V ruskej cirkvi sa objavil nový doktor teológie. Doktor teológie Igor Kornilievich Smolich

Stalo sa to na druhý deň v Rusku významná udalosť... V celocirkevnom postgraduálnom a doktorandskom štúdiu. Cyrila a Metoda bola obhájená dizertačná práca o novom odbore „teológia“ schválenom Ministerstvom školstva a vedy a uznaným Vyššou atestačnou komisiou. Prvým kandidátom vied v tejto disciplíne bol dekan teologickej fakulty Ortodoxnej univerzity St. Tikhon pre humanitné vedy (PSTGU). Oponenti sa dielo neúspešne pokúšali zdiskreditovať kolotočom negatívnych recenzií. „Kultura“ sa rozprávala s otcom Pavlom o zmysle dlhej práce a intrigách okolo nej.

Vaša dizertačná práca má názov „Riešenie problémov ruskej teológie 18. storočia v syntéze svätého Filareta, metropolitu Moskvy“. Ako k tomu došlo?

Pracujem na tom už niekoľko rokov a téme teológie svätého Filareta sa venujem už veľmi dlho. V roku 2010 vyšla moja monografia venovaná svätcovi. Osobný vzťah k tomuto veľkému predstaviteľovi nášho zboru tiež nevznikol náhodou: v živote bolo veľa „tipov“ – počnúc tým, že po vysviacke v roku 1996 som sa stal kňazom prvého kostola postaveného na počesť sv. po jeho oslávení. A začiatkom roku 2000 som nečakane dostal ponuku vydať výber z jeho duchovných diel. Potom som ju začal vážne čítať a navždy ma uchvátila hĺbka a krása svätcovej myšlienky.

Ste doktorom bohosloví už dlho, však?

Vnútrocirkevný doktorát z teológie som získal v roku 2015 na tému „Ruská neakademická teológia 19. storočia“. Ale ona, ako iní podobní, nie je uznaná štátom. Nemohol som napríklad pôsobiť ako vedecký poradca pre postgraduálnych študentov obhajujúcich sa v akejkoľvek disciplíne v systéme VAK. Okrem toho potrebuje naša univerzita oficiálne tituly, ktorá má dnes jediné akreditované postgraduálne štúdium v Rusku a prvý vedecký a teologický časopis Vestnik PSTGU uznávaný Vyššou atestačnou komisiou. S profesormi a výskumníkmi bez vedeckých titulov uznávaných v „sekulárnom priestore“ nás možno jedného dňa jednoducho zatvoria ako „neefektívnych“.

Proces verejného prijatia teológie bol pomalý. Naša univerzita, v tomto smere aktívne podporovaná najvyššou cirkevnou vrchnosťou, najprv bojovala za teológiu ako vzdelávaciu špecializáciu: v roku 1999 bolo možné teologické bakalárske štúdium a čoskoro teologické magisterské štúdium. Vyššia atestačná komisia v roku 2015 uznala teológiu za vedný odbor, avšak bez možnosti obhajoby titulov. Minulý rok bola zrušená predposledná bariéra: konečne bolo povolené obhajovať dizertačné práce z teológie, aj keď tu bola formulácia spočiatku nejednoznačná, „práca z teológie na titul kandidáta filozofických vied“. Len krátko pred mojou obhajobou „filozofia“ konečne ustúpila teológii. Bol vytvorený precedens a cesta je otvorená pre kandidátov na ďalšie dizertačné práce, vrátane tých z môjho rodného PSTGU.

Čo vám bránilo brániť sa na religionistike?

Áno, najprv mi radili, aby som svoju prácu prerobil na religionistiku alebo filozofiu, a tak získal titul Wakov. Moji kolegovia boli doteraz nútení konať týmto spôsobom. Ale dal som svoju dizertačnú prácu prečítať jednému uznávanému sekulárnemu vedcovi a on to zhrnul: "Toto je teológia a nič iné." Ide o to, že rozdiel medzi týmito dvoma vedami je značný. Náboženské štúdie opisujú cirkev zvonku a teológiu zvnútra. Ako každý humanista, aj teológ sa zaoberá textami, dejinami, ktoré však pre neho neobsahujú abstraktné pojmy, ale dôkazy viery, ktorú sám vyznáva. To mu pomáha preniknúť do významu textov. Pri obhajobe som uviedol príklad súvisiaci s mojím prvým, konzervatóriovým vzdelaním klaviristu: môže sa človek bez sluchu a lásky k hudbe stať dobrým muzikológom, aj keď sa naspamäť naučí celú jej históriu a terminológiu?

Ako sa náboženská filozofia líši od teológie?

Sú oddelené metodologicky, hoci témy môžu byť rovnaké. Napríklad v dielach Vladimíra Solovyova je zastúpený hlavne prvý, ale existujú aj zložky druhého. Náboženský filozof vyjadruje svoj osobný pohľad, teológ sa snaží o nastolenie všeobecného cirkevného. V tomto zmysle je Grigorij Skovoroda, ktorého nazývajú „ľudovým teológom“, napokon skôr veriacim filozofom.

A ako sa líši teológia od teológie?

Vo všeobecnosti ide o synonymá, používanie slov je iné – teológia patrí sama osebe do oblasti cirkevnej tradície, teológia je veda, ktorá študuje texty Tradície z pohľadu cirkvi. Príklad zvonku: na nemeckých univerzitách, kde teologické fakulty nikdy nezavreli, sa nevyučuje „teológia všeobecne“, ale len katolícka alebo luteránska, niekde je dokonca aj fakulta pravoslávnej teológie.

Samozrejme, pamätáte si starú sovietsku zásadu: „Možno nie si vedec, ale musíš byť kandidát...“ Prepáčte, ale prečo potrebujete svetský vedecký titul?

Takýchto „kandidátov“ je v každej vede dosť. Odporcovia vedeckej obhajoby v teológii tomu rozumejú: keby som mal napríklad kompiláciu iných autorov bez tieňa vlastných myšlienok, nenechali by si ujsť príležitosť dokázať to. Existuje Dissernet, automatická kontrola plagiátov. Ale už som povedal, že štátna vedecká hodnosť nie je dôležitá ani tak pre mňa, ako pre moju univerzitu, pre cirkevnú vedu všeobecne.

Z filistínskeho hľadiska, naučeného zo sovietskej školy, je teológia akýmsi stredovekým scholastickým prístupom: „Koľko anjelov sa zmestí na špičku ihly?“ Niektorí zo súčasných antiklerikálov, vrátane tých s vyššími titulmi, pevne spájajú súčasný úpadok našej akademickej vedy a vzdelanosti s „tmárskou ofenzívou kňazov na všetkých frontoch“ a snažia sa proti nej tvrdo bojovať...

Títo ľudia nahrádzajú pojmy. Niektorí len nevedia čo v otázke a nesnažte sa to zistiť. Iní, naopak, až príliš dobre rozumejú a cieľavedome bojujú proti všetkému, čo je cirkevné, pre ich hlboké odmietnutie kresťanstva, no, pre veriacich to nie je novinka. Teraz tu máme proticirkevné hnutie, chvalabohu, nie zo strany štátu, ako za čias Sovietskeho zväzu, ale po „sociálnej“ línii, takpovediac, od ľudí, ktorí sa snažia vybudovať falošnú dichotómiu: „spoločnosť vedomostí je kňazská tmárstvo“. Ale trvám na tom: teologický pohľad na cirkevnú tradíciu a Sväté písmo, dejiny Cirkvi a jej svätých potrebuje aj sekulárna veda, bez nej bude spektrum predstáv o intelektuálnych a duchovných procesoch prebiehajúcich v spoločnosti neúplné. , naše poznanie seba samých je chybné.

Päť negatívnych posudkov proti vašej dizertačnej práci zaslaných Vyššej atestačnej komisii sa začalo dosť hlučným posudkom lekára biologické vedy z Akademického ústavu pre problémy s prenosom informácií pomenovaného po A.A. Charkevič Jurij Panchin. Najmä trvá na tom, aby ste požadovali „od výskumníka osobnej náboženskej skúsenosti“, čo „je v rozpore s normami vedecký výskum", Rovnako ako" diskriminuje ... odborníkov, ktorí vykonávajú vedeckú expertízu v štátnych inštitúciách." V dôsledku toho podľa Panchina obhajoba takejto práce prostredníctvom Vyššej atestačnej komisie porušuje Ústavu Ruskej federácie ...

Nič „nepožadujem“, len vyjadrujem svoju vieru a s textami pracujem pomocou nástrojov tradičných pre humanitné vedy. Nebol som jediný, kto si všimol, že v negatívnom stanovisku Panchina a ďalších štyroch biológov, ktorí s ním súhlasili, je odmietnutie metódy humanitných vied ako takých. Je príznačné, že na moju obranu vystúpili sekulárni vedci, ktorí kritiku vnímali ako útok pozitivizmu na humanitné vedy všeobecne... Je zaujímavé, že popri všeobecných tézach o „nevedeckej metodológii“ uvarili aj poznámky biológov. až po to, že som nevyvrátil názor jedného sovietskeho historika, ktorý sa domnieval, že svätého Filareta medzi ľuďmi nazývali „Filka“, a teda aj výraz „Filkova gramotnosť“. Ako nariaďujete vyvrátiť takéto argumenty? .. Vo všeobecnosti, ak mám byť úprimný, nečakal som, že budem čeliť takému otvorenému hnevu a účelovo organizovanej kampani proti mojej dizertačnej práci.

Organizované?

Áno, bol to akýsi flash mob: jeden svedomitý biológ mi poslal screenshot sieťového mailingu medzi špecialistami jeho profilu na sto adries. Mimoparlamentne boli vedci vyzvaní, aby zahodili znechutenie, „dosadili na ich miesto kňazov“. Ten, kto mi to poslal napísal, že sa hanbí za svojich kolegov. Mal načrtnúť z päťdesiatich negatívnych recenzií a tým zmariť obhajobu, keďže na ňom musia byť zastúpené všetky názory. Len päť z nich však správne vybavilo papiere potrebné na to. Ich odpovede sa na obhajobe čítali asi hodinu a pol a na každú som musel odpovedať. A hoci to skončilo dobre – za ocenenie mňa akademický titul Hlasovalo 21 z 22 prítomných členov Spoločnej dizertačnej rady z teológie – to všetko bola pre mňa ťažká skúška.

V čom spočíva vedecká novinka vašej práce?

V 18. storočí Rusko prijalo európsku sekulárnu kultúru, čo evidentne zmenilo postavenie cirkvi. Tradičným uhlom pohľadu na problematiku, zdedeným od slavjanofilov, však zároveň je, že problémy západnej civilizácie by sa nemali dotýkať pravoslávnej teológie. Tvrdím, že úspech pravoslávnej teológie spočíva v tom, že začala hľadať a nakoniec dokázala nájsť odpovede na otázky, ktoré jej položil New Age. A Svätý Filaret urobil v tomto zmysle kvalitatívny krok vpred, keď dokázal zasadiť tradičnú teológiu do nového kultúrneho kontextu. Vo svojej dizertačnej práci nielen po prvýkrát kladiem túto otázku, ale tiež ukazujem, ako to svätec urobil a kam prišiel. Toto je môj skromný dar pre najväčšieho a stále, zdá sa mi, podceňovaného teológa 19. storočia, v roku, keď oslavujeme 150 rokov od jeho smrti.

Teológia a príbuzné predmety.

Collegiate YouTube

1 / 5
Vo Veľkej Británii je titul Doctor of Divinity angličtina. Doctor of Divinity (D.D.) - tradične najprestížnejší z doktorandských titulov "University Doctor", zhruba zodpovedajúci ruskému doktorandskému titulu. Netreba si to zamieňať s doktorátom teológie – inž. Doktor teológie, ThD (D. Theol.) Je počiatočný doktorát udeľovaný za výskum a približne zodpovedá ruskému titulu kandidáta vied, v tomto prípade teológie.
Ďalšie dôležité sú tituly doktor práv (Legum Doctor) (alebo doktor občianskeho práva), doktor medicíny (Medicinæ Doctor), doktor humanitných vied (Litterarum doctor), doktor vied (Scientiæ Doctor) a doktor hudby. Divinitatis Doctor vďačí za svoje vysoké postavenie tradičnému vzťahu britských univerzít s kresťanskou cirkvou. Sekularizáciou univerzít v 20. storočí stráca Divinitatis Doctor svoj niekdajší význam, hoci je oficiálne stále najvyšším doktorátom na anglických univerzitách v Oxforde, Cambridge, Durhame, ako aj na škótskych univerzitách St. Andrew, Glasgow, Aberdeen.

USA

V Spojených štátoch sa Divinitatis Doctor najčastejšie udeľuje honoris causa. V Spojených štátoch neexistuje systém „vyšších doktorátov“, takže najvyššie tituly v akademickej teológii sú doktor filozofie a doktor teológie alebo doktor posvätnej teológie.
Ďalšie doktorandské tituly v teológii - Doktor biblických štúdií, Doktor praktickej teológie, Doktor ministerstva.

Ruské impérium

V Ruská ríša stupňa v teologických vzdelávacích inštitúciách vznikli začiatkom 19. storočia.
Majster akadémie sa mohol stať doktorom teológie. Na získanie doktorátu musel magister napísať esej v latinčine alebo ruštine, ktorá bola v súlade so stanoveným postupom uvedená na konferenciu. Esej mala pozostávať z: „a) alebo z odpovede na jeden z problémov navrhnutých konferenciou na vyriešenie; b) buď z objavu nových spôsobov na zlepšenie niektorej z vied súvisiacich s duchovným učením, ktoré sa týkajú: c) alebo z obsahu, ktorý si autor svojvoľne zvolil a ktorý môže mať osobitný vplyv na prospech cirkvi.“

„Priestor navrhovanej eseje je dostatočný a jej dôstojnosť sa považuje za rešpektujúcu: a) keď autor premýšľal o tematike ním alebo z konferencie, ktorá mu bola pridelená, zo všetkých možných strán: b) keď napísal toľko o ňom, koľko mal napísať; c) keď v takej presnej slabike vysvetlil, čo sa podobá podstate predmetu."

Charta tiež určila, že titul doktor by sa nemal udeľovať za: „a) Za preklady. b) Za kázne, ak sa niekto neustálym vykonávaním tohto druhu a čistotou kresťanského učenia zvlášť nevyznamenal a nezaslúžil si všeobecné schválenie. c) Za esej bez väčších ťažkostí vybranú z iných kníh, domácich alebo zahraničných." Charta spresňuje morálne požiadavky na uchádzačov o titul doktor.

„Žiadna miera dokonalosti v kompozícii by nemala dať titul doktora tomu, kto čistým a nehanebným spôsobom života nedoložil vznešený titul kresťanského učiteľa. Konferencia by sa mala všetkými možnými spôsobmi snažiť, aby o tom mala správne informácie."

Moderné využitie

Divinitatis Doctor sa najčastejšie udeľuje honoris causa ľuďom, ktorých vynikajúce dielo súvisí s náboženstvom. Na väčšine anglicky hovoriacich univerzít dostávajú doktorandi doktorát teológie, nie doktorát Divinitatis. Podľa americkej Národnej vedeckej nadácie je tento titul v súčasnosti ekvivalentný titulu Ph.D.

V Rusku

V súčasnosti na území Ruská federácia udelenie akademického titulu „doktor teológie“ nespadá do kompetencie Vyššej atestačnej komisie Ministerstva školstva a vedy Ruskej federácie.
V Rusku a na Ukrajine sa tituly doktora teológie udeľujú v nasledujúcich vzdelávacích inštitúciách:
- Celocirkevné postgraduálne a doktorandské štúdium pomenované po svätých rovných apoštolom Cyrilovi a Metodovi – spoločný program so západnými univerzitami s udelením titulu „doktor teológie II. stupňa“ alebo „angličtina. Doktor božstva"(V európskej klasifikácii)
- Slovansko-grécko-latinská akadémia je spoločný program so západnými univerzitami s udeľovaním titulu „Doctor of Theology in English. Doktor teológie»
- Ortodoxná univerzita St. Tikhon pre humanitné vedy – iba „kandidát teológie“.
Legislatíva RF o teologických tituloch.

Dňa 11. októbra 2015 Rusko prijalo Pas vedeckej špecializácie v smere teológie, čo znamená obhajobu kandidátskych a doktorandských dizertačných prác v tomto smere. V súlade s ňou sa budú udeľovať tituly kandidátov a doktorov len vo filozofickom, historickom, filologickom, pedagogickom, kultúrnom a umeleckohistorickom odbore vied. Kandidátom a doktorom teológie sa v súlade s týmto pasom neprideľuje špecializácia.
Zároveň podľa zákona o vzdelávaní v Ruskej federácii, licenčných predpisov vzdelávacie aktivity a štátna akreditácia, federálne vzdelávacie štandardy v smere teológie - uznávajú sa teologické tituly a teologické tituly udelené a (alebo) uznávané na území Ruskej federácie alebo v zahraničí. Udeľovanie a (alebo) uznávanie teologických titulov na území Ruskej federácie nie je právne upravené, v súvislosti s ktorými teologické tituly udeľované v zahraničí a potvrdené apostilou štátu, ktorý teologický titul vydal ( doktor bohosloví a doktor teológie) . De facto uznávané sú aj teologické tituly vydávané vzdelávacími organizáciami, ktoré akceptujú ochranu teologických titulov v rámci doplnkového vzdelávania, avšak v rámci platnej legislatívy môžu byť legitímne v postavení čestného titulu Honoris causa v teológii. .

pozri tiež

Poznámky (upraviť)
1. https://www.ox.ac.uk/sites/files/oxford/field/field_document/Degree%20ceremony_201617_web.pdf
2. Krivoruchenko V.K. // Oficiálna stránka Moskovskej univerzity pre humanitné vedy. Autor - doktor historických vied, profesor katedry histórie
Doktor bohosloví
Moderné využitie

Divinitatis Doctor sa najčastejšie udeľuje honoris causa ľuďom, ktorých vynikajúce dielo súvisí s náboženstvom. Na väčšine anglicky hovoriacich univerzít dostávajú doktorandi doktorát teológie, nie doktorát Divinitatis.

V súčasnosti na území Ruskej federácie udelenie akademického titulu „doktor teológie“ nemá právnu silu, keďže v súlade s nariadením vlády Ruskej federácie z 30. januára 2002 N 74 „o schválení Jednotného registra akademických titulov a akademických hodností a titulov "(" v záujme zabezpečenia jednotnej politiky štátu v oblasti štátnej atestácie vedeckých a vedecko-pedagogických zamestnancov a udeľovania akademických hodností "), takýto titul by mal udeľuje Vyššia atestačná komisia Ministerstva školstva a vedy Ruskej federácie. Rozhodnutia dizertačných rád teologických akadémií, ktoré boli vytvorené obchádzaním tohto uznesenia vlády Ruskej federácie, tiež nemajú na území Ruskej federácie právnu silu.

Poznámky (upraviť)

Nadácia Wikimedia. 2010.
- D.A.F.T. - Príbeh o psoch
- D.P.G. Recordz
Pozrite sa, čo je „Doctor of Divinity“ v iných slovníkoch:
Antikrist, ktorý prichádza v tele, vyvolá posledné zjavenia vo svete ako sudca. Svet si pre seba vytvára sudcu na svoj obraz a podobu a ten sudca nielen ostentatívne odpustí, ale dokonca schváli to, čo každý posledný darebák v hĺbke svojej duše považuje za nepodliehajúce ospravedlneniu a odpusteniu. Podstatou takéhoto sudcu je prudký židovský despotizmus po dočasnej pseudoruskej štedrosti, sakralizácia všetkého majetku, - vláda Jedného nad všetkým a všetkými.
Všetky sľuby budú dané s podmienkami. Bash on bash, ty mi povedz - ja ti hovorím - toto je základný princíp jeho moci. hlavným cieľom Antikrist - uchopiť svetovú moc nad všetkými národmi bez výnimky. Túžba po ovládnutí sveta bola vlastná všetkým predchodcom Antikrista, s ktorými má Antikrista spoločné črty a podobnosti v vzhľad, charakter, štýl správania, spôsob rozprávania.
V prvej fáze sa Antikrist snaží dosiahnuť popularitu medzi Židmi, vynaloží všetko úsilie, aby ho Židia uznali za svojho vodcu, svojho zasľúbeného Mesiáša z Tóry, svojho Moshiacha. Bude, ako v rozprávke o hlúpej myši, spievať piesne Rusom, ktorých je ľahké oklamať - sľúbiť vzkriesenie Ruska, presvedčiť, že obnovenie šťastia ľudí je možné.
„Keď počujete, že Kristus prišiel na zem alebo sa zjavil na zemi, mali by ste vedieť, že toto je Antikrist,“ varoval svojich učeníkov sv.
Antikrist je druh negativity, zóna odcudzenia, zarámovaná do mnohých správnych, inteligentných, no nenaplnených ľúbostnými slovami, prázdnota, ktorá bude nasávať a požierať duše.
Antikrist, ako akési „nič“ nie je nezávislý, živí sa a rastie z pohľadov, ktoré sa k nemu obracajú, z úprimných slov a pozornosti, získava význam z významu, ktorý mu bol vložený, žiari v lúčoch uctievania, úcty, je krajší len keď ostatní chradnú.
Rovnako ako v „generálnom inšpektorovi“ veľkého ruského proroka NV Gogoľa, svet sám zrodil darebáka vhodného pre seba a postupne sa dostal pod moc tohto kniežaťa, živil ho sám sebou a vychovával pre seba, aby dal mu všetko a dostane viac na oplátku.
„Vezmi si nás, ale len nás zachráň“ – svet čoskoro povie a Antikrist kúpi veľa, milostivo súhlasí, že sa stane Jediným Majstrom. Hovorí si Sudca, Kristus, ale svet vie, že skutočný sudca je nepodplatiteľný.
„Len ten, kto upokojuje ich svedomie, sa zmocňuje slobody ľudí,“ povedal prorok Ruska F. M. Dostojevského. Jeho Veľký inkvizítor, prototyp prichádzajúceho Hama, ktorý je Antikristom, je zjavený samotnému Kristovi: „Niet trvalejšej a bolestivejšej starosti o človeka, ako keď zostane slobodný, nájsť čo najskôr toho, pred kým pokloniť sa. Ale človek sa snaží skloniť pred tým, čo je už nesporné, také nesporné, že všetci ľudia naraz súhlasia so všeobecným obdivom k nemu ... a tak všetci spolu."
Prichádzajúci Antikrist nie je sviňa v žite, každý ho pozná a jeho autorita je nespochybniteľná.
"Nechcem Tvoju lásku, pretože ja sám Ťa nemilujem!" - kričí Antikrist do tváre Kristovi. "Nie sme s tebou, ale s ním - to je naše tajomstvo!" „Ale my povieme, že sme ti poslušní a kraľujeme v tvojom mene. Opäť ich oklameme, pretože vás už nepustíme dnu.”/ F.M.Dostojevskij /
„Nútené univerzálne šťastie, nespochybniteľné, spoločné a ochotné mravenisko“ – čaká ľudstvo na krátky čas „pre toho, komu patria ľudia, ak nie tí, ktorí ovládajú svoje svedomie a v ktorých rukách je ich chlieb“.
Mierny ako baránok, nenávidiaci nepravdu, propagátor zbožnosti, odhaľovač klamstiev – tak sa Antikrist objavuje v dejinách svojho vzostupu nad svet v „Poviedke o Antikristovi“ od iného proroka Ruska, Vl. Solovjov. Láskavý, mierny, príjemný, dobre vyzerajúci Antikrist si úprimne želá pomáhať ľuďom, ale nemiluje nikoho okrem seba. V oblasti ľudských komunikačných schém neexistujú žiadne vzorce, ktoré by Antikrista zmiatli, zmiatli, znepokojili alebo rozrušili. Je tolerantný a vždy má navrch. Je takmer arogantný. Pre neho nie je nič nemožné okrem vyznania Božieho Syna Ježiša Krista. Antikrist nevie čítať Symbol viery, nemôže prijímať prijímanie, netoleruje hovoriť o Eucharistii, považuje za potrebné zakázať „kŕmenie lyžičkou“ a vyžaduje, aby verní poddaní verili v pravú sviatosť – prijatie jeho učenia a naplnenie jeho osobná vôľa, ako vôľa Božia.
Predstiera, že je Boh, skutočne sa považuje za Boha, veľa hovorí o láske, no láska v ňom nie je a ani nemôže byť.
Antikrist bude príjemný a príťažlivý pre bezbožných a strašne ohavný ako hlasom, tak aj tvárou, a celým svojím vzhľadom – pre zbožných ľudí.
Antikrist príde na posledný boj proti Kristovej cirkvi. Tento posledný čas neomylne pozná každý v najväčšom napätí síl zla a v náhlom oslabení osobného úsilia o Boha.
„Bývalí mučeníci bojovali s niektorými ľuďmi, ale mučeníci pod vedením Antikrista budú viesť vojnu so samotným Satanom“ / sv. Kirill/. A nikto nemôže nakoniec poraziť Antikrista, okrem Krista.
Kňazstvo sa stane spojencom Antikrista pri prenasledovaní verných kresťanov, biskupov, kňazov a laikov. Veriaci zostanú v rámci pravoslávnej cirkvi – Filadelfskej cirkvi posledných čias – Svätej Rusi – zostanú „nielen v rebrách, ale aj v polenách“.
Hlavná vec v tajomstve nezákonnosti nie je to, ako dlho bude Antikrist vládnuť, ale koľko duší vezme do pekla. Podľa predpovedí starších odnesie takmer každého. Vládnuť bude 3,5 roka.
Ďalšie dve zložky veľkého tajomstva nezákonnosti – Antikrist o sebe pochybuje, ale nechce veriť, že jeho otcom je diabol. Považuje sa za syna Božieho, za svojho jediného dediča a nášho Pána Ježiša Krista považuje len za svojho predchodcu.
Predstavovať si seba ako hlavného, dlho očakávaného, veľkého a jediného oprávneného Sudcu sveta, kvôli ktorému boli napísané stáročné dejiny ľudstva, záchrancu a vzkriesiteľa. mŕtve duše, plánuje zaujať Trón samotného nebeského Otca a koniec / cieľ / existencie svetla považuje za svoju vládu z vôle Boha na tróne vesmíru v Kráľovstve nebeskom.
„Dožiješ sa Antikrista. Nebojte sa, ale povedzte všetkým, že toto je „on“ a nemusíte sa báť “/ atď. Vavrinca /. Svätí otcovia pravoslávnej cirkvi naznačili jedinú cestu spásy v posledné krát- nebojácnosť. Patriarcha Pimen nám zanechal aj svoj krátky duchovný testament:
1.Ruský Pravoslávna cirkev musí prísne zachovávať starý štýl – juliánsky kalendár, podľa ktorého sa postupne modlí už celé tisícročie.
2. Rusko, ako zrenica oka, je povolané zachovať pravoslávie, ktoré nám odkázali naši svätí predkovia, v celej svojej čistote. Kristus je naša cesta, pravda a život. Bez Krista nebude Rusko.
3. Aby ste svätili cirkevná slovančina modlitba apelovať na Boha.
4. Cirkev stojí na siedmich pilieroch – siedmich ekumenických konciloch. Nadchádzajúci ôsmy koncil mnohých desí, ale nenechajme sa tým zahanbiť, ale len nepochybne verme v Boha. A ak je na novom koncile niečo, čo nesúhlasí so siedmimi predchádzajúcimi ekumenickými koncilmi, máme právo jeho uznesenie neprijať.
Dnes nás nečisté pokusy v rámci Cirkvi o zmenu kalendára a jazyka bohoslužieb presviedčajú, že niekto sa snaží priblížiť koniec sveta pravdy a cieľ Antikrista je takmer dosiahnutý. Vošiel do kostola. Antikrist nejde cez Kremeľ, ale cez ROC-MP.

A Oplatí sa to hľadať alebo je lepšie, ako väčšina ľudí, pokojne ísť s prúdom? Túto otázku si čoraz častejšie kladú tisíce ľudí na celom svete. Snáď nám na to pomôže odpovedať doktor teológie a kazateľ Cirkvi adventistov siedmeho dňa Felix Ponyatovsky, ktorý z prvej ruky vie, čo je hľadanie zmyslu života.

- Felix Klimentievich, od detstva ste sa chceli stať teológ a služobník cirkvi?

- nie Nikdy som nesníval a ani som si nemyslel, že sa stanem teológom. Narodil som sa v Sovietskom zväze a moja rodina nebola veriaca. Chodil som do obyčajnej školy a mal som obyčajné sny. Samozrejme, sníval som o tom, že sa stanem niekým, niečo v tomto živote dosiahnem, ale sny sa s pribúdajúcim vekom zmenili.

Veľmi ma ovplyvnil mladícky romantizmus. Miloval som čítanie kníh o dobrodružstvách, cestovaní a rozhodol som sa niečo podobné implementovať do svojho života. Ale v Sovietskom zväze bolo cestovanie ďaleko jednoducho nemožné. A uvedomil som si, že jediný spôsob, ako cestovať, je stať sa námorníkom.

- Páčil sa vám proces učenia ako námorník alebo vy? sklamaný z vášho výberu?

- Ak hovoríme o samotnom vzdelávacom procese, potom, ako v každej vzdelávacej inštitúcii, existujú predmety, z ktorých ste jednoducho potešení, pretože vás inšpirujú, a sú tie, po ktorých vás prepadne depresia.

Veľmi sa mi páčilo povolanie námorníka. A hoci som si neskôr uvedomil, že nie je taká romantická, ako som si myslel, stále som ju miloval.

V tom čase som sa však stal veriacim, chodil som do kostola a uvedomil som si, že skĺbiť povolanie námorníka s mojím náboženským presvedčením by nebolo možné. Preto vo mne dlho prebiehal boj. Nevedel som, čo mám robiť správne: ukončiť to vzdelávacia inštitúcia alebo opustiť štúdium hneď teraz? Pravdupovediac, bola to pre mňa veľmi ťažká otázka.

- Kde sa podela túžba stať sa teológom a kazateľ cirkvi? Koniec koncov, táto oblasť činnosti je radikálne odlišná od práce v námorníctve!

- Ako študent som sa zaujímal o Bibliu. Ale nechcel som sa hrať na náboženstvo. Chcel som sa stať skutočne duchovným, veriacim človekom. Vtedy sa začalo moje hľadanie Boha. Začal som chodiť do kostola, každý deň čítať Sväté písmo. Stretol som sa s faktom, že veľa z toho, čo čítam v Biblii, je pre mňa nezrozumiteľné. Naozaj som chcel pochopiť túto knihu hlbšie ako väčšina ľudí! Uvedomil som si, že na to potrebujem špeciálne znalosti alebo skôr špeciálne vzdelanie. Sen o porozumení Biblii mi však naďalej rástol v srdci.

- Veľmi zaujímavé! Vráťme sa k štúdiu plachtenia. Ako sa skončil váš vnútorný boj?

- Napriek tomu som sa rozhodol získať diplom a až potom premýšľať, či pre mňa pracovať v mojej špecializácii alebo nie. Vtedy po promócii bolo rozdelenie podľa miesta výkonu práce. Bol som pridelený do Mariupolu, ale nešiel som. V tom čase som už bol pevne rozhodnutý, že svoj život nebudem spájať s povolaním námorníka, pretože potom budem musieť urobiť kompromis so svojimi zásadami a duchovným presvedčením.

- Je to veľmi šľachetné a odvážne rozhodnutie, ale pretože z niečoho žiť treba. čo ste robili ďalej?

- Ďalšie mesiace som sa snažil realizovať v malom biznise. Nie všetko išlo hladko. A potom mi ponúkli službu pastora v malom kostole. Myslel som si, že toto je príliš vysoké a ťažké volanie a nič mi nebude fungovať. Veď na to je potrebné veľmi dobre poznať Bibliu, vedieť kázať, komunikovať s ľuďmi. V tom čase, ako som veril, som nemal také schopnosti. Bol som si istý, že vydržím maximálne mesiac a tým sa celý tento podnik skončil. Ale stalo sa, že som celý rok slúžil ako pastor, potom mi ponúkli teologické vzdelanie na Zaokského teologickom seminári. A keď Cirkev nariaďuje štúdium, znamená to, že preberá väčšinu nákladov na vzdelanie. Ponuku som bez váhania prijal. Takto Boh začal napĺňať môj nový sen.

- Je to úžasné! Byť námorníkom je však oveľa viac prestížny a finančne výhodnejší ako služobník cirkvi! Aké ťažké bolo vzdať sa takej lákavej vyhliadky pre svoje náboženské presvedčenie?

- Nebolo to ľahké. Môj otec, ktorý sa dozvedel, aké výnosné je povolanie námorníka, ma nejaký čas rozčuľoval otázkami: „Kedy zmeníš názor a budeš pracovať vo svojej špecializácii? Ale potom som už začal dospievať ako človek a podarilo sa mi uvedomiť si, že by bolo lepšie tento sen opustiť teraz, ako by ma potom celý život trápili výčitky, že som išiel proti svojim zásadám.

Mojím prvoradým snom je tiež cestovať rozdielne krajiny, vidieť svet - nie mŕtvy. Boh mi pomohol priviesť ho k životu ešte úžasnejším spôsobom, ako som si vedel predstaviť. Námorníci zvyčajne vidia svet z okna svojej lode. No, alebo v lepšom prípade ako turisti, ktorí nemajú veľa času na pobyt v tej či onej krajine.

Ale Boh mi dovolil vidieť svet skutočne. V roku 2008 Cirkev poslala našu rodinu študovať na Filipíny, kde sme s manželkou získali doktorát. Boli sme tam celé štyri roky. Potom, pár rokov po našom návrate na Ukrajinu, som mal opäť možnosť odísť na šesť mesiacov do zahraničia. Tentoraz do Holandska. Bol to tiež úžasný zážitok! Bez pochýb môžem povedať, že ak existuje Božia vôľa, Môže splniť akýkoľvek náš sen!

Ako nájsť svoje volanie

1. Počúvajte sami seba.

Ak si človek pod vplyvom vonkajších faktorov vyberie prácu, ktorá ho nebaví, bude trpieť celý život. Musíte počúvať sami seba a hľadať prácu, ktorá prináša potešenie.

2. Najväčší práca prináša potešenie a uspokojenie

kde môžete nielen zarobiť peniaze, ale aj slúžiť iným.Skutočné šťastie začína, keď nežijete len pre seba, ale aj pre druhých.

3. Je to potrebné počúvať Boha.

Potrebujeme čítať Božie Slovo, Bibliu a v modlitbe prosiť Pána, aby ukázal, čo od nás v našom živote chce. Som si istý, že Boh má plán pre každého z nás. A ak dodržíme tento plán, môžeme sa stať skutočne efektívnymi vo svojej profesii a dosiahnuť v živote tie najvyššie možné ciele.

Rozhovor s Olegom BOKOVOM
adventist.ru
Skrátené