Воцерковлення та катехизація у наш час. Покаяння, сповідь, духовне керівництво

Сьогоднішній стан Церкви характеризується складними процесами загальнолюдського розвитку та новими співвідношеннями у релігійній палітрі світу.

На жаль, у нас досі існує лише поверхове знання, що характеризує основні риси мотивації сприйняття людьми віри та Таїнства Хрещення. Без ретельного їх вивчення ми не зможемо правильно визначити методи та форми місіонерського та катехизаторського звернення до них та їхнього воцерковлення. Настав час серйозних богословських, педагогічних і соціологічних досліджень, які могли б нам допомогти у розвитку місіонерсько-катехизаторської діяльності.

Реальність нашого церковного життя така, що здебільшого ми можемо запропонувати тим, хто вступив до Церкви, лише дві речі: участь у богослужінні та індивідуальне аскетичне життя, що зводиться здебільшого до правил, заборон і обов'язків. Очевидно, що церковне життя не обмежується цими двома пунктами. Церковність передбачає активне життя, що охоплює всі сфери людського буття. Це життя влаштовується за євангельськими початками і переймається благодаттю Святого Духа - тоді тільки воно задовольняє релігійному устрою людини, особливо в юному віці. Молоді більш ніж будь-кому іншому, потрібне церковне спілкування, церковна справа і подвиг служіння.

Настав час переосмислити самі поняття воцерковлення та катехизації, пов'язати їх із реальністю наших днів. Накопичено серйозний 25-річний досвід діяльності, спроб і помилок у цьому напрямі. Жива віра та знання цілком сумісні і здатні не лише до взаємопідтримки, а й єдності віри, знання та життя.

Процес катехизації – це прилучення до всієї сукупності та повноти церковного життя, вершиною та осередком якого є Євхаристія.

Настав час визначити та запропонувати загальні поняття, завдання, принципи та форми організації катехитичної діяльності на парафіяльному та єпархіальному рівнях

Поняття про катехизацію

Слово «катехизація»виникло від грецького слова «катехизис», (що походить від грецького дієслова «katecheo», що означає "говорити комусь", "усно наставляти", "оголошувати". Вираз це спочатку означало «проголошувати з піднесеного місця» (лат. ex alto), а також «виробляти луну, викликати відгук» (katE - з гори, есhек - звучати, лунати, вимовляти).

Пізніше значення - «наставляти» (голос вчителя є хіба що усвідомленим відгуком питання учня, а відповідь учня - відгуком на слова вчителя). Саме в зустрічі чи діалозі полягає сенс слова «катехизація» - від грецьк. "katechek".

Тому катехизація здійснюється у вигляді діалогу, співбесіди, у формі запитань та відповідей. Таке значення поняття «катехизація» випливає з багатьох місць Нового Завіту, а потім і з трудів Отців Церкви.

А в 19 столітті свт. Філаретом, Московським складений Катехизис - навчальний посібник, що містить зведення віровчальних істин, понять та визначень для повчання у православній вірі, у формі питань та відповідей.

Тому, Катехизис- це віроучальний зміст того, що потрібно говорити при настанові у вірі, а катехизація- це методика того, кому і як казати. Катехизаціяполягає в навчанні істин православної віриі чину церковного життя для догодження Богу та спасіння душі.

Катехизатор- це фахівець, який здобув систематичну богословську освіту, необхідні вміння, навички та пастирське благословення для проведення на своєму рівні духовно-просвітницької діяльності.

Катехизація, у вузькому значенні слова, - це проведення оголосних бесід з основ віри для тих, хто готується прийняти святе Хрещення.

Катехизація в широкому значенніслова– це здійснення від імені Православної Церквидуховно-просвітницької діяльності в різних верствах суспільства та на різних рівняхз метою залучення людей до норм християнського життя, закладених у нас Творцем.

З поняттям катехизатор є сусідом і схоже йому слово катехумен, що буквально означає «наставляється, повчається» (katechг menos). У нашому контексті мова йде, звичайно ж, про людину, яку «наставляють» в істинах віри та у правилах християнського способу життя. Насамперед слово катехумен стосувалося тих, хто готувався прийняти хрещення, згідно з заповіддю Христа.

Катехуменатому давній Церкві називалася вся система поетапного входження до общинно-впорядкованого життя Церкви з відповідною методикою передачі катехитичного знання та досвіду.

Новозавітні основи катехизації

Відправною точкою будь-якого церковного явища і дії є Господь і Спаситель наш – Ісус Христос. Він є «Альфа і Омега, Початок і Кінець» (Об'явл. 1: 8), і «ніхто не може покласти іншої основи, окрім належного, яке є Ісус Христос» (1Кор. 3: 11).

Єдина Свята Соборна та Апостольська, Православна Христова Церква є по суті своїй, та реальність, у якій Духом Святим людина з'єднується з Христом. Поєднання кожної особистості з Богом, і в Богу – у Святому Дусі один з одним, є єдине призначення Церкви як боголюдського організму.

Посилаючи на світ Апостолів, Господь у їхньому обличчі сказав усім наступним трудівникам на Його ниві:

1. «Ідіть, навчіть всі народи»,

2. «…хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа»,

3. «... навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам» (Мт. 28:19).

4. «Хто віруватиме і охреститься, спасенний буде; а хто не буде вірувати, буде засуджений» (Мк. 16:16).

Початок Церкви – подія П'ятидесятниці. Ця ж подія стала початком апостольської проповіді, суть якої – у сповіданні віри і проголошення Благої Звістки про Ісуса Христа, і – навчення, як скористатися цією звісткою на спасіння собі і передати іншим, які здатні були б навчити наступників.

Ось після настанови у вірі в Ісуса Христа апостолом Пилипом, євнух ефіопської цариці захотів хреститися. «Філіпп же сказав йому: Якщо віруєш від щирого серця, можна. Він (євнух) сказав у відповідь: вірю, що Ісус Христос є Син Божий. «…і зійшли обидва у воду, Пилип та євнух; і хрестив його» (Дії 8: 37).

Тільки «зворушившись серцем» від проповіді апостола Петра, слухачі запитали: «що нам робити, мужі браття?» - І почули: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен із вас в ім'я Ісуса Христа». Як бачимо, навчання перед хрещенням цілком природне. Але воно не припиняється і після хрещення, що є підставою необхідності передхрещальної та післяхрещальної катехизації. Ті, хто увірував і хрестився, постійно перебували «в навчанні Апостолів, у спілкуванні та заломленні хліба і в молитвах» (Дії 2, 37-38, 41-42). І до того, як послідовники Христа стали називатися «християнами», вони називалися саме «учнями» (Дії 6:1; 9: 25, 38).

У Діях Апостолів є приклади, які говорять про непросте і неоднозначне становище справи катехизації – настанови у вірі. Ось апостол Пилип хрестить самарян, і серед них – Симон волхв, який так і залишився волхвом, бо увірував, але не покаявся, не зрікся гріховного минулого і захотів за гроші пропонуючи їхнім апостолам отримати дар Святого Духа. Апостоли, що прийшли, Петро і Іван не докоряють Пилипу за недостатню підготовку хрещених, але закликають самого Симона до покаяння (Дії 8: 9-13; 18-22), як необхідною умовоюприйняття Святого Духа.

Відповідно до давньоцерковної практики, що спирається на Новозавітне Одкровення і церковне Передання, до людей, які вірили в Христа і охочим хреститися, пред'являлася низка непорушних умов і вимог.

Умови прийняття Хрещення та входження до церковного життя

5 основних умов необхідних для богоугодного життя.

Сукупно узагальнивши сказане Господом та апостолами про Хрещення та характер християнського життя після нього, можна виділити:

1. Віра в Триєдиного Бога, (і створену Ним Церкву – згідно з Символом віри);

2. Церковне знання віри(Визнання догматичних істин віри);

3. Покаяння у гріхах(за минуле нехристиянське життя);

4. Добровільне бажання(Вільна згода хреститися);

5. Визнання віри життям(слідуючи хрещальну обітницю, Заповідям Божим і церковному благочинню).

Задумаємося, в якому ж стані виявляється людина, яка хрестилася без оголошення?

Новохрещена без оголошення, як передхрещальної катехизації людина не знає :

Істоти своєї віри, церковного віровчення (хоча в обсязі Символу віри), і не має основ православного світогляду.

Знати свою віру (в обсязі Закону Божого), і знаходити життя за вірою, яке прийняла хрещена людина, є його покликанням і священним обов'язком. Тільки знаючий, здатний цінувати, любити, зберігати, зміцнювати, примножувати та передавати іншим цей скарб.

Втратити спадкоємство віри не можна пробачити, бо без віри неможливо догодити Богові і врятуватися!

Не знає така людина:

✦ сутності та змісту хрещального обітниці, і тих обов'язків, які на нього покладає від купелі Хрещення Свята Церква;

✦ що він знайшов тепер Ангела Хранителя і небесного покровителя– в особі однойменного, прославленого Церквою святого;

✦ Божественної природи Церкви та Її богослужбового чину та призначення;

✦ яка відповідальність покладається на нього як християнина та члена Церкви;

Чому необхідно молитися, які молитви читати, коли та оскільки; яку духовну літературу читати у якій послідовності;

✦ з якою регулярністю відвідувати храм, як правильно постити;

✦ чому важливо мати духовне керівництво в особі священнослужителя і як знайти духовника;

✦ як правильно готуватися до святих Таїнств Сповіді та Причастя і як часто до них приступати;

✦ як вести себе та будувати стосунки з людьми невіруючими (у сім'ї, родичами, на роботі);

✦ у чому різниця Православ'я від інших інославних конфесій, сект та іновірних сповідань.

Загальні засади організації оголошення

Хрещення воістину має стати не тілесною нечистотою обмиванням, але обіцянням Богові доброго сумління (1 послання Петра, гл.3). Хрестити без попередньої катехізації (за винятком особливих випадків) заборонено 78 правилом VI Вселенського і 46 правилом Лаодикійського Соборів.

Аналіз різних практик дозволяє виявити деякі загальні засади успішної організації огласительной роботи.

а) Оголошення має проводитися з усіма, хто бажає прийняти обряд Хрещення (хрестити своїх дітей) або, будучи хрещені в дитинстві, хочуть відновити молитовно-євхаристійне спілкування з Церквою.

б) Проводити розмовні розмови краще священикам чи дияконам. Цілком припустимо, щоб бесіди, з благословення священика, проводив богословськи освічений мирянин. Але і в цьому випадку необхідне особисте знайомство священика з оголошеним.

в) Для хрещення дитини вкрай бажано, щоб оголошення пройшов хоча б один із батьків, а не лише сприймачі.

г) Виклад віри та основ християнського життя має проводитись обов'язково з урахуванням вікових, побутових, професійних, сімейних, національних особливостей, а також – з урахуванням попереднього релігійного досвіду.

д) Треба дати деякий час - усвідомити важливість майбутнього кроку, випробувати твердість намірів (2 Правило 1 Вселенського собору).

е) Підготовка до Водохреща ведеться як теоретична, і практична. Теоретична полягає у вивченні Євангелія та основ православної віри, без зайвих подробиць. Практична - у здобутті навички посту, молитви, читання Євангелія, відвідування богослужінь та позабогослужбове моральне життя.

Важливі аспекти теоретичної підготовки

а) Про Бога і про віру.
Перш ніж вимагати від людини виголошення обітниць Хрещення, природно - розкрити їй зміст віри, за якою вона збирається жити. Зробити це треба жваво та творчо. Не треба торкатися другорядних питань, але керуватися Символом віри. Треба пояснити і саме чинопослідування Таїнства Хрещення, що, втім, можна робити і під час пауз під час хрещення.

б) Про Православ'я.
«Православ'я не є „національно-культурною приналежністю” Східної Церкви. Православ'я – це внутрішня якість Церкви, збереження віровчальної істини, богослужбового та ієрархічного устрою та принципів духовного життя, які безперервно і незмінно перебувають у Церкві з часів апостольських» (Ювілейний собор Р.П.Ц.).

в) Поняття гріха та спокутування.
Треба дати людині просте і ясне поняття гріха, як зневажання волі Бога, що любить нас, як непослух заповідям Того, Хто розіп'явся за нас. Добре було б при цьому спиратися насамперед на Новозавітні тексти і відповіді давати новозавітним мовою.

Наприклад, на питання, яке відношення має наша гріховність до гріха Адама, і з якого дива «смерть перейшла у всіх людей», Апостол Павло пояснює, що «в ньому всі згрішили» (Рим. 5:12). Ми всі згрішили, і страждаємо через свій гріх, а не через Адамів, і тому маємо покаятися. Але ми згрішили саме в ньому, в Адамі. Ці слова не можна пояснити. Їх треба запам'ятати та відчути.

Також на питання, що відбулося на Хресті, Новий Завітясно відповідає: Христос помер «за наші гріхи» (1Кор.15: 3; Гал.1: 4; 1Пет. 3: 18), «за людей» (Ів. 11:50), «за безбожних» (Рим. 5 : 6), «за всіх нас» (Рим. 8: 32), і ми «скуплені … дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого ягня» (1Пет. 1: 18-19). І на запитання, «кому віддав Себе на жертву Христос?» - теж є ясна відповідь: "Богу". Але не на задоволення Його нібито ображеної гідності, але «на приємне пахощі» (Еф. 5: 1-2).

г) Про Христа та його заповіді.
Одна з розмов обов'язково має бути присвячена Євангелію, як доброї звістки про Христа Спасителя, про Христа Бога і про Христа Людину. За час підготовки оголошені, як мінімальна вимога, повинні прочитати одне з синоптичних Євангелій, і книгу Апостольських діянь. Як введення в християнську моральність незамінні євангельські притчі, особливо про блудного сина, про злого боржника, про самарянина, про таланти.

д) Про Церкву, Таїнства і молитву.
Практичне релігійне життя немислиме без зборів віруючих. Адже бажаючи стати християнами, ми «приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряви ангелів, до торжествуючого собору і церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, які досягли досконалості, і до Ходаю нового заповіту Ісусу, і до Крові кроплення, що говорить краще, ніж Авельова» (Євр. 12: 22-24).
Ми покликані сприяти формуванню у людей почуття Церкви та правильних понять про її зовнішній устрій, властивості та Таїнства стосовно сучасного життя.
Тут же необхідно дати уявлення про молитву, як про спілкування з Богом, Ангелами та святими. Важливо розкрити перед людьми сутнісні, а не другорядні аспекти підготовки християн до сповіді та Причастя (див. Додаток-пам'ятку про підготовку до причастя).

е) Про дисциплінарні вимоги.
Для початку, треба було б обмежитися тим мінімумом, який встановив Перший апостольський собор для звернених язичників: «утримуватися від ідоложертвенного і крові, і придушення, і розпусти, і не робити іншим того, чого не хочете собі» (Дії 15: 29).

Мінімальна катехизація може бути здійснена протягом чотирьох тематичних бесід. Зменшення їх небажане, але збільшення – можливо, з пастирською розсудливістю та турботою про охочих глибше пізнати віру. Оптимальний режим- одна бесіда на тиждень, причому, небажано затягувати кожну частину однієї - півтори години. Дуже важлива форма діалогу, щоб чути і відчувати оголошеного. Дуже допомагають наочні посібники та сучасні засобинавчання: відео-, аудіо- та комп'ютерна технікаДля чого, природно, потрібна невелика відео-і бібліотека.

Практичні аспекти оголошення

Під час підготовки до Хрещення людина повинна відчути, що вона потрібна Церкві, що саме в Церкві з нею готові говорити про найважливіші та найтаємничіші сторони її життя. Спілкуванню слід приділяти не менше уваги, ніж вивченню істин віри.

Бажано, щоб підготовка до церковного життя здійснювалася силами того приходу, до якого збирається увійти оголошений. Керівником має бути настоятель храму, або інший священик, або активний член парафії, якого благословить настоятель. Допомагати повинні й інші члени громади, особливо учасники оголошених. До практичної підготовки належить:

а) Знайомство з парафіяльним життям (оповідання про храм, про порядок богослужінь та їх види, про святині, про парафіян та про напрями позабогослужбового життя).

б) Посильну участь у богослужіннях. Важливо, щоб оголошеному допомогли усвідомлено брати участь – роз'яснювали зміст, давали літературу. Цілком доречним є здійснення місіонерських богослужінь.

в) Вибір із молитвослова короткого молитовного правилаза погодженням з відповідальним священиком або катехизатором.

г) Посильне дотримання статутних моментів, згідно з вільним рішенням, що оголошується, зокрема, посильне дотримання посту перед Хрещенням. Вимога дотримуватися посту суворо за статутом - неприпустимо!

д) Сповідь перед Хрещенням – для того, хто виявить до того вільне волевиявлення.

е) Якщо є бажання і можливість, - участь у парафіяльному позабогослужбовому житті, зокрема, у роботі при храмі, прибиранні храму та території, допомоги нужденним.

Сповідально-довірча бесіда перед Водохрещем.

Згідно з традицією Церкви, з оголошеним, перед тим, як його ім'я вписувалося в число тих, хто готується до Хрещення, проводилася випробувальна бесіда. Вона давала з'ясувати мотивацію, загальний настрій людини, що передує життя. Якщо мали місце заняття, несумісні з християнською вірою, їх слід залишити за час оголошення. У разі потреби громада навіть містила такого, доки не набуде нової професії. Після закінчення катехизації відбувалося вторинне випробування, інколи поєднане зі сповіданням гріхів. Перевірялися набуті знання, і ступінь готовності вступити до Церкви. Ці бесіди, які проводяться, звичайно ж, тільки священиком, дають оголошеним додаткову сильну мотиваціюдля вивчення віри та зміни способу життя.

Про хрещення немовлят

У суспільній свідомості Хрещення немовлят представляється як старовинний побутовий обряд, обов'язковий для російської людини, де віра «хрещених» зовсім не обов'язкова. Однак, виходячи з екклесіологічних міркувань, хрестити можна лише дітей свідомих християн. За словами ап. Павла, діти християн святі (1Кор. 7: 14), вони через народження від церковних людей належать Церкві.

Тому, до речі, чин "воцерковлення" мав би передувати чину Хрещення як свідчення про потенційну церковність дітей. Якщо батьки ще недостатньо воцерковлені, має бути гарантія, що хоча б сприймачі зможуть серйозно церковно-виховний вплив на дітей. Інакше – треба було б чекати, поки дитина виросте, і сама вільно і усвідомлено захоче хреститися. Взагалі кажучи, в наш час, через втрату общинності, і замкнутість сімейного життя, роль Сприймачів стосовно дітей не зовсім зрозуміла. Воцерковлення дітей нашого часу лежить і може лежати більше батьків. Основна роль сприймачів - бути старанними молитовниками за своїх хрещеників.

Цілком допустимо бути двом хрещеним, хоча давня практика знала однієї, тієї ж статі, що і хрещений. Справжнім сприймачем слід вважати того, хто найбільш відповідально підходить до своїх обов'язків, незалежно від статі.

Слід було б дозволяти бути присутніми при скоєнні Таїнства матері, після сорока днів, попередньо прочитавши над нею очисну молитву. Є також думка, що, зважаючи на важливість моменту, має сенс допускати жінок і раніше цього терміну, якщо тільки хрестини відбуваються не в храмі.

Отже, лише вірно слідуючи заповіданому Богом, Церквою і даним умовам у справі катехизації, долаючи наявні труднощі, ми будемо на спасенному шляху.

Стан катехизації та її необхідність на сучасному етапі

Нині багато людей з надією звертають свій погляд у бік Церкви. Зростаючий вплив Церкви на громадянське суспільстводає нам право дивитися в майбутнє з оптимізмом:

Збільшується кількість парафій, у тому числі за рахунок молоді;
- за кількістю хрещених, Православна Церква попереду решти релігій і конфесій у Росії;
- пройшовши через неофітство як природну хворобу зростання, люди знаходять істинні сенсі радість життя в любові до Христа та єднання з Ним;
- відроджується місіонерська, катехизаторська та видавнича діяльність Церкви;
- розширюється мережа ЦП Недільних шкіл та духовно-просвітницьких центрів;
- розширюється соціальне служіння Церкви;
- зростає суспільний статус, авторитет Церкви та рівень церковної самосвідомості;
- Церква у всьому різноманітті форм входить у конструктивний діалог із державою та суспільством, що відображено у Соціальній Концепції.

Але викликає тривогу та занепокоєння те, що хоча переважна більшість росіян хрестилася і хреститься в Православній Церкві, але мотиви, за якими вони це роблять, найчастіше є далекими від справжнього змісту православної віри та християнського життя. Православна віра у їхній свідомості часто залишається як данина історичним та національно-культурним традиціям. Спостерігається низький рівень знань про Бога, про віру та Церкву. Дуже слабка мотивація та орієнтація на моральне та духовне життя. Звичайним явищем стало споживче ставлення до Церкви.

І значна частка відповідальності за це лежить, звичайно, на самих служителях Церкви, на тих, хто мало дбає про свої навчальні обов'язки.

В даний час, коли християнська освіта в ХХ столітті виявилася практично зруйнованою, а місіонерсько-катехизаторська діяльність масштабно не розвивалася, виникла проблема ознайомлення та навчання основної маси хрещених людей з основами православного віровчення та світогляду. Основна частина сучасних віруючих, хрещених людей, дуже малоцерковна і далеко не відповідає тим вимогам, які пред'являлися до віри, що наставляються – оголошеним, перед хрещенням, у стародавній Церкві за часів святителя Кирила Єрусалимського, автора оголосних повчань, що жив у IV столітті.

У безукладних сучасних сім'яхбез спадкоємства християнських традицій, вже більше 3-х поколінь перестали дбати про християнський характер виховання дітей та залучення їх до церковного життя. Зараз ми можемо лише вимовити святоотцівський вислів «Сім'я – це мала Церква», але мало хто розуміє і здатний долучити сім'ю до благочестивого життя в традиційному церковному укладі.

У Церковно-парафіяльних Недільних школах навчається менше 1% із загальної кількості учнів державних шкілде охоплення учнів факультативним викладанням Основ Православної Культури катастрофічно малий і явно пробуксовує. У зв'язку з цим, питання катехізації – (веронаставництва), духовної освіти з метою воцерковлення новохрещених і тих, хто готується хреститися, стоїть як ніколи гостро. Все це вимагає з боку Церкви нових підходів (у місіонерській, катехізаторській, педагогічній, пастирській та управлінській діяльності), нових організаційних форм, зусиль у допомозі знову приходять, особливої ​​уваги, турботи, такту і любові, щоб їм стати на шлях воцерковлення, здобуття християнського життя і порятунку.

На сьогоднішній день відсутня розвинена, ефективна системаосвіти та практичної підготовкикатехізаторів, церковних педагогів, психологів та організаторів просвітницької та соціальної роботи. Мало практично вивіреної спеціалізованої літератури для самоосвіти та влаштування життєздатних форм церковно-творчої діяльності. На багатьох великих парафіях, і навіть у багатьох благочиннях досі, незважаючи на постанову Архієрейського собору 2004 року, відсутня штатна посада парафіяльного катехизатора – організатора різноманітних форм общинно-впорядкового життя парафії.

У найбогослужбовішому житті парафії нерідко немає акценту на Євхаристії, як на головному обряді Церкви. Поряд із цим, спостерігається відсутність зацікавленості священнослужителів у позабогослужбовій просвітницькій діяльності, і взагалі – недостатній рівень пастирської підготовки до неї, часом нездатність донести сучасній людині та молодому поколінню вічні істини Православного сповідання.

Нерозвиненість позабогослужбового, общинно-укладного, учительно-трудового життя парафій, а також відсутність спільного дозвілля сімей, призводить до майже повної відсутності православного соціокультурного середовища, де тільки і можливе повноцінне виховання дітей та юнацтва.

Вкрай важливо змістити акцент із матеріального боку життя Церкви на місіонерсько-катехизаторську, вчительно-просвітницьку, общинно-впорядкову під пастирським опікуванням. Матеріальні ресурси мають бути спрямовані насамперед на турботу про членів церкви, місію, катехизацію та благодійність. Як йдеться у Посланні ювілейного архієрейського собору РПЦ, "Сьогодні завершується початковий етап церковного відродження, на якому головну увагу було приділено відновленню старих та відкриттю нових храмів, монастирів, духовних шкіл. Ми вступаємо в нову епоху, коли від кількісного зростання необхідно перейти до якісного, коли основна увага має бути приділена відтворенню людської душі. Головна і незмінна турбота Церкви – порятунок людей, не тільки постійних парафіян, але й тих, хто шукає свій шлях до Бога. та турботу.

Пастирі повинні пам'ятати, що їхня особиста святість може призвести до віри тисяч людей, так само як і їхні пороки можуть відвернути багатьох від Церкви. Якщо сьогоднішня ситуація не зміниться, нам загрожує маргіналізація Церкви та втрата авторитету у суспільстві.

Організовуючи церковну роботу, християнин покликаний шукати ефективні форми, уточнювати їх, удосконалювати, звіряючи зі Святим Письмом і святоотцівською традицією, не боячись застосовувати все найкраще у своїй практиці, за принципом, вираженим блаженним Августином: «У головному – єдність, у другорядному – свобода, у всьому – любов».

За Останніми рокамисклалася добра традиція проведення громадсько-церковних форумів, законоучительных з'їздів, катехизаторських та освітніх конференцій. Це, звичайно, сприяє обміну досвідом, книговидавництву, піднесенню голосу Церкви. Проте справа катехизації так і не стала загальноцерковною.

Метою місії Церкви на Землі завжди було відкрити реальність Благої звістки про Христа Спасителя, бо - «Як вірити в Того, про Кому не чули?». (Рим. 10: 14) Результату місії досягнуто, коли людина починає жити, виходячи з цієї реальності. Катехизація є практичний процес розкриття дійсності Доброї вісті, якийсь супровід людини на шляху до Хрещення, і на перших етапах самостійного церковного життя. Спочатку це слово означало «віщувати з піднесеного місця». Катехизація завжди здійснювалася у вигляді діалогу, співбесіди, у формі запитань та відповідей. І невипадково. Тому що наповнити можна тільки відкриту душу, яка запитує.

Призначення та місце катехизаторського служіння

Серед 4-х основних видів церковного служіння, катехізаторське служіннямає своє місце, свою спрямованість, призначення та зміст.

Якщо місіонерська діяльністьпокликана пробудити в людині віру, навернути до Христа та Його Церкви, то катехизаторськаЯк духовно-просвітницька діяльність спрямована на засвоєння основ Православ'я та орієнтацію на початковому етапі церковного життя.

Справа церковного педагога, частіше Законоучителя, – викласти переважно предметний зміст церковного віровчення, та основ християнського світогляду.

Справа ж пастиря– закласти основу духовного життя і вірно керувати тих, хто опікується в будові, підтримці та вдосконаленні духовного життя в лоні святої Церкви.

Мета та завдання катехизації

Метою катехизаціїє воцерковлення- залучення людей до християнського богоугодного життя за заповідями у лоні святої Церкви.

Церква є скарбницею, в якій міститься вся повнота життя, невичерпне джерело всіх благ і нашого спасіння.

Під воцерковленням розуміється не набір знань і різноманітних церковних зовнішніх дій, а реальне перетворення духу, вдачі, стосунків і життя людини відповідним Євангельському образу особистості Ісуса Христа.

Воцерковити– означає ввести в організм Церкви, засвоїти людину благодатному духу життя Церкви, допомогти обрости моральними та духовними зв'язками з іншими людьми церковної громади, стати Христовими за своїм духом, вдачею, стосунками, і через те живою клітиною боголюдського організму Христової Церкви.

Можна провести порівняльні паралелі, які відкривають нам зміст і високе призначення Матері Церкви. Як у утробі рідної матері у кожного з нас формувалося наше тіло і починалося життя душі, подібно до цього, але вже в утробі Матері Церкви (у лоно Якої ми увійшли від купелі Хрещення), під Її водійством протягом усього земного життя має йти формування, а точніше «визрівання» душі для майбутнього життя – життя вічне.

Церковно-парафіяльна громада має чотири найважливіші властивості Церкви, ( єдиність, святість, соборність та апостольність), якими вона належить їй.

Воцерковити- Отже ввести в життя церковної громади, щоб засвоїтися властивостями церковного організму, стати їх носієм.

Єдність– як цілісність особистості та непохитність у сповіданні віри в Бога та Церкву.

Святість, як зберігання цнотливості та моральної чистоти у відносинах, поведінці та житті.

Соборністьяк однодумність і одностайність церковної спільності у сповіданні, справах і служінні.

Апостольністьяк співробітництво Христу у поширенні віри та свідченні богоугодного християнського життя.

Це можна досягти лише при вирішенні цілого ряду завдань, а саме:

а) Допомогти знайти Євангеліє як книгу життя і в світлі його прийняти Передання Православної Церкви, що йде від апостольських часів і святих отців;

б) допомогти знайти християнське віровчення і світогляд, заснований на Святому Письмі та догматичних засадах Православ'я, що знаходяться насамперед у Символі Віри.

в) Допомогти знайти базові знання про церковне життя та визнання того, що життя християнина покликане перебувати в рамках канонічних правил та церковної дисципліни.

г) Сприяти воцерковленню, як поетапному входження до практичного освоєння чину церковного життя, дедалі більше відкладаючись від самолюбства, норовливості і самочинства.

д) Допомогти прилученню до Євхаристичного життя громади визнання того, що є центром всього життя православного християнинає Євхаристія.

е) Допомогти прийняти ієрархічну структуру Церкви.

ж) Допомогти знайти особисте духовне життя і своє місце у посильному служінні Церкві.

з) Допомогти людині взяти відповідальність перед Богом і Церквою за церковне життя як форму, в якій може розвинутись і вирости особисте благочестя.

При цілісному погляді на процес воцерковлення за допомогою катехизації, можна виділити в ньому кілька сторін, що його взаємодоповнюють:

а) залучення людини до церковного віровчального знання, що сприяє воцерковленню її свідомості та життя;

б) долучення до досвіду церковно-уставної дисципліни і молитовно-євхаристичного богослужбового життя, що сприяють найбільше перетворенню людського духу на схожість Христового духу: «…Якщо ​​хтось Духа Христового не має, той і не Його…» (Рим. 8, 9);

в) духовне керівництво, що допомагає християнському вдосконаленню в чесноті та відсіченню своєї упередженої волі, подолання самопорозуміння, норовливості, своєкорисливості та самочинства;

г) діяльне общинноупорядкове життя на Церковній парафії, що сприяє набуттю моральних і духовних зв'язків і братніх стосунків, зразком яких є стосунки першохристиянської громади в євангельському дусі (Дії 2: 42-47);

д) власне духовно-моральне, аскетичне життя (молитва, піст і милостиня) у своїй сім'ї, у церковному укладі.

Тому під катехизацією в наш час необхідно розуміти роботу щодо сприяння у воцерковленні тим, хто прийняв рішення стати церковною людиною та вести християнський благочестивий спосіб життя. Катехизація покликана спонукати людину до усвідомленого церковного життя в тому служінні, до якого людина покликана, до чого має дар від Бога (лікар, учитель, керівник, вихователь, священик, чернець і т.д.) (1 Кор. 7: 20) .

Плодами катехизації єпізнання церковного віровчення, здобуття православного світогляду та свідоме входження в життя Церкви, регулярна участь у її обрядах і, насамперед, у святій Євхаристії. Крім участі в Євхаристії, найважливішою складовою церковності є моральне і духовне життя, а також молитва і справи любові: "Що користі, браття мої, якщо хтось каже, що він має віру, а діл не має?" (Як. 3: 19-20).

Про рівні та ступені безперервної катехизації

Катехитична діяльність Церкви повинна проникати подібно до променя світла і пронизувати всі віки, рівні та сфери діяльності Церкви, як і Євангельське Благовістя, звернене до всіх, завжди і на всі часи.

Зупинюся лише на передбачуваних рівнях та щаблях катехизації за висхідною, від простого до складного. Все Катехизаторское справа містить у собі два головні розділи– освоєння церковного знання віри та практичне церковне життя за вірою. Як і сказано про це у свт. Григорія Богослова: «Для нашого порятунку необхідно мати дві речі – вірне божевілля віри та благочестиве життя».

Для зручності сприйняття і передачі церковного знання віри (доторкнемося лише до цієї, однієї сторони). Умовно катехизацію як воцерковлення можна підрозділити на 3 рівня, але в кожному їх 3 щаблі; всього виходить 9 щаблів.

Перший рівень: Початкова катехизація

Складається з 3-х ступенів.

1 ступінь: Парафіяльне консультування; (початкове знання про Православ'я), де торкаються основні істини православного світогляду: про мету та сенс людського життя; про добро і зло; про віру, про кохання; про Істину та помилки і т. д; він і виявляє людські пріоритети, наявність прогалин (т. зв. лакун) у людській свідомості, характер оман, забобонів, різних світоглядних штампів та негативних стереотипів сприйняття віровчальних істин Православ'я. А також це повчання у початкових відомостях про віру та церковне життя просвітницького характеру; здійснюваних при спілкуванні людей і особливо в «парафіяльному консультуванні», як надання необхідної допомогипри початковому воцерковленні мирян, які роблять перші кроки до Бога та Церкви.

2 ступінь: Оголошення (передхрещальна Катехизація – першорядне знання про Православ'я), де оголошений отримує повчання в основах віри, перед свідомим прийняттям Святого Хрещення; за основними розділами огласительного циклу розмов, (який м. б. варіативним за термінами та змістом).

3 ступінь: Основи Православ'я (Основне знання про Православ'я), де катехуменам розумно давати знання з основ православної віри. (в обсязі книг Закон Божий і Катехизис; наприклад, під ред. прот. Серафима Слобідського свт. Філарета (Дроздова).

*Попередження- це подолання забобонів, оман і зарозумілостей, у пострадянській, (матеріалістично – атеїстичній) свідомості людей, т. зв. «штампів і стереотипів», проти віри, через спілкування, у дусі сказаного слова та християнських переконань, заснованих на особистому досвіді та силою особистого прикладу.
*Попередженняпоступово відбувається на першому рівні катехизації, при просуванні від ступеня до ступеня.

II-й рівень: Основна Катехизація

1 ступінь: Православне віровчення (Основне віровчальне знання)

2 ступінь: Православне світогляд (Основне богослов'я з елементами історії, антропології, філософії, культурологи та природознавства)

3 ступінь: Православна апологетика; (Захист істин та вчення Православної Церкви, з опорою на православне віровчення та світогляд з елементами Порівняльного богослов'я).

ІІІ-й рівень: Поглиблена Катехизація

(На богословському рівні)

1 ступінь: Початковий богословський рівень (Духовне училище)

2 ступінь: Середній богословський рівень (Духовна семінарія)

3 ступінь: Вищий богословський рівень (Духовна академія)

Існують 4 складові елементи катехизації

1) Катехизація як долучення до християнського довірчого знання;

2) як долучення до досвіду церковного життя та церковного переказу через молитву, пост, пастирське керівництво, обряди та справи милосердя;

3) як общинно-влаштовувальна життя конкретної групи людей, що воцерковляються;

4) власне морально-аскетичне життя людини за чином церковного життя; Таким чином, поняття «катехизації» вміщує ці рівні.

Взагалі катехизація має сприяти цілісному становленню особистостіхристиянина, в якому умовно можна виділити шість областей становлення:

1) богослужбово-літургійна чи євхаристичнасфера життя, що полягає в регулярній участі в богослужінні (пост, молитва, сповідь, причастя), як боголюдському діалозі спілкування аж до єднання, що здобувається в Таїнстві святого Причастя.

2) Потім духовно-оздоровчабік життя під пастирським керівництвом, де з наставницькою допомогою людина може проходити незвіданий досі шлях спокус і труднощів, досягаючи більшої християнської досконалості;

3) морально-аскетичнаобласть становлення та самовиховання через внутрішню роботу над собою, що вимагає уважного молитовно-тверезного життя людини, прагнення до викорінення гріхів, поганих звичокі набуття благодаті Святого Духа і християнських чеснот;

4) сімейно-родовасфера життя, де людина проходить етапи синівства, подружжя та батьківства;

5) віровчально-світогляднаабо навчально-освітня сфера, спрямована на поетапне освоєння церковного віровчення та християнського православного світогляду;

6) общинно-трудовачастина, сфера життя в здобутті доброчесного характеру відносин через внутрішню роботу над собою упокорення пристрастей, викорінення гріха і спільну трудову діяльністьна благо ближніх та Церкви.

Хочеться відзначити цікавий фактщо відбувся на 24-х Різдвяних читаннях на секції з катехизації. Буквально не погоджуючись один з одним кілька священнослужителів, що виступають з доповідями з питань катехизації з різних єпархій Руської Церкви, висловили однакову думку – що нашим хрещеним людям не прищепленим до Церкви, не вистачає якогось імпульсу, який би підштовхнув і повернув їх до обіймів святої Матері. . Хотілося б сподіватися, що таким імпульсом стане добре поставлена ​​надалі справа катехизації.

Можна розглядати це питання у вузькоісторичному значенні. Багато вже було сказано про нього у богословській літературі. Багато ще можна і потрібно досліджувати, оскільки це одна з найважливіших церковних тем.

Якщо ж говорити в конкретному сучасному сенсі про ці питання, то тема ця надзвичайно болюча, адже часто перед здійсненням Таїнства Хрещення стикається у страшній духовній битві світ християнський та світ язичницький, їх світогляди та способи життя. І найстрашнішим є те, що язичництво намагається пролізти в християнство, отримати від нього сатисфакцію і право на життя, взяти від нього християнську форму, багато в чому не змінюючи себе.

Це пронизливий священичий біль, бо кожен батюшка у своєму служінні стикався з формальним сприйняттям Таїнства Хрещення багато разів. І як важко вести цю битву із закоренілою язичницькою свідомістю, знає кожен священик. Кожне хрещення – як бій. Кожне хрещення – як битва. Звичайно, можна здатися, можна поставитися до цього байдуже. Півгодини - і ось ваше немовля, до побачення. Робіть що хочете! Але чи вправі я, ієрею Божий, так вчинити? Потрібно орати серцеву ниву людей. А це часто така ж тяжка справа, як вгризатися киркою у граніт. Чому так?

На жаль, часто сучасна людина пострадянського просторувідноситься до хрещення лише як до доброї традиції. Мовляв, усі хрестять, і я маю дитину похрестити. Або в кращому разі, щоб захист у дитини був. Але глибинне усвідомлення Таїнства Хрещення немає. Людина не хоче її зрозуміти.

Отже, що таке Таїнство Хрещення? Православний катехизис дає таку відповідь: «Хрещення є таїнство, в якому віруючий, при триразовому зануренні тіла у воду, з закликом Бога Отця і Сина і Святого Духа, помирає для життя тілесного, гріховного і відроджується від Духа Святого в життя духовне, святе». Тобто хрещення – це не лише гарна старовинна традиція чи просто захист для дитини. Це – крок у небо. Це крок у відчинені навстіж двері Церкви земної та Церкви небесної. Це взяття на себе і на дитину зобов'язання жити в Церкві, наближаючись до Христа. Жити життям Церкви.

Але часто це відбувається?

Хреститися і не жити церковним життям – це приблизно те саме, як купити гарну ікону, а потім викопати яму та покласти образ до неї. А далі протягом десятиліть засипати її всяким життєвим сміттям, поки святиня нарешті не виявиться повністю похована під завалами.

Чи запитає Господь нас після смерті або на Страшному суді про той талант, про той дар Святого Духа, який ми отримали в Таїнстві Хрещення? Звісно, ​​запитає. Чи зможе відповісти людина, чому святиня була закопана в землю? Напевно ні. І потім плач і скрегіт зубів.

Таїнство Хрещення - це те гірчичне зерно, яке кинуте до нашого серцевого грунту. Для того, щоб воно проросло і розвинулося у прекрасне дерево, потрібно його вирощувати молитвою, постом, Таїнствами, життям у Церкві, справами милосердя. І тоді птахи небесні (благодать Святого Духа) звіють гнізда на цьому дереві. І воно зросте до райських висот.

Тому, говорячи сучасною мовоюі для сучасної людини, Таїнство Хрещення - це певний кредит довіри до людини, яка дана йому для того, щоб вона почала своє особисте наближення до Бога. Це, якщо хочете, обов'язок і обіцяння працювати для набуття Духа Святого і для свого особистого спасіння.

І це особливо видно з того, як ставилися до Таїнства Хрещення стародавні християни.

Це слова-синоніми. Катехизація у перекладі з грецької мови означає «оголошення». Оголошення - це вивчення людиною основ християнської віри перед тим, як прийняти хрещення. Т. е. ми бачимо, що праця зі зміни себе заради прийняття святині хрещальної починалася людиною задовго до участі в даному Таїнстві. Він міг тривати від сорока днів до трьох років. Оголошений (так називали того, хто хотів хреститися і проходив для цього оголошення (навчання)) мав наставника, часто священика, який наставляв його в основах християнської віри. Для підготовки до хрещення та виховання людей на основах православної віри існували цілі навчальні заклади. Приміром, знамените Олександрійське училище зароджувалося як огласное. Головним завданням цієї школи була підготовка оголошених до хрещення.

Фактично і одна з найвідоміших православних молитов- Символ Віри - є катехизисом у стислому вигляді, т. е. викладом основ православної віри. Навчання в огласительном періоді мало, зазвичай, три ступеня, чи, висловлюючись сучасним мовою, три класу. У першому «класі» оголошені стояли на Літургії в притворі, слухаючи молитви та читання Святого Письма. У другому «класі» вони вже стояли в храмі серед вірних до євхаристичного канону, а потім, опустившись на коліна і прийнявши благословення від Предстоятеля, на словах «Єлиці оголошені виходьте» виходили з храму. Третій «клас» вже готувався до Водохреща. Масові хрещення оголошених, як правило, проводилися на Великдень, П'ятидесятницю, Святе Богоявлення.

З цього ми бачимо, як древні християни серйозно ставилися до Таїнства Хрещення.

Сьогодні ситуація змінилася. Історична ситуація. Але не суть Таїнства. Вона залишилася та сама. І відповідальність за прийняття Таїнства Хрещення та сама.

Із Хрещальної купелі Сам Бог сприймає людину. То чи маю я право відвернутися від Нього? Святитель Іван Златоуст у розмові на Євангеліє від Івана писав: «Оголошений чужий вірному. Він не має жодного і того ж з ним голови, жодного й того самого батька, ні того ж міста, ні їжі, ні одягу, ні дому; але всі вони розділено. В одного все на землі; в іншого – на небесах. У цього цар – Христос; у того – гріх і диявол. У цього їжа – Христос; у того - гнилизна і тління. Та й одяг у цього – Владика ангелів; у того – справа хробаків. У цього місто – небо; у того – земля».

У Таїнстві Хрещення ми вже увійшли до неба. Залишилося лише протягом життя духовно закріпитися з Божою допомогою у ньому. То невже захочемо впасти з нього і знову повернутися до черв'яків, до смерті і тління, коли милосердний і люблячий Бог розкриває нам свої обійми? Невже ми відвернемося від нього?

У наші дні людина, яка тільки-но прийшла до Церкви, нерідко стикається з таким поняттям, як «катехизація», і з людьми, які називають себе катехизаторами. Саме це слово має коріння в грецькою мовою- повчання, повчання. Роз'яснити сучасний зміст цих слів я попросила Юрія Бєлановського, катехізатора Патріаршого центру духовного розвитку дітей та молоді при Даниловому монастирі.

Юрію, в жодному словнику я не знайшла значення слова «катехизатор», лише значення слова «катехизис» - « короткий викладхристиянського вчення у питаннях та відповідях». Але хто ж такий катехизатор? Якими правами він має, якою є його відповідальність, сфера діяльності в сучасному житті Церкви?

У наш час це поняття дуже розмите, і досі немає чіткого загальноприйнятого, прописаного десь визначення, тож і підхід до посади катехизатора розмився. Я поясню чому. Були колись давно часи, коли існувала чітка межа між закликом людей та між прийняттям їх у церковне тіло. Мені здається, у цьому є принципова різниця. Одна справа підійти до людини, яка ще просто гуляє вулицею, і своїми словами, своїм життям пробудити в ній спочатку інтерес, потім довіру до Христа та Церкви. І зовсім інша справа, коли людина вже прийняла рішення, прийшла і сказала: «Я готовий». І ця різниця, на мою думку, зараз мало враховується.

Тому виникає така ситуація, коли люди, які не мають глибокого особистого рішення, приходять і кажуть: Я хочу хреститися. Відкинути цих людей не можна. Адже вони вже мають довіру. Але проблема в тому, що ця їхня спільна довіра ще не сформулювалася в конкретну віру в Христа і довіру конкретно до Церкви. А чому це важливо? Насамперед тому, що, вступаючи до Церкви, людина бере величезну відповідальність за прийняття православної християнської традиції та за побудову життя відповідно до цієї двохтисячолітньої традиції. З практичної сторони людина бере відповідальність за ухвалення великого корпусу дисциплінарних вимог. Ось людина гуляла собі і гуляла, ні про що не думала, і тут раптом їй кажуть, що вона повинна дотримуватися постів, що вона не повинна чинити так і так, не повинна переходити певну грань у дружбі з дівчатами (або з молодими людьми), щонеділі має ходити в храм і т. д., навряд чи він зрадіє. Виходить, що люди приходять хреститися, приходять до храмів і не розуміють, що, вступаючи до Церкви, вони зобов'язані прийняти все це, хоч би як це для них звучало – погано чи, навпаки, добре. Я думаю, що серед іншого така ситуація складається саме через розмиття понять місії – заклику людей до Христа – і катехізації як відгуку на рішення про належність до Церкви.

Під катехизаторами на практиці зараз розуміються всі, хто так чи інакше причетний до справи проповіді та воцерковлення людей. А катехизації у тому розумінні, яке було колись у Церкві, зараз взагалі немає. Ми маємо бути правдивими. Хтось, можливо, образиться, скаже, що це неправда, але її справді немає. А яка вона має бути? Це має бути дуже серйозна та глибока виховательна роботаяка вводить людину в церковну традицію. Ця педагогіка віри звернена до тих, хто прийшов і сказав: "Я вірю, але нічого не знаю, хочу хреститися". І тоді розпочинається перший етап підготовки до хрещення. Мабуть, не можна хрестити людину, яка не розуміє, що таке хрещення, Хто такий Ісус Христос, не знає самих азів віри, не можна хрестити людину, яка не спробувала свої сили у православній дисципліні життя: моральні правила, молитва, участь у богослужінні, утримання та т. д. І це все має бути до хрещення, тому що після хрещення людина не може сказати Церкві: «Ні, я житиму як хочу». Але найцінніша, найглибша робота починається, звичайно, вже після хрещення. Людина, що хрестилася, в жодному разі не повинна залишитися в «безповітряному просторі», а на практиці залишається, насамперед тому, що немає церковних громад.

Отже, в ідеалі катехизатор - це людина, яка сприймає тих, хто прийняв рішення хреститися, готує їх до хрещення і після хрещення допомагає увійти цим людям до церковного життя, церковної громади. Саме цього у вигляді системи зараз немає ніде: немає ні першого пункту, ні другого. В окремих парафіях бувають ентузіасти, які займаються чимось подібним. У Москві, можливо, є 5-10 таких парафій. Але поки що немає системи, немає такої штатної посади, як катехизатор, тому й немає катехизації. Але є, безперечно, люди, які хочуть цим займатися.

Я знаю, у вас є Школа молодіжного служіння та при ній Курси катехизаторів у центрі. Розкажіть, як ви готуєте катехизаторів.

Я б не сказав, що ми навчаємо професійних катехизаторів. Ми працюємо за таким принципом: якщо людина готова попрацювати, ми можемо її трохи підготувати, в чомусь зорієнтувати, надати їй якесь поле для діяльності, щоб частинку свого вільного часу за бажання він приділив служінню Церкви у справі місії та катехизації.

У нас є перший рік навчання – загальний лекторій Школи молодіжного служіння, а на другий рік набирається вже якась група активних молодих людей, які прагнуть у чомусь проявити себе. Навчальний ріку нас включає близько 25 навчальних зустрічей, це відповідає приблизно одному семестру. Ми промовляємо актуальні питання сучасного життя, основи педагогіки, основи групової роботи, є невеликий спецкурс зі світових релігій, сектів. Хлопці можуть спробувати себе в роботі в соціальних та медичних установ: це і важкі підлітки, і діти з неблагополучних сімей, хворі діти, самотні люди похилого віку. Насамперед це потрібно, щоб хлопці зорієнтувалися, де вони хочуть докласти своїх сил.

Юрію, до вас як до катехизатора люди часто звертаються з питаннями про віру, про Церкву. Але в такій ситуації, я думаю, опинявся хоч раз у житті кожен християнин: коли людина «збоку» ставить якесь часом непросте богословське запитання. І в такий момент, я думаю, кожен відчував спокуси та сумніви: а що мені відповісти, а чи правильно я відповім, а чи зрозуміє мене інша людина? Що б ви порадили робити у такій ситуації?

Так, тут справді багато труднощів. Раніше я був досить категоричним у цьому плані. Для мене було цінно, щоб відповідь була, скажімо так, догматично вивірена. Але з часом я зрозумів ось що: відповідь дуже мало впливає на запитувача. У кращому випадку людина бере вашу відповідь як один з варіантів, які у неї є, в гіршому - просто пропускає повз вуха. Тому що іноді питання буває поставлене просто заради питання. Це з розряду «чому у вас Патріарх на лімузині» тощо? Але коли ти відчуваєш, що питання поставлене щиро, то правильна відповідь приходить сама і майже ніколи не стосується якихось правильних богословських схем. І тут важливо, щоб ця відповідь дозрів у нас у душі. Наприклад, якщо питання викликає труднощі, можна відповісти так: мені відповісти складно, ось я впевнений, що справа так і так. Можливо, це і є найціннішим, коли людина каже: «Я спробую тобі це прокоментувати так, як я це зрозумів, якщо ти хочеш, я, можливо, згадаю пару книг, пораджу тобі інтернет-форум, де ти можеш поставити запитання більш обізнаним». Це буде вірно. Відмовлятися від відповіді, гадаю, не варто.

До катехизаторів, звичайно, зазвичай звертаються, щоб виконати почуте. Але тут також є небезпека. Катехизатор може дати якусь поведінкову лінію (як свічку поставити, як поклони класти) чи лінію мислення (Бог – це Трійця тощо. буд.). Але чого не може дати катехизатор, то це особистого досвіду, що людина може знайти лише сама у спільному проживання християнства коїться з іншими віруючими. І ось у цьому, на мою думку, величезна трагедія нашого часу. Не створивши громад, де люди можуть набратися якогось досвіду, за 20 років церковного життя, всім у голови вже вклали правильну віру (а насправді знання про віру) і цим вихолостили до рівня ідеології. Зараз з'явилося багато людей, які, не маючи глибокого особистого досвіду віри, а можливо, тільки набуваючи його, не пройшовши ще випробувань сумнівами, випробувань життєвими труднощами, починають проповідувати всім довкола: «Ось я прочитав у Святих отців, і я впевнений, що тільки так правильно». Але в такому ідеологічному підході ми забуваємо про самого запитувача, ми забуваємо про людину, яка до нас звертається. Такі відповіді часто просте фарисейство. Щоб було зрозуміло, наведу приклад протилежного. Був такий випадок, як я його пам'ятаю. До митрополита Антонія Сурозького прийшла жінка і каже: «Не можу повірити. Що робити?" А він їй відповідає: «А ви дайте місце самому Христу у вас відгукнутися». Вона запитує: "А це як?" - «Ви приходьте завтра, я молитимуся, ви молитимемося, ви причаститеся». - «Я ж невіруюча». - "А ви прийдіть і дайте Христу можливість змінити це". І вона прийшла, причастилася і справді здобула віру, бо це диво. Але цей випадок не вписується у «літеру закону». Розкажіть цей випадок комусь із горе-ревнителів Православ'я, і ​​вас за нього спалять. Скажуть, це щось таке, це як можна. А ось митрополит Антоній міг собі дозволити такі вільні відносиниз «правилами» заради людини, заради її порятунку. Ось такі, мені здається, відповіді потрібні: ми дивимося на людину, вона нам дорога, і ми їй говоримо те, що дозріло в нашій душі.

На питання співробітника Патріаршого центру духовного розвитку дітей та молоді відповідає архімандрит Іоанн (Економців) – голова Відділу релігійної освіти та катехизації Російської Православної церкви, ректор Російського православного інституту св. Іоанна Богослова

- Отче Іване, Ви ось уже 15 років очолюєте синодальний Відділ релігійної освіти та катехизації Російської Православної церкви. Що Ви можете сказати про цей період?

- Святіший Патріарх Алексій II неодноразово наголошував, що найважливішим завданням Російської Православної Церкви на сучасному етапіїї існування є катехизація народу.

У давній Церкві катехизацією чи проголошенням називалося приведення язичників до християнської віри та підготовка до прийняття до Церкви через хрещення. В даний час і нехрещені і багато так чи інакше хрещені люди, потребують воцерковлення, а, отже, освіти і катехизації.

Бурхливе зростання чисельності недільних шкіл посідає 90-ті роки. Саме в цей час Православна Церква набула пори відновлення свого духовного впливу на життя Російського суспільства.

У перше десятиліття відновлення порушених традицій православної освіти недільні школи відіграли важливу роль каталізаторів духовного піднесення серед населення, просвітлюючи та заряджаючи православну молодь ідеєю благодатного, ревного служіння Богові та Церкві. Гаряче сповідання Христа та емоційно-забарвлені заклики до покаяння та порятунку, які здійснюють педагоги-катехизатори недільних шкіл "першого заклику", виконали свою місію і розгорнули суспільну свідомість у бік прийняття православної віри та православної церковності.

Безліч людей почали відвідувати православні храми. Поступово почала розширюватися і поширюватися єпархіями практика створення недільних шкіл. Це не могло не тішити, але й підводило до думки необхідність початку нового етапу роботи. Як показує досвід, тепер уже приводить людей до Бога не стільки ентузіазм чи душевний порив, і не просте бажання "більше дізнатися про життя Церкви" або "помилуватися благолепством храму", скільки зіткнення з найважчими проблемами повсякденному житті, які чекають на свій дозвіл. Накопичені страждання людської душі призводять до переживання гострої кризи, до потреби "вилити свою душу" і отримати в Церкві діяльну допомогу і підтримку.

Можна стверджувати, що православна освіта здобула сьогодні в Росії громадянські права. Церковно-парафіяльні недільні школи, православні гімназії, Православний інститут та Богословський університет, безліч різних лекторій, семінарів, гуртків – ось далеко не повний перелік підрозділів сьогоднішньої православної школи. Структура створена і функціонує, хоча процес її формування в її теоретичній та методичній частині все ще перебуває в стадії становлення.

Цього року за нашого Відділу створено робочу групу, яка готує загальноцерковний документ "Завдання, принципи та форми організації катехитичної діяльності в Російській Православній церкві". Цей документ має допомогти внести системність до зусиль діючих центрів православної освіти.

У своїй доповіді на II з'їзді місіонерів Російської Православної Церкви Його Святість Патріарх Алексій визначив воцерковлення різних верств суспільства і особливо молоді головним місіонерським завданням у XXI столітті: "Сьогодні нам треба вирішити головне питання - як уцерковлювати наш народ, як дати його природним релігійним шуканням . Як правило, ми маємо справу з хрещеними, але не освіченими людьми, а це дуже небезпечний і спокусливий стан душі, коли людина всім життям і уподобаннями перебуває в обіймах світу, але при цьому себе вважає православним християнином». Заклик Святішого Патріарха залишається актуальним і сьогодні.

- О. Іоанн, що Ви можете сказати про сучасну ситуацію з катехизацією в Росії?

- Не можна ідеалізувати минуле, просто зітхати про нього. Саме тому, що в нашому минулому було так багато суто зовнішнього благочестя, часто нещирого, лицемірного, несправжнього. Ми не можемо просто мріяти про відродження давньоруського благочестивого ладу життя, про незіпсовану природу доіндустріального періоду, про міцне непорушне сімейне життя (в якому бували страшні вади). З нас запитає і запитує, як ми живемо зараз, в умовах сучасного життя, як ми, церковні люди, відповідаємо на потреби, запити та труднощі молодого покоління, на його потребу у духовному вихованні тепер, у наш час, у наших умовах.

Сьогоднішнє "місіонерське поле" характеризується складними процесами загальнолюдського розвитку та новими співвідношеннями у релігійній палітрі світу. Настав час серйозних богословських, соціологічних досліджень, які б нам допомогти в місіонерській роботі.

Суспільство зараз перебуває в ідеологічному полоні. Сьогодні це полон у секулярного західного мислення, у досягнень науково-технічного прогресу, У культу тотальних насолод. Розуміння цього означає опускати руки й сумувати, - це діяти з урахуванням вже існуючої ситуації.

Потрібно визнати, що ми можемо втратити для Церкви покоління сучасних дітей. Багато в чому це буде наша вина. Деякі наші сучасники йдуть з Церкви, віддаючи перевагу над тими цінностями, над розвінчанням яких так довго і так багато працювали батюшки і педагоги. Саме наша невміла допомога у воцерковленні часто стає для людини головною перешкодою до входження до Церкви, головною підставою для того, щоб думати про християнство, цю велику життєрадісну і життєствердну силу, жорстку догму, позбавлену життя і радості.

Дуже точно про це говорив нині покійний о. Борис Нічипоров: "У церковному середовищі стало неписаним правилом публічно таврувати всі антихристиянські прояви. З цієї ревнощів навіть судять про "церковність" і "духовність" православного. Рідкісна книга, рідкісна газетна стаття, рідкісна проповідь обходиться без критики безбожного сучасного світу і нарікання життя в ньому. Виникла своєрідна православна мода на викриття виразок і пороків суспільства. з шиком і блиском подається нам із Заходу?

До питання про традицію та спадщину ми маємо підходити творчо. Потрібно, перш за все, зрозуміти, що саме зі спадщини минулого ми хочемо продовжити, а чого слід позбутися, що з досвіду минулого нам корисно, а що гидко і чуже? Відповісти на ці питання ми зможемо лише тоді, коли самі відчуємо живе биття часу, відчуємо реальні потреби сьогоднішнього дня, почнемо осмислювати їх у контексті всієї історії Церкви.

- Як би Ви могли визначити цілі та завдання катехизації зараз?

- Мета катехизації завжди одна й та сама - сприяти воцерковленню людей, які увірували в Христа Спасителя.

Якщо говорити більш предметно, то ми повинні допомогти людям, які увірували людям, знайти Євангеліє як книгу життя, ми повинні допомогти їм у формуванні християнського світогляду, укоріненого у Святому Письмі та догматичних засадах православ'я, явлених насамперед у Символі Віри; ми повинні допомогти людям вступити до Церкви. Важливо пам'ятати, що саме християнська громада, зібрана навколо Євхаристичної чаші, - це зримо явлена ​​Церква. Ми повинні допомогти людині у здобутті базових знань про церковне життя та церковну дисципліну: важливо формування почуття канонічності та дисциплінованості, як внутрішньої духовної, так і зовнішньої – культури благочестя. Ми покликані допомогти людині знайти своє місце в Церкві, особисте духовне життя і допомогти йому знайти відповідальність перед Богом і Церквою за церковне життя як форму, в якій може розвинутися, вирости особисте богоспілкування.

- Хто такий катехизатор?

- Катехизатор - це насамперед служитель Церкви, який займається катехизацією з благословення священноначалія або церковної влади. Служіння катехизатора є невід'ємна частина помісної Церкви, єпархії та громади.

Одним словом, катехизатор повинен мати богословську освіту, загальногуманітарну підготовку та компетенцію здійснювати всі види катехизації.

- Як би Ви визначили основні засади катехизації?

– За 15 років відродження церковного життя ми надто часто говорили, що бути православним – отже прийняти саме обрядові цінності: пости, правила тощо. При цьому часто забувалось, що євангельські цінності є іншими. Не суперечать обрядовим, вони відбивають суть доброї звістки, а обрядові - відбивають форму втілення євангельських цінностей. Людина хреститься, щоб бути з Христом, а не щоб постити, людина хреститься, щоб причащатися, а не для того, щоб бути недостойною причастя.

Людина часто приймає Церкву як "будівлю церковного життя". Завдання катехізації адекватно пов'язати Євангеліє з цією "будівлею" індивідуально по відношенню до конкретної людини.

У завдання катехизації не входить виховання "праведності книжників і фарисеїв" (Мф. 5. 20) та обрядового благочестя, але допомога у самостійному виборі того, що приноситиме духовні плоди.

Центром життя християнина є Христос. "Я - хліб живий, що зійшов із небес" (Ін. 6. 51). "Я живу Отцем, так і той, хто їсть Мене, житиме Мною" (Ів. 6. 57). Цими словами Христос визначив і зміст християнського життя і основний зміст православної освіти.

О. Гліб Каледа у 1994 році визначив один із принципів катехизації як христоцентричність. Це означає, що необхідно спочатку долучати до свідчення про Христа, до євангельських заповідей і лише потім говорити про церковні цінності як про форму, покликану втілити живе богообщіння і набути особистих стосунків з Богом.

Необхідно визнання, що центром життя православного християнина є Євхаристія.

Катехизація - справа всієї церковної громади, а нашого часу - це справа переважно мирян. Повноцінне воцерковлення неможливе без участі християнських громад. Воцерковлення – це життя в громаді, тому нам необхідно постійно підвищувати значущість общинного життя, захищати його від проникнення духу індивідуалізму, закритості, сепаратизму та сектантства у будь-яких його проявах. Потрібно сказати, що церковна громада є найбільш прийнятним середовищем для виховання дітей. Створення ж громад у парафіях вимагає самовідданої терплячої пастирської праці насамперед із кожним службовцем і працюючим при храмі, а потім – з їхньою допомогою – і з усіма парафіянами.

- О. Іване, в чому сутність християнського свідчення?

- "Завдання православного свідчення покладено на кожного члена Церкви. Обов'язок православних християн - свідчити про ту істину, яка була назавжди довірена Церкві, бо, за словами апостола Павла, "ми є співробітниками у Бога" (1 Кор. 3.9)". (Ювілейний архієрейський собор Російської Православної Церкви. Основні засади ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я).

Різниця між релігією та ідеологією в тому, що релігія, віра – це завжди щось дуже особисте, неможливе без внутрішнього містичного досвіду, тоді як ідеологія все особисте заперечує та відкидає як непотрібне.

Сутність релігії в тому, щоб, знайшовши Бога, людина знайшла б себе, стала б собою. Сутність ідеології в тому, щоб підкорити собі людину, щоб вона стала виконавцем і слугою ідеології.

Христос людину поставив найвище, зробив її предметом любові, предметом абсолютної уваги. Вороги Христа хотіли від релігії земного благополуччя, порядку, і задля цього вимагали сліпого підпорядкування безособовим законам.

Христос не сказав жодного слова про державу, суспільство, історію, культуру, тобто про те, що становить предмет усіх ідеологій. Його увага була звернена на живих людей, які оточували Його. Завдяки Христу перетворилася релігія: з ідеології вона стала живою силою – і над світом назавжди запанувала ідея особистості.

Сам Спаситель сказав: "Моя радість буде в вас, і ваша радість буде досконала" (Ів. 15. 11). Апостол Павло писав: "Радійте завжди в Господі; і ще кажу: радійте" (Флп. 4. 4).

Потрібні й скруха, і плач, і сльози про свої гріхи, на них зростає досконала радість. Покаяння - це засіб, а чи не мета. Мета - набуття Святого Духа, досконала радість про Христа.

При катехизації слід враховувати й особливості сприйняття людьми різного віку християнських істин. Дітям та молоді необхідно розкривати радість православ'я. Святом і радістю треба робити для них відвідування храмів, участь у них православних святах, навчання у недільних школах та спілкування з однолітками

Ми часто забуваємо слова улюбленого учня Христового Іоанна Богослова: "Хто говорить: "я люблю Бога", а брата свого ненавидить, той брехун; бо не любить брата свого, якого бачить, як може любити Бога, Якого не бачить? І ми маємо від Його така заповідь, щоб люблячий Бога любив і брата свого” (1 Ін. 4. 20-21). Любов зростає у справах, а віра, якщо немає справ, мертва сама собою.

Сьогодні державні установи соціального захисту та освіти готові до співпраці та діалогу з Церквою. Важливим аспектом катехитичної діяльності слід визнати соціальне служіння. З жалем можна констатувати індиферентність деяких віруючих у питаннях соціального партнерстваі спільного служіння нужденним. Виникає парадоксальна ситуація, що простіше залучити до суспільної активності невіруючих людей доброї волі чи неофітів, ніж укорінених у церковній традиції людей. Свою неучасть у житті суспільства віруючі православні можуть пояснювати необхідністю виконання аскетичних вправ наодинці, відвідування богослужінь чи забороною духовного керівника. Такі умонастрої відвертають людей від Церкви і змушують звернути увагу на соціально активніших неопротестантів.

- Про які педагогічні принципи катехизації ми можемо говорити?

- Кожна людина унікальна, так само як і обставини її життя. При воцерковленні необхідний індивідуальний підхід, необхідно пов'язати особисту віру людини, її прагнення до церковної традиції.

Воцерковлення може бути побудоване лише на підставі щирих, довірчих стосунків із людьми. Ми повинні вчитися бачити людину, довіряти їй та розуміти, що відбувається в ній.

"Свідоцтво не може бути монологом - воно передбачає тих, хто чує, передбачає спілкування. Діалог має на увазі дві сторони, взаємну відкритість до спілкування, готовність до розуміння, не тільки "відкриті вуха", а й "розширене серце" (2 Кор. 6.11)" (Дії Ювілейний Архієрейський Собор, "Основні принципи ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я", п. 4.5).

Священику і катехизатору необхідно чітко розуміти цілі, завдання та зміст свого служіння та область, глибину своєї компетенції. Усвідомлювати, що вони не є носіями повноти істини і можуть помилятися, а також визнавати свободу тих, до кого звернена проповідь.

Катехитори повинні мати православний світогляд і мати досвід духовного життя. Їм важливо розуміти сенс церковної традиції, усвідомлювати реальну історичну дійсність і не заперечувати гострі моменти такої. Людині, яка відповідає за воцерковлення новонавернених, бажано мати навички спілкування та необхідні знання в галузі педагогіки, психології та інших гуманітарних дисциплін.

Неодмінним обов'язком кожного християнина і тим більше тих, хто займається катехизацією та проповіддю від імені Церкви, має бути прагнення реалізовувати своє життя, що проповідується. "Господа Бога святіть у серцях ваших" (1 Пет. 3.15), "майте добру совість" (1 Пет. 3.16), "подавайте приклад" (1 Пет. 5. 3), "будьте взірцем у слові, в житті, в любові, у дусі, у вірі, у чистоті” (1 Тим. 4. 12), – сповіщають апостоли пастирів та проповідників-катехизаторів.

Необхідне адекватне співвідношення мети та завдань воцерковлення з можливостями, силами, засобами та часом як новонаверненого християнина, так і всієї церковної громади, священства та катехизаторів.

Катехизація повинна проводитися тією мовою, яка властива конкретній людині (або групі людей). У той же час, при воцерковленні необхідно поступово вводити людину в церковні поняття і долучати до мови Церкви та християнського свідчення.

Важливо розуміти, що християнство здатне перетворювати культуру, наповнювати її справжнім духовним змістом. "Для розвитку свідоцтва Церкви сучасному світу, набуття нею гідного становища у суспільстві та зміцнення церковного авторитету, а також для розвитку богослов'я та освіти, слід активізувати діалог та взаємодію Церкви зі світською культурою та наукою" (Визначення Архієрейського Собору 2004 року "Про питання внутрішнього життя Російської Православної Церкви").

Ми повинні чесно відповісти на питання, - які відносини між тим, що ми називаємо "духовним розвитком", "релігійним зростанням", "зростанням у Бозі" та реальним життямсучасних людей.

- Що потрібно робити, щоб катехизація була успішною?

- Катехизація не може бути успішною за наявності у церковних педагогів тенденцій абстрагуватися від сучасних проблемтовариства. Бажання відмовитися від нагальних питань, показати ідеалізовану картину життя, неготовність вникнути у складні, а іноді й трагічні обставини перетворює православ'я на утопію, вносить протиріччя між сповіданням і життям, позбавляє тверезного та смиренного ставлення до об'єктивних труднощів життя та паралізує волю до християнської проповіді.

Воцерковлення дорослих та релігійне виховання дітей - процес поетапний, що потребує комплексного, системного підходутобто інтеграції багатьох, часто несумісних компонентів.

Виховує все: люди, речі, явища, але насамперед – люди.

"Православ'я не є "національно-культурною приналежністю" Східної Церкви. Православ'я - це внутрішня якість Церкви, збереження віровчальної істини, богослужбового та ієрархічного ладу і принципів духовного життя, що безперервно і незмінно перебувають у Церкві з часів апостольських. Трагічні недоліки або невдачі, які мали місце в історії Церкви. (Ювілейний архієрейський собор Російської Православної Церкви. Основні засади ставлення Російської Православної Церкви до інослав'я).

Система катехизації має будуватися лише з надбанні минулого. Не можна керуватися принципом, що все нове лише добре чи погано. Не можна відкидати можливість творчості, але слід досвіді переконуватися у ефективності обраного шляху. "Все випробувайте, хорошого тримайтеся".

Слід зазначити, що у сучасних умовахкатехизація має бути тісно пов'язана з розвитком нових засобів масової інформації.

Церква заохочує спроби створити нові форми передачі євангельських істин. Слід вітати кожну позитивну ініціативу та підтримувати тих, хто виступає першовідкривачами у сфері катехизації. Необхідно враховувати вікові особливості слухачів, їхню релігійну мотивацію та рівень світської освіти. Релігійне, моральне виховання має випереджати інформаційно-раціоналістичне наповнення розуму.

Побудова будь-якого педагогічного процесу поза цим принципом неможлива. Досвід показує, що воцерковлення – складний поетапний процес. Питання своєчасності, а значить і плідності тих чи інших кроків воцерковлення - не торкнута і сфера катехизації, що чекає свого розгляду.

Бог зберігає свободу людини, ніколи не гвалтуючи її волю. Катехизація може лише відгуком на вільне увільнення людини до воцерковлению.

Зважуючись на необхідну участь у житті тієї чи іншої людини, ми не можемо забувати про нашу відповідальність. Тому, хоч би якою була велика спокуса виховати собі подібних, ми не повинні піддаватися йому. Інша людина, навіть дитина, не покликана у всьому бути схожою на нас. Він - інший мікрокосм, має свій шлях у житті, ми ж покликані всіляко допомагати йому.

Любовне ставлення учасників складного процесувоцерковлення – священика, катехизатора, членів парафіяльної громади – запорука повноцінного входження людини до Церкви. Любити це означає бачити Божественний задум про людину.

Вибір форм катехизації повинен визначатися не так традиціями, скільки плідністю по відношенню до конкретних людей, які прагнуть воцерковитися в даний час. При цьому, звичайно, потрібна адаптація традиційних форм до сучасної дійсності.

Проповідь Христа дає нам розуміння того, що катехитична настанова може і повинна набувати різних форм залежно від того, до кого вона звернена.

- Хрещення немовлят зараз набуло масового характеру. Що ви можете сказати про це?

- Необхідно визнати, що в суспільній свідомості Хрещення немовлят представляється як старовинний побутовий обряд, обов'язковий для російської людини і нерідко здійснюваний за участю навіть невіруючих як "хрещених".

Через це Таїнство нова людина входить у церковне суспільство, а приймається він у приватній обстановці, без участі всіх членів цього товариства і навіть часто без участі матері немовляти.

З екклесіологічних основ Таїнства Хрещення, можна дійти невтішного висновку, що хрестити можна лише дітей свідомих християн. За словами ап. Павла – діти християн святі (1 Кор. 7: 14), тобто вони через народження від церковних людей потенційно належать до Церкви.

На хрещеній дитині в майбутньому та на громаді лежить відповідальність за її воцерковлення, тобто за принесення плодів віри.

У наш час через втрату общинності церковного життя і замкнутості сімейного життя роль сприймачів по відношенню до дітей не зовсім зрозуміла. Вони ніяк не можуть впливати на дітей до хрещення. Основні функції з воцерковлення дітей нашого часу лежать і можуть лежати лише з батьках. Отже, основна роль сприймачів – бути додатковим гарантом воцерковлення дітей. Тобто, бути саме поручителями за майбутнє воцерковлення. Сприймачі в ідеалі мають бути церковними людьми, які мають досвід виховання дітей.

Цілком допустима практика двох хресних у тому, що давня практика знала одного сприймача тієї самої статі, як і дитина. У наш час сприймачем слід вважати того, хто найбільш відповідально підходить до своїх обов'язків незалежно від статі.

Архімандрит Іоанн (Економців),голова Відділу релігійної освіти та катехизації РПЦ, ректор Російського православного інституту св. Іоанна Богослова

Патріарший центр духовного розвитку дітей та молоді / Prokimen.Ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html

Катехизація(від грец. Слова катехизис – κατήχησις – повчання, настанова) – настанова початківців у християнській вірі. Катехизація – це навчання істин православної віри та чину церковного життя. Метою катехизації є воцерковлення – залучення людей до християнського богоугодного життя.

При цілісному погляді та підході до катехізації можна виділити кілька взаємодоповнюючих її розділів.

а) прилучення оголошених осіб, (які готуються до свідомого прийняття Хрещення) до християнського віровчительного знання б) залучення до досвіду церковного життя (молитовно-євхаристійне життя, духовне керівництво, піст, духовне читання, милостиня);

в) як діяльне громадсько-впорядкову життя на Церковному приході;

г) як власне духовно-моральне життя в церковному укладі.

Усі канонічні норми Православної Церкви, що стосуються підготовки до таїнства Хрещення, говорять про важливість вивчення віри (2 ін. I Нд. Собору, 45 та 47 ін. Лаод. Собору та інші). Більш того, правилами передбачено випробування правильності засвоєння віри та щирості бажань тих, хто має намір прийняти Хрещення (46 пр. Лаод. Собору, 8 пр. VII Нд. Собору). Канони також наказують новонаверненим перебувати в Церкві та слухати повчання (7 ін. II Нд. Собору).

Поняття «катехизація» за своїм змістом близьке до поняття «оголошення». Його часто використовують як синонім оголошення. Однак слід пам'ятати, що сьогодні сенс катехизації значно ширший, ніж сенс катехуменату або оголошення в стародавній Церкві, де практика настанови у вірі мала певні особливості, що випливають із історичного становища Церкви:

– у стародавній Церкві проголошення було переважно усною настановою, а сьогодні для настанови початківців використовують катехизичну літературу, в якій систематично розкриваються основи християнського віровчення;

– у стародавній Церкві оголошення проводилося лише над християнином бажаючими прийняти хрещення, а сьогодні катехитична робота може вестись з будь-якою людиною, яка бажає вивчити основи християнства;

– у стародавній Церкві оголошення («прийняття в катехуменат») означало прийняття християнства, було першим ступенем у духовному становленні християнина, що веде до другого ступеня – хрещення, а сьогодні катехитична робота ведеться з хрещеними та нехрещеними людьми, які можуть ставитися як віруючим християнам, так і до тих, хто шукає пізнання Бога.

Така відмінність викликана тим, що життя стародавньої Церкви відбувалося серед гонінь і проголошення часто слугувало не лише приготуванням до хрещення та участі в євхаристії, а й приготуванням до подвигу мучеництва та сповідництва.

У той же час сучасна практика катехизації зберігає наступність з практикою оголошення в стародавній Церкві, бо служить одним і тим же завданням навчання у вірі. Тому сучасну практикуКатехизації можна розглядати як оголошення в іншій історичній ситуації.

Введення в основи катехизації

Поняття про катехизацію

Слово «катехизація» виникло від грецького слова «катехизис», що походить від грецького дієслова katecheo, що означає «говорити комусь», «усно наставляти», «оголошувати». Вираз це спочатку означало «проголошувати з піднесеного місця» (лат. ex alto), а також «виробляти луну, викликати відгук» (kate – «з гори», есhеo – «звучати, лунати, гриміти»).

Пізніше значення – «наставляти» (голос вчителя є хіба що усвідомленим відгуком питання учня, а відповідь учня – відгуком на слова вчителя). Саме в зустрічі чи діалозі полягає сенс слова «катехизація». Таке значення поняття «катехизація» випливає з багатьох місць Нового Завіту, а потім і з трудів отців Церкви. Тому катехизація здійснюється у вигляді діалогу, співбесіди.

У XIX столітті святителем Філаретом, митрополитом Московським було складено Катехизис- Навчальний посібник, що містить зведення віровчальних істин, понять та визначень для настанови у православній вірі у формі питань та відповідей.

Тому, Катехизис– це віроучальний зміст того, що потрібно говорити під час настанови у вірі, а катехизація- Це методика того, кому і як говорити; це навчання істин православної віри та чину церковного життя для догодження Богу та спасіння душі.

Катехизація (у вузькому значенні) – це проведення розголосних розмов з основ віри з людьми, які готуються прийняти святе Хрещення.

Катехизація (у широкому значенні) – це здійснення від імені Православної Церкви духовно-просвітницької діяльності у різних верствах суспільства з метою залучення людей до норм християнського життя, які дано нам Творцем.

Катехизатор– це фахівець, який здобув систематичну богословську освіту, необхідні вміння, навички та пастирське благословення для проведення на своєму рівні духовно-просвітницької діяльності.

Катехумен(katechemenos – «наставляемый, повчаемый») – у контексті, людина, якого «наставляють» у істинах віри й у правилах християнського життя. У давнину слово «катехумен» належало передусім до тих, хто готувався прийняти хрещення, згідно з заповіддю Христа.

Катехуменатому давній Церкві називалася система огласної підготовки кандидатів до прийняття Хрещення та поетапного входження до общинно-впорядкованого життя Церкви з відповідною методикою передачі катехитичного знання та церковного досвіду.

Мета та завдання катехизації

Метою катехизації є воцерковлення– залучення людей до християнського богоугодного життя за заповідями у лоні святої Церкви. Церква є скарбницею, в якій міститься вся повнота життя, невичерпне джерело всіх благ і нашого спасіння.

Під воцерковленням розуміється не набір знань і різних церковних зовнішніх дій, а реальне перетворення духу, вдачі, стосунків та способу життя людини згідно з Євангельським образом особистості Ісуса Христа.

Воцерковити– означає ввести в організм Церкви, засвоїти людину благодатному духу життя Церкви, допомогти знайти моральні та духовні зв'язки з іншими людьми церковної громади, стати христовими за своїм духом, вдачею, стосунками, і через це – живою клітиною боголюдського організму Христової Церкви.

Можна провести порівняльні паралелі, які відкривають нам зміст і високе призначення Матері Церкви. Подібно до того, як в утробі рідної матері у кожного з нас формувалося наше тіло і починалося життя душі, так в утробі Матері Церкви, в лоно Якої ми увійшли від купелі Хрещення, протягом усього земного життя під Її керівництвом має йти формування, а точніше. визрівання» душі для майбутнього життя – життя вічного.

Церковно-парафіяльна громада має чотири найважливіші властивості Церкви, завдяки яким вона і належить їй: єдність, святість, соборність і апостольність.

Єдність– цілісність особистості та непохитність у сповіданні віри в Бога та Церкву;

Святість– зберігання цнотливості (моральної чистоти та непорочності) та благочестя (християнської честі, гідності, чесності та богобоязливості) у відносинах, поведінці та житті.

Соборність– однодумність та одностайність церковної спільності у сповіданні, справах та служінні.

Апостольність– співробітництво Христа у поширенні віри та свідченні богоугодного християнського життя в навколишньому світі.

Отже, воцерковити – отже запровадити життя церковної громади, щоб засвоїтися властивостям церковного організму, стати носієм.

Це можна досягти лише при вирішенні цілого ряду завдань, а саме:

- допомогти знайти Євангеліє як книгу життя і в світлі його прийняти Передання Православної Церкви, що йде від апостольських часів і святих отців;

– допомогти знайти християнське віровчення і світогляд, заснований на Святому Письмі та догматичних засадах Православ'я, що перебувають насамперед у Символі Віри;

– допомогти знайти базові знання про церковне життя та визнання того, що життя християнина покликане перебувати в рамках канонічних правил та церковної дисципліни;

– сприяти воцерковленню як поетапному входженню в практичне освоєння чину церковного життя;

– сприяти прилученню до Євхаристичного життя громади із визнанням того, що центром життя православного християнина є Євхаристія;

– допомогти прийняти ієрархічну структуру Церкви;

– допомогти знайти особисте духовне життя під пастирським керівництвом і своє місце у посильному служінні Церкви;

– допомогти людині взяти відповідальність перед Богом і Церквою за церковне життя як форму, в якій може розвинутись і вирости особисте благочестя.

При цілісному погляді, процес воцерковлення за допомогою катехизації, включає:

а) залучення людини до церковного віровчального знання, що сприяє воцерковленню її свідомості та життя;

б) долучення до досвіду церковно-уставної дисципліни та молитовно-євхаристичного богослужбового життя, що найбільше сприяє перетворенню людського духу на схожість Христового духу: «…Якщо ​​хтось Духа Христового не має, той і не Його…» (Рим. 8:9);

в) духовне керівництво, що допомагає християнському вдосконаленню в чесноті та відсіченню своєї упередженої волі, подолання самоугоддя, самолюбства, норовливості, самочинності, самопорозуміння та своєкорисливості;

г) власне духовно-моральне, аскетичне життя (молитва, піст і милостиня) у своїй сім'ї, у церковному укладі;

д) діяльне общинноупорядкове життя на Церковній парафії, що сприяє набуттю моральних і духовних зв'язків і братніх стосунків, зразком яких є стосунки першохристиянської громади в євангельському дусі (Дії 2:42-47).

Таким чином, у наш час під катехизацією необхідно розуміти роботу щодо сприяння у воцерковленні тих, хто прийняв рішення стати церковною людиною та вести благочестивий християнський спосіб життя. Катехизація покликана спонукати людину до усвідомленого церковного життя в тому служінні, до якого людина покликана, до чого має дар від Бога (лікар, учитель, керівник, вихователь, священик, чернець і т.д.) (1 Кор. 7:20) .

Плодами катехизації єпізнання церковного віровчення, здобуття православного світогляду та свідоме входження в життя Церкви, регулярна участь у її обрядах і, насамперед, у святій Євхаристії.

Крім того, найважливішою складовою справжньої церковності є духовно-моральне, богоугодне життя. «Що користі, браття мої, якщо хтось каже, що він має віру, а діл не має?» (Як. 3:19-20).

Для плоду найбільше не вистачає нам сьогодні прикладів праведного життя. Про велику важливість цього свого часу говорив святитель Іоанн Златоуст: «Ні Хрещення, ні відпущення гріхів, ні знання, ні причастя Таїнств, ні священна Трапеза, ні прийняття Тіла, ні причастя Крові, ніщо інше з цього не зможе нам допомогти, якщо не маємо життя правого і дивовижного, і вільного від всякого гріха».

Призначення та місце катехизаторського служіння

Кожен із чотирьох основних видів церковного служіння (місіонерське, катехізаторське, вчительне та пастирське) має своє місце в церковному житті, свою спрямованість, призначення та зміст.

Місіонерськадіяльність покликана пробудити в людині віру, навернути до Христа та Його Церкви.

Катехизаторськадіяльність спрямована на воцерковлення, як запровадження через оголошення і Хрещення в лоно святої Церкви, і подальше залучення до всіх сфер церковно-общинного життя.

Справа церковного педагога, законовчителя полягає переважно в тому, щоб викласти предметний зміст церковного віровчення та основи християнського світогляду.

Справа ж пастиря універсальна і більш відповідальна – закласти основу духовно-церковного життя та вірно керувати пасом у влаштуванні, підтримці та вдосконаленні духовного життя на спасіння, у лоні святої Церкви.

У якому стані виявляється людина, яка хрестилася без оголошення?

Людина, охрещена без оголошення (тобто без передхрещальної катехизації), не знає істоти своєї віри, церковного віровчення, православного світогляду!

Знати свою віру (хоч би в обсязі Символу віри і Закону Божого) і знаходити життя по вірі, яке прийняла людина, що хрестилася, є її священним обов'язком і християнським покликанням. Тільки знаючий здатний цінувати, любити, зберігати, примножувати і передавати іншим цей скарб. Втратити спадкоємство віри не можна пробачити, бо без віри неможливо догодити Богові і врятуватися! (Євр. 11:6), (Мк. 16:16).

Така людина не знає:

– сутності та змісту хрещального обітниці, та тих обов'язків, які на нього покладає від купелі Хрещення свята Церква;

- що він знайшов тепер Ангела Хранителя і небесного покровителя, в особі однойменного, прославленого Церквою святого;

– Божественної природи Церкви та Її богослужбового чину та призначення;

– яка відповідальність покладається на нього як християнина та члена Церкви;

– чому необхідно молитися, які молитви читати, коли та скільки;

– з якою регулярністю відвідувати храм, як правильно постити;

– чому важливо мати духовне керівництво в особі священнослужителя і як знайти духовника;

– як правильно готуватися до святих Таїнств Сповіді та Причастя, і як часто до них приступати;

– як поводитися та будувати стосунки з людьми невіруючими (у сім'ї, з родичами, на роботі);

– у чому відмінність Православ'я з інших інославних конфесій, іновірних сповідань і сект.

Найважливішим показником готовності до Водохреща є розуміння основ духовного життя, виражене у конкретних знаннях. Канонічні джерела наполягають також на вивченні віри як засобу профілактики ухилення в брехні.

Хрестити без попередньої катехізації (за винятком особливих випадків) заборонено 78 правилом VI Вселенського і 46 правилом Лаодикійського Соборів.

Умови прийняття Хрещення та входження до церковного життя

Відповідно до давньоцерковної практики, що спирається на Новозавітне Одкровення і церковне Передання, до людей, які вірили в Христа і охочим хреститися, пред'являлася низка непорушних умов і вимог. П'ять головних з них можна виділити:

1. Віра, згідно православному Символувіри.

2. Добровільне та свідоме бажання хреститися.

3. Розуміння істин віри(догматів) у церковному дусі.

4. Покаянняза минуле гріховне життя.

5.Ретельність у практичних справах віри.

Від тих же, хто здійснює Хрещення, потрібна суто турбота про оголошених, висловлена ​​в молитві за них у чині Літургії, у ретельному навчанні істин віри і попередньому випробуванні їх віри перед Хрещенням.

Хрещення, воістину, має стати «не тілесною нечистотою обмиванням, а обіцянням Богові доброго сумління» (1 Петр. 3:21).

Головною справою Церкви на Землі завжди було відкриття Благої звістки про Христа і керівництво християн у набуття богоугодного життя на спасіння.

Отже, лише вірно дотримуючись заповіданих Богом, Церквою та вказаних їх авторитетом умов у справі катехизації, долаючи наявні труднощі, ми будемо на спасенному шляху.