejme, veľmi prvé inštalované vzorky na imitácia existovali už v počiatočnom období tvorby kanonickej ikonografie. Jeden z najskorších, ktoré dosiahli súčasný čas skriptov na maľovaných ikonami, ktorý je založený, samozrejme, sú ešte skôr, považuje sa za napísané v gréckej pasáži z "starožitností história kostola Roman's Ulpetia o vonkajšej forme guverníckych otcov ", z 993 roka. Obsahuje verbálne opisy najznámejších otcov Cirkvi. Tu je napríklad popis sv. Jána Zlatoustov:" Rast John Antiochie je veľmi malý , hlava na svojich pleciach mala veľkú, extrémne tenkú. Nos mal dlhé, nozdry široké, bledožlté tvárové farby, oči sú zranené, veľké, v čase ticha, čela, vonku a veľké, posypané mnohými vráskami, veľkými ušami, malými, veľmi zriedkavými, zdobené sivou bradou. "
Existujú originály, ktoré okrem čisto verbálnych popisov obsahujú malebné obrazy svätých. Volajú sa tvárový. Tu je potrebné pripomenúť "Menológie cisára Vasily II", zostavený na konci 15. storočia. Kniha, okrem svätých svätých, obsahuje 430 neželezných miniatúr, ktoré slúžili ako autoritatívne vzorky pre ikony maliarov.
Skript tváre, alebo ako je tiež nazývaný - vzorka, uznávaná, šíriť sa v prostredí ikona maliarov v rôznych vydaniach. Môžete zavolať "Stroganovsky" a "Bolshakovsky originálny", "Guryanovsky", "Siyi" a ďalšie. Kniha, zostavená v XVIII storočia Hieromonach a maliar Dioniscius FounyAgrofiot, nazývaná "Erminia alebo inštrukcia v malebnom umení", bola široko sláva.
Tak, že izograf pracoval v pomerne tvrdom kanonickom rámci. Ale Canon sa nezobrazil s niečím s vyčiním Ikona maliara, ktorý mu bráni? Takáto otázka je najviac charakteristická pre ľudí, ktorí sú oboznámení s históriou výtvarného umenia, pretože dejiny sociálnych umení je presne problém: Canon je brzda, výnimka z IT je kreatívna sloboda vyjadrenia umelca: z "Sicstinian Madonna "Rafael na" čierne námestie "Malevich.
Jeden z moderných ikon výskumníkov, akademik Raushenbach, veľmi emocionálne a obrazne vyjadril svoj názor na to, čo bolo odmietnutie akéhokoľvek kanonického rámca vo výtvarných umeniach: "... stredoveké umenie v mnohých ohľadoch nad umenie oživenia. Verím, že oživenie bolo Nielen ťah dopredu, je to dôverné a so stratami. Abstraktné umenie je úplný pokles. Top pre mňa je ikonou XV storočia ... Z hľadiska psychológie, môžem vysvetliť: stredoveké umenie odvolania Na mysli, umenie nového času a oživenia - na pocity a abstraktné - k podvedomí. Toto je explicitné hnutie od osoby k opici. "
Týmto spôsobom ide o ikonografiu západnej rímskej cirkvi. Na ceste zničenia Canonu, pozdĺž cesty obžalu telesnou, emocionálnou krásou - že krása, proti ktorej bolo 100. pravidlo katedrály Trovle namierené proti 100. pravidlu: "Tvoje oči sú špinavé, a so všetkými druhmi Udržujte svoje srdce, visí múdrosť: pre telesný pocit je pohodlné, aby vaše dojmy v duši. Preto obrázok na diskoch alebo inom ako reprezentované, očarujúce zrak, odpojenie mysle a zápal nečistých potešenie, neumožňujú žiadny spôsob, ako kreslenie akýmkoľvek spôsobom kreslenia. "
Podľa Archimandrite Rafail (Karelin) - Autor zaujímavej eseje "o jazyku ortodoxnej ikony", Canon - "Toto je storočia-starý vzácny zážitok z celej východnej cirkvi, skúsenosti duchovnej vízie a transformácie Vizuálny obraz. Canon nesvieti ikonu maliara, ale dáva mu slobodu. Z toho? Z pochybností, z nebezpečenstva priepasti medzi obsahom a formou, z toho, čo by sme zavolali "leží na svätici". Canon dáva slobodu formy sám ... "
Bolo to predtým spomenuté, že pre predchádzajúce generácie, ktoré žili v ortodoxnom prostredí, bol jazyk ikon celkom dostupný, pretože jazyk je len jasný pre ľudí, ktorí poznajú posvätné písmo, kyanokúcie uctievanie a účasť na sviatostiach . Moderný človek, najmä nedávno prišiel do kostola, aby dosiahol oveľa ťažšie. Obtiažnosť leží aj v tom, že od The XVIII storočia, kanonická ikona je zadržaná ikonami takzvaných "akademických" listov - v skutočnosti, maľbách na náboženských témach. Tento štýl ikonografie, ktorý je charakteristický pre Frank Prijatie krásy formulárov, podčiarknutého dekorácie a výzdoby ikon ikony, prišiel do Ruska z katolíckej západnej západnej a dostal osobitný vývoj v postpeople čase, v synodálnom období histórie ruskej ortodoxnej cirkvi.
Toto obdobie začalo s osobitnou vyhláškou Petra I, v ktorom zrušil patriarchát v Rusku a manažér všetkých záležitostí ruskej ortodoxnej cirkvi vymenoval oficiálne - Ober-prokurátor, ktorý smeroval Svätou synodou. Obnovený patriarchát bol len na Úverová katedrála 1917-1918.
Samozrejme, politické a ekonomické preorientovanie celého života ruského štátu, ktorý ho aktívne spustil Peter a podporovaný nasledujúcimi vládcami, nemohol však ovplyvniť duchovný život všetkých sektorov spoločnosti. Nahliadnuť a ikonografiu.
V súčasnosti, napriek tomu, že moderní maliari ikony oživia tradície starovekých ruských listov, v mnohých kostoloch z väčšej časti môžete vidieť obrázky v štýle "Academic".
V každom prípade je ikona vždy svätyne, v akomkoľvek obrázkoch by sa to urobilo. Hlavnou vecou je, že stupeň zodpovednosti maliara ikony sa vždy cítil predtým, ako zobrazuje: obraz by mal byť hodný prvočíslu.
"Encyklopédia ortodoxných ikon. Základy ikon teológie."
D.deň, drahí naši návštevníci!
- Mám rodinu, podľa profesie, som reštaurátor, na požehnanie biskupa, viesť ikonu-maľované a reštaurovanie dielnou. Na samom začiatku svojej cesty, ikony-maľované a kostol, napísal ikonu Spasiteľa, obrátil sa doprava. Je posvätená, ako byť s ňou, pretože je to obraz Hospodinov? Teraz myslím, že môže laici vo všeobecnom zápise (po príprave)? Píšem ikony v byzantskom štýle, kvôli ochrane kánonov začala rozhorčenie opátstva. Pomoc, otec! Nie je to pýcha?
Odpoveď na Archimandrite Rafail (Karelin):
- Je potrebné pripraviť sa na ikonografiu ako sviatosť - uspokojivú post a abstinenciu z manželskej intimity. Je potrebné striktne držať inštalovanú ikonu-maľovaný Canon (napriek rôznym stredným školám v rôznych ikonografických školách). Tvrdý Canon, tým viac duchovného tréningu sa vyžaduje z maliara ikony. Pri písaní by ikony mali mať vzorku prijatú Cirkvou, a nie spoliehať sa na jeho predstavivosť. Teraz neexistuje čas na "rozptyl kamene" alebo "zbierať kamene", ale udržať si pozorne, čo máme. Ak máte túžbu, potom sa pozrite na moju brožúru "na jazyku ikony". Konkrétne nemôžem nič povedať o ikonu, ktorú ste napísali, bez toho, aby ste ju videli. Tradíciu cirkvi skladu, vrátane ikon-maľovaných tradícií - nie pýchy, ale dlh. Vám pomôžu pánovi.
- Čítal som vaše články o ikonách a ikonografii. Súhlasím s vami vo všetkom. Ale ikony napísané nie sú prísne kanonicky, ktoré sú teraz veľmi v ortodoxné kostoly, Nosia nebeskú milosť?
- Tam sú revered ikony napísané nie v ikonu maľby, ale v malebnom štýle, takže ich nemôžem poprieť. Avšak, tam sú ikony protichodné ortodoxná tradíciaNapríklad ikona Svätej Trojice, ktorá bola znázornená vo forme dubu s tromi hlavami na troch vetveniach. Táto ikona Don Cossacks chcel zabrániť cisárovnej Catherine II. Niekedy bojovať s ikonami napísanými v kanonickej tradícii, vzal formou excesov. Napríklad patriarcha Nikon zozbieral takéto ikony, hodil na zemi a posilnil nohy, a potom ich spálila. Myslím si, že keďže ikona je zasvätená a nachádza sa v chráme, potom Pán môže cez ňu dať Grace. Ale kánonická ikona hlbšie odráža duch a mystickú víziu pravoslávnej cirkvi, takže je dôležité, aby sa ikona maliara dodržiavala cirkevné kanóny a požiadavky na samotný maliar Icon.
- Ako sa ortodoxná tradícia pozerá na ženy Icon maliari? Ak negatívne, prečo?
- Už v staroveku boli ženy ikony maliarov, najmä v kláštoroch. V storočiach V-VI. V Jeruzaleme bol gruzínsky kláštor Kapala, kde sa mníšky zapojili do objasňovania kníh, bohato ilustrované miniatúrami, z ktorých každá bola malá ikona. Osobne však nepoznám prípad v starovekej cirkvi, keď žena napísala fresky na stenách chrámu a oltára. Je možné, že to bolo spôsobené tým, že žena by nemala byť v oltári, a písanie na stene, lezenie po schodoch, to bolo považované za nepríjemné pre ženu.
- V našom príchode, kňaz oznámil, že zvyk znázornenia na ikonách Boha, otec sa mýlil, pretože nikto ho nevidel. Ako sa cítite o takýchto ikonách?
"Duch Svätý tiež videl aj postrannú čiaru, ale je znázornená na ikonách vo forme holuba. Nikto nevidel, že Svätú Trojicu, ale je napísaná vo forme troch anjelov, keď sa zdala spravedlivého Abrahámu. Obraz Božieho otca vo forme staršieho je symbolický obraz podobný tomu, ako je sedem atribútov Boží symbolicky znázornená svojimi atribútmi. Bohužiaľ, v poslednej dobe Naši súčasníci sa objavujú túžbu nájsť nezrovnalosti v ortodoxnej tradícii, ktorá vzala formu ochorenia, podobne ako svrbenie, nedávali mier.
- Píšete: "Duch Svätý tiež videl aj postrannú čiaru, ale je znázornená na ikonách vo forme holuba. Nikto nevidela Svätú Trojice, ale je napísaná vo forme troch anjelov ... "Ale tak pravdepodobne napíšete, že ich videli v takýchto obrazoch. Obraz na ikony Svätej Trojice Božieho otca vo forme staršieho v ortodoxe prenikli zo západu, pretože sa nenachádza na starých východných ikon, ako aj známe. Hoci v Zjavení je vízia Božieho otca vo forme starého muža, "Staré dni", St. John Damaskin hovorí: "Nesmieme zobraziť Pánom Otcovi, pretože ho nevidíme, keby sme to videli, mali by vymaniť." Prosím vysvetli.
- Pravidlo VI Ekumenickej katedrály zakazuje symbolicky na zobrazenie Ježiša Krista vo forme Baránok, ako Kristus akceptoval ľudskú prirodzenosť: videl ho, počuť obrázky napísané študentmi zostali. Jazyk ikon je podmienený a v každej ikonu je kombinácia mimetiky (naturalistického) a symbolického a zároveň ikona patrí do reality budúcej transformácie. Ale existuje symbolický obraz, kde je osoba zobrazená prostredníctvom obrazu svojich vlastností. To je dokonale napísané v St. Doniania areopagitídy v knihe "na nebeskej hierarchii". Pokiaľ ide o vaše slová "prenikli zo západu", je to teoretický predpoklad, pretože východ nie je v geografickom geografickom a v náboženskom zmysle zahŕňa Balkán, kde sú zachované staroveké ikony Svätej Trojice.
Pokiaľ ide o slová Rev. John Damaskina, znamenajú, že nikto nevidel Boha a zobrazuje ho, keď zobrazujú Boha syna, to znamená, že mimeticky, je to nemožné; To však nie je zákaz zobrazenia symbolicky, čo nie je možné vidieť. Ikona Svätej Trojice, kde sú znázornené tri poklopy, má byzantský pôvod. Západné a východ boli jediná cirkev mnoho storočí, a preto starobylá legenda západnej cirkvi nie je proti pohľade. Ak vo východnej cirkvi skutočne existujú ikony s obrazom Boha Otca ako "Starý deň", to znamená, že sú vybraní. Môžete nájsť množstvo zázračných i ikony, ktorého prototyp je prevzatý zo západu. Nie je však prijatý samostatne, aby napísal obraz Božieho Boha na východe, prečo - neviem, možno s cieľom vyhnúť sa nebezpečenstvu nesprávnej prezentácie rozdelenia svätého obdobia, ako tri samostatné božstvá. Naliehavo žiadam Božie požehnanie.
Každý, kto začne zvážiť ikony, nevedomky zázraky o obsahu starých obrázkov, prečo už niekoľko storočí rovnaký pozemok zostáva takmer nezmenený a ľahko rozpoznateľný. Odpoveď na tieto otázky nás pomôže nájsť ikonografiu, striktne nainštalovaný obrazový systém všetkých postáv a náboženských pozemkov. Ako hovoria služobníci cirkvi, ikonografia je "ABC cirkevného umenia".
Ikonografia zahŕňa veľký počet pozemkov z starého a nového biblie svedectva, teologických diel, LIDUDY literatúry, náboženskej poézie na témach hlavných kresťanských dogiem, to je Canons.
Ikonografický Canon je kritériom pravdy obrazu, korešpondencia jeho textu a význam "Svätého Písma".
Mon-návrhy tradície, opakovateľnosť kompozícií náboženských pozemkov viedla k rozvoju takýchto udržateľných systémov. Ikonografické kanóny, ako boli povolaní v Rusku - "IZERS", odrážajú nielen všeobecne kresťanské tradície, ale aj miestne zvláštnosti, ktoré sú obsiahnuté v tých alebo iných umeleckých školách.
Costancy v obraze náboženských pozemkov, v nebolestnosti myšlienok, ktoré možno vyjadriť len vo vhodnej forme, tajomstvo kanónu leží. S pomocou neho bola fixovaná symbolika ikony, ktorá zase uľahčila prácu na jeho vizuálnej a zmysluplnej strane.
Kanonické základy pokrývali všetko expresívne prostriedky ikony. V kompozitnej schéme boli zaznamenané príznaky a atribúty, ktoré sú súčasťou ikony jedného alebo iného typu. Takže, zlatá a biela farba symbolizovaná božská, nebeské svetlo. Zvyčajne boli oslavovaní Kristom, silám neba a niekedy aj panna. Zelený označený Globe Blossom, Modrá - nebeská guľaFialová bola použitá pre obraz oblečenia Panny Márie, a červená farba Kristového oblečenia naznačila svoje víťazstvo.
Hlavnými postavami náboženskej maľby sú panna, Kristus, Forerunner, apoštoli, proroci, Prawy a ďalšie. Obrázky sú uvedené, podporované, pás a úplný rast.
Obraz našej dámy použil špeciálnu lásku k ikonografiu. Existuje viac ako dvesto typov ikonografických obrázkov matky matky, tzv. "Origins". Majú mená: Odihythria, Elyus, Oranta, znamenie a ďalšie. Najbežnejším typom obrazu je ODIRITRIA (GUIDE), (Obr. 1). Toto je pas Panny Márie s Kristom v rukách. Sú zobrazené v čelnom reverzácii, tesne pri pohľade na modlitbu. Kristus spočíva na ľavej ruke Márie, drží svoju pravú ruku pred prsníkom, ako keby sme ju poukázali na svojho syna. Na druhej strane, Kristus s pravou rukou, ktorým sa bude modliť, a v ľavej ruke drží posúvač papiera. Ikony s obrazom Panny Márie sú obvyklé, aby volali na miesto, kde sa prvýkrát objavili, alebo kde boli obzvlášť uctievaní. Napríklad ikony Vladimir, Smolenskaya, Iverskaya, Kazaň, Gruzínska a tak ďalej.
Ďalší, žiadny menej dobre známy pohľad je obraz matky Boha nazvaného Elyus (Lunizmus). Charakteristickým príkladom ikon typu Elyus je známy a milovaný všetkými veriacimi Vladimirskaya Panna. Ikona je obraz Márie s dieťaťom v náručí. V celom vzhľade sa Matka Božie cíti materskú lásku a plnú duchovnú jednotu s Ježišom. To je vyjadrené v svahu maryho hlavy a v jemnom dotyku Ježiša na tvár matky (obr. 2).
Impozantný obraz Panny Márie, známy ako Oranta (modlitebná stolička). V tomto prípade je znázornený bez Ježiša, s krokom, čo znamená "nadchádzajúci Boh", (obr. 3). Niekedy sú pomaranče umiestnené na prsníku "Kruh slávy", v ktorom Kristus zobrazuje v dojčenskej veku. V tomto prípade sa ikona nazýva "Skvelá panagia" (all-in). Podobná ikona, ale v obraze pásu je zvykom zavolať matku Božieho znaku (uskutočnenia). Tu disk s obrazom Krista označuje pozemské zviera Bohell (obr. 4).
Obrazy Krista sú konzervatívnejšie ako obrazy Panny Márie. Najčastejšie je Kristus znázornený vo forme pant -rator (všemohúci). Je znázornený predný alebo vysvetlený, alebo v plnom raste. Zároveň, jeho prsty správne, zdvihnuté, ruky sú zložené v požehnanom požehnaní. Nájde aj pridanie prstov, ktoré sa nazýva "pomenované". Je tvorený skríženým médiom a palcom, ako aj retriktívne materstvo, syriguje iniciály Kristovho mena. V ľavej ruke drží otvorené alebo uzavreté evanjelium (obr. 5).
Ďalším najbežnejším spôsobom je "uložený na tróne" a "uložený v síl" (obr. 6).
Ikona s názvom "Spasiteľ nezávislý" je jedným z najstarších, kde je zobrazený ikonografický obraz Krista. Obraz je založený na viere o odtlačku prstov tváre Krista na uteráku - vývoj. Spasiteľ nezávislý v dávnych časoch, bol znázornený nielen na ikonách, ale aj na Bannery-Horageti, ktoré ruskí bojovníci boli prevzaté do bitiek (obr. 7).
Ďalším členom Krista je jeho obraz v plnom raste s požehnaním pravej ruky a evanjelium vľavo - Spasiteľ (obr. 8). Často môžete vidieť obraz Všemohúceho oblečenia byzantského cisára, ktorý je zvyšný nazývaný "King King", čo znamená, že kráľ všetkých kráľov (obr. 9).
Zaujímavé informácie o povahe oblečenia a uzáverov, v ktorých sú oblečené znaky ikon. Z hľadiska umenia je oblečenie ikon-lakovaných znakov veľmi expresívne. Spravidla je postavený na byzantských motívoch. Každý obrázok má oblečenie, charakteristické a neoddeliteľné len s ním. Takže oblečenie Panny Márie sú Mafori, Tunika a CEPEC. MAFORY - BEEDSPREAD, obklopuje hlavu, ramená a klesá nadol na podlahu. Má dekoráciu vo forme hranicu. Tmavá čerešňa maforia znamená veľký a kráľovský rod. Mafori šaty na tunike - dlhé šaty s rukávmi a ozdobami na collaps ("" višly "). Tunika je natretá v tmavomodrej, čo symbolizuje cudnosť a nebeská čistota. Niekedy sa Matka Boha objavuje v oblečení, nie Byzantský cisárovny, ale Rusi XVII storočia.
Na hlave Panny Márie pod hmaphoria čerpá ostrenie zelenej alebo modrej, zdobené bielymi pruhmi ornamentu (obr. 10).
Žena obrázky v ikonu najviac oblečené v tunike a plášti, upevnené fibulou. Na hlave je zobrazené - dosky.
Na vrchole tunika je umiestnená na dlhé šaty, zdobené sub-line a zásterou, ktorá ide dole. Toto oblečenie sa nazýva DOLMATIK.
Niekedy namiesto otca, môže byť tabuľka zobrazená, ktorá, aj keď podobná Dolmatiku, ale nemá zásteru (obr. 11).
V rúchu Krista vstúpi do Chitonu dlhú košeľu so širokými rukávmi. Hiton je natretý vo fialovej alebo červenohnedejom. Je zdobený dvoma paralelnými pruhmi chôdzou z ramena k lemu. To sú kľúče, ktoré v dávnych časoch ukázali patria patricijskej triede. Hiton je napadnutý Himatiusom. Úplne zatvára pravé rameno a čiastočne odišiel. Farba hymatatickej modrej (obr. 12).
Folkwear je zdobený vystavenými, ozdobenými drahými kameňmi.
Na ikonách neskoršieho obdobia môžete vidieť civilné oblečenie: boyars kožušinové kabáty, kaftany a rôzne odrody spoločností.
Reverend, to znamená, že mnísi, oblečený v jazde, plášť, schima, kapucňou, a tak ďalej. Na hlave monasses, Apostolnik (Cape), zatvára hlavu a ramená (obr. 13).
Bojovníci sú napísané v Armor, s kopijou, mečom, štítom a inými zbraňami (obr. 14).
Pri písaní králi ich hlavy boli zdobené korunou alebo korunou (obr. 15).
Fragment ikony "Panna Mária z nehnuteľnosti". Lipa, Pavolok, Levkas, tempera. Prvej polovici storočia XV. Tretyakovská galéria.
Ikonografia (gr. - Obrázok, obraz a písanie, cherch, kreslenie) - striktne štýlový obrazový systém bohov, svätých a ďalších nadprirodzených znakov alebo plotových scén pre náboženské témy definované ikonografickým kanonom.
Ikonografický canon
Iconographic Canon je súbor pravidiel a noriem regulujúcich písanie ikon, na základe konceptu obrazu a symbolu (symbol funguje ako prepojenie medzi svetom povrchovej a reality, Bohu a človekom), vytvoreným v Byzancii XI-XII stáročia. a bol prijatý ruským ortodoxná cirkev. Kostol ikonografický Canon fixovaný a zabezpečil vlastnosti ikonických obrázkov, ktoré oddelené božské, nadržané, svet zo sveta pozemského.
Tento cieľ bol:
1) Obrázok tváre Boha, Matka Božieho, svätých s duchovným, združeným v nich podčiarknutým;
2) Imobilita (statická) zobrazených obrázkov;
3) špeciálny systém obrazu obrazu (inverzná perspektíva) a časové vzťahy;
4) Konvencie farby v ikonu, jeho zlaté pozadie.
Ikonografický Canon bol realizovaný v Rusku v tzv. Originálov: skripty tváre Boli diagramy - výkresy, v ktorých boli stanovené základné zloženie ikon a farebné charakteristiky; rozumný originál Dal verbálny opis hlavných ikonografických typov.
Ako umenie obohacuje umenie, ikonografické schémy sa postupne zmenili a stali sa zložitejšie. Odber vzoriek ikonografického umenia, kreatívna individualita umelca viedla k slobode výkladu tradičných ikonografických scén, čo viedlo k vzniku nových, menej prísne regulovaných na pozemku a realizáciu ikon.
Ikonografia (z Grécka. Eikón - Obrázok, obrázok a ... grafika) vo vizuálnom umení - striktne nainštalovaný obrazový systém ľubovoľných znakov alebo scén plot. Ikonografické systémy boli generované v dávnych časoch väzbou s náboženským kultom a rituálom. Povinnosť dodržiavania pravidiel I. bola zriadená s cieľom uľahčiť uznanie charakteru alebo scény a koordinovať princípy obrazne vizuálneho obrazu s dominantným teologickým konceptom (I. Matka Božích, Krista, "Dovolenka" v kresťanskom umení, Budhu a Bodhisatv v budhistickom umení). Po stáročia, s obohacovaním umenia s novým obsahom, ikonografické schémy sa postupne zmenili. Učiteľské umenie, rozvoj realizmu a tvorivej individuality umelcov (v Európe v renesancii) viedla k slobode výkladu starých ikonografických systémov a vzniku nových, menej prísne regulovaných.