[eng. Anglikanska cerkev, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) splošno ime Church of England (The Church of England), off. Protestantski. Cerkve Velike Britanije; 2) v širšem smislu - opredelitev, ki se uporablja za vse cerkve, ki so bile zgodovinsko povezane z angleško cerkvijo in so si delile doktrino anglikanizma (glej Anglikansko zvezo).
Zgodba
Angleščina. Reformacija je temeljila na nacionalni tradiciji kritike Rimskokatoliške cerkve, ki je navedena v delih teoretikov koncilskega gibanja, teoloških razpravah in pridigah J. Wycliffa in Lollards, v delih J. Fisherja, J. Colet in drugi na prelomu med 15. in 16. stoletjem. Prvič ideje luteranov. Reformacija je začela prodirati v Anglijo na začetku. XVI stoletje Osnova za zaznavanje protestantov. pripravljeni so bili nauki, priložnost za začetek t.i. "Kraljevska reformacija", ki so jo podpirali cambridgeski teologi (T. Cranmer, W. Tyndall, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer itd.), Je prišlo do spora med Cor. Henry VIII in papež Clement VII zaradi nepripravljenosti slednjega, da razveljavi kraljevo poroko z Katarino Aragonsko.
Od leta 1529 do 1536 je parlament reformacije, sklican na pobudo kralja, sprejel številne zakone, ki so omejevali jurisdikcijo, finančne pravice in vpliv papeža v Angliji: zakoni "O omejitvi Annates" (SR 23 Hen Viii. P. 20) (1532), "O podrejanju duhovščine" (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), "O omejitvi pritožb na Rim" (SR 24 Hen VIII. P . 12) (1533), »O cerkvenih imenovanjih« (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), »O odpravi papeških dispenzacij in plačilu penija sv. Peter "(SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534),„ O odpravi papeške jurisdikcije nad angleško duhovščino "(SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Parlament je sprejel zakon o suprematizmu (1534), ki je kralja razglasil za vrhovnega poglavarja Cerkve in prvič legaliziral nacionalnega anglikanca, neodvisnega od Rima. Cerkev (Ecclesia Anglicana), ki ji vlada primas - canterburyjski nadškof. Kralj je bil pod nadzorom angleškega sklica. duhovščina, imenovanje na cerkvene položaje, finančni prejemki od cerkvenih prejemkov in desetine. Zemljiški posesti Cerkve so prešli na kralja zaradi let, ki jih je imel v letih 1535-1539. sekularizacija premoženja Cerkve. Razpad mon-rey je spremljalo uničenje ikon, skulptur, vitražov in cerkvenih relikvij. Kot rezultat "kraljeve reformacije" se je A. Ts. Spremenil v enega od državnih in-toov. Pravica do uveljavljanja svoje doktrine, ritualov in notranje strukture je bila zakonito dodeljena kralju in Angležem. parlament. Na prvi stopnji preobrazbe niso vplivale na cerkvene doktrine, kar je določalo stališče Henrika VIII., Ki je do luteranstva imel negativen odnos. Med Anglikanci. teologi težka teža imel skupino škofov pod vodstvom Stephena Gardinerja, ki si je prizadeval ohraniti katoličana nedotaknjenega. veroizpovedi. Nasprotovalo jim je krilo duhovščine, ki jo je vodil kanterburski nadškof Thomas Cranmer, glavni ideolog Angležev. Reformacija v 1. pol. XVI stoletje Leta 1536 je Odbor za reformacijo, ki mu je predsedoval Cranmer, vzdrževal tesne vezi z njim. Protestantski. teologi F. Melankhton, M. Bucer, V. F. Capito, A. Oziander in drugi, so oblikovali osnovna načela Anglikanov. veroizpovedi - "Deset člankov", ki so kljub svoji kompromisni naravi utrdili prelom z rimskokatoliško. nauk, saj so bili v njih priznani le 3 zakramenti - krst, evharistija in kesanje, razglašen pa je bil tudi protestant. načelo utemeljitve z vero. Pod vplivom Cranmerja in njegovih sodelavcev je Henry VIII na koncu dovolil. 30-ih XVI stoletje objavljati in distribuirati angleščino. Biblijski prevodi (glej Biblijo, prevodi), leta 1539, 1. izd. t. n. Velika Biblija (Greate Bible), vendar kot posledica zmage tradicionalistov, ki so leta 1539 objavili šestčlanski statut (glej šest členov), ki je Angleško cerkev vrnil rimskokatoliški. doktrino je Henrik VIII za laike uvedel omejitve branja in razlage Biblije (1543). Privrženci kalvinizma, ki se je razširil v 30-40-ih. XVI stoletje v Angliji ni zadovoljila zmerne narave cerkvene reforme. Vstop na prestol Cor. Edward VI (1547-1553) je zaznamoval začetek nove, bolj radikalne faze reformacije angleške cerkve. Šest členov je bilo ukinjenih, odpravljene so omejitve branja Biblije in ustanovljena je bila komisija za usposabljanje anglikancev. simbol vere. Leta 1547 je izd. T. Cranmer je izdal Knjigo homilij (gl. Homilies), ki je igrala pomembno vlogo v zgodovini Anglikanov. teologije. Najpomembnejši korak v angleščini. Reformacija je bila izdaja Knjige skupnih molitev (1549, 2. izdaja - 1552), ki je končno utrdila priznanje le dveh zakramentov in razlago simbolične narave evharistije. Uvedbo Knjige skupnih molitev so spremljali Akti uniforme, ki so poenotili liturgično prakso anglikanizma. Leta 1552 je Cranmerjeva komisija zaključila delo v zvezi s 42 članki, ki jih je Edward VI odobril za častnika. religija A. Ts., pa je kraljeva smrt in vstop na prestol Marije Tudor (1553-1558) prekinila razvoj Angležev. Reformacija. Njeno vladavino je zaznamovala obnova katolištva, oživitev samostanskih redov, restitucija cerkvenih dežel, preganjanje protestantov in izseljevanje mnogih izmed njih v Nemčijo in Švico.
Z vstopom na prestol kraljice Elizabete I. (1558-1603) je bil A. Ts obnovljen. Sprejet je bil nov "zakon o suprematizmu" in "devetintrideset členov" - poročilo o Anglikanih. creed, ki ohranja svojo moč v sedanjosti. čas in tudi objavljen nova knjiga homilija (1571). Razvoj doktrinarnih določb je potekal v ostri polemiki med zagovorniki zmerne države. A. Ts.V obliki, v kateri je obstajala pod Henryjem VIII in Edwardom VI (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Joel, J. Whitgift) in teologi, ki so padli pod močan vpliv kalvinizma in ki ideal cerkvenega reda videl v neodvisnih kalvinistih. skupnosti (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). V času Elizabete I. se je dokončno oblikoval kompromisni doktrinarni nastop A. Ts - izbrana je bila srednja pot (prek medijev) med katolištvom in protestantizmom. Vendar to ni zadovoljilo obeh Angležev. tako katoličani kot puritanci - pristaši radikalne reforme Cerkve. Represivna zakonodaja nad katoličani, razvita v 70-90-ih. XVI. Stoletja, jih je obvezal, da obiščejo Anglikance. češčenje pod globo in zaporno kazen. Katoličani so bili prikrajšani za pravico do okupacije države. položajev, saj je bilo to povezano z zaprisego vladajočemu monarhu kot poglavarju Cerkve in tudi ni moglo prejeti akademske stopnje v visokih krznenih čevljih. Skoraj istočasno je leta 1571 Elizabeta I. izdala protituritanski zakon "O določenih motnjah zoper kler". V tem času so se puritanci kritizirali častnike. A. Ts., Njeni glavni predmeti so bili škofovstvo, cerkvena hierarhija in pretiran sijaj čaščenja. V puritanskem gibanju je prišlo do delitve na zmerno prezbiterijansko in radikalno neodvisno ali kongregacionalistično. Puritanski pridigarji, ne da bi pokazali odprto neposlušnost oblastem, so obdržali videz pripadnosti A. Ts., Medtem ko so nezakonito opravljali božanske službe po "ženevskem" kalvinistu. molitvenik, ki krši predpise Knjige skupnih molitev. Za boj proti latentno razširjenemu puritanizmu je bilo uporabljeno posebno sodišče visoke komisije. Zaradi dejavnosti te komisije so številni pro puritanski duhovniki izgubili svoje položaje. Pod zgodnjimi Stuarti se je okrepila kritika škofovskega reda A.Z. s strani puritanov. Po vstopu na prestol je Cor. Jakoba I. Stuarta (1603-1625), dali so mu t.i. "Tisoč peticij" (to je podpisalo tisoč duhovnikov), ki se pritožujejo nad zatiranjem kalvinistov. pridigarji in odvzem njihovih dobrot, s kritiko Knjige skupnih molitev in anglikanov. duhovščina. Kralj je sklical konferenco predstavnikov puritancev in anglikancev. škofov v palači Hampton Court in obljubil reformo. Če pa je bil v teološkem smislu Škot James I popolnoma razdeljen od kalvinista. stališča, politične zahteve prezbiterijancev po neodvisnosti od države. oblasti so bile zanj nesprejemljive. V kritiki škofovstva in hierarhične strukture A. Ts. Je videl spodkopavanje svoje avtoritete kot poglavarja Cerkve. Monarhove obljube so v odsotnosti resničnih reform povzročile razočaranje puritancev: skupina najradikalnejših pridigarjev, ki je odkrito izjavila, da zavrača Knjigo skupnih molitev in nezakonitost cerkvenih predpisov, se je izselila na Nizozemsko, vendar je večina puritanci prezbiterijanskega prepričevanja so ostali v naročju A. Ts. Pod Jakobom I. so bili objavljeni Kanonski kodeks (1604) in nov prevod Biblije, t. Različica kralja Jamesa ali pooblaščena različica (1611) (glej Biblijo, prevode).
Nov pojav v A. Ts. XVII. širjenje arminijanstva, nesprejemljivo ne samo za puritance, ampak tudi za bolj zmerne člane A. Ts., kar je zapletlo odnose kor. Charles I, ki je bil njegov privrženec, iz Anglikanov. duhovščina. Leta 1633 je bil za nadškofa Canterburyja imenovan William Laud, ugledni teoretik arminijanizma. V liturgični praksi je začel obujati katoliško tradicijo. bogoslužja, kar je povzročilo Laudove obtožbe papizma. Te reforme so povzročile široko nasprotovanje ne le v Angliji, temveč tudi na Škotskem, kjer je bil njegov poskus uvedbe anglikanca. Knjiga skupne molitve je privedla do širokega gibanja v obrambo prezbiterijanske cerkve, do leta 1638 je podpisala zavezo in 2 protiangleški besedi. "Škofovske vojne" (1639-1640). Ogorčenost tako zmernih Anglikanov kot Puritanov je pripeljala do tega, da so leta 1640 t.i. Dolgi parlament je obtožil Lod in obsodil Arminianski kanonski zakonik. Ko se je konflikt med kraljem in parlamentom poglabljal, so puritanci vse bolj kritizirali episkopat in pozvali k "izruvanju drevesa prelatije s koreninami in vejami". Pod vplivom teh čustev, razširjenih v družbi, je parlament leta 1641 ukinil sodišče Visoke komisije in med vojno s kraljem, ki se je začela leta 1642, sprejel "Predlog zakona o izključitvi škofov", ki je prepovedal samo škofje, ampak tudi kateri koli duhovnik zaseda sekularno državo. položajih. Leta 1643 je bil sistem škofijske uprave v Angliji in Walesu ukinjen in lastnina vseh kapitulov, nadškofov, škofov, dekanov in klerikov, ki so kralja podpirali v njegovi vojni s parlamentom, je bila zasežena. Junija 1643 je bila s sklepom parlamenta sklicana Westminsterska skupščina teologov, v kateri so prevladovali prezbiterijanci; sad njenega dela je bila Westminsterska izpoved in katekizem, ki temelji na njej. Leta 1646 je bil z ukazom o uničenju nadškofij in škofij končan postopek uničenja škofovskega A. Ts.
Med državljanska vojna in revolucija v Angliji tako. prišlo je do preloma s tradicijo ne le postreformacijskega škofovskega reda Anglikanov. Cerkev, ampak vse to zgodovinski razvoj skozi sredo stoletja in postavili pravne temelje za ustanovitev v Angliji nacionalne prezbiterijanske cerkve. Vendar so imeli prezbiterijanci nasprotnike ne le med privrženci Tradicij. Anglikanizem. Uničenje častnikov. Cerkve in kriza cerkvene discipline v 40-50-ih. XVII stoletje privedlo do krepitve radikalnih gibanj - neodvisniki (kongregacionisti), ki so zavrnili idejo o enotni nacionalni cerkvi kot taki, privrženci neodvisnosti lokalnih občin, ki so samostojno izvolili župnike in sami upravljali svoje zadeve brez posredovanja sekularnih oblasti, pa tudi baptisti, bronisti (glej R. Brown), barrowisti (glej G. Barrow), menoniti, kvekeri, peta monarhija ljudi itd.
V obdobju republike in protektorata O. Cromwella prezbiterijanska reforma, ki se je začela, ni bila v celoti uresničena: bila je ustanovljena prezbiterijanska cerkev, vendar uradnika ni mogla pregnati. A. Ts .. Po vsej državi. Elementi prezbiterijanskega sistema so bili vključeni v državno cerkev, ki se je oblikovala pod Cromwellom (1654), ki je poskušal doseči kompromis med različnimi protestanti. tokovi na nacionalni ravni. Od ministrov nova Cerkev s K.-L. ni bilo potrebno soglasje vsekakor oblikovane doktrinarne določbe. Za nadzor nad imenovanji duhovščine leta 1654 so bile ustanovljene posebne komisije, ki so vključevale avtoritativne ministre prezbiterijancev, neodvisnikov in baptistov. smisel. Rezultat je 2.500 Anglikancev. duhovniki od 9 tisoč so izgubili župnije. Obdobje protektorata je zaznamovala strpnost do drugače mislečih - protestantov. sekte, ki države niso priznale. Cerkev (razen unitaristov), \u200b\u200bpa tudi katoličani in Judje. Na začetku obdobja obnove monarhije, pred vstopom na prestol, je Cor. Karel II. (1660–1685) je podpisal Bredsko deklaracijo, ki je vsem kristjanom obljubil svobodo veroizpovedi, in obnovil A.Z. s svojim nekdanjim škofovskim redom. Med razpravo Anglikanci. škofi in predstavniki prezbiterijanske duhovščine na savojski konferenci leta 1661 različica molitvenika, ki so jo predlagali prezbiterijanci, ni bila sprejeta. Duhovniki, ki v dobi republike in protektorata niso bili pravilno posvečeni, so morali v prisotnosti škofov preoblikovati. Karel II. Je odobril Knjigo skupnih molitev in zakon o enotnosti (1662), ki ju prezbiterijanci niso mogli sprejeti. Posledično je pribl. 2 tisoč duhovnikov je izgubilo ugodnosti, postali so prvi predstavniki nekonformističnega gibanja v Angliji. James II (1685-1688) je izdal "Zakon o strpnosti do katoličanov" (1688), ki je protestant izzval ogorčenje. prebivalstva. Kot rezultat "veličastne revolucije" je na prestol stopil Viljem III. Oranski (1689-1702), ki se je želel zanesti na koalicijo vseh protestantov. sile, vključno z drugačnimi Pomemben korak v njegovi politiki je bil "Akt strpnosti" (1689) v zvezi z radikalnimi sektami, ki so prejele pravico do svobodnega izvajanja svojih kultov. Na koncu. XVII stoletje teološka polemika je izgubila svojo ostrino .. Za anglikansko miselnost. duhovščina na prelomu med 17. in 18. stoletjem značilna zemljepisna širina - ustrezna ravnodušnost do sporov o doktrinarnih vprašanjih, načelih organiziranosti Cerkve in liturgični praksi, strpnosti in prizadevanju za enotnost različnih trendov znotraj A. Ts .; teološko so bili Latitudinarii privrženci "naravne teologije" in privrženci Cambridge platonistov.
Na prelomu XVII-XVIII stoletja. začela uporabljati koncept "visoke" in "nizke" cerkve. Izraz "visoka cerkev", ki ga najdemo že v 17. stoletju, velja za tiste člane A. Ts, ki poudarjajo njegovo soglasje s katoliško in ne s protestantsko tradicijo (v tem smislu velja tudi za teologe zgodaj, elizabetansko obdobje). V nasprotju s tem konceptom na začetku. XVIII stoletje. pojavil se je izraz "nizka cerkev" - trend v anglikanizmu, ideološko blizu radikalnemu protestantizmu in nekonformizmu. Od ser. XIX stoletje. Evangeličanom so začeli pripisovati to smer (glej Evangelizem, Evangeličani). Opazen pojav v življenju A. Ts. Je bilo rojstvo v 18. stoletju. Metodizem in njemu po duhu blizu evangeličansko gibanje. Njihov pojav je bil posledica reakcije širokih slojev družbe na brezbrižnost Anglikanov. duhovščina do postulatov vere, pa tudi do širjenja skepticizma in ateizma; negativne posledice takega stanja vere, v. sp. britanski, kar je privedlo do ekscesov francoske revolucije. Posebnosti metodizma kot gibanja za prenovo A. Ts. Poudarjene so bile pobožnost, dosledno upoštevanje ritualov in sistematično pridiganje med revnimi. Leta 1795 so se metodisti, ki so ustvarili svojo dobro organizirano cerkveno strukturo, ločili od angleške cerkve. Voditelji evangeličanskega gibanja J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romain in J. Newton so si prizadevali za uporabo obstoječega župnijskega sistema, ne da bi prekinili z A. Ts. XVIII-XIX stoletja evangeličani so igrali vodilno vlogo v boju za družbeno reformo in izboljšane življenjske pogoje ter v misijonarskem delu. Društvo je spodbujalo oznanjevanje, ki je bilo deloma posledica sprememb v položaju Angležev. Katoličani, katerih vera. in državljanske pravice so bile postopoma obnovljene med vladavino kraljev George III (1760-1820) in George IV (1820-1830) zahvaljujoč seriji "Akti o osvoboditvi katoličanov" (1777, 1791, 1793, 1829). Te novosti so med Anglikanci povzročile nezadovoljstvo. duhovščina in laični protestanti. Želja po krepitvi položaja A. Ts., Ki mu je na eni strani ogrožala "ofanziva katoličanov", na drugi strani - intelektualni liberalizem, je sprožila oxfordsko gibanje, katerega delovanje je paradoksalno vodilo k zbliževanju s katolicizmom in pojavom anglokatolicizma. Prvotni cilj skupine oksfordskih teologov, ki so jo sestavljali E. Pusey, J. Keeble, JG Newman in drugi, je bil, da se opraviči za A. Ts. resničnost zapovedi Knjige skupnih molitev v vrsti razprav, ki so jih izdajali od leta 1833. (glej traktaštvo). V 40. letih. XIX stoletje. zavedanje zgodovinske povezave A. Ts. z Rimskokatoliško cerkvijo, njihova bližina pri nekaterih doktrinarnih vprašanjih in pri bogoslužju je privedla do spreobračanja nekaterih članov gibanja v katolištvo, vendar je večina njih ostala v naročju A. Ts.
Ena izmed težav, ki so se pojavile pred A. Ts.V 19. stoletju, je bila potreba po določitvi njenega odnosa do najnovejših dosežkov naravoslovja. Odkritja Charlesa Darwina na področju evolucije in naravne selekcije (1859) so se izkazala za resen izziv A. Ts., Ki so sprva z njim izzvali ostro obsodbo in polemiko predstavnikov Cerkve, zlasti škofa. Samuel Wilberforce. Vendar previdnost sklepov samega Darwina, ki ni hotel vstopiti v odprt konflikt, pa tudi tradicija racionalizma pri Anglikanih. teologija je krizo pomagala premagati zahvaljujoč liberalno naravnanim teologom, ki so priznali možnost razvoja fizični svetto ni v nasprotju z božanskim načrtom. Na začetku. XX stoletje raznolikost živih organizmov in njihovih vrst, zapletenost mehanizma naravne selekcije se je začela dojemati kot dokaz veličine Stvarnika. Številne nove težave so se pojavile pred A. Ts.V zvezi z vprašanjem dopustnosti zgodovinskega pristopa k preizkušnjam Svetega. Sveto pismo in uporaba novih metod v bibličnih študijah, ki so jih v tem času vodili avtoritativni bibličarji B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Rezultat razprav in spoznanja potrebe po novih interpretacijah slike sveta je bilo oblikovanje liberalne teologije v Angliji. Leta 1860 so privrženci krepitve racionalističnega načela v teologiji (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) v Sat. "Eksperimenti in pregledi" (Eseji in pregledi. L., 1860) so tokrat povzročali kritike predstavnikov vseh tokov v A. Ts. Liberalnim teologom, ki so skušali razlagati Anglikance. doktrino, upoštevajoč zgodovinske in kulturne raziskave, psihologijo, primerjalno jezikoslovje itd. in s postavitvijo teoloških vprašanj v širši intelektualni kontekst ter s tem izravnavanje protislovij "visoke" in "nizke" smeri začeli uporabljati definicijo "široke cerkve". Kasneje je bil razširjen na ideološke dediče liberalne teologije - pozne moderniste. XIX - zgodaj. XX stoletje
Na koncu. XIX stoletje. liberalne ideje so se začele širiti tudi med anglo-katoličani in oxfordskim gibanjem. Ugoden odnos do znanstvenih metod raziskovanja in kritičnih bibličnih študij se je izrazil v izdaji Lux Mundi (1889), ki jo je pripravila skupina teologov "Visoke cerkve". Podobne težnje med evangeličani so privedle do ločitve liberalne evangelizacije v tej sedanjosti, ki se je organizacijsko oblikovala v gibanju anglikanske evangeličanske skupine (1906-1967).
Liberalne in modernistične težnje so pozno močno vplivale na razpoloženje A. Ts. XIX - zgodaj. XX stoletje Izrazili so se predvsem v dejavnosti Sindikata cerkvenih delavcev (Churchmen Union, 1898), ki se je leta 1928 preoblikoval v Sindikat novih cerkvenih delavcev (Modern Churchmen Union). Članice Unije so menile, da se mora teologija prilagoditi zahtevam sodobnega časa in slediti novim znanstvenim teorijam. Njihovega mnenja so delili in podprli predstavniki t.i. "Novi realizem" - posvetni filozofi in teologi J. E. Moore, B. Russell, C. D. Brod, G. H. Price. Njihov odnos do religije je bil od brezbrižnosti do ostrega zanikanja. V polemiki s to šolo, pa tudi pod njenim vplivom, avtoritativni trend t.i. "Realistična metafizika" (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), ki si je prizadevala, opirajoč se na evolucijsko teorijo v biologiji in dosežke matematike, ustvariti novo sliko sveta, ki ne bi bila v nasprotju s Kristusovimi temelji. učenja.
Dr. veja "novega realizma", t.i. "Logični empirizem" (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Wisdom) je nadaljeval tradicijo analitične filozofije B. Russella. Posledično so se pojavila številna teoretična dela o posebnostih "jezika religije". Širjenje liberalne teologije in modernizma ter potreba po upiranju kritikam tradicionalnega. Kristus. doktrine, ki so jih vodile v 30-40-ih letih. XX stoletje do krepitve neokonzervativizma v A. Ts. Vendar njegov vpliv v Angliji ni bil tako močan kot v celinski Evropi ali ZDA. Poliberalni anglikan. teologija si je še naprej prizadevala za produktivno sintezo znanosti in vere, ki temelji na enotnosti Božanskega razodetja in človeškega uma (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).
Še ena kriza pri Anglikanih. teologija in vzpon modernističnih iskanj sta se pojavila v 50-60-ih letih. XX stoletje pod vplivom na eni strani dosežkov astrofizike in teoretične matematike, na drugi strani pa zaradi povečanega zanimanja družbe za osebnostne in spolne probleme. Anglikanska skupina. teologi ostro kritizirali A. Ts in trad. Kristus. doktrino kot celoto, ki po njihovem mnenju ni ustrezala resničnim zahtevam približno-va. Bp. Wulichsky John Robinson je v svojem delu "Iskreno pred Bogom", pa tudi A. Widler, HA Williams in drugi, predstavili idejo "brezreligijskega krščanstva" (brezreligijsko krščanstvo), ki zelo široko razlaga koncept Boga in sprejema sveto . Sveto pismo kot zbirka mitov, ki zahteva razumevanje in interpretacijo v zgodovinskem kontekstu (J. Hick, A. McIntyre). Vendar, če njihov klic A. Ts. Najti svoje mesto v sedanjosti. svet je takrat podpiral del duhovščine in laikov nova teologija ni prejel priznanja.
Kriza v ustavnih odnosih med sekularno državo in Cerkvijo na prelomu med XIX in XX stoletjem. je povzročilo dejstvo, da Cerkev praktično ni imela možnosti samostojnega odločanja o vprašanjih nauka, notranje strukture in liturgične prakse. Poskusi spreminjanja razmer so privedli do tega, da je bila leta 1919 ustanovljena Državna skupščina Angleške cerkve (The Church of England National Assembly, okrajšana kot Assembly of the Church), ki je bila pooblaščena za pripravo zakonodajnih predlogov o vprašanjih cerkvenega življenja - tako imenovani. ukrepi (Measures), vendar sta jih morala še potrditi parlament in monarh, tj. obstoj državnega zbora ni spremenil načel odnosa med duhovnimi in posvetnimi oblastmi. Od leta 1904 si bogoslovna komisija prizadeva revidirati Knjigo skupnih molitev (spremenjeno leta 1662). Besedilo posodobljenega molitvenika, ki ga je državni zbor predložil v parlamentarno odobritev, je bilo dvakrat zavrnjeno (1927, 1928).
Hkrati je obstajala težnja po demokratizaciji notranjega življenja angleške cerkve. Poživitev župnijskega življenja, sodelovanje laikov pri izobraževalnih in dobrodelnih dejavnostih Cerkve je privedlo do oblikovanja sistema zastopanja laikov v organih cerkvene oblasti na vseh ravneh. V letih 1885-1892 laične hiše so nastale med obema sklicoma Angležev. duhovščina - Canterbury in York. Na podlagi sklicev in obeh laičnih zbornic je bil leta 1904 ustanovljen predstavniški cerkveni svet, ki je bil leta 1919 preoblikovan v državni zbor. Leta 1921 je bila izvedena reforma cerkvene samouprave: v župnijah so brez okvare nastajali sveti s sodelovanjem laikov. V letih 1947-1967. Državni zbor je dobil funkcije vrhovnega pritožbenega sodišča v zadevah cerkvene doktrine, bogoslužja in cerkvene discipline, ki je pripadalo prej posvetnemu organu - sodnemu odboru kabineta ministrov. V skladu z Zakonom o sinodičnih vladnih ukrepih (1965), ki ga je odobril parlament, je bil državni zbor leta 1969 preoblikovan v Generalno sinodo Angleške cerkve, ki je dobila pravico do zakonodajne pobude v cerkvenih zadevah.
Državni zbor, nato pa Generalna sinoda in parlament sta ohranila v veljavi Knjigo skupnih molitev (revidirana leta 1662) in sprejela resolucijo o sprejemu alternativnih oblik bogoslužja (Ukrep za alternativne in druge storitve, 1965) z nadaljnjimi pojasnili o tem. zadeve v letih 1967, 1968 in 1971 ... Leta 1968 je izšla 1. alternativna servisna knjiga. Od leta 1974 so alternativne oblike čaščenja dovoljene trajno. Sprejet je bil istega leta. Angleški cerkveni (bogoslužni in doktrinski) zakon o zakonih o ukrepih, ki prvič priznava pravno pravico same Cerkve, ki jo zastopa Generalna sinoda, da spremeni doktrino in spremeni bogoslužni red.
Creed
Nauk A.Z. je edinstvena kombinacija katoliškega in protestantskega stališča. (Luteranske in kalvinske) veroizpovedi. Najbolj verodostojni viri, ki opisujejo glavne določbe doktrine A. Ts., so Knjiga skupnih molitev in devetintrideset členov, ki se med seboj ne strinjajo v vsem, saj ima devetintrideset členov bolj izrazit protestant. znak.
Glavni vir doktrine v A. Ts. Je sveto. Sveto pismo. Vsebuje »vse, kar je potrebno za zveličanje, tako da od tistega, česar v njem ni mogoče prebrati ali česar ni mogoče dokazati, nihče ne sme zahtevati, da bi vanj verjel kot članek vere ali da bi ga bilo treba obravnavati in zahtevati po potrebi zveličanje "(" Devetintrideset členov ", st. 6). Nauk o svetem. Tradicija kot taka ni vključena v "devetintridesetih členih", vendar pa čl. 34 govori o "cerkvenih izročilih", ki pomenijo različne bogoslužne običaje, vendar je glavno merilo za njihovo pravilnost "ne nasprotovanje Božji besedi". Anglikanizem ne zanika popolnoma avtoritete Tradicije, ampak jo omejuje na prvih 5 stoletij krščanstva in odredbe prvih 4 vesolj. Katedrale. Trije členi vere so priznani kot brezpogojni: Nikeo-Tsaregradsky, tako imenovani. Apostolskega in Afanasieva z utemeljitvijo, da »jih je mogoče dokazati z najzvestejšimi jamstvi Svetega. Sveti spisi ". V skladu s kanoni in odloki Generalne sinode doktrina angleške cerkve temelji na sv. Sveto pismo in nauk starih očetov in cerkvenih svetov, kar je v skladu s Sveto pismo. Glavno stališče Anglikanov. nauk je potreba po oznanjevanju in izvrševanju zakramentov v nacionalnem jeziku (v. 24).
A. Ts drži se nauka Svete Trojice, vendar v skladu s katoliškim. izročilo priznava procesijo Svetega Duha in »od Sina« (Filioque) (v. 5). A. Ts. V kristologiji nima resnih odstopanj od pravoslavne cerkve. učenja. Jezus Kristus je pravi Bog in resnični človek, trpel, križan, umrl v odkupni dar za prvotne in "vse resnične grehe ljudi" (v. 2), sestopil v pekel (v. 3) in vstal (v. 4) . Anglikanski. nauk odrešenja je protestant. doktrina solo fide (utemeljitev "samo z vero") in izhaja iz dejstva, da so ljudje pred Bogom upravičeni izključno "z zaslugami Jezusa Kristusa po veri" (v. 11). Pomen dobrih del za odrešenje se zanika, čeprav se dobra dela razlagajo kot »plodovi vere«, kar kaže na njeno resničnost (v. 12). Creed vključuje kalvinista. teza o predestinaciji in Božji nameri še pred stvarjenjem sveta, da reši »izvoljene po veri v Kristusa« (v. 17).
Anglikanski. veroizpovedi ne vsebuje koncepta Cerkve kot Kristusovega telesa. V čl. 19 »vidna cerkev« je v nasprotju z »nevidno« cerkvijo, 1. je opredeljena kot »kongregacija vernikov, v kateri se oznanja resnična Božja beseda in se zakramenti pravilno izvajajo«, to je zanika, da zemeljska Cerkev je Kristusovo telo in, sledi. Cerkev z veliko začetnico je le nebeška Cerkev, drugačna od zemeljske. "Vidna cerkev" je že večkrat grešila v vprašanjih vere (v. 19) in Vsel. Koncili so bili preprosto človeški zbori, ki jih ni vedno vodil Sveti Duh (v. 21). Cerkev je »priča in varuhinja Svetega. Scriptures “, ki lahko z njeno močjo vzpostavlja obrede in vrstni red čaščenja ter odloča o spornih doktrinarnih vprašanjih (v. 19, 20), vendar je avtoriteta Cerkve odvisna od Svetega pisma. Sveto pismo: ne more predpisati ali predpisati ničesar, kar bi mu nasprotovalo (v. 20).
Sprejeti sta le "dva zakramenta, ki jih je Kristus, naš Gospod, določil v evangeliju, in sicer krst in Gospodova večerja" (tj. Evharistija) (v. 25). Preostalih pet - potrditev, kesanje, duhovništvo, poroka in blagoslov - naj ne bi imeli nobene potrditve ali tipa v evangeliju in "nimajo iste narave kot krst in Gospodova večerja" (v. 25) in ne morejo sledijo zakramenti v pravem pomenu besede. Prejem zakramenta krsta je dovoljen tako v povojih, "kar je v skladu s Kristusovim naukom" (v. 27), kot tudi v odrasli dobi. Zakrament je sprejet v obeh oblikah (v. 30). Nauk o zakramentu evharistije je, da je evharistija "zakrament našega odrešenja po Kristusovi smrti, tako da tisti, ki ga pravično, dostojno in z vero prejemajo: Kruh ... občestvo Kristusovega telesa , kelih pa je občestvo Kristusove krvi "; ljudje, ki so nevredni in "prikrajšani za živo vero, čeprav fizično in vidno ... se udeležujejo zakramenta Kristusovega telesa in Kristusove krvi, Kristusa pa sploh ne sodelujejo" (v. 29). Kristusovo telo je »dano, sprejeto in pojedeno na večerji samo na nebeški in duhovni način, sredstvo, s katerim je Kristusovo telo sprejeto in pojedeno na večerji, pa je vera« (v. 28). A. Ts. Zanika koncept evharistije kot odrešilne žrtve, obnovljene med bogoslužjem, saj je Kristus nekoč daroval "žrtev, ki je v celoti odgovorna za grehe celega sveta" (v. 31); liturgija je le podoba in spomin na resnično žrtev.
Devetintrideset členov govori o Materi božji samo enkrat: Božji Sin je »vzel človeško naravo v maternici blažene Device od njenega bitja« (v. 2). V cerkvenem koledarju A. Ts. najdemo praznike, kot sta Rojstvo Device Marije in Marijino oznanjenje, vendar je nikjer ne imenujejo Mati božja. Običajno jo Anglikanci imenujejo Blažena Devica Marija, preprosto Devica Marija ali Gospa. Liturgična besedila ne vsebujejo K.-L. molitvene priklice k Materi božji.
Doktrina anglikanizma, oblikovana v dobi reformacije, je načeloma zanikala, da ne bi našla potrditve v Svetem. Sveto pismo časti relikvije, ikone in kipe svetnikov, pa tudi sam nauk o njihovih zaslugah, ki dopolnjujejo "milostno zakladnico", ki jo hrani Cerkev (t. 14, 22; Knjiga homilij (1571) - "Od Pravilna uporaba cerkve ", proti nevarnosti malikovanja). Prav tako niso prepoznali molitvenega poziva k priprošnji in posredovanju svetnikov. Vendar je v praksi "visoke cerkve" iz 19. stoletja. pod vplivom oxfordskega gibanja je bilo oživljeno čaščenje nekaterih svetnikov in dovoljeno postavljanje ikon v cerkev.
"Devetintrideset člankov" vsebuje številne arhaične določbe, oblikovane med izgubljenimi v sedanjosti. čas njegovo ostrino v polemiki z Rimom o sposobnosti rimskokatoliške. Cerkve se motijo \u200b\u200btako v praksi kot v vprašanjih vere (v. 19) glede zmote katoličana. nauk o čistilišču in odpustkih (v. 22), da je Vsel. Svete je treba sklicati po volji posvetnih vladarjev (21. člen) ali za boj proti srednjemu veku. herezije (npr. pelagijanstvo - v. 9) in radikalni protestanti. sekte (baptisti in anabaptisti - v. 27).
Arhaična narava "devetintridesetih člankov" in sama narava tega dokumenta sta zajemala le najpomembnejše v XVI. Stoletju. teološki problemi, izredna lakoničnost njenih formulacij, odsotnost oddelkov, ki bi se ukvarjali z eshatologijo, pa tudi kakršna koli sistematična predstavitev etične in socialne doktrine Cerkve, so bili priznani Anglikanci. duhovščina. Potrebo po nadaljnjem razvoju in razjasnitvi doktrinarnih določb je narekovala prisotnost v angleški cerkvi različnih trendov - visokih, nizkih, širokih, evangeličanskih. V zvezi s tem je bila leta 1922 ustanovljena posebna komisija za doktrine, ki je po 16 letih dela sklicem predstavila poročilo o nauku v angleški cerkvi (Doktrina v angleški cerkvi, 1938). od treh oddelkov - "Božji nauk in odkupna daritev", "Cerkev in zakramenti" in "Eshatologija" - duhovniški sklici niso odobrili in niso prejeli uradnika. kljub temu pa dejavnosti Komisije štejejo za pomembno stopnjo v razvoju teologije anglikanizma. Policist. verski dokumenti ne odražajo raznolikosti anglikancev. teološke misli pa se A. Ts namerno izogiba natančnejši formulaciji svojega nauka, zlasti v etičnih in družbenih vprašanjih, pri čemer predstavlja stališča svojih hierarhov in vodilne teologe kot zasebna mnenja, ki imajo avtoriteto samo zato, ker odražajo splošni trendi v A. Ts. Ta vrsta neofits. izjave o nekaterih vprašanjih vere in perečih problemih sedanjosti. resničnost se pogosto dogaja znotraj Anglikanske skupne države na srečanjih Anglikanov. med Lambeth konferencami.
Čaščenje
Evharistija
(Inž. Evharistija, Gospodova večerja, sveto obhajilo). Po jutranji bogoslužji in litanijah je predpisano evharistično liturgijo z molitvijo "Oče naš", ki ji sledi nespremenljiva zbirka "Vsemogočni Bog, ki mu vsa srca so odprti ... ", branje 10 Mojzesovih zapovedi, zbirka za kraljico, zbirka dneva, apostolska in evangeličanska branja, simbol vere (Nikeo-Carigrad, potem se berejo nauki in kraljevi odloki, nastane pridiga, objave. Potem se med prebiranjem verzov iz Biblije zbirajo prispevki, ki jih duhovnik dostavi neposredno Svetemu sedežu. Tja prinesejo tudi kruh in vino, obreda daritve ne spremljajo posebne Nato se izgovori molitev za polnost Kristusove cerkve in 3 spodbude. Nato se opravi kratek obred kesanja, sestavljen iz poziv k kesanju, splošni spovedi, odpuščanju in »tolažilnim besedam« iz NZ, naslovljen na tiste, ki želijo prejeti obhajilo. Sledi evharistični kanon (glej Anafora) in obhajilo. Evharistična darila se učijo z besedami: "Telo našega Gospoda Jezusa Kristusa, vdano za vas, lahko ohrani vaše telo in dušo za večno življenje: sprejmite in pojejte to v spomin na to, da je Kristus umrl za vas in ga hranite v srcu vera z zahvalo "in" Kri našega Gospoda Jezusa Kristusa, prelite za vas, ohranite telo in dušo za večno življenje; pijte ga v spomin, da se je za vas prelila Kristusova kri, in bodite hvaležni. " Po obhajilu se preberejo "Oče naš", zahvalna molitev, Gloria in Excelsis (latinsko - Slava v najvišjem; glej Gloria) in sledi blagoslov.
Anglikanski. evharistični kanon v dvajsetem stoletju. je doživela dramatične spremembe. Kanon Knjige skupnih molitev iz leta 1662 je sestavljen iz treh delov: praefatio, molitev za vredno obhajilo, molitev za posvečenje daril. V slednjem lahko ločimo 3 dele: apel k Bogu Očetu, ki je poslal svojega Sina po naše odrešenje, epiklezo (»Usliši nas, milostivi oče ...«) in besede pouka. Ugotovitev v Knjigi skupnih molitev, da če sveti darovi ne zadostujejo, duhovnik posveti dodaten kruh in vino, izreče samo besede ustanove, nam omogoča trditev, da je bila katoliška cerkev delno ohranjena v A. Ts. t. sp. o času posvečenja daril (glej Transubstantizacija, Prenos).
Toda že sestavljavci Knjige skupnih molitev 1927/28, do sedemdesetih let. XX stoletje ki je v veliki meri izpodrinila Knjigo skupnih molitev iz leta 1662 (neuradno v Angliji, uradno v skoraj celotni Anglikanski skupnosti), se držijo različnih pogledov na čas posvečenja daril in na odnos med različnimi deli Anafore. Kanon Knjige skupnih molitev iz leta 1927/28 je sestavljen iz praefatio, Sanctus, posvetilne molitve (brez epikleze), molitvene molitve, ki označuje, da se darujejo darila Bogu, in zaklica - padajoče epikleze. Sledi molitev Unde et memores (latinsko - torej spominjanje; eden od delov rimskega kanona maše iz Knjige skupnih molitev iz leta 1549), "Oče naš", molitev za vredno občestvo in samo nato - občestvo svetih darov. Hkrati v rubriki piše: "Če posvečenega kruha in vina zmanjka, preden se vsi obhajijo, mora duhovnik posvečevati v skladu s predpisanim: začenši od besed" Slava tebi, Bog vsemogočni ... "do besede "... z udeleženci najbolj blaženega Tela in Njegove krvi." Tako posvečujoč pomen tukaj pripisujemo ne le molitvi, ki vključuje besede ustanavljanja, temveč tudi dvema drugim besedama - prigovarjanje in priklic. Glede na to lahko domnevamo, da se naslov "Posvetitvena molitev" ne nanaša samo na molitev z besedami ustanove, temveč tudi na dve nadaljnji.
Do konca. XX stoletje epikleza je postala sestavni del Anglikanov. anafora. Poleg tega je po mnenju številnih uslužbencev za posvetitev daril zadostna le epikleza brez besed institucije.
Čeprav v Knjigi skupnih molitev iz leta 1662 evharistični post ni imenovan med potrebne pogoje za dostojno občestvo, šele v 18. stoletju. ohranil se je v praksi A. Ts.V XIX. med Oxfordskim gibanjem se je obnovila navada obveznega evharističnega posta in do konca. XIX stoletje. praksa evharističnega posta je postala univerzalna. V sedanjosti. čas je navada, da se evharistijski post spoštuje od polnoči. Če se liturgija služi zvečer, je čas posta lahko od 12 do 3 ure, vendar neupoštevanje ne more biti razlog za zavrnitev obhajila.
Koledar in lekcija
Običajno se uporabljata koledar (glej Leto Cerkve) in lekcionar Knjige skupnih molitev iz leta 1662, ki je sestavljen iz velikih praznikov (Dnevi rdečih črk - dnevi [označeni] z rdečo črko), majhnih praznikov (Dnevi črnih črk) - Dnevi [označeni] s črno črko) in dnevi, za katere ni K.-L. praznovanja. Božič, bogojavljenje, srečanje, obrezovanje Gospodovo, oznanjenje, spreobrnjenje sv. Pavel, dnevi spomina na apostole in evangeliste, sv. Štefan, Janez Krstnik, arh. Mihaela in vseh angelov, betlehemskih dojenčkov in vseh svetnikov. Poleg tega se vse nedelje v letu, ponedeljki in torki po veliki noči in binkošti štejejo za velike praznike. Velika noč in binkošti nista na seznamu praznikov, ker vedno sovpadata z nedeljo, vendar so njihove službe precej praznične. Veliki prazniki se od drugih dni razlikujejo po prisotnosti dnevnih zbirk in posebnih branj pri liturgiji, čeprav so zbirke in branja na voljo tudi za nekatere praznične dni: za "pepelnično sredo" (1. sredo velikega posta) in vse dni Velikega tedna (zbirke samo za petek in soboto). Itd. dnevi branja so v redu, ves teden se uporablja zbirka prejšnje nedelje.
Lekcionar knjige skupne molitve je sestavljen iz branja ob večernih in jutranjih bogoslužjih, apostolskih in evangeličanskih brankov v liturgiji in psaltira, razdeljenega tako, da ga beremo v enem mesecu. Psalmi in svetopisemske pesmi v njem so iz Velike Biblije iz leta 1538, prevedene iz Vulgate.
V sedanjosti. čas koledarja Knjige skupnih molitev leta 1662 obstaja prej kot liturgični minimum. Od 1. adventne nedelje 2000 ga je nadomestil nov koledar in lektorij za Knjigo javnega čaščenja 2000. Koledar vključuje več. vrste praznikov: nedelje, glavni prazniki (božič, bogojavljenje, srečanje, oznanjenje, velika noč, vnebohod, binkošti, dan svete trojice, dan vseh svetih), prazniki (svetopisemski svetniki), manjši prazniki (nebiblijski svetniki) in "spomini" (svetniki in nekanonizirani asketi vere). Veliki in manjši prazniki imajo svoj kolektivni in občasni praznik ( zahvalna molitev po obhajilu). Nedeljski lekcionar je razdeljen na tri leta (za vsako nedeljo obstajajo 3 službe), sedmo predavanje pa na dve leti.
Cerkveno leto se po knjigi skupnih molitev začne 1. januarja, vendar v 20. stoletju. vsi anglikanci. Cerkve so se vrnile na stari Zahod. praksa, da jo začnete na prvo adventno nedeljo. Krog mobilnih praznikov in posta Knjige skupnih molitev leta 1662 je bil vključen v novi koledar, vendar v sedanji. časovne objave v anglikancih. Cerkve so se po katoliški. Zmanjšale na spoštovanje "pepelnične srede" in velikega petka. Anglikanski. meniški redovi spoštujejo post po pravilih ustreznega katoliškega. samostanski redovi.
Razodetje
A. Ts. Poda naslednjo definicijo zakramenta krsta: "Krst ni samo simbol spovedi in znamenje, po katerem je mogoče ločiti kristjane od nekrščenih, ampak tudi znak regeneracije, po kateri tisti, ki prejmejo pravi krst so cepljeni v Cerkev "(Devetintrideset členov, str. 27).
Knjiga skupne molitve vsebuje 3 obrede krsta: dojenčki v cerkvi, dojenčki doma (če obstajajo posebne okoliščine), krst odraslih.
Obred krsta dojenčkov v cerkvi (javni krst dojenčkov) vključuje: blagoslov vode; branje evangelija (Mk 10); obred zanikanja Satana, izpovedovanja vere, dajanja krstnih zaobljub botrov; sam krst, izveden s potopitvijo (ali, če je otrok zelo šibek, s tušem) z izgovarjavo formule: »[Ime], krstim vas v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen «(kot v katoliški cerkvi); znamenje križa, ki ga je duhovnik izrisal na čelu dojenčka. Na koncu obreda duhovnik prosi botre s spodbudo, naj dojenčka naučijo katekizma in ga pravočasno prinesejo v škofovsko potrditev.
Odrasla oseba pri krstu sama zanika Satana, izpoveduje vero in daje krstne zaobljube. "Tako krščenega mora škof čim prej potrditi." V preambuli obreda krsta je zapisano, da morata imeti dojenček in odrasla oseba vsaj 3 botre, dva pa morata biti istega spola z krščeno osebo. V sodobnem. praksa so lahko dojenčkovi botri njegovi starši. Krst je povezan z "zahvalnim dnevom za žensko po rojstvu otroka", ki ga vsebuje Knjiga skupnih molitev.
Če krstne zaobljube ne bi bile po K.-L. razloge, ki se govorijo pri krstu, jih je treba izgovoriti pred potrditvijo.
Potrditev
Potrditev se ponavadi opravi pri krščenih mladostnikih, starih od 14 do 16 let, pa tudi pri tistih, ki se iz ne-škofovskih cerkva premeščajo v A.C. Knjiga skupnih molitev vsebuje kratek katekizem, ki naj bi otroke pripravil na birmo in poučevanje, za kar je odgovoren župnijski rektor.
Obred birme opravi škof. Vsakega križnika položi roke na glavo z besedami: »Zaščiti, Gospod, tega svojega služabnika s svojo nebeško milostjo, da ostane za vedno tvoj. Vsak dan ga vedno bolj napolni s svojim Svetim Duhom, dokler ne pride v tvoje večno kraljestvo. Amen ".
Knjiga skupne molitve jasno navaja, da nihče ne sme prejeti obhajila brez škofovske potrditve. IN v zadnjem času, zlasti po sprejemu katoliškega. Cerkev nepotrjenih otrok za prehajanje je tudi angleška cerkev dovolila obhajilo pred potrditvijo. Toda v praksi se to zgodi le v oddaljenih župnijah, kamor škof skorajda ne more priti.
Poroka
Po besedah \u200b\u200banglikanca. tradicijo, zapisano v Knjigi skupne molitve iz leta 1662, je treba željo po poroki objaviti vnaprej. Za več. Ob nedeljah duhovniki naznanijo zaroko in vprašajo, ali kdo ve razloge, zakaj se ta zakon ne more skleniti.
Poroka se po kanonu odvija vsak dan od 8. do 18. Obred sestavljajo duhovnikove uvodne besede, ki govorijo o božanski vzpostavitvi zakonske zveze, dostojanstvu te države in njenih ciljih. Po tem duhovnik prosi zakonca, naj priznata, ali je njun zakon k.-l. ovire ter neveste in ženina povpraša o njihovi medsebojni želji po poroki. Nato se ženin in nevesta, ko se združita z njihovimi desnimi rokami, zavežeta. Duhovnik izgovori molitev, v kateri vabi Boga k blagoslovu nov par, tako kot Isaac in Rebeka, in po molitvi se pridruži rokam mladoporočencev z besedami: "Kar je Bog združil, naj človek ne ločuje," nato pa ju slovesno razglasi za moža in ženo. Sledi blagoslov: "Bog Oče, Bog Sin, Bog Sveti Duh vas blagoslovi, opazuj in ohrani ...", kar v besedilu skoraj sovpada z molitvijo Vost. bogoslužje. Nato se preberejo ali zapojejo psalmi 128/127 in 67/66, »Oče naš« in odzivnik. Duhovnik pravi več. molitve in pouk iz novozaveznih besedil o poroki. Takoj po poroki ali v bližnji prihodnosti naj bi mladoporočenca prejela sveto obhajilo.
Brada na obisku pri bolnih
Obred obiskovanja bolnikov vsebuje tudi molitve za bolnega otroka, za smrtno bolne, za umirajoče in za duševne bolnike. Obred obhajanja bolnikov se lahko doda vrstnemu redu obiskovanja bolnikov. Gre za liturgijo, ki se izvaja v bolnikovem domu. Kljub temu, da obred liturgije Knjige skupnih molitev iz leta 1662 predpisuje uživanje preostalih daril takoj po liturgiji, v sedanjosti. Takrat je bilo občestvo bolnikov z rezervnimi darili razširjeno. V škotski škofovski cerkvi praksa kopičenja daril ni nikoli izginila, kar je zapisano v liturgičnih knjigah.
Pokop
Na cerkvenih vratih krsto s telesom pokojnika sreča duhovnik v polnih oblačilih. Krsta je postavljena sredi cerkve in začne se pogrebni obred, ki je sestavljen iz 1 ali 2 psalmov (39 in 90), odčitkov iz NT (1 Kor 15), več. molitve in kolektivi za pokojne.
Cerkev-adm. naprave
V sedanjosti. čas A. Ts.pribl. 26 milijonov članov. Njegov vodja je vladajoči monarh, ki v dogovoru s predsednikom vlade imenuje nadškofe (2 osebi), škofe (108 ljudi) in katedralne rektorje (42 ljudi). Geografsko pristojnost A. Ts vključuje: Anglijo, otok Man, otoke v Rokavskem prelivu, Scilly, del Walesa, škofijo, vključno z vsemi evropskimi državami, pa tudi Maroko, Turčijo in nekatera ozemlja prejšnji. ZSSR. Angleška cerkev je razdeljena na 2 provinci: južno. vodil nadškof Canterburyja, severni nadškof. York. Sestava setve. provinca vključuje 14 škofij, jug. ima 40 škofij. Škofije sestavljajo 13 tisoč župnij v Angliji in 260 evrov. kongregacije.
Anglikanski. škofje so duhovni gospodarji kraljestva, saj so tako nadškofi kot 24 škofov člani zgornjega doma parlamenta. Odločitve, ki jih je sprejel A. Ts, začnejo veljati šele po ratifikaciji s strani posebne parlamentarne komisije. Generalna sinoda angleške cerkve predhodno odloča o vprašanjih (doktrinarna, finančna, cerkveni red itd.), Ki nato zahtevajo parlamentarno odobritev. 574 njegovih članov je izvoljenih za pet let med duhovniki in laiki in se sestanejo vsaj dvakrat letno v Yorku ali Londonu. Leta 1998 je bil ustanovljen 19-članski nadškofov svet za usklajevanje, promocijo in promocijo poslanstva angleške cerkve. Njegove odločitve se predložijo tudi generalni sinodi, ki jih ima pravico zavrniti.
Notranja samouprava škofij se izvaja s pomočjo sinod, sestavljenih iz duhovščine, ki jo vodijo vladajoči škof in laiki. Sinode škofij izvolijo sinode dekanij (vmesni korak med škofijo in župnijo, ki ne obstaja povsod). Sinode dekanij se oblikujejo iz članov župnijskih svetov, to-rja so najnižja stopnja samouprave škofije. Župnijski svet vodi duhovnik, ki ga običajno imenujejo vikar ali rektor, v svetu pa so tudi glavar in člani župnije. Glavna naloga župnijskega sveta je reševanje notranjih problemov.
Premoženje in finance angleške cerkve
Leta 1704 se je začelo oživljanje cerkvenega premoženja s t.i. "Darilo kraljice Ane" (1702-1714), ki je Cerkvi dodelila subvencijo "za podporo revni duhovščini". Od začetka. XIX stoletje. Angleška cerkev je začela dobivati \u200b\u200bstalno državo. subvencije (1809), katerih porabo je nadzoroval parlament. Od leta 1936 je bila ukinjena cerkvena desetina (glej Cerkvena desetina), v zvezi s katero je angleški parlament cerkvi izplačal enkratno odškodnino v višini 70 milijonov funtov. Država organizacija cerkvenih komisarjev za Anglijo (The Church Commissioners for England) nadzoruje finance in cerkev. premoženje A. Ts. Glavnino dohodka Cerkve predstavljajo donacije. Leta 1998 je imela angleška cerkev v lasti 42 katedral in 16 tisoč cerkva, od tega 13 tisoč za arhitekturne in zgodovinske spomenike. V zadnjih 10 letih je bilo zgrajenih 131 novih templjev. pod jurisdikcijo Cerkve je cca. 5 tisoč šol.
Cerkvena hierarhija
Ohranitev škofovstva in tristopenjska hierarhija duhovščine je temeljno načelo strukture A. Ts., Ki ga ločuje od drugih protestantov. Cerkve. A. Ts vztraja, da je bila med reformacijo XVI. ohranila je apostolsko nasledstvo, saj so bili cerkveni hierarhi v času Henrika VIII. posvečeni v skladu s katoliško. tradicijo. Glede tega vprašanja je bil dolg spor z Rimom, ki je zanikal zgodovinsko apostolsko nasledstvo Anglikanov. duhovščina z utemeljitvijo, da je Matthew Parker, prvi nadškof. A. Ts. Po obnovi Elizabete I. so jo posvetili škofje, ki so bili med protireformacijo prikrajšani za stol. Med polemiko, Anglikanci. duhovščina se je na RPC obrnila kot na arbitra (glej anglikansko-pravoslavne odnose), vendar robovi niso prepoznali kanoničnosti Anglikanov. hierarhija. Zmehčanje stališča Rima do tega vprašanja se je zgodilo po II. Vatikanskem koncilu. Značilna je tudi želja A. Ts., da se zanese na avtoriteto starokatoliškega. Cerkve, katerih škofje so povabljeni k sodelovanju pri posvečenju anglikanov. škofov posredovati t.i. "Izboljšana kontinuiteta".
Kljub dejstvu, da A. Ts. Ne meni, da je posvečenje zakrament, je obred posvečenja dobil velik pomen, saj v nasprotju z drugimi protestanti. Cerkve A. Ts. Ne priznavajo starešin, ki so izvoljene za omejeno obdobje neposredno med laiki. Sprejema tezo o posebnem poslanstvu duhovščine. Vrstni red in naloge duhovnikov so določeni v ločenem zakoniku - "Redni", ki je priložen Knjigi skupnih molitev. Po navedbah države. Po zakonu (SR 28, 29 Vict. Str. 122) mora vsak, ki je posvečen v angleški cerkvi, pisno izraziti soglasje z devetintridesetimi členi, Knjigo skupnih molitev, da bo monarhu prisegel kot predstojnik Cerkev in kanonsko poslušnost škofu.
Diakoni postanejo diakoni pri 23 letih in še približno leto dni ministrirajo. Posvetitev diakona opravi en škof, položi roke nanj med branjem formule: »Sprejmite pooblastilo za opravljanje službe diakona v Božji Cerkvi, ki vam je zaupano; v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha «. Nato mu sledi predstavitev evangelija, ki ga spremljajo besede: "Vzemite si pooblastilo za branje evangelija v Božji cerkvi in \u200b\u200boznanjevanje, če vam to dovoli škof." Njihove funkcije: pomagati prezbiterju med bogoslužjem, dajati evharistična darila, brati Sveto Sveto pismo in homilija, krst otrok v odsotnosti prezbiterja, pridiganje z dovoljenjem škofa, poučevanje otrok katekizma, obiskovanje bolnikov, organiziranje dobrodelnosti. Diakon ne sme opravljati zakramenta evharistije in dajati blagoslovov. Arhiđakone škof podeli s posebnimi pooblastili, povezanimi z nadzorom spoštovanja cerkvene discipline s strani duhovščine in obiskovanjem cerkva.
Hirotonija v prezbiterja se opravi po zaključku kandidata 24 let. Njegove dolžnosti so poučevanje črede, izvajanje jutranjih in večernih bogoslužij, zakramentov, oznanjevanje Svetega. Sveto pismo, obisk bolnih, reševanje spokornika. Pred posvečenjem je arhidiakonovo jamstvo za posvečenega, javno poizvedovanje o ovirah pri posvečenju, slovesna liturgija, branje apostola in evangelija, prisega vladajočemu monarhu, odgovori prebudnika na škofova vprašanja o njegovem poklicu in trdnost vere. Sledi himna "Pridi, Sveti Duh" in molitev za podelitev milosti. Posvetitev opravi en škof, položi roke na glavo posvečenega z besedami: »Prejmite Svetega Duha za opravljanje službe in dolžnosti duhovnika v Božji cerkvi, ki vam jo zdaj sporoča polaganje na naših rokah. Komu odpustite grehe, bodo odpuščeni njim, komu ne boste odpustili, ne bodo odpuščeni. In bodite zvesti razdeljevalec božje besede in njenih svetih zakramentov; v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. " Prezbiterju je Biblija dana kot simbol njegove službe, sicer pa je A. Ts opustil običajno v rimskokatoliški. Cerkve izvajajo traditio instrumentorum (latinsko - prenos instrumentov, to je predstavitev simbolov njegovega dostojanstva novoimenovanemu) - od leta 1552 takšni atributi, kot so diskoteke in kelih, niso preneseni na duhovnika. Obred se konča z obhajilom in zaključnimi molitvami.
Posvetitev v škofa A.Z. se opravi, ko kandidat dopolni 30 let. Njegove dolžnosti vključujejo poučevanje vernikov, oznanjevanje, posvečenje starešin in diakonov, imenovanje župnikov vikarjev, potrditev, izobčenje cerkvenega občestva, obsodba duhovščine, njihovo odpuščanje, obiskovanje škofij enkrat na tri leta in posvečenje cerkva.
Posvetitev v škofa opravljata najmanj 2 škofa in en nadškof A. Ts. Marotonija skoraj v celoti sovpada z redom posvečenja prezbiterja, vključno s slovesno liturgijo, vprašanji predsedujočega škofa o veri in poklicu kandidat, priklic Svetega Duha. Obred se konča z liturgijo, ki jo opravijo vsi prisotni škofje. Roke položijo na posvečenca, medtem ko berejo formulo: »Prejmite Svetega Duha za opravljanje službe in dolžnosti škofa v Božji cerkvi, ki vam je zdaj sporočeno z polaganjem rok; v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. " Predstavili so mu Biblijo (srednjeveški obredi maziljenja s sveto miro, oblačenja rokavic ter prstana in mitre v A. Ts. So bili ukinjeni leta 1550). Po posvečenju sledi ustoličenje škofa v njegovi stolnici.
Škofi angleške cerkve prejemajo svoje pisarne po posebnem postopku, ki združuje elemente imenovanja in volitev. Izključna pravica do imenovanja nadškofov, škofov in opatov katedral ima vladajoči monarh (pravno zapisan v "Zakonu o imenovanju škofov" iz leta 1533). Vpliv države na cerkvene zadeve se kaže v tem, da izbor kandidatov za prosto škofovsko stolnico opravljata premier (ne glede na to, ali pripada Angleški cerkvi) in njegov posebni tajnik. Po posvetovanju s številnimi ljudmi znotraj in zunaj Cerkve ter odobritvi kandidature s strani monarha je ime kandidata objavljeno v posebnem patentnem pismu, ki ga je država zapečatila. s pečatom nadškofu province, izrazi svoje soglasje in ga pošlje v ustrezno katedralo, kjer kapitul izvoli kandidata. Volitve so formalne narave, saj ni nominiran noben nadomestni kandidat in zavrnitev priznanja izbire monarha je nemogoča. V 60. letih. želja duhovščine in laikov, da bi dvignili vlogo cerkvene samouprave, je privedla do določenih sprememb, ki se niso spremenile, vendar je sam sistem imenovanj škofov: v škofijah so nastali posebni odbori za proste katedre in pod nadškofi - sekretarji izmed laikov, ki so aktivno sodelovali v razpravi o kandidaturi bud škof in ga seznanil s potrebami škofije.
Tesna povezanost škofovstva z državo se kaže v tem, da hierarhi A. Ts. Sedijo v zgornjem domu parlamenta, vendar v skladu s politično tradicijo ne predstavljajo duhovščine kot stanu (ta funkcija pripada sklicev), ampak osebno sami kot "duhovni gospodarji kraljestva".
Ko je imenovan za duhovniško službo v Angliji, se srednjeveštvo nadaljuje. tradicija - v mnogih primerih duhovnika imenujejo pokrovitelji, med katerimi je lahko monarh (ki v tej vlogi nadzoruje več sto župnij), vladni ministri, pristojni predstavniki lokalne aristokracije, pa tudi korporacije - visoki krzneni čevlji in katedrale . Obseg pokroviteljstva je bil leta 1968 omejen (Pastoralni ukrep), vendar je poskus Generalne sinode, da bi leta 1975 ta sistem popolnoma odpravil, parlament zavrnil.
A. Ts. Dovoli, da se kleriki vseh treh stopenj poročijo tako pred posvečenjem kot po njem: »Božji zakon ne dovoljuje, da bi se škofi, starešine in diakoni obsojali na osamljenost ali se vzdržali zakonskega življenja, zato je zanje zakonito podobno kot vsi drugi kristjani sklenejo zakonsko zvezo po lastni presoji, takoj ko prepoznajo takšno življenje (tj. zakonsko zvezo), ki je bolj ugodno za njihovo moralno blaginjo «(v. 32).
V zadnjem času je angleška cerkev dovolila tudi posvečenje žensk. Od leta 1977 so posvečeni v diakone, od leta 1990 pa v prezbiterje. Ta odločitev je povzročila kontroverzen odziv angleške cerkve in Anglikanske zveze, v zvezi s čimer resolucije XIII Lambethove konference (1998) pojasnjujejo, da so tisti, ki odobravajo posvečenje žensk in tisti, ki tega ne sprejmejo, pravi Anglikanci. (III. 2, 4).
Od leta 1998 ima A. Ts. 12.975 duhovnikov (od tega 2 nadškofa, 110 škofov, 117 naddijakonov, 164 stolnih rektorjev, 7471 vikarjev, 1661 diakonov, 1522 kaplanov, 1930 duhovnikov, ki nimajo cerkvene plače), od tega 1702 - ženske (1 arhiđakon, 11 opatov katedral, 426 vikarjev, 433 diakonov, 233 kaplanov, 598 duhovnikov, ki nimajo cerkvene plače).
Relig. skupnosti
Od trenutka ustanovitve v dobi reformacije A. Ts. Meniha ni priznal, vendar se je njegovo oživitev začelo sredi. XIX stoletje. pod vplivom oxfordskega gibanja je eden od voditeljev tega roga E. Pusey prispeval k ustanovitvi 1. žene v Londonu leta 1845. samostanska skupnost - Skupnost sester sv. Križa (sestrinstvo svetega križa). Na koncu. XIX - zgodaj. XX stoletje nastalo je veliko žena. verski združenja (Družba Svete Trojice, Skupnost Svete Device Marije, Skupnost sv. Janeza Evangelista, Družba sv. Marjete, cerkvene sestre, red sv. Paraklita itd.), njihovi člani so molitvo združili z aktivnimi dejavnost v svetu: poučevanje, skrb za otroke, delo medicinskih sester itd. Podružnice teh organizacij so bile ustanovljene v ZDA in drugih državah Anglikanske zveze. Hkrati pa v dvajsetem stoletju. povečala se je težnja po iskanju zaprtih žena. mon-ray.
1. mož verski bratovščine, Družba sv. Janez Evangelist, izvira iz Oxforda leta 1866. Med mnogimi takšnimi organizacijami sta najbolj merodajni Skupnost vstajenja (1892; Mirfield, Yorkshire) in Društvo sv. Misije ali očetje Kelema (The Society of the Sacred Mission, 1894; Kelem, Nottinghamshire). Leta 1998 je bilo približno 100 žensk. in mož. verski združenja.
Vir: Nekatere pridige ali homilije, ki jih je imenovalo kraljevo veličanstvo, da jih razglasijo in preberejo vsi Parsons, Vicars or Curates. L., 1547; Zbirka člankov Angleške cerkve. L., 1661; The Book of Skupna molitev. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: V 2. zvezku / Ed. E. Gibson. Oxf., 1761; Statut kraljestva: V 12 zv. L., 1810-1828; Dokumentarni anali Reformirane angleške cerkve so zbirka prepovedi, deklaracij, odredb, preiskovalnih členov itd. Od leta 1546 do leta 1716: V 2. zvezku / Ed. E. Cardwell Oxf., 1839, 1844; Dokumenti, ki ponazarjajo angleško cerkveno zgodovino / Ed. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; Oblika in način priprave, posvečevanja in posvečevanja škofov, duhovnikov in diakonov po Red Angleške cerkve // \u200b\u200bPrva in druga molitvena knjiga kralja Edwarda VI. L., 1910; Velika Britanija. Zakoni in statuti. Akti in splošni sinodni ukrepi. L., 1920-; Velika Britanija. Zakoni in statuti. Javni splošni akti in ukrep cerkvenega zbora. L., 1961-; Kanoni angleške cerkve. L., 1969.
Lit.: Hierarhija: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. Zgodovina angleških svetov in sklicev ter predstavnikov duhovnikov v parlamentu. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae ali koledar glavnih cerkvenih dostojanstvenikov Anglije in Walesa do 1715. L., 1716; Lathbury T. Zgodovina sklicev in angleške cerkve. L., 1853; Dalbus F. Les Orditions anglicaines. Arras, 1894; Sanday W. Zasnova duhovništva v zgodnji cerkvi in \u200b\u200bv angleški cerkvi. Oxf., 1898; Sokolov N. R. O resničnosti anglikanske hierarhije. M., 1902; Sokolov V. IN. Hierarhija anglikanske škofovske cerkve. M., 1906; Mason A. J. Angleška cerkev in episkopatstvo. Camb., 1914; Papadopoulos C. Veljavnost anglikanskih ordinacij. L., 1931; Messenger E. C. Reformacija, maša in duhovništvo: dokumentirana zgodovina s spec. Ref. k vprašanju anglikanskih ukazov: V 2. zv. L., 1936-1937; Angleška cerkev: zgodovinski episkopat. L. 1954; Bradshaw P. F. Anglikanski ordinal: njegova zgodovina in razvoj od reformacije do danes. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Letnik 53); veroizpoved: Beveridge W. Nauk angleške cerkve. Oxf., 1840; Zgodovina verskih členov. L., 1851; Mihajlovski V. M. Anglikanska cerkev v odnosu do pravoslavja. SPb., 1864; Kozin I. Prepričanja, ustanove in obredi Anglikanska cerkev: Per. iz angleščine SPb., 1868; Phillimore R. Cerkveno pravo angleške cerkve: V 2. zv. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. Trideset devet člankov angleške cerkve: V 2. zv. L., 1896-1897; Kidd B. J. Trideset devet člankov: V 2. letn. Oxf., 1899; Ollard S. L. Slovar angleške cerkvene zgodovine. L., 1912; Bicknell E. J. Teološki uvod v trideset devet člankov. L., 1919; Major H. D. Angleški modernizmi, njegov izvor, metode, cilji. Oxf.1927; Cerkev v družbenem redu: Študija anglikanske socialne teorije od Coleridgea do Mauricea. Oregon, 1942; Rupp E. Izdelava angleške protestantske tradicije. Camb., 1947; Elliot-Binns L. E. Angleška misel, 1860-1900: Theol. Vidik. L. 1956; Hazelton R. Novi poudarki v sodobni teologiji. N. Y. 1960; Robinson J. Iskreno do Boga. Phil., 1963; Hughes P. E. Teologija angleških reformatorjev. L., 1965; Martin J. A. Novi Dialog med filozofijo in teologijo. L., 1966; Stran R. J. Nova navodila v anglikanski teologiji. L., 1967; Davies H. Bogoslužje in teologija v Angliji: od Cranmerja do Hookerja, 1534-1603. Oxf.1970; Robinson J. Krščanska svoboda v permisivni družbi. L., 1970; Fouyas M. Pravoslavje, rimokatolištvo in anglikanizem. L., 1972; čaščenje: Palmer W. Origines Liturgicae ali Antiqueities of the English Ritual: V 2. zv. Oxf., 1832; Berens E. Zgodovina molitvenika. L., 1839; Liturgične službe: Liturgije in občasne oblike molitve, postavljene v vladavino kraljice Elizabete. Camb., 1847; Stephens A. J. Knjiga skupne molitve z opombami Pravno in zgodovinsko. L., 1850; Brightman F. E. Liturgije Vzhodna in zahodna besedila so besedila, izvirna ali prevedena v glavnih cerkvenih liturgijah. Oxf., 1896. letn. 2; idem. Angleški obred: V 2. letn. L., 1915; Primus J. H. Vestments polemika: zgodovina. Študija prvih napetosti znotraj Angleška cerkev v času vladavine Edwarda VI in Elizabete. Kampen, 1960; Wigan B. J. Liturgija v angleščini. L., 1962. (Alcuin Club Col.; Zv. 43); Cuming G. J. Zgodovina anglikanske liturgije. L.; N. Y. 1969; Pirozhkov G., prot. Anglikanska liturgija, njena zgodovina in analiza njene vsebine: tečaj. op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / ur. W. Maskell. Oxf.1992; reformacija, zgodovina A. Ts .: Burnet G. Zgodovina reformacije angleške cerkve. L., 1681; Strype J. Cerkvene spomenice. Oxf., 1822; idem. Anali reformacije in uveljavitve religije. Oxf., 1824; Lathbury Th. Zgodovina nepravičnih: njihove polemike in pisanje: s pripombami na nekatere njihove rubrike v "Knjigi skupnih molitev". L., 1845; Collier J. Cerkvena zgodovina Velike Britanije: V 9. zv. L., 1852; Sokolov V. IN. Reformacija v Angliji: Henry VIII in Edward VI. M., 1881; Perry G. Zgodovina angleške cerkve. L., 1884; Potekhin A. Eseji o zgodovini boja med anglikanizmom in puritanizmom pod Tudorji, 1550-1630. Kaz., 1894; Gairdner J. Angleška reformacija. L., 1899; Hill G. Angleške škofije: zgodovina njihovih meja. L., 1900; Savin A. N. Angleška sekularizacija. M., 1906; Sykes N. Cerkev in država v Angliji v osemnajstem stoletju. L., 1930; Knappen M. M. Tudorski puritanizem. Chicago, 1939; Sykes N. Angleška cerkev in neškofijske cerkve v šestnajstem in sedemnajstem stoletju. L., 1948; Hughes Ph. Reformacija v Angliji: V 3. zv. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Verski liberalizem v Angliji osemnajstega stoletja. Oxf.1954; Vsak G. Visoka cerkvena stranka, 1688-1718. L. 1956; Mayfield G. Angleška cerkev: njeni člani in posel. L. 1958; Wilkinson J. 1662 in pozneje: Tri stoletja angleške neskladnosti. L., 1962; Davies R. E. Metodičnost. L., 1963; Dickens A. G. Angleška reformacija. L., 1964; Najboljši G. F. Temporalni stebri: Queen Anne's Bounty: Ecclesiastical Commissioners and Church of England. Camb., 1964; Fairweather E. R. The Oxford Movement. NY, 1964; Ferris P. The Church of England. L., 1964; Collinson P. The Elizabethan Puritan Movement. L., 1967; Bolam CG, Goring J., Short HL, Thomas R. Angleški prezbiterijanci. L., 1968; Church R. Oxfordsko gibanje: Dvanajst let, 1833–1845. Chicago; L., 1970; Lehmberg S . Reformacijski parlament, 1529-1536. Stanford; Camb., 1970; Elton GR Policy and police: Izvrševanje reformacije. Camb., 1972; Weish J. Religion and the Church v Angliji. Moskva, 1976; Cragg GR The. Cerkev in doba razuma. Harmondsworth, 1976; Elton GR Reforma in reformacija: Anglija, 1509-1558. L., 1977; Watts M R. The Dissenters: from Reformation to the French Revolution. Oxf. 1978; Lake P. Moderate Puritani in elizabetanska cerkev Camb.1982; Collinson P. Pobožni ljudje. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantizem in national Cerkev v Angliji šestnajstega stoletja. L. 1987; Tyacke N. Antikalvinisti: vzpon angleškega arminijanizma, 1590-1640. Oxf.1987; MacCulloch D. Poznejša reformacija, 1547-1603. N. Y. 1990; Grell O. P., Izrael J. I., Tyacke N. Od preganjanja do strpnosti: veličastna revolucija in religija v Angliji. Oxf.1991; Duffy E. Striženje oltarjev: tradicionalna religija v Angliji, 1400-1580. L., 1992; Haigh C. Angleške reforme: religija, politika in družba pod Tudorji. Oxf.1993; Vpliv angleške reformacije / ur. Marshall. L.; N. Y., 1997.
O. V. Dmitrieva, A. V. Tretjakov, V. V. Černov
Anglikanska cerkev, angleška cerkev od ustanovitve reformacije v njej. Cerkvene preobrazbe v Angliji so imele na samem začetku in v nadaljnjem poteku pomembne značilnosti. Izolacija otoškega življenja je imela tako močan učinek kot tudi naprej politični razvoj držav. Reformacija v Angliji je tako kot drugje skušala zrušiti zatiranje srednjeveškega katolištva. To zatiranje se ni pokazalo samo v verskem življenju, ampak tudi na drugih področjih. Državno življenje nasploh in zlasti gospodarsko in kulturno življenje je bilo pod pritiskom cerkve. Angleška krona se je začela prepirati s papeštvom že zelo zgodaj. Dovolj je, da se spomnimo spopadov med Henryjem I in Anselmom, Henryjem II. S Thomasom Becketom, Johnom Lacklandom in Innocentom III., Da razumemo akutnost odnosov med voditelji katoličanstva in vladarji Anglije že v 12. stoletju. Odloki Clarendon (1164) jasno kažejo, kaj so hoteli angleški kralji in česa papeži niso hoteli popustiti. Prizadevanja kraljevske oblasti so bila sprva neuspešna; v tem boju je bilo v 12. stoletju. je bil skoraj sam. Postopek združevanja poraženih Anglosakov in zmagovitih Normanov se še ni končal, kar je prikrajšalo krono za državno podporo. Toda že v 13. stoletju. daje različne rezultate. Namesto Anglosasov in Normanov se na odru pojavi en sam angleški narod. Že pod Henrikom III. (1216–72) je ta narod Rimu poslal več strašnih opozoril. V tem času je v ospredju protestnikov duhovščina: izjavijo, da lastniki angleških beneficijev, tujci, ki jih je poslal papež, prejmejo več dohodka kot krona. Baroni in skupnosti poskušajo državo zaščititi pred tujim izkoriščanjem. Pod Edwardom I (1272-1307) ta prizadevanja postanejo zelo energična. Zdaj se država prvič odloči, da ne bo plačala sramotnega poklona v višini 1000 mark, in izjavlja, da papeškega zatiranja nikakor ne smemo dopuščati. Opozicija doseže svojo največjo moč med polstoletno vladavino Edwarda III (1327-77), med stoletno vojno. Papeži živijo v Avignonu, na vplivnem področju angleškega smrtnega sovražnika, in skrbijo za njegove interese. Iz države črpajo veliko denarja, razpolagajo z angleškimi cerkvenimi uradi in Britance pokličejo na svoje sodišče. Država soglasno izraža ogorčenje nad množico čudovitih zakonov. Parlament zdaj močno podpira kralja. Od 15. stoletja. energija oslabi; draženje postane šibkejše. Toda vsi "prekleti zakoni" so preživeli kljub prizadevanjem papežev, da bi jih odpravili in izdali že pripravljene listine, ki opravičujejo zadnji udarec papeštvu. Po tej strani je bila reformacija v Angliji odlično pripravljena in je le do neznatne stopnje zaključila postopek preloma z Rimom.
Kar se tiče duhovščine, so včasih še vedno dvignili glas proti rimskim vladarjem; vendar so bili to sorazmerno redki izbruhi, ki so temeljili na pretiranem izsiljevanju papežev, ki so včasih zahtevali polovico dohodka svojih podrejenih. Na splošno je bila za duhovščino odvisnost od oddaljenega in neškodljivega Rima boljša od skrbništva posvetnih oblasti in laikov. Poleg tega je bilo v zgornjem sloju duhovščine veliko ljudi, poslanih iz tujine. Hierarhija je gravitirala k papežu z vsemi svojimi interesi. Toda bolj ko se je duhovščina bližala Rimu, dlje so bili od svoje črede. Nenaklonjenost čredi je napajal spektakel sramotnega življenja pastirjev. Bogastvo in privilegiji so povzročali razuzdanost. Menihi so bili še posebej osupljivi. Na koncilu leta 1437 so bili proti metropolitanski duhovščini obtoženi, da so se zabavali s sokolarstvom in lovom na pse, tavajoč po gostilnah. Na predvečer reformacije so se plemiči v eni grofiji pritoževali, da jim duhovščina jemlje njihove žene in hčere. Za denar so duhovniki prejeli pravico, da odkrito podpirajo priležnice. V samostanih so bile stvari še slabše. Nekateri so bili videti kot javne hiše. Razpoloženje v 16. stoletju. je bila taka, da so zagovorniki preobrazbe lahko z duhovščino počeli vse, kar se jim je zdelo potrebno, brez kakršnega koli vmešavanja družbe.
Za reformacijo pa vse to ni bilo dovolj. Ni bilo dovolj, da smo bili ogorčeni nad vedenjem hierarhije in meništva, da smo se uprli nedostojni rabi cerkvenega bogastva. Treba je bilo najti nova načela in zastarelim oblikam cerkvenega življenja nasprotovati z drugimi, ki izhajajo iz teh načel. Z eno besedo, bila je potrebna nova teologija. Po tej strani so bile v Angliji stvari šibke. Pravzaprav ni mogoče navesti skoraj ničesar, razen primera Wycliffeja (1324-84) in Lollardov do 16. stoletja. Wycliffovo delo sovpada z najprometnejšim trenutkom stoletne vojne in z avignonskim ujetništvom (1305-77) papežev. Papeži v Angliji so veljali za orodje v rokah sovražnikov Francozov. Od tod navdušenje nad njimi, ki povzroča bojne statute vladavine Edwarda III. Wycliffe je pod pritiskom tega splošnega vznemirjenja. Najprej govori kot vsi ostali: obsoja papeštvo in njegov sistem in nič več. Toda praktični napadi cerkveno-politične narave so ga kmalu postavili na pot novih teoloških zgradb. Trditve papeštva zavrača zgolj zato, ker Petra ne šteje za kneza apostolov. Papež je mož greha (2. vila 2: 3); občudovanje zanj je detestanda idololatria (gnusno malikovanje). Menihništvo je žalitev krščanstva; skuša pokazati, da je Kristusov nauk nezadosten in nepopoln. Wycliffe postavlja vprašanje cerkvene reforme na vseh področjih. Neprestano se strinja, da priznava, da je Sveto pismo edini vir verskega znanja: oinnis veritas est in scriptura vel implicite vel explicite [vsa resnica je izrecno ali skrita v Svetem pismu]. Zato je njegovo glavno delo prevajanje Biblije v jezik angleščina... Da bi svoje ideje udejanjil v praksi, je ustvaril red oseb, ki jih je imenoval "ubogi duhovniki", in jih poslal, naj pokličejo ljudi dobra dela... Ti pridigarji so bili podrejeni le lastni vnemi in prepričanju. Niso imeli določene lokacije. Splošno gibanje proti papeštvu, ki je pomagalo Franciji, jim je dalo svobodo delovanja. Okoliščine pa so se kmalu izkazale drugače. Lollardi so se hitro osvobodili vsakršnega nadzora in našli glavnino svojih poslušalcev med zatiranim kmetstvom. Krutost jezika, prezir do avtoritete in obramba enakosti so kmalu postali njihova značilnosti... Vključili so se v znameniti kmečki upor, ki ga je vodil Wat Tyler. To jih je v očeh vlade in vladajočih slojev ogrozilo. Poleg tega je konec stoletne vojne in izboljšanje odnosov z Rimom zadušilo navdušenje višjih slojev in Lollardovo delo postalo nepriljubljeno.
Osvobodilne cerkvene ideje so se znova pretakale v Anglijo šele v 16. stoletju, v Lutrovem obdobju, s celine. Toda tu niso imeli časa za požar. Množice je bilo treba veliko poučevati in se jih veliko odvajati od zgoraj. To je vplivalo na nadaljnjo zgodovino A. c. Je polna preobratov, odlivov in pretokov. Položaj prvega reformatorskega kralja Henrika VIII (1509–47) je že izjemno značilen. Henry z energično podporo naroda strmoglavi papeževo moč, a hkrati obdrži staro konfesionalno stališče, do konca ostane dober katolik in se celo prepira z Lutherjem. Leta 1527 se je začel primer Henryjeve ločitve od Catarine in poroke z Anne Boleyn. Papež je v tem primeru moral računati z grožnjami Karla V., sorodnika Katarine. Papeževa trma kralja jezi. Hlad med krono in Rimom odveže roke papeževim nasprotnikom v državi. Kralj in narod se bosta razšla skupaj in hkrati. Udeleženci teh dogodkov niso slutili neposrednih rezultatov, ki jih je dala reformacija. Poskušali so se osvoboditi le manifestacij papeške oblasti, ki so bile zanje osebno težke. Toda da bi uničili te manifestacije, so morali neizogibno spodkopati same principe, na katerih je slonela papeška moč, in ustvariti oblike življenja, ki niso le nadomestile strmoglavljeni zemeljski jarem papeštva, temveč tudi izpodrinile njegovo duhovno avtoriteto.
Prvi poskusi so bili plahi; toda v njih je bilo že predvideno prihajajoče uničenje. Namenjeni so bili zatiranju zlorab na sodišču in proti izsiljevanju. Leta 1530 je bilo v Rimu prepovedano pridobivanje listin, ki škodijo sodni pristojnosti in kraljevskim pravicam v Angliji. Statut za naslednje leto je zavrnil pomen prepovedi. Parlament 1532–33 poudarja enako. Toda ponižujoč papeža se je bilo nemogoče, da se ne bi dotaknil duhovščine. Maja 1532 kralj prejme instrumentum super submissionem cleri [dejanje, namenjeno podrejanju duhovščine]. Duhovništvo se zaveže, da se ne bo zbralo v sklicu brez kraljeve volje in, ko se bo zbralo, ne bo odločilo ničesar, kar bi bilo krono neprimerno. Vse odločitve prejšnjih sklicev so bile predmet revizije in odprave ofenzive za kralja. 23. marca 1534 je papež Henryja izobčil iz cerkve; Kralj je 30. marca odobril statut, ki je uničil vpliv papeža na imenovanje nadškofov in škofov. 3. novembra istega leta je parlament razglasil vrhovno oblast kralja kot "edinega vrhovnega zemeljskega poglavarja angleške cerkve". Leta 1535 je bil Thomas Cromwell imenovan za vicarius generalis in ecclesiasticis [generalni vikar v cerkvenih zadevah]. Hkrati je potekal boj proti davčnemu zatiranju Rima. Statut 23. leta vladanja (1531–32) odpravlja anate velikih zneskov, ki jih plačujejo na novo posvečeni prelati. Ti zneski so bili pogosto pridobljeni s posojilom, v primeru škofove smrti pa so bremenili njegove upnike. Statut 25. leta (1533–34) je odpravil vsa plačila Rimu. Zanikanje papeške oblasti je neizogibno prešlo v teorijo. Leta 1534 je univerza odločila, da Sveto pismo rimskemu škofu ne daje nobene vrhovne oblasti nad Anglijo. Med bogoslužjem se začne moliti za osvoboditev ab episcopi Romani fyrannyde et detestandis enormitatibus. Pritožbe v Rim so bile odpovedane. O primerih v vseh primerih naj bi odločali doma: od naddijakona so šli na škofovsko sodišče, od tu pa na odločitev nadškofovega sodišča. Zamenjava najvišjih cerkvenih položajev preide na kralja. Prejema tudi anate in desetino.
Končno smo se spustili do samostanov. Tu je Cromwell, kraljev generalni vikar za cerkvene zadeve, pokazal posebno vnemo in spretnost. Leta 1535 se je začel revizijski obisk cerkvenih ustanov. Revizorji so dobili navodilo, ki je vsebovalo 86 vprašanj, in izdan je bil tajni ukaz, naj male samostane prepričajo, da prostovoljno prenesejo svoje posesti kralju. V primeru zavrnitve so samostanom grozili izpostavljenost in sojenje. Nekateri samostani so popustili. Februarja 1536 je bilo revizijsko poročilo prebrano v parlamentu. Povzročil je kliko "Dol z menihi" in račun o uničenju manjših samostanov. Vse njihovo premično premoženje in nakit so bili na razpolago kroni. Uničeno je bilo približno 400 samostanov. Približno 10 tisoč menihov je zapustilo njihove zidove. Nato prišli so na vrsto veliki samostani. V letih 1538 in 1539 so se prostovoljno predali, zavedajoč se nesmiselnosti upora. Menihstvo je bilo glavni steber papeštva v državi. S svojo vnemo v korist Rima si je kupilo varno življenje in šibek nadzor. Kompromitirana med obiski je v svojem padcu odnesla papeško oblast.
Toda kolikor sta se kralj in država pod Henrikom VIII. Močno borila proti papeški moči, sta bila tako neodločna pri dogmi in obredu. Poskusi nemških protestantov, da bi Heinricha pridobili na svojo stran, so bili zaman. Leta 1538 je zagovarjal celibat duhovščine pred protestantskimi učenjaki, občestvo pod eno krinko itd. Vendar je bilo v času splošne fermentacije državo težko rešiti pred verskimi spori. Strast s celine se je razširila v Anglijo. Rezultat trka novih idej z versko vztrajnostjo ljudi je bila tu prva izpovedna formula, ki se je izrazila v t.i. deset pripadnikov vere iz leta 1536. Gre za mešanico pogledov na katolištvo in protestantizem. Prevajalniki poskušajo obdržati srednjo pot. Sveto pismo prepoznajo kot vir krščanskega nauka, vendar skupaj z njim priznavajo avtoriteto treh simbolov in prvih štirih ekumenskih koncilov. Omenjajo le tri zakramente, odpravljajo zlorabe pri čaščenju ikon, ne zavračajo pa čaščenja ikon, priznavajo post, molitev za mrtve, češčenje svetnikov, pravijo, da sta kruh in vino resnično Kristusovo telo in kri . Leta 1537 se pojavi "krščanski pouk" z vzdevkom "škofovska knjiga". Podrobneje govori o številnih temah, vendar je njegov osnovni ton enak kot pri desetih članih. Leta 1539 je bil sprejet "krvavi zakon" v šestih pogledih, ki je sprožil sporna vprašanja in jih rešil v jedrnati, avtoritativni obliki. Pravi, da je v evharistiji pod krinko kruha in vina Odrešenikovo telo in kri, da občestvo v obeh oblikah ni potrebno, da morajo biti duhovniki celibati itd. To je obrat k katolištvu. Še en poskus je bil doseči enotnost. Leta 1543 je bil razglašen "nauk, potreben za vsakega kristjana", imenovan "kraljevska knjiga". V nekaterih pogledih se ta knjiga vrača na zmerne poglede na "knjigo škofovsko", včasih pa na primer naredi korak k katolištvu. odločno prizna transupstancijacijo. Tega oklevanja ni mogoče razumeti le kot odraz kraljeve osebne neodločnosti in nedoslednosti. Henry je očitno moral manevrirati med dvema močno zapletenima stranema. Upor katoličanov leta 1534 na severu Anglije je bil zelo prepričljiv argument proti naglim verskim novostim. Bila je zatrta in prekrita s krvjo, a vtis iz nje je bil impresiven. Po drugi strani pa je neodločnost vlade usmerila dosledne protestante proti njej.
Heinrich je zapustil oder, zadeve pa pustil v negotovem položaju. Vse stare oblasti so bile zdrobljene, z njimi pa so propadle tudi institucije in pogledi. Henryjev sin Edward VI (1547–53) je energično napredoval v preoblikovanju dogme in čaščenja. Vojvoda Somerset, ki je vodil mladega kralja, je leta 1547 uglednim protestantskim teologom Martinu Bucerju in Petru Martyrju zagovarjal in širil ideje reformacije. Z njihovo pomočjo so bile končno oblikovane vse spremembe dogm in ritualov, ki so dokončale reformacijo. Leta 1549 je izšla "Knjiga skupne molitve". Ta "knjiga", revidirana leta 1552, 1559, 1662 in 1872, ki je zdaj objavljena v A. c. servisna knjiga, v katero je bila uvedena dogmatika. Videz »knjige« ni ustavil polemike: dogmatska vprašanja v njej niso jasno in nedvoumno navedena, prej se domneva, da so rešena kot rešena. Leta 1552 se je 42 članov artikulov pojavilo v sistematični predstavitvi stališč reformirane cerkve. Tu jih je nekaj. Pouk Svetega pisma zadostuje za zveličanje. Treba je prepoznati tri simbole Niceje, Atanazija in Apostola, ker jih je mogoče dokazati v vsej svoji vsebini iz Svetega pisma. Nauk o nadvse primernih dejanjih je hudoben. Ekumenski koncili so lahko in so grešili. Od zakramentov so omenjeni le najpomembnejši: krst in Gospodova večerja. Iz Svetega pisma ni mogoče dokazati preoblikovanja. Množične žrtve, pri katerih duhovniki žrtvujejo Kristusa za žive in mrtve, so bajke. Škofi, starešine in diakoni niso celibati. Ti člani temeljijo na spovedi v Augsburgu.
Razglasitev "Knjige skupnih molitev" in 42 članov je sprožilo močno katoliško nasprotovanje v državi, kar je privedlo do upora. Reformo je bilo treba uvesti z orožjem. Preobrazbe so potekale prehitro, da bi jim ljudje sledili. Od tod možnost vladavine Marije, hčere Henrikove od užaljene Katarine. Marija (1553–58), ki se je opirala na pomembne katoliške sile v državi, se je odločila Anglijo vrniti v katolištvo. Leta 1554 je tja prispel papeški legat. Od leta 1555 do 1558 so potekale krvave represije proti protestantom. Leta 1556 je bil požgan kot sodelavec Heinricha Kramerja. Toda preganjanje ni pripeljalo do zmage katolištva: ravno nasprotno, tesneje so združili reformatorje in prisilili mnoge, da so se zavestno pridružili izpovedi 42 članov. Elizabeta (1558-1603) je izbrala srednjo pot med težnjami skrajnih protestantov in nadlegovanjem katoličanov. Revidirana knjiga skupnih molitev je bila uvedena z Zakonom o enotnosti julija 1559. Nato je Parlament leta 1571 revidiral in odobril 42 članov kot 39 članov. Nastala je nekakšna fuzija katolištva, luteranstva in kalvinizma. Tu so zelo jasno izražene ideje protikatoliškega zanikanja papeštva, transupstancijacije, meništva, čaščenja relikvij, ikon itd. Vse ostalo je bilo namerno oblečeno v takšni obliki, da borbenih strank ni moglo povzročiti odločnih napadov. Sestavljalci 39 članov so sledili enemu cilju doseči cerkveni mir in uvedli vse, kar bi lahko zadovoljilo večino s svojimi pogosto nasprotujočimi si zahtevami.
V 17. stoletju. angleška reformacija se spremeni v revolucijo in protestantizem končno prevlada v državi. V cerkvenih zadevah je bil kralj avtokratski suveren. Medtem ga je na področju posvetne vlade omejeval parlament. Od tod želja kraljev, da bi državo vodili na enak način, kot so vladali cerkvi. To težnjo je podpirala najvišja duhovščina. Prej se je, zanašajoč se na papeža, odločno boril proti trditvam kraljev. Zdaj so škofje, ki so postali kraljevi uradniki, svoj običajni odnos do papeža prenesli na kralja in začeli oznanjevati teorije, ki so bile v nasprotju z ustavno resničnostjo. Pod vodstvom Jakoba I. (1603–25) in Karla I. (1625–49) vidimo neskončno prepiranje med krono in parlamentom zaradi davčnih zadev. Narod drži denarnico privezano. In glavni razlog za to neizogibnost je krepitev povratniškega gibanja na cerkvenem območju. Katolištvo kot papeževa vladavina so v Angliji strmoglavili z lahkoto in nepreklicno. Toda katolištvo je bilo v smislu svojih navad okrašenih templjev, veličastnih oltarjev, čudovitega oblačila in skromnega klečanja živo. Vstajenje obredov za vernike je bilo zdaj glavna naloga škofov. Medtem obredi cerkveno bistvo natančno simboli; njihova obnova je spodbudila ljudi k razmišljanju o obnovi katolištva, še posebej, ker so pravi katoličani pod vodstvom Karla I. kljub zahtevam predstavnikov ljudstva uživali vse mogoče odpustke. Kralj je izdal izjavo, v kateri je izjavil, da je njegova dolžnost, da ne dovoli postavljanja nepotrebnih vprašanj, ki lahko samo ohranjajo zmedo v cerkvi in \u200b\u200bdržavi. Nadškof Lode iz Canterburyja je brez popuščanja sprejel zakone proti disidentom in uvedel popolno enotnost cerkvenih obredov in zakonov.
Ker ni dobil ustrezne zavrnitve, čeprav je bil parlament zaskrbljen, sta se kralj in nadškof odločila, da isti sistem preneseta na Škotsko, kjer je bila cerkev prezbiterijanska in demokratična. Poskus Karla I. in Louda, da bi ustanovili pravo škofovsko cerkev na Škotskem, je sprožil oborožen upor. Angleški parlament, sklican po 11-letnem premoru leta 1640, namesto da bi kralju pomagal, je vložil vrsto obtožb. Razpadla se je umaknila Dolgemu parlamentu, ki je postal orožje v boju proti apsolutizmu in škofovstvu. Kalvinizem in obramba pravic ljudskega zastopanja sta se združila v eno. Pogoji za reformacijo na otoku so zahtevali posebno vrsto protestantizma, ki je ob neupoštevanju špekulacij omejeno na delovanje, življenje človeka podredi strogi moralni disciplini, obsodi dušo na neprekinjen boj, predpisuje abstinenco, izobražuje moraliste, delavce in državljane . Puritance, neodvisnike in druge izdanke protestantizma je združila ideja o kraljestvu svetnikov; dogmatska nesoglasja so bila potisnjena v ozadje in poudarjene ostre moralne zahteve. Parlament je bil nemočen, da bi se spoprijel s takšnimi množicami. Duhovni vodja Cromwell postane vodja države. Primer Cromwell se je ob njegovi smrti sesul, vendar je pustil odlične rezultate: svoboda vesti je v Angliji postala trajna last množic; z nekaterimi omejitvami je bila zapisana v zakonu (1689).
Z vstopom na prestol Williama III (16881702) se stranke puritancev in neodvisnikov pomirijo; njihovi ostanki se spremenijo v mirne in zveste drugače misleče. Anglikanska škofovska cerkev si povrne prevlado. Toda njegovo vplivno področje se postopoma zožuje. Maja 1689 je bilo s tolerantnim dejanjem ugotovljeno, da za drugače misleče, ki so obljubili, da bodo ubogali kralja, ne bodo več mogle veljati kazni, določene po Elizabeti (1592). Privilegij, ki so ga imeli disidenti, je bil, da so jih osvobodili škofovskega sistema in jim dali pravico, da ustanavljajo bogoslužje in se organizirajo po lastni volji. V verskih prepričanjih so jih povezovale simbolične knjige prevladujoče cerkve. Prav tako so morali plačevati vse pristojbine prevladujoči cerkvi in \u200b\u200bopravljati brezplačne župnijske pisarne bodisi sami bodisi z nadomestki. Za to so izkoristili pravico, da od duhovnikov zahtevajo izvršitev takšnih dejanj, kot so krst, pokop in poroka. To je A. c. vrsta enotnosti. Skupaj s tem so bili drugače misleči prikrajšani za vstop v parlament, zasedanje vladnih in javnih funkcij, vstop na univerze itd. S takšnimi omejitvami so strpnost sprva uporabljali samo prosbiterijanci, neodvisniki, baptisti in kvekerji. Katoličani niso bili tolerirani. Pomemben udarec A. c. je leta 1707 prinesel zakon, ki je združil Anglijo in Škotsko v eno samo.Na Škotskem je prezbiterijanska cerkev postala prevladujoča, škofovska cerkev pa samo strpna. Leta 1779 so bili drugače popuščeni drugače mislečim. Namesto da bi podpisali 39 članov, je njihova duhovščina začela zahtevati izjavo pred sodnikom, da so kristjani, protestanti, da Sveto pismo Stare in Nove zaveze priznavajo kot božjega navdiha in ga sprejemajo kot pravilo vere. Prav tako so dobili pravico do odpiranja lastnih šol. Leta 1791 je bilo dovoljeno čaščenje katoličanov. Strpnost je bila tako razširjena na vse nekonformiste. Končno so bili v letih 1828 in 1829 sprejeti disidenti protestanti in katoličani civilna služba, poleg tega so morali prvi priseči obljubiti, da ne bodo škodovali vladajoči cerkvi in \u200b\u200bnjeni duhovščini, drugi pa lojalno prisego z obljubo, da bodo zaščitili krono, obraz in čin kralja, ohranili nasledstvo prestol hiše v Hannovru in v svoji izpovedi ni dovolil, da bi bil suveren, ki ga je papež izobčil, prestol odvzet. V letih 1836 in 1837 so bili izdani pomembni akti, ki so vplivali družinsko življenje drugače misleči. Mesta in skupnosti so bile razdeljene na okrožja s posebnimi uradniki, ki so bili odgovorni za registracijo rojstev, porok in smrti med nezadovoljnimi. Zakonske poroke so se lahko izvajale v prostorih, ki so bili namenjeni bogoslužju skozi vse leto in so bili registrirani; bilo je treba le, da sta ženin ali nevesta v okraju živela vsaj 8 dni. Kot zakonite so bile priznane tudi civilne zakonske zveze, sklenjene v stanovanju uradnega registrarja. Prej so se disidenti morali poročiti in krstiti svoje otroke v običajni cerkvi, da so bili upravičeni do vpisa v registre; zdaj so v tej zvezi svobodni. Leta 1868 so bili drugače misleči oproščeni davka v korist A. c. Nazadnje so leta 1871 univerze odprli za drugače misleče in zahtevo po podpisu 39 članov odpravili. [...]
Že od konca 17. stoletja. V anglikanizmu so se pojavile cerkve: visoka visoka cerkev, nizka nizka cerkev in široka široka cerkev. Visoki cerkveni ljudje so protestantska cerkvena aristokracija, ki poudarja tipične značilnosti anglikanizma: državni značaj cerkve, nadvlado krone, privilegije članov cerkve nad drugače mislečimi, škofovstvo in povezanost s srednjeveško in starodavno cerkvijo pri bogoslužju in organizaciji . To je anglikanizem v prvotnem pomenu besede. V času njegovega govora konec 17. stoletja. zelo cerkvena stranka se še ni mogla dokončno osvoboditi politike. Zelo cerkveni ljudje so v Tori vstopili v konservativne vrste kot zagovorniki oblasti in pravic krone in cerkve. Nizki cerkveni ljudje s konca 17. stoletja. so bili rekrutirani v vrste, ki so bile pod Stuartovimi napolnjene s puritanci. Obrisi stranke so postali opazni, ker se je v politiki združila z vigi. Nizki cerkveni ljudje so vstopili v vladajočo cerkev, prepoznali njene institucije, vendar jim niso pripisovali takega pomena, da bi izključili druge veje protestantizma. Zahtevali so enakost za drugače misleče in so Biblijo videli edini vir krščanstva. Ko so se izključni privilegiji škofovske cerkve zmanjševali in položaj drugače mislečih izboljševal, so se obrisi nizke cerkve zgladili. Številčno se je zmanjšal in od druge četrtine 19. stoletja. Široka cerkvena stranka se je opazno raztopila v široki cerkveni stranki, katere začetek sega v čas nastopa visokih in nizkih cerkvenikov. To stranko je prvotno zastopal latitudtnarisinus. Njenega ustanovitelja lahko imenujemo škof Burnet (Burnet; konec 17. stoletja). Vloga širine-dinarstva je spravljiva; njegovo stališče je opazno po svoji širini, včasih celo do ravnodušnosti. [...]
Glede na svojo strukturo je A. c. je škofovski. Vodita jo dva kanterburska nadškofa, angleški in jorški primas ter 32 škofov. [...]. Formalno jih izvoli duhovščina, v resnici pa je njihovo imenovanje na prižnice v rokah krone, tj. ministrstva. Navzven položaj anglikanske hierarhije pušča malo želenega. Primar Canterburyja je prvi gospodar kraljevine. Zgornji dom vključuje tudi nadškofa York in 24 škofov. [...] V položaju nižje angleške duhovščine je veliko značilnih ostankov srednjega veka. Duhovniki so imenovani: rektor, vikar, sedanji. Rector ecclesiae Duhovnika pokličejo, ko sam prejema dohodek in desetino. Ker pa so bili v srednjem veku župnijski kraji pogosto odvisni bodisi od samostanov bodisi od zasebnikov, so bili župniki župnij; duhovnik pa je svoje naloge na položaju vikarija opravljal za del dohodka. Pravica pokroviteljstva pripada mnogim škofom, korporacijam in posameznikom laikom. Je predmet dednega prenosa in odtujitve. [...] Če zavetnik v 6 mesecih ne poskrbi za zapolnitev prostega delovnega mesta, potem pravica do imenovanja preide na škofa. Če škof noče kandidata sprejeti, bo pokrovitelj zadevo prenesel na Arches Court, metropolitansko provincialno sodišče. Duhovništvo se običajno zaposli med univerzitetnimi diplomanti, ki so končali teološko šolo. To daje duhovnikom priložnost, da svetu govorijo v svetovnem jeziku. Od tod njihova bližina čredi in njihov vpliv. Raznoliki so sposobni vstopiti v vse interese črede. Morda je zato v Angliji možno, da škof piše najboljšo zgodovino angleške ustave (klasično delo Stubbs "a), premierji pa izvajajo teološke izkušnje (Gladstonovo delo o papeštvu in učbenik osnovne teologije Balfourja ).
Anglikanska cerkev ena izmed protestantskih cerkva: njeni kultni in organizacijski principi so bližje katoliški cerkvi kot druge protestantske cerkve. A. c. je državna cerkev v Angliji. Nastala je v obdobju reformacije (glej Reformacija) 16. stoletja. (prelom angleškega kralja Henrika VIII. s papinstvom, sekularizacija samostanov itd.) kot državne nacionalne cerkve, ki jo vodi kralj ("Akt o suprematizmu", 1534); njene veroizpovedi in organizacijske oblike so ostale v osnovi katoliške. V času Edwarda VI je T. Cranmer sestavil "Common Prayer Book" (1549), ki je združil protestantske in katoliške elemente v dogmi in kultu. V času Elizabete Tudor je bil nauk v 39. členu (1571) nekoliko blizu kalvinizmu. A. c., Ki je postala pomemben steber apsolutizma, je bila ukinjena z angleško meščansko revolucijo v 17. stoletju; obnovljena po obnovi Stuartov (1660). Vodja A. c. kralj je; pravzaprav imenuje škofe. Primas A. c. - Canterburyjski nadškof, za njim v hierarhiji A. c. sledil je nadškof York. Precejšen delež škofov je članov lordske hiše. Vse glavne cerkvene statute je treba potrditi v parlamentu. Stroške vzdrževanja cerkve večinoma krije država. Najvišja hierarhija A. c. tesno povezana s finančno oligarhijo in z zemljiško aristokracijo v Angliji. V A. c. obstajajo 3 smeri: visoka cerkev, najbližja katolištvu; nizka cerkev (pravna cerkev), blizu puritanizmu in pijetizmu v Ljubljani ;
široka cerkev (Broad Church) skuša združiti vse krščanske trende (prevladujoči trend v krščanski cerkvi). Poleg A. c. Anglija obstajajo neodvisni A. c. na Škotskem, v Walesu, na Irskem, v ZDA, Kanadi, Avstraliji in nekaterih drugih državah. Skupno število Anglikanov je približno 30 milijonov. Formalno ločeno A. c. niso odvisni drug od drugega, toda od leta 1867 se anglikanski škofje enkrat na 10 let zbirajo na konferencah v Londonu (tako imenovane Lambeth konference po imenu palače Lambeth - rezidenca nadškofa Canterburyja), ki tvorijo Anglikanska zveza cerkva. A. c. sodeluje v ekumenskem gibanju (glej. Ekumensko gibanje). Lit.: Robertson A., Religija in ateizem v sodobni Angliji, v: Letopis Muzeja zgodovine religije in ateizma, letnik 4, M.-L., 1962; Zgodovina angleške cerkve, ur. W. W. W. Stephens in W. Hunt, v. 1-9, L., 1899-1910.
Velika sovjetska enciklopedija. - M.: Sovjetska enciklopedija. 1969-1978 .
Oglejte si, kaj je "Anglikanska cerkev" v drugih slovarjih:
- (od jecanja. njih.). Državna cerkev v Veliki Britaniji in na Irskem je podružnica reformirane cerkve, od katere se razlikuje po tem, da ohranja dostojanstvo škofa, ki vodi cerkvene zadeve in ima svoje pravice. Slovar tujk, ... ... Slovar tujih besed ruskega jezika
Anglikanska cerkev - (Anglikanska cerkev), Angleška cerkev. Ustanovljeno v 16. stoletju. med protestom. Reformacije. Čeprav je že Henrik VIII. cerkev, Edward VI pa je naredil prve korake k odobritvi protesta, doktrin in praks čaščenja, zasnove anglikanov ... ... Svetovna zgodovina
ANGLIKANSKA CERKEV, ena izmed protestantskih cerkva; državna cerkev v Angliji. Nastala je med reformacijo v 16. stoletju. Po kultnih in organizacijskih načelih je blizu katoliškemu. Cerkveno hierarhijo vodi kralj ... Sodobna enciklopedija
Protestantska cerkev, ki je nastala v 16. stoletju; v Veliki Britaniji je država. Dogma angleške cerkve združuje določbe protestantizma o odrešenju z osebno vero in katolištva o rešilni moči cerkve. Po kultnih in organizacijskih načelih ... Veliki enciklopedični slovar
Anglikanska cerkev - ANGLIKANSKA CERKEV, ena izmed protestantskih cerkva; državna cerkev v Angliji. Nastala je med reformacijo v 16. stoletju. Po kultnih in organizacijskih načelih je blizu katoliškemu. Cerkveno hierarhijo vodi kralj. ... Ilustrirani enciklopedični slovar
Protestantizem Reformacija Protestantske doktrine Predreformacijska gibanja Waldenses · Lollards · Hussites Reform Church Andlikanstvo · Anabaptism · ... Wikipedia
Angleška cerkev - [eng. Anglikanska cerkev, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) splošno ime Church of England (The Church of England), off. Protestantski. Cerkve Velike Britanije; 2) v širšem smislu je definicija v preteklosti veljala za vse Cerkve ... Pravoslavna enciklopedija
Protestantska cerkev, ki je nastala v 16. stoletju; v Veliki Britaniji je država. Dogma angleške cerkve združuje določbe protestantizma o odrešenju z osebno vero in katolištva o rešilni moči cerkve. Po kultnih in organizacijskih ... enciklopedični slovar
Anglikanska cerkev - Anglikanska cerkev / Rkvi, samo za samske, Državna cerkev v Angliji, ena izmed protestantskih cerkva, ki je nastala v 16. stoletju. med reformacijo. Enciklopedični komentar: Anglikanska cerkev je po kultnih in organizacijskih načelih bližje ... ... Priljubljeni slovar ruskega jezika
Angleška cerkev je prevladujoča cerkev Združenega kraljestva Velike Britanije in severa. Irska; ustanovljena leta 1662 med vladavino kralja Karla II. Formacija A.Ts. povezano s prodorom idej reformacije v Anglijo (v zvezi s tem ... ... Katoliška enciklopedija
- (Reformirana angleška cerkev, ustanovljena cerkev, anglikanska cerkev), škofovska cerkev, država. cerkev v Angliji, ena izmed protestantskih cerkva; njen kult in organiz. načela bližje katoliškim. cerkve kot druge protestantske cerkve. Sovjetska zgodovinska enciklopedija
Knjige
- Anglikanska cerkev in njen odnos do pravoslavja, Vasilij Mihajlovski. Ponatisnjeno v avtorjevem izvirnem črkovanju. IN ...
Nekaj \u200b\u200bstoletij pred začetkom protestnih gibanj v Evropi so reformistična čustva že vznemirjala misli prebivalcev Britanskega otočja. Nauk rimske cerkve v srednjem veku ni bil le izvajanje duhovne diktature nad prebivalstvom Evrope. Vatikan je aktivno posegel v družbeno življenje suverene države: kardinali in škofi so sodelovali v političnih igrah monarhičnih dinastij, pretirani davki v korist papeževe zakladnice pa so povzročili nezadovoljstvo plemstva in navadnih ljudi. Da bi uresničevali interese Rima, je bila v župnije imenovana tuja duhovščina, ki še zdaleč ni soglašala z moralnimi potrebami lokalnih vernikov.
Razvoj fevdalnega gospodarstva je zahteval revizijo odnosa med posvetno vlado in Cerkvijo. Skupaj z družbeno-političnimi in ekonomskimi predpogoji so se pojavile doktrinarne težave. Vse pogosteje so se slišali glasni kriki, da je katoliška vera odstopala od apostolskih tradicij. Vse to je v 16. stoletju privedlo do oblikovanja nove duhovne skupnosti na Britanskih otokih - Anglikanske cerkve.
Henrik VIII - razkolnik
Tak izraz obstaja med krščanskimi teologi. Revolucionarna čustva v cerkvenem okolju zorijo zelo pogosto in iz različnih razlogov: splošno nevednost vernih množic, politični konflikti ... Uporniške misli imenujemo skušnjava. Toda tu je tisti, ki se odloči prestopiti Rubikon in v resničnih dejanjih izraziti skupne težnje. V Veliki Britaniji je to storil kralj Henry VIII. Pod tem monarhom se je začela zgodovina Anglikanske cerkve.
Razlog je bila Henryjeva želja po ločitvi od prve žene Katarine Aragonske in poroke z Anne Boleyn. Cerkvena ločitev - skrben posel. Toda hierarhi so vedno srečevali plemenite osebe. Katarina je bila sorodnica Karla V. Da ne bi pokvaril odnosov z nemškim cesarjem, je papež Klemen VII angleškemu monarhu zavrnil.
Henry se odloči prekiniti vezi z Vatikanom. Zavrnil je kanonsko prevlado Rima nad angleško cerkvijo in parlament je v celoti podprl njegovega monarha. Leta 1532 je kralj s svojim odlokom imenoval Thomasa Cranmerja za novega canterburyjskega nadškofa. Pred tem so škofe pošiljali iz Rima. Po dogovoru Cranmer kralja osvobodi poroke. Naslednje leto parlament sprejme "zakon o suprematizmu", ki Henryja in njegove naslednike na prestolu razglasi za vrhovnega poglavarja cerkve v Angliji. Tako je potekala ločitev angleških župnij od Vatikana. V drugi polovici 16. stoletja - v času vladavine Marije Tudor, pobožne katoličanke - sta se katoliška in anglikanska cerkev formalno za kratek čas formalno združili.
Temelji doktrine Anglikanske cerkve
Duhovništvo in duhovščina nista enaka pojma. Eno najpomembnejših vprašanj vseh krščanskih izpovedi je dogma cerkvene hierarhije. V skladu s kanoniki pastorja v duhovništvo ne povzdigne človeška muha, temveč Sveti Duh s posebnim zakramentom posvečenja. Že tisočletja se ohranja kontinuiteta vsakega duhovnika, začenši od dneva sestopa Svetega Duha na apostole. Številne protestantske sekte so zavrnile potrebo, da bi bili njihovi župniki duhovniki.
Anglikanska cerkev je za razliko od drugih reformnih gibanj ohranila kontinuiteto hierarhije. Ko je po škofovskem posvečenju povišan na sveto stopnjo, se zakrament izvaja z molitvenim priklicem Svetega Duha. Na cerkvenem koncilu leta 1563 je bila na vztrajanje kraljice Elizabete I. odobrena simbolična knjiga anglikanske vere, sestavljena iz 39 člankov. Zgovorno kaže, kakšne so značilnosti angleške cerkve. Doktrinalna doktrina anglikanizma je sinkretizem katolištva in protestantskih pogledov na luteranstvo in kalvinizem. Devetintrideset tez je oblikovanih precej dolgo in nejasno, kar omogoča številne interpretacije.
Britanija vneto ohranja svoje reformistične začetke. Kanoniki zahtevajo, da kleriki javno priznajo svojo zvestobo tem členom. Britanski monarh, ki prisega na kronanje, svojo prisego osredotoča na protestantske dogme. Besedilo svete prisege vsebuje zanikanje prepričanja, da med liturgijo pride do preobrazbe kruha in vina v resnično Kristusovo telo in kri. Tako ni sprejeto samo bistvo krščanstva: Odrešenikova žrtev v imenu vseh, ki so vanj verjeli. Zavrača se tudi čaščenje Device Marije in svetnikov.
Anglikanske dogme
Protirimska gibanja v krščanski družbi na Britanskih otokih niso povzročila tako radikalnih posledic kot na celini. Glavne kanonske norme nosijo pečat političnih in gospodarskih prizadevanj plemstva iz 16. stoletja. Najpomembnejši dosežek je, da Anglikanska cerkev ni podrejena Vatikanu. Njegova glava ni duhovnik, ampak kralj. Anglikanizem ne priznava institucije meništva in dopušča pot odrešenja duše z osebno vero brez pomoči Cerkve. Nekoč je to močno pomagalo pri zakladnici kralja Henrika VIII. Župnije in samostani so bili odvzeti lastnini in ukinjeni.
Zakramenti
Anglikanci priznavajo le tri zakramente: krst, obhajilo in kesanje. Čeprav se anglikanska skupnost imenuje reformirana in protestantska, liturgična tradicija omogoča čaščenje ikon in veličastno oblačilo duhovščine. Organska glasba se uporablja med bogoslužji v cerkvah.
Jezik bogoslužja
V vseh delih sveta se katoliško bogoslužje izvaja v latinščini, ne glede na materni jezik župljanov. To je glavna razlika med katoliško cerkvijo in anglikansko cerkvijo, kjer je Biblija prevedena v angleščino in službe potekajo v njihovem maternem jeziku.
Tri cerkve
V anglikanizmu obstajajo tri vrste notranjih tokov. Tako imenovana "nizka cerkev" vneto časti osvajanje reformacije. "Visoko" ponavadi obnavlja nekatere lastnosti katolištva: čaščenje Device Marije in svetnikov, uporaba svetih podob. Privrženci tega gibanja se imenujejo anglo-katoličani. Obe formaciji sta združeni v eni skupnosti "široke cerkve".
Zakon o suprematizmu je Cerkev spremenil v državno strukturo
Vse religije sveta se prej ali slej soočajo s potrebo po razmejitvi moči s posvetnimi oblastmi. Stari Izrael je bil teokratična država. Bizant je spoznal sinergijo Cerkve in cesarjevo moč. In v Veliki Britaniji se je družba vernikov dejansko spremenila v enega od organov državnega sistema. To kljub dejstvu, da je Anglija sekularna država.
Britanski monarh je pooblaščen za imenovanje poglavarja Cerkve in škofov. Predsednik vlade predlaga kandidate za posvečenje v odobritev. Canterburyjski nadškof nima nobene upravne oblasti zunaj Anglije. Večina škofovstva je članov lordske palače. Poglavar angleške cerkve je pravno vladajoči monarh, ne glede na spol.
Zakon o suprematizmu kralju daje popolno jurisdikcijo nad Cerkvijo, kar mu daje pravico do nadzora nad prihodki in imenovanja klerikov na cerkvene položaje. Poleg tega ima monarh pravico reševati dogmatska vprašanja, nadzirati škofije (škofije), izkoreniniti heretična učenja in celo spreminjati bogoslužni red. Res je, da v celotni zgodovini anglikanizma ni bilo takšnih primerov.
Če se pojavi potreba po kanoničnih spremembah, potem svet duhovščine nima pravice to storiti sam. Takšni dogodki morajo iti skozi postopek odobritve vlade. Tako britanski parlament v letih 1927 in 1928 ni sprejel nove kanonske zbirke, ki jo je svet duhovščine predlagal, da bi nadomestila »Knjigo javnih molitev«, ki je izgubila svoj pomen, objavljeno leta 1662.
Organizacija Anglikanske cerkve
Anglikanska vera se je razširila po vsem svetu vzporedno z britansko gospodarsko in politično širitvijo. Skupno število tistih, ki izpovedujejo to vero, od leta 2014 dosega 92 milijonov ljudi. Zunaj Britanskega otočja se občina imenuje škofovska cerkev.
Danes je anglikanizem skupnost lokalnih Cerkva, ki svojega duhovnega voditelja prepoznajo kot canterburyjskega nadškofa. V tem pogledu obstaja nekaj analogije z rimsko cerkvijo. Vsaka narodna skupnost je neodvisna in samoupravna, tako kot v pravoslavni kanonski tradiciji. Krajevne cerkve, ali provinc med Anglikanci 38, ki vključujejo več kot 400 škofij na vseh celinah.
Canterburyjski nadškof ni prevladujoč (kanonično ali mistično) nad drugimi primati skupnosti, je pa prvi v čast med svojimi vrstami. Razlika med katoliško cerkvijo in anglikansko cerkvijo je v tem, da je papež vrhovni poglavar vseh katoličanov, tako duhovno kot upravno. Vatikan ne sprejema obstoja lokalnih narodnih skupnosti.
Da bi razpravljali o zadevah cerkvenega življenja, se anglikanska duhovščina redno srečuje na konferencah v palači Lambert v Londonu.
Ženski episkopat
Posebnosti Anglikanske cerkve niso omejene na njen pravni status in doktrinarne dogme. V 60. letih prejšnjega stoletja se je začelo feministično gibanje. Skozi desetletja boj za odpravo zatiranja v družbenem okolju ni privedel le do spremembe položaja žensk v družbi, temveč tudi do deformacij koncepta Boga. K temu je veliko pripomogel protestantizem. V verskih nazorih reformatorjev je pastor najprej socialna služba. Razlike med spoloma pri tem ne morejo biti ovira.
Prvič je bil zakrament posvečenja ženske v prezbiter v eni od anglikanskih skupnosti na Kitajskem leta 1944. V zgodnjih 70. letih 20. stoletja je škofovska cerkev ZDA uradno odobrila posvečenje šibkejšega spola. . Postopoma so ti trendi dosegli metropolo. Spremembe takšnih pogledov na družbo objektivno dokazujejo, kakšne so značilnosti angleške cerkve v našem času. Leta 1988 je bila na konferenci škofov v Londonu sprejeta resolucija o možnosti uvedbe ženskega duhovništva v angleški cerkvi. Parlament je to pobudo odobril.
Po tem je število duhovnikov in škofov v krilih začelo hitro naraščati. V številnih skupnostih novega sveta je več kot 20 odstotkov žensk pastirjev. Prva dama hierarh je bila posvečena v Kanadi. Potem je štafeto prevzela Avstralija. In zdaj je zadnji bastion britanskega konservativizma propadel. Sinoda angleške cerkve je 20. novembra 2013 z veliko večino legalizirala posvečenje žensk v škofovstvo. Hkrati ni bilo upoštevano mnenje navadnih župljanov, ki so se kategorično izrekli proti tem novostim.
Ženska duhovnik je ta neumnost
Že od nastanka sveta so verske obrede vedno izvajali moški. Vse doktrine izpovedujejo nespremenljivost, da naj bi ženska po Stvarnikovem načrtu ubogala moškega. Moškim in tudi takrat ne vsem, ampak le izbranim so povedali skrivnosti vesolja in tančica prihodnosti je bila rahlo odprta. Svetovne religije ne poznajo primerov, da bi bila ženska posrednica med Bogom in ljudmi. Ta določba je še posebej pomembna za krščansko razodeto vero. Duhovnik med bogoslužjem predstavlja Kristusa. V mnogih izpovedih, razen katoliške, mora videz pastorja temu ustrezati. Odrešenik je bil moški. Transcendentalna podoba Boga je moška.
V zgodovini je bilo veliko žensk, ki so dosegle pomembne podvige za oznanjevanje krščanstva. Po usmrtitvi Odrešenika, ko so tudi najbolj predani apostoli pobegnili, so ženske stale ob križu. Marija Magdalena je prva izvedela za Jezusovo vstajenje. Pravična Nina je samostojno oznanjevala vero na Kavkazu. Ženske so opravljale izobraževalne misije ali sodelovale v dobrodelnih dejavnostih, vendar niso nikoli opravljale bogoslužja. Predstavnica šibkejšega spola zaradi svojih fizioloških značilnosti storitve ne more opravljati.
Poenotenje ni uspelo
Čeprav je v skladu z dogmatskimi pogledi Anglikanska cerkev bližje protestantizmu kot pravoslavju, pa se je skozi stoletja poskušalo združiti obe skupnosti vernikov. Anglikanci izpovedujejo dogme, ki so popolnoma skladne s pravoslavjem: na primer o enem Bogu v treh osebah, o božjem sinu in drugih. Anglikanski duhovniki so, tako kot pravoslavni kristjani, lahko poročeni, za razliko od katoliških.
V 19. in 20. stoletju je Ruska pravoslavna cerkev na podlagi priznanja apostolskega nasledstva v zakramentu posvečenja razpravljala o vprašanju priznanja anglikanske duhovščine. V zadnjih desetletjih so se ruski hierarhi redno udeleževali Lambertovih konferenc. Vodili so aktiven teološki dialog, katerega namen je bil združitev z Anglikansko cerkvijo.
Vendar posebnosti anglikanske cerkve, povezane z uvedbo ženskega prezbiterija in škofije, onemogočajo nadaljnjo komunikacijo.
Štiri stoletja in pol angleške skupnosti v Moskvi
Leta 1553 je Richard Chancellor po neuspelem poskusu doseči Indijo skozi arktično morje končal v Moskvi. Na avdienci pri Ivanu Grozljivem je dosegel dogovor o koncesijah angleškim trgovcem v zvezi s trgovino z Muscovyem. Na njegovo zahtevo je bila odprta prva anglikanska cerkev v Moskvi.
Tri leta kasneje je kancler ponovno obiskal Rusijo. Na Varvarki so bile zgrajene zbornice angleškega dvora. Kljub temu, da je skupaj z veleposlanikom Osipom Nepeyo umrl na poti nazaj v Anglijo, so se začeli trgovinski odnosi z Megleno Albiono.
Od časa Ivana Groznega je Anglikanska cerkev v Moskvi v središču britanskega življenja v prestolnici. Praktično ni podatkov o tem, kako je bilo zgrajeno duhovno življenje Anglikanov v času težav in v 17. stoletju. Konec 18. stoletja. priseljenci iz Britanije so za božjo službo uporabljali protestantsko cerkev v nemškem naselju. Po požaru leta 1812 so Britanci najeli del dvorca princese Prozorovske na Tverski ulici. In šestnajst let kasneje so kupili hišo na Černiševskem pasu, kjer je bila po nekaj predelavah zgrajena majhna kapela Konec stoletja je anglikanska cerkev sv. Andrew.
Vse se je spremenilo z začetkom 20. stoletja. Po oktobrski revoluciji je bil anglikanski prezbiter izgnan iz države in duhovno življenje skupnosti v Moskvi se je končalo. Oživitev se je začela šele konec osemdesetih let. Leta 1992 je bila v Rusiji uradno registrirana anglikanska verska organizacija. Kaplan moskovske župnije duhovno skrbi za skupnosti v St. Daljnji vzhod in na Kavkazu. Kanonsko anglikanske družbe v Rusiji so del škofije Gibraltar v Evropi.
Anglikanska cerkev sv. Andreja Prvi poklican
V sedemdesetih letih 19. stoletja se je anglikanska skupnost v Moskvi znatno povečala. Stara kapela na pasu Černiševskega ni mogla sprejeti vseh župljanov. Leta 1882 se je začela gradnja novega templja po projektu arhitekta Richarda Freemana. Arhitekt je arhitekturno videz stavbe iz rdeče opeke naredil v slogu angleške gotike viktorijanske dobe. V načrtu je tempelj enoladijska bazilika z oltarno apsido na vzhodni strani. Nad vežo je bil postavljen visok stolp s štirimi majhnimi puščicami na vogalih.
Ker je bila večina župljanov, ki so darovali za gradnjo, iz Škotske, je bil tempelj posvečen v čast zavetnika tega dela Britanije - sv. Apostol Andrej Prvozvani. Božanske službe so se začele leta 1885.
V sovjetskih letih je anglikanska cerkev sv. Andrey je delil usodo mnogih cerkva v Rusiji. Po zaprtju župnije je bilo v stavbi skladišče, nato hostel. Leta 1960 je bila stavba prenesena pod sloviti snemalni studio Melodiya. Dolga leta je bila tu ena od tehničnih služb.
Leta 1991 je angleška cerkev sv. Andreja ponovno odprla vrata za župljane. Na bogoslužja je prišel duhovnik s Finske. Dve leti kasneje je bil imenovan opat, leta 1994 pa je bila stavba prenesena v angleško skupnost.
Značilnosti anglikanske cerkve.
Nekaj \u200b\u200bstoletij pred začetkom protestnih gibanj v Evropi so reformistična čustva že vznemirjala misli prebivalcev Britanskega otočja. Nauk rimske cerkve v srednjem veku ni bil le izvajanje duhovne diktature nad prebivalstvom Evrope. Vatikan je aktivno posegel v sekularno življenje suverenih držav: kardinali in škofi so sodelovali v političnih igrah monarhičnih dinastij, previsoki davki v korist papeževe zakladnice pa so povzročili nezadovoljstvo plemstva in navadnih ljudi. Da bi uresničevali interese Rima, je bila v župnije imenovana tuja duhovščina, ki še zdaleč ni soglašala z moralnimi potrebami lokalnih vernikov. Razvoj fevdalnega gospodarstva je zahteval revizijo odnosa med posvetno vlado in Cerkvijo. Skupaj z družbeno-političnimi in ekonomskimi predpogoji so se pojavile doktrinarne težave. Vse pogosteje so se slišali glasni kriki, da je katoliška vera odstopala od apostolskih tradicij. Vse to je v 16. stoletju privedlo do oblikovanja nove duhovne skupnosti na Britanskih otokih - Anglikanske cerkve.
Henrik VIII - razkolnik
Tak izraz obstaja med krščanskimi teologi. Revolucionarna čustva v cerkvenem okolju zorijo zelo pogosto in iz različnih razlogov: splošno nevednost vernih množic, politični konflikti ... Uporniške misli imenujemo skušnjava. Toda tu je tisti, ki se odloči prestopiti Rubikon in v resničnih dejanjih izraziti skupne težnje. V Veliki Britaniji je to storil kralj Henry VIII. Pod tem monarhom se je začela zgodovina Anglikanske cerkve. Razlog je bila Henryjeva želja po ločitvi od prve žene Katarine Aragonske in poroke z Anne Boleyn. Cerkvena ločitev je občutljiva zadeva. Toda hierarhi so vedno srečevali plemenite osebe. Katarina je bila sorodnica Karla V. Da ne bi pokvaril odnosov z nemškim cesarjem, je papež Klemen VII angleškemu monarhu zavrnil. Henry se odloči prekiniti vezi z Vatikanom. Zavrnil je kanonsko prevlado Rima nad angleško cerkvijo in parlament je v celoti podprl njegovega monarha. Leta 1532 je kralj s svojim odlokom imenoval Thomasa Cranmerja za novega canterburyjskega nadškofa. Pred tem so škofe pošiljali iz Rima. Po dogovoru Cranmer kralja osvobodi poroke. Naslednje leto parlament sprejme "zakon o suprematizmu", ki Henryja in njegove naslednike na prestolu razglasi za vrhovnega poglavarja cerkve v Angliji. Tako je potekala ločitev angleških župnij od Vatikana. V drugi polovici 16. stoletja - v času vladavine Marije Tudor, pobožne katoličanke - sta se katoliška in anglikanska cerkev formalno za kratek čas formalno združili.
Temelji doktrine Anglikanske cerkve
Duhovništvo in duhovščina nista enaka pojma. Eno najpomembnejših vprašanj vseh krščanskih izpovedi je dogma cerkvene hierarhije. V skladu s kanoniki pastorja v duhovništvo ne povzdigne človeška muha, temveč Sveti Duh s posebnim zakramentom posvečenja. Že tisočletja se ohranja kontinuiteta vsakega duhovnika, začenši od dneva sestopa Svetega Duha na apostole. Številne protestantske sekte so zavrnile potrebo, da bi bili njihovi župniki duhovniki. Anglikanska cerkev je za razliko od drugih reformnih gibanj ohranila kontinuiteto hierarhije. Ko je po škofovskem posvečenju povišan na sveto stopnjo, se zakrament izvaja z molitvenim priklicem Svetega Duha. Na cerkvenem koncilu leta 1563 je bila na vztrajanje kraljice Elizabete I. odobrena simbolična knjiga anglikanske vere, sestavljena iz 39 člankov. Zgovorno kaže, kakšne so značilnosti angleške cerkve. Doktrinalna doktrina anglikanizma je sinkretizem katolištva in protestantskih pogledov na luteranstvo in kalvinizem. Devetintrideset tez je oblikovanih precej dolgo in nejasno, kar omogoča številne interpretacije. Britanija vneto ohranja svoje reformistične začetke. Kanoniki zahtevajo, da kleriki javno priznajo svojo zvestobo tem členom. Britanski monarh, ki prisega na kronanje, svojo prisego osredotoča na protestantske dogme. Besedilo svete prisege vsebuje zanikanje prepričanja, da med liturgijo pride do preobrazbe kruha in vina v resnično Kristusovo telo in kri. Tako ni sprejeto samo bistvo krščanstva: Odrešenikova žrtev v imenu vseh, ki so vanj verjeli. Zavrača se tudi čaščenje Device Marije in svetnikov.
Anglikanske dogme
Protirimska gibanja v krščanski družbi na Britanskih otokih niso povzročila tako radikalnih posledic kot na celini. Glavne kanonske norme nosijo pečat političnih in gospodarskih prizadevanj plemstva iz 16. stoletja. Najpomembnejši dosežek je, da Anglikanska cerkev ni podrejena Vatikanu. Njegova glava ni duhovnik, ampak kralj. Anglikanizem ne priznava institucije meništva in dopušča pot odrešenja duše z osebno vero brez pomoči Cerkve. Nekoč je to močno pomagalo pri zakladnici kralja Henrika VIII. Župnije in samostani so bili odvzeti lastnini in ukinjeni.
Zakramenti
Anglikanci priznavajo le tri zakramente: krst, obhajilo in kesanje. Čeprav se anglikanska skupnost imenuje reformirana in protestantska, liturgična tradicija omogoča čaščenje ikon in veličastno oblačilo duhovščine. Organska glasba se uporablja med bogoslužji v cerkvah.
Jezik bogoslužja
V vseh delih sveta se katoliško bogoslužje izvaja v latinščini, ne glede na materni jezik župljanov. To je glavna razlika med katoliško cerkvijo in anglikansko cerkvijo, kjer je Biblija prevedena v angleščino in službe potekajo v njihovem maternem jeziku.
Tri cerkve
V anglikanizmu obstajajo tri vrste notranjih tokov. Tako imenovana "nizka cerkev" vneto časti osvajanje reformacije. "Visoko" ponavadi obnavlja nekatere lastnosti katolištva: čaščenje Device Marije in svetnikov, uporaba svetih podob. Privrženci tega gibanja se imenujejo anglo-katoličani. Obe formaciji sta združeni v eni skupnosti "široke cerkve".
Zakon o suprematizmu je Cerkev spremenil v državno strukturo
Vse religije sveta se prej ali slej soočajo s potrebo po razmejitvi moči s posvetnimi oblastmi. Stari Izrael je bil teokratična država. Bizant je spoznal sinergijo Cerkve in cesarjevo moč. In v Veliki Britaniji se je družba vernikov dejansko spremenila v enega od organov državnega sistema. To kljub dejstvu, da je Anglija sekularna država. Britanski monarh je pooblaščen za imenovanje poglavarja Cerkve in škofov. Predsednik vlade predlaga kandidate za posvečenje v odobritev. Canterburyjski nadškof nima nobene upravne oblasti zunaj Anglije. Večina škofovstva je članov lordske palače. Poglavar angleške cerkve je pravno vladajoči monarh, ne glede na spol. Zakon o suprematizmu kralju daje polno pristojnost nad Cerkvijo, kar mu daje pravico do nadzora nad dohodki in imenovanja klerikov na cerkvene položaje. Poleg tega ima monarh pravico reševati dogmatska vprašanja, pregledovati škofije (škofije), izkoreniniti heretična učenja in celo spreminjati bogoslužni red. Res je, da v celotni zgodovini anglikanizma ni bilo takšnih primerov. Če se pojavi potreba po kanoničnih spremembah, potem svet duhovščine nima pravice to storiti sam. Takšni dogodki morajo iti skozi postopek odobritve vlade. Tako britanski parlament v letih 1927 in 1928 ni sprejel nove kanonske zbirke, ki jo je svet duhovščine predlagal, da bi nadomestila »Knjigo javnih molitev«, ki je izgubila svoj pomen, objavljeno leta 1662.
Organizacija Anglikanske cerkve
Anglikanska vera se je razširila po vsem svetu vzporedno z britansko gospodarsko in politično širitvijo. Skupno število tistih, ki izpovedujejo to vero, od leta 2014 dosega 92 milijonov ljudi. Zunaj Britanskega otočja se občina imenuje škofovska cerkev. Danes je anglikanizem skupnost lokalnih Cerkva, ki svojega duhovnega voditelja prepoznajo kot canterburyjskega nadškofa. V tem pogledu obstaja nekaj analogije z rimsko cerkvijo. Vsaka narodna skupnost je neodvisna in samoupravna, tako kot v pravoslavni kanonski tradiciji. Med Anglikanci je 38 krajevnih cerkva ali provinc, ki vključujejo več kot 400 škofij na vseh celinah. Canterburyjski nadškof ni prevladujoč (kanonično ali mistično) nad drugimi primati skupnosti, je pa prvi v čast med svojimi vrstami. Razlika med katoliško cerkvijo in anglikansko cerkvijo je v tem, da je papež vrhovni poglavar vseh katoličanov, tako duhovno kot upravno. Vatikan ne sprejema obstoja lokalnih narodnih skupnosti. Da bi razpravljali o zadevah cerkvenega življenja, se anglikanska duhovščina redno sestaja na konferencah v palači Lambert v Londonu.
Ženski episkopat
Posebnosti Anglikanske cerkve niso omejene na njen pravni status in doktrinarne dogme. V 60. letih prejšnjega stoletja se je začelo feministično gibanje. Skozi desetletja boj za odpravo zatiranja v družbenem okolju ni privedel le do spremembe položaja žensk v družbi, temveč tudi do deformacij koncepta Boga. K temu je veliko pripomogel protestantizem. V verskih pogledih reformatorjev je pastor najprej socialna služba. Razlike med spoloma pri tem ne morejo biti ovira. Prvič je bil zakrament posvečenja ženske v prezbiter v eni od anglikanskih skupnosti na Kitajskem leta 1944. V zgodnjih 70. letih 20. stoletja je škofovska cerkev ZDA uradno odobrila posvečenje šibkejšega spola. . Postopoma so ti trendi dosegli metropolo. Spremembe takšnih pogledov na družbo objektivno dokazujejo, kakšne so značilnosti angleške cerkve v našem času. Leta 1988 je bila na konferenci škofov v Londonu sprejeta resolucija o možnosti uvedbe ženskega duhovništva v angleški cerkvi. Parlament je to pobudo odobril. Po tem je število duhovnikov in škofov v krilih začelo hitro naraščati. V številnih skupnostih novega sveta je več kot 20 odstotkov žensk pastirjev. Prva dama hierarh je bila posvečena v Kanadi. Potem je štafeto prevzela Avstralija. In zdaj je zadnji bastion britanskega konservativizma propadel. Sinoda angleške cerkve je 20. novembra 2013 z veliko večino legalizirala posvečenje žensk v škofovstvo. Hkrati ni bilo upoštevano mnenje navadnih župljanov, ki so se kategorično izrekli proti tem novostim.
Ženska duhovnik je ta neumnost
Že od nastanka sveta so verske obrede vedno izvajali moški. Vse doktrine izpovedujejo nespremenljivost, da naj bi ženska po Stvarnikovem načrtu ubogala moškega. Moškim in tudi takrat ne vsem, ampak le izbranim so povedali skrivnosti vesolja in tančica prihodnosti je bila rahlo odprta. Svetovne religije ne poznajo primerov, da bi bila ženska posrednica med Bogom in ljudmi. Ta določba je še posebej pomembna za krščansko razodeto vero. Duhovnik med bogoslužjem predstavlja Kristusa. V mnogih izpovedih, razen katoliške, mora videz pastorja temu ustrezati. Odrešenik je bil moški. Transcendentalna podoba Boga je moška. V zgodovini je bilo veliko žensk, ki so dosegle pomembne podvige za oznanjevanje krščanstva. Po usmrtitvi Odrešenika, ko so tudi najbolj predani apostoli pobegnili, so ženske stale ob križu. Marija Magdalena je prva izvedela za Jezusovo vstajenje. Pravična Nina je samostojno oznanjevala vero na Kavkazu. Ženske so opravljale izobraževalne misije ali sodelovale v dobrodelnih dejavnostih, vendar niso nikoli opravljale bogoslužja. Predstavnica šibkejšega spola zaradi svojih fizioloških značilnosti storitve ne more opravljati.
Poenotenje ni uspelo
Čeprav je v skladu z dogmatskimi pogledi Anglikanska cerkev bližje protestantizmu kot pravoslavju, pa se je skozi stoletja poskušalo združiti obe skupnosti vernikov. Anglikanci izpovedujejo dogme, ki so popolnoma skladne s pravoslavjem: na primer o enem Bogu v treh osebah, o božjem sinu in drugih. Anglikanski duhovniki so, tako kot pravoslavni kristjani, lahko poročeni, za razliko od katoliških. V XIX-XX stoletjih v ruski Pravoslavna cerkev vprašanje priznanja anglikanske duhovščine se je razpravljalo na podlagi priznanja apostolskega nasledstva v zakramentu posvečenja. V zadnjih desetletjih so se ruski hierarhi redno udeleževali Lambertovih konferenc. Vodili so aktiven teološki dialog, katerega namen je bil združitev z Anglikansko cerkvijo. Vendar posebnosti anglikanske cerkve, povezane z uvedbo ženskega prezbiterija in škofije, onemogočajo nadaljnjo komunikacijo.
Krščanski križ
razlike Nesoglasja glede spuščanja Svetega Duha so glavne razlike med pravoslavjem in katolištvom.
Nastali so že zdavnaj in očitno nobena od cerkva ne izraža posebne želje po razrešitvi teh protislovij. Razlike so v lastnostih različnih smeri krščanstva. Na primer, katoliški križ ima preprosto pravokotno obliko. Pravoslavni imajo osemkrake. Pravoslavna vzhodna cerkev meni, da ta vrsta križanja najbolj natančno odraža obliko križa, opisano v Novi zavezi. Poleg glavne vodoravne črte vsebuje še dve. Zgornja predstavlja tablico, ki je prikovana na križ in ima napis "Jezus iz Nazareta, judovski kralj." Spodnja poševna prečka - opora za Kristusove noge - simbolizira "pravično mero".