Iconostasis en la iglesia.
Iconostasis del templo Smolensk del monasterio Novodevichy. 2010.
Iconostasis - Partición del altar, separando el altar y la parte media del templo, desde el norte hasta la pared sur. Consiste en iconos ubicados por niveles. El número de niveles es de tres a cinco.
En el medio del nivel inferior son Puerta zarista. A la derecha de las puertas reales, el gran ícono del Salvador, a la izquierda de ellos, el ícono de la Madre de Dios con un bebé en sus brazos. En las puertas del norte y sur, los arcángeles Gabriel y Mikhail (a veces, diáconos santos). Las puertas de diakone están ubicadas detrás de los iconos de la fila inferior en ambos lados. El icono de la velada secreta se coloca en las puertas reales.
El segundo nivel a continuación contiene los iconos de las vacaciones de dos meses. Esta es la llamada fila "festiva". Todavía se puede llamar histórico: nos presenta los eventos de la historia del evangelio. El primer icono aquí es la Navidad a la Santísima Virgen, luego la introducción al Templo, Anunciación, Navidad, Presentación, Epifanía, Transformación, Entrada a Jerusalén, Crucifixión, Resurrección, Ascensión, Descenso del Espíritu Santo, Asunción. El número de iconos festivos puede ser diferente.
Tercer nivel - iconos de deesus. Toda esta serie simboliza la oración de la Iglesia a Cristo, quien terminará en un territorio terrible. En el centro de un número directamente sobre las puertas reales y el icono de la "última cena", hay un ícono "Salvador en las fuerzas". Cristo, sentado en el trono con un libro, se representa contra el fondo de un cuadrado rojo con extremos alargados (Tierra), óvalo azul (mundo espiritual) y Rhombus rojo (el mundo es invisible). Esta imagen representa a Cristo como el terrible juicio de todo el universo. A la derecha es la imagen de Juan el Forerunner, el Bautista del Señor, a la izquierda, el icono de la Madre de Dios. No es por casualidad de que esta sea la "intercesión", el comercio se muestra en pleno crecimiento de mirar hacia la izquierda y con un pergamino en la mano. A la derecha y a la izquierda de estos iconos, las imágenes de los arcángeles, los profetas y los diseñadores más famosos, que son la Santa Iglesia de Cristo.
Cuarta fila. Si los iconos de la tercera fila son ilustraciones peculiares para el Nuevo Testamento, la cuarta fila introduce en nosotros durante el tiempo de la Iglesia del Antiguo Testamento. Aquí representamos a los profetas, que se calentaron sobre la venida: Mesías y la Virgen, de la cual nacerá Cristo. No es por casualidad que, en el centro de la fila, es el ícono de la madre de la madre "Oranta" ("Signo"), o "orar", que representa a una precuerza con una mano levantada por la oración y un bebé en el bang.
La parte superior, el quinto nivel se llama "francés". Sus iconos nos remiten a los eventos por mucho tiempo. Aquí, los iconos del Antiguo Testamento Justo y Pomprafratianos, desde Adán hasta Moisés (Abraham, Isaac, James, etc.). En el centro de la fila, se coloca la Trinidad del Antiguo Testamento.
La parte superior de la iconostasis está coronada con la imagen de la crucifixión.
http: //azbyka.ru/dictiony/09/ikonostas ...
http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm.
Iconostasis doméstica .
¿Cómo determinar el lugar en el apartamento, una casa de campo, dónde colocar los iconos correctamente? ¿Es cierto que los iconos deben ponerse solo en la esquina? ¿Cómo colocar iconos en el lugar correcto, en una secuencia específica? Luego, tendrá un iconostasis en casa, que no solo complacerá el ojo, sino también para proteger la casa y sus habitantes, mantener la pureza espiritual en la habitación, llévelo con la sensación de bondad. Crear un iconostasis en casa puede ser una acción que nos acerca a Dios.
Anteriormente, las casas se construyeron específicamente en el cálculo en la llamada "esquina roja". Se le dio la esquina más lejana de la cabaña, en el lado este, diagonalmente desde el horno. En este caso, ambas paredes, adyacentes con el "ángulo rojo", estaban con Windows. Resultó que el iconostasis se encuentra en el lugar más iluminado en casa. Dado que la iconostasis doméstica de la Iglesia ortodoxa no impone requisitos demasiado estrictos, de estas reglas se puede retirar. Estas son las realidades de nuestra vida, no hay lugar para el "Corner Rojo" en los apartamentos modernos. Solo cumple con las reglas más simples. Si es posible, es necesario elegir una pared oriental para el iconostasis. Si es difícil con esto, no es de miedo. Solo encuentra un lugar gratuito y fácilmente accesible para ello, donde nada te impedirá orar.
Condición obligatoria - Tener dos iconos: Salvador y madre de Dios.. Las imágenes del Señor Jesucristo y la Virgen, como la más perfecta de las personas terrenales, son necesarias para cada ortodoxo. En cuanto a otros iconos, se recomienda obtener las imágenes de esos santos cuyos nombres se denominan miembros de la familia.
El iconostasis debe estar ubicado en la distancia desde el televisor (en la vida moderna, a menudo nos reemplaza como un icono), una grabadora de video, computadora, centro de música y otros electrodomésticos. Sin embargo, las excepciones se hacen aquí. Por ejemplo, en las instalaciones de trabajo (oficinas, oficinas), no se forma para colocar los iconos adyacentes a las computadoras.Si el empleado trabaja en casa, entonces el ícono colocado cerca de la computadora sirve como una confirmación de que esta técnica se usa para distribuir las buenas noticias que esto, creado por las manos de las personas, la herramienta sirve como conductor de la respuesta..
La decoración del iconostasis doméstica puede ser flores en vivo. Junto a la casa de iconostasis, no deben ser artículos decorativos de un carácter secular, fotos, jarrones, figurines, pinturas, carteles, carteles de revistas, etc. Todo esto refleja el mundo del material físico, que las imágenes son bajas y no se corresponden con el propósito de los iconos sagrados. Al lado de la iconostasis, puede aumentar imágenes de templos, tipos de terrenos sagrados, paisajes tranquilos, etc. Es importante que todas estas especies no contengan la agresión, no distraeron su vista desde el iconostasis y se colgó de una distancia relativa de ella..
DOMOSTROY prescrito para poner iconos en cada habitación. En la conciencia de una persona, su número era "Tirar del cielo en el mundo real:" Todo cristiano debería estar en la casa, en todas las habitaciones, engañar a los santos santos, bellamente por el santo, y poner las lámparas en las que frente a Las imágenes sagradas se encienden en el momento de la moldura de la vela, y después del servicio se apaga, se cierra con una cortina de pureza por el bien del polvo, por el bien de la orden estricta y la preservación; Y siempre deben ser exprimidos por un ala limpia y una suave oscuridad para limpiarlos, y la habitación siempre está limpiando en pureza ". La fila inferior de tal iconostasis fue ocupada por los íconos "locales", "en la proa". Además de los iconos de Cristo y la Madre de Dios, esta serie ocupó imágenes particularmente personales, como los iconos de los santos asomados, benditos iconos de padres y familiares, crestes y chaquetas con reliquias sagradas, listas de imágenes milagrosas famosas; Finalmente, los iconos de los santos, asistentes, oraciones e intercesores en ciertos asuntos..
Se cree que los iconos están mejor de pie sobre una superficie sólida, y no colgando en la pared. Anteriormente, la iconostasis se colocó en un estante especial o incluso en un casillero especial, Kyota, se vende en todas las tiendas de la iglesia. Antes de suspender los iconos o colocar una lámpara. Debería encenderse durante la oración, y los días festivos del domingo y de la iglesia ella puede quemar todo el día.
En el iconostasis, generalmente hay tres puertas (puertas), que llevan al altar: en medio de la iconostasis, justo antes del trono, las puertas reales, a la izquierda de las puertas reales (en relación con el espectador, de pie en Frente de la iconostasis) - Las puertas del norte, a la derecha, sur. Las puertas laterales de la iconostasis se denominan puertas Dyacon. La puerta zarista está hecha para abrir solo durante la adoración (en adoración rusa solo en ciertos momentos). Solo los sacerdotes pueden pasarlos, haciendo sus propias acciones litúrgicas. Las puertas diaconianas se pueden usar en cualquier momento para un simple (no tener un significado simbólico) de la entrada y salir del altar. Además, pueden, si es necesario, ser miembros del lote de la iglesia (ayudando a los sacerdotes al servir).
Iconos de escenas en la iconostasis y su orden tienen ciertas tradiciones existentes. La composición iconográfica de la iconostasis expresa el contenido y el significado de lo que está sucediendo en la iglesia de la adoración. Sin embargo, algunas de las parcelas pueden ser reemplazadas o variadas, lo que es causado por el desarrollo histórico de la iconostasis y la presencia de características locales. La estructura más común de la iconostasis rusa es la siguiente:
1- Fila base
Fila de 2 vías (puertas A - Tsaristas, b, puertas laterales).
3 -plick fila
Serie 4 -deissive (apostólica)
5- Profent
6- PRETCHEAN
Rango inferior (o diferente "Chin") - Local
Contiene puertas reales con una imagen en dos fallas y cuatro evangelistas. 
A veces solo se representa la Anunciación (figuras del Arcángel Gabriel y la Madre de Dios). El crecimiento del santo se encuentra, con mayor frecuencia los compiladores de la liturgia, Juan de Zlatoust y Vasily of the Great. El encuadre de las puertas reales (columnas y el cañón de coronación) puede tener imágenes de Saint, Deaconov, y en la parte superior del ícono Eucaristía, la propiedad de los apóstoles a Cristo. A la derecha de las puertas reales del icono del Salvador, a la izquierda, el ícono de Nuestra Señora, ocasionalmente reemplazada por los iconos de los Señores y las vacaciones vírgenes. A la derecha del ícono del Salvador suele ser el ícono del Templo, es decir, el ícono de esa fiesta o santo, en honor de que este templo se consagra.
En las puertas del Dyacon, los arcángeles Gabriel y Mikhail se representan con mayor frecuencia, a veces se pueden representar a Stefan Stefan y Lavrims, los profetas del Antiguo Testamento o los grandes sacerdotes (Moisés y Aarón, Melquisedec, Daniel), hay una imagen de un ladrón prudente. , rara vez otros santos o santos. Las puertas DYACONSKY se encuentran con escenas múltiples decaminadas en las parcelas de libros de ser, paraíso y escenas con un contenido dogmático complejo. Los iconos restantes en la fila local pueden ser cualquiera. Esto está determinado por el deseo de los creadores de la iconostasis. Como regla general, estos son iconos locales. Debido a esta fila y se nombró local.
Segunda Fila - Deesus, o Deesus Chin
"Salvador en el poder": el icono central del crecimiento del rango de Deesus. Tver, alrededor de 1500.
Deesus Chin es el número principal de iconostasis, de donde comenzó su formación. La palabra "deisis" traducida del griego significa "oración". En el centro de Deesus siempre es el ícono de Cristo. La mayoría de las veces, "salvada en las fuerzas" o "salvada en el trono", en el caso de una imagen de cinturón - Cristo Pantokrator (Todopoderoso).
Rara vez las imágenes interconectadas o incluso anunciadas. A la izquierda y la izquierda de los iconos del próximo y orando Cristo: de la izquierda, la Madre de Dios, a la derecha, Juan el Forerunner, luego Archangelov Mikhail (izquierda) y Gabriel (derecha), los apóstoles Peter y Pablo. Con un mayor número de iconos, la composición de DEESSUS puede ser diferente. O bien, los mártires, el reverendo y los santos, agradnando al cliente, o son representados por los 12 apóstoles. Los bordes de Deesus pueden estar flanqueados por los iconos del Bast. Los santos representados en los iconos de DEESUS deben convertirse en tres cuartos de la facturación de Cristo, por lo que se muestran orando al Salvador. 
Tercera fila - festiva
Lugaron los iconos de los principales eventos de la historia del Evangelio, es decir, las vacaciones de dos meses. La serie festiva, por regla general, contiene los iconos del crucifijo y la resurrección de Cristo ("descenso al infierno"). Normalmente se enciende en el icono de la resurrección icónica. En una versión más ampliada, se pueden incluir los iconos de la Pasión de Cristo, la última cena (a veces incluso la Eucaristía, como sobre las puertas reales) y los iconos asociados con la resurrección, "esposas del sur del ataúd" del ataúd ". "Las garantías de Foma". Fines de una serie de Icono AWAIT. A veces, en una fila, no hay vacaciones para la Natividad de Nuestra Señora e Introducción al Templo, dejando más espacio a los iconos de la Pasión y la Resurrección. Más tarde, en una fila comenzó a incluir el icono "Exaltación de la Cruz". En caso de que haya varios adhesivos en el templo, una fila festiva puede variar y encogerse en los íconos de los lados. Por ejemplo, solo las lecturas del Evangelio se representan en la semana después de la Pascua. 
"Ascensión" desde el rango festivo de la Catedral de Asunción en Vladimir. 1408 años. 
Cuarta fila - profético
Colocó los iconos de los profetas del Antiguo Testamento con los pergaminos en sus manos, donde se escriben las cotizaciones de sus profecías. Aquí no son solo los autores de los libros proféticos, sino también los reyes de David, Salomón, Profeta Ilya y otras personas asociadas con el ladrido del nacimiento de Cristo. A veces, en manos de los profetas, los símbolos dados por ellos y los atributos de sus profecías (por ejemplo, Daniel, una piedra, que ha sido auto-tapping de la montaña, a medida que la imagen de Cristo nace de la Virgen, Hydeon es Irrigado por Rusta Runo, hoz de Zacarías, tenía una puerta de la iglesia a Ezequiel). En el centro de una fila, el icono de Nuestra Señora, "concluyendo en Lona, la imagen de un nacido de su hijo en la aldea", o la Virgen con un bebé en el trono (dependiendo del Balan o las imágenes de crecimiento de la profetas). Sin embargo, hay ejemplos tempranos de filas proféticas sin el icono de Nuestra Señora. El número de profetas representado puede variar según el tamaño de la fila. 
"Tsar David", icono de una serie profética, iglesia de la transfiguración, Monasterio de Kizhi
Quinta fila - famosa
Contiene los iconos de los santos del Antiguo Testamento, en su mayoría los antepasados \u200b\u200bde Cristo, incluidas las primeras personas: Adán, Eva, Abel. El icono central de la fila es "Patria" o más tarde la llamada "Trinidad del Nuevo Testamento". Hay objeciones serias a la posibilidad de usar estas iconográficas en la iconografía ortodoxa. En particular, fueron prohibidos categóricamente por la gran catedral de Moscú de 1666-16667. Las objeciones se basan en la imposibilidad de la imagen del Dios del Padre, el intento de que se realiza directamente a la imagen de la antigua Denmi (en la antigüedad, el viejo Denima fue la imagen de Sólo Cristo, la próxima para encarnar) . Otro argumento a favor de la negativa de estos dos iconos es la opinión de la trinidad distorsionada. Es por eso que en algunos iconostastas modernas, la fila francesa se convierte en el ícono "Trinity Old Testament", es decir, la imagen del fenómeno de los tres ángeles Abraham. El icono de Andrei Rublev es reconocido como el portador iconográfico más preferido "Trinity". Sin embargo, la imagen de la "Patria" y la "Trinidad del Nuevo Testamento" recibió una distribución sólida y aún se utilizan en las pinturas de iconos. 
"Abrahán". Icono del rango francés. está bien. 1600 MIAR.
Terminación
La iconístico de la cruz o el icono de Crucifijo se completa (también en forma de la cruz). A veces, los iconos de la próxima, como un icono de crucifijo convencional: Nuestra Señora, John Theologian e incluso a veces a veces la esposa de Longin y Sotnik Longin a veces.
Filas adicionales
A finales del siglo XVII, la iconostasis podría tener la sexto y séptima fila de iconos:
* Pasiones apostólicas: una imagen de la muerte de un mártir de 12 apóstoles.
* Pasión de Cristo: una presentación detallada de toda la historia de la condena y la crucifixión de Cristo.
Estas filas adicionales de iconos no están incluidas en el programa teológico de la iconosis clásica de cuatro pyth-tiers. Aparecieron bajo la influencia del arte ucraniano, donde estas parcelas eran muy comunes.
Además, en la parte inferior al nivel del piso, las imágenes de los filósofos paganos pre-cristianos y Siville, con citas de sus escritos, en las que se vieron las profecías de Cristo. Según la población mundial cristiana, no conocían a Cristo, pero buscaron saber la verdad y que podrían dar inconscientemente a la profecía de Cristo.
Iconostasis simbolismo
La aparición de la cortina del altar se asocia con el dispositivo del templo de Jerusalén del Antiguo Testamento, donde la cortina cubrió el santo de los santos. Detrás del velo fue el arca del pacto con los srices de 10 mandamientos. Solo una vez al año, en el día de la purificación, el sumo sacerdote era parte de los santos de santos con cabra de sangre sacrificial y tauro (león: 16), pidiéndole a Dios que limpie los pecados de la gente. La división del templo cristiano en el altar, NAO y el pretexto repiten el dispositivo del templo del Antiguo Testamento. Sin embargo, ahora el altar es el lugar de la ejecución de la Eucaristía, quedó disponible para una persona. El apóstol Pablo llama al velo del templo de la carne de Cristo: "Entonces, criando, teniendo un atrevido a entrar en el santuario a través de la sangre de Jesucristo, por Nueva Y Viva, que nos reiteró a través del velo, es decir, Su carne "(Heb.10: 19-20). Así, gracias a la expiación de la humanidad por Cristo, las personas obtuvieron la oportunidad de ingresar al templo y santos santos, es decir, Naos y el altar. Pero el apóstol Pablo señala el papel en esta misma cortina. Hay momentos de historia evangélica cuando la cortina se compara con la carne de Cristo. Según la leyenda en el momento de la Anunciación de Nuestra Señora, siendo criado con el templo de Jerusalén, un nuevo velo para él. La comparación de la concepción de Cristo y la inclusión de la cortina se pueden encontrar en el Servicio Divino: "Yako del gusano de la Chervlenica, el Prechil, el bugger inteligente de Emmanuyev hacia adentro en el vientre de su carne. La oscuridad de la Virgen está muy leyendo con la Virgen "(B. Andrei Cretan Krynon Krysky). Esta leyenda se reflejó en algunos de los iconos de la Anunciación, donde en manos de María tiene una bola de hilos rojos. Una comprensión especial fue recibida por la muerte de la muerte de Cristo en el Evangelio: "Jesús, de nuevo, reabriendo una voz fuerte, gané el espíritu. Y así, la cortina en el templo fue irritante en dos, desde arriba-donomisa "(MF.27: 50,51). Entonces, la cortina no solo se separó, cerró el altar de la mirada, sino que ella representaba la carne de Cristo que estaba inextricablemente debido al hecho de que los cristianos fueron llevados aquí.
Con el desarrollo del cumplimiento de iconos y más adelante en relación con la formulación de la doctrina de la Iglesia en el icono de la VII Catedral Ecuménica (787), un velo simbólico no pudo ser cambiado por una serie de imágenes. En lugar del símbolo del Antiguo Testamento, fue necesario mostrar la realidad del Nuevo Testamento. La barrera en forma de una fila de columnas también servida por sí mismo un símbolo. Las columnas se hicieron a menudo por un número 12 (como 12 apóstoles), y el centro de la barrera estaba casado en cruz de Cristo. La apariencia sobre el ícono de obstáculos de Cristo se convirtió en un sustituto de un símbolo de su valor directo. Desde aquí hay una serie principal de iconostasis - DEESUS (del griego "Deisis" - Oración). La composición "DEESSUS" representa a Cristo en gloria (en el trono o rodeado por el resplandor y las fuerzas angélicas) rodeado de la madre de Dios, Juan el Bautista y otros santos. Aquí está el momento de la segunda venida de Cristo y un tribunal terrible, cuando la Iglesia está orando a Cristo, el juez de la humanidad. La imagen de los 12 apóstoles ("DEESSUS apostólicos") también se asemeja a un tribunal terrible cuando los apóstoles están sentados en los tronos junto con Cristo para juzgar 12 rodillas de Israel (MF.19: 28). Al final del siglo XVII, hay rangos de DEESUS que se encuentran con apóstoles sentados, como en el icono de la "Corte de miedo".
La barbilla festiva de la iconostasis desarrolla el tema de la Iglesia, United Christ, y muestra los momentos más importantes de la venida del Salvador del mundo y la redención cometida por él, las vacaciones de dos meses. Resurrección de Cristo como el momento principal de la salvación de la humanidad desde la muerte y la eliminación de las personas del infierno al paraíso, generalmente precedidas por una imagen más detallada de los eventos de la semana apasionada, que se asocia con la asignación especial de estos días en la adoración. También muestre los eventos más importantes en la resurrección de Cristo, testificando la verdad de lo que sucedió. La barbilla festiva no es solo una ilustración del Evangelio, sino que asigna eventos que tienen un significado eterno para la humanidad. También es inseparable del año de servicio ruso, por lo que no existe una secuencia histórica de eventos, sino su orden en el calendario de la iglesia.
Nuestra Señora Signo.
La fila profética se refiere al tema de las profecías del Antiguo Testamento y el Omen sobre el Salvador, que debería venir al mundo. Los profetas con toda la gente israelí esperaron a su nacimiento al mundo del Mesías. Es por eso que el centro de un número comenzó a poner la imagen de la madre de Dios de la que nacerá Cristo. Al mismo tiempo, el icono del "signo" fue una opción común con la imagen de Cristo en el medallón en el contexto de la Virgen de la Virgen, ya que esta iconografía mostró una encarnación en el mundo de Dios.
La quinta fila, llamada francesa, amplió el tema del Antiguo Testamento. Si los profetas vivían después de la ley otorgada por Moisés en Sinaí, entonces los justos más antiguos se representan aquí desde el mismo Adán, que conocían a un solo Dios y también tenía una promesa de salvación. Se suponía que el icono central de la serie debía retratar a Dios mismo en este caso, en el que se creyeron estas personas. Por lo tanto, por lo tanto, la imagen de la "Patria" se colocó aquí, mostrando las tres hipostasis: Padre, Hijo y Espíritu Santo, a través de símbolos disponibles en el cristianismo. La imagen del antiguo Denmi (Elder) se toma de la visión del Profeta de Ezequiel y el Apocalipsis de Juan el Bogoslov. Si el DANMY original se entendió como la imagen de Sampering del Dios del Hijo, ahora comenzaron a representar al Padre, que solo se puede encontrar a través del hijo encarnado. El mismo Cristo, el segundo IPOSTA, se muestra en la trampa que se sienta en las rodillas de su padre, es decir, en la iconografía de Emmanuil. Spas Emmanuil Llame a la imagen de Cristo joven, como un signo de su eternidad. El Espíritu Santo se muestra en forma de paloma, ya que apareció en el momento del bautismo de Cristo. El medallón (gloria) con una paloma se mantiene en manos de los desplazados de Cristo.
Ya en el siglo XVII, se cuestionó la permisibilidad de esta iconografía. En la "Patria", la imagen del Dios del Padre, que "es inexpresable, noticida, invisible, incomprensible" (Liturgia John Zlatoust). Aquí se combinó con la imagen de Cristo, que era un padre con punta, estaba encarnado y recibió una apariencia humana. Esto se le añadió la imagen simbólica del Espíritu Santo en forma de paloma. Una imagen diferente de los tres HATDES creó su desigual atención en la imagen.
En algunos iconostasis modernos "Patria" reemplazada por el icono de la Trinidad en la iconografía de Andrei Rublev o en una versión anterior de la "Hospitalidad de Abraham". Esta imagen muestra el fenómeno de Dios en forma de tres ángeles que prometieron a Abraham el nacimiento de un hijo. Abraham ya sabía que el Salvador se comprará de su descendencia, por lo que es necesario ver la profecía de la venida de Cristo en el mundo. Una opción creada por la dirección de Andrei, muestra tres ángeles sin sirvientes para ellos Abraham y Sarry. Se enfatiza que aquellos que llegaron a ser representados por el troqueo de Dios. Además, el ícono de la Rublev se transfirió al momento del eterno consejo divino sobre cómo salvar a la humanidad, que desaparecerá de Dios. Aquí, el hijo de Dios asume el papel del redentor, que es fundido por la cabeza del sacrificio tauro en el cuenco en la mesa.
La crucifixión al final de la iconostasis, una vez más enfatiza que Cristo es el Redentor y la víctima, gracias a la que se creó la Iglesia.
Deesus. Icono de PSKOV del siglo XIV.
Por lo tanto, la icono de 5 niveles debe verse de arriba a abajo. Inicialmente, los iconostas muestran la expectativa de la humanidad del Salvador prometida por Dios, luego el fenómeno de Cristo en el mundo y la redención cometida por ella. Deesus "Chin es la finalización del proceso histórico: es una imagen de la Iglesia en su aspecto escatológico". Aquí los santos se muestran conectados con Cristo como un solo cuerpo.
Si en la parte superior, el contenido de la iconostasis muestra la revelación divina y la carcasa de la salvación de la humanidad, la imagen de las imágenes en las puertas reales en la fila local muestra el camino para rescatar a cada creyente. En la Anunciación de María acordó convertirse en la Madre de Cristo, y la Tierra y Celestial se unieron a ella. Además, las propias puertas conectan el templo con el altar, la forma de la paz celestial y el paraíso. A través de los evangelistas, la noticia de la salvación se llevó a cabo en todos los extremos del mundo. Finalmente, en la imagen de la Eucaristía sobre las puertas reales, se muestra la adopción de personas de Cristo y la conexión con ella.
Como en la oración eucarística de la liturgia, se conmemoran en la fe por los Padres del Antiguo Testamento, los padres, los patriarcas, los profetas, los apóstoles del Nuevo Testamento, los mártires, los confesores, y luego todas las vidas y en el templo de los creyentes, y el iconostasis como No se cerró. Es continuado por los cristianos reunidos en el templo.
Casa y senderismo iconostasis
En los edificios residenciales de los cristianos ortodoxos, hay un lugar muy designado para un icono, un ángulo rojo, en el dispositivo, en el que se repiten los principios de la iconocrostasis de la iglesia. Hay iconos multifiguré de 16-19 explosivos, que contienen imágenes de DEESSUS, vacaciones y profetas, y algunas veces (especialmente en el siglo XIX) de toda la iconostasis de varios niveles con un lado local. En la antigua Rusia, tales iconos de iconostasis en miniatura se llamaban la "iglesia de senderismo", es decir, podrían hacerse cargo de un viaje. 
Icono de iconosis plegable de la iglesia de senderismo del ejército ruso.
Ángulo rojo en la choza o en la casa
09:10 2012
El dispositivo del templo ortodoxo (II). Iconostasis
Iconostasis Es uno de los elementos más importantes y obligatorios de la Iglesia ortodoxa. La iconostasis es una partición que separa el altar de la parte media de la iglesia, conocida como el aceite, y ciertamente se diseñó por los iconos. En realidad, la última característica y le dio el nombre "Iconostasis" que denota "imágenes de pie, o iconos" (del griego. Eikonostasis: icono - una imagen, una imagen + estasis - un lugar de pie).
El iconostasis no fue un invento de ninguna persona responsable o una figura creativa, tampoco fue el resultado del esfuerzo volitivo del gobernante o el pastor de la iglesia. El iconostasis se convirtió en un transportista de la experiencia religiosa de un conjunto de generaciones de diferentes pueblos, su búsqueda de la disposición óptima de un edificio de culto para la implementación del objetivo principal de la religión: restaurar las comunicaciones con el Creador, interrumpido por la caída de la Primeras personas, la restauración de la voladura. Y, por lo tanto, ninguna definición de la iconostasis, incluidos los ofrecidos por nosotros, no puede incluir toda la integridad de los valores y funciones de la iconostasis. Son inseparables de la historia de la Iglesia ortodoxa, lo que lleva su origen de los eventos del Antiguo Testamento, la práctica de la iglesia (servicio de la iglesia, los sacramentos de la iglesia), del arte de la iglesia (icono de significado y destino, su iconografía y otras características).
La base de la iconostasis establece. tres ideasNacido en diferentes momentos de la historia religiosa humana, cuya interacción nos dio lo que vemos hoy en las iglesias ortodoxas y llamamos a la iconostasis.
Feofan Grek, Andrei Rublev, Prokhor con una ciudad y otros
Iconosis de la catedral de Blagoveshchensky del Kremlin de Moscú. Siglos XV-XVII.
Serie de esquemas:
A. Serie local;
B. PODYNNYY serie;
B. Deesus Chin. Alrededor de 1405;
G. Fila Festiva. Alrededor de 1405;
D. Fila profética;
E. Serie de Brandy
Localización icono diseño: 1. SAVAOF; 2. Nuestra Señora en el Trono; 3. Anunciación; 4. Navidad de Cristo; 5. Reclamación; 6. Diseño; 7. Bautismo; 8. Transformación; 9. Resurrección de Lázaro; 10. Entrada a Jerusalén; 11. Última Cena; 12. Crucifixión; 13. Posición en el ataúd; 14. Descenso al infierno; 15. Ascensión; 16. Descenso de San Espíritu; 17. Asunción; 18. Vasily Great; 19. Apóstol Peter; 20. Arcángel Mikhail; 21. Nuestra Señora; 22. Cristo Todopoderoso;. 23. John El Forerunner; 24. Arcángel Gabriel; 25. Apóstol Pablo; 26. John Zlatoust; 27. Nikola, con sellos de milagros; 28. Nuestra Señora Tikhvinskaya, con sellos de milagros; 29. Arcángel Uriel.
Puerta del altar del norte; 30. Salvador con la próxima Virgen y Juan el Forerunner, con los santos en los campos; 31. Rama del icono "Nuestra Señora de Donskaya" con la imagen de las esposas justas; 32. Pasch en el trono; 33. La Anunciación de Nuestra Señora, con los estimulces de Akathist. Icono del templo; 34. John Forerunner, Apóstol Peter y Alexey Man of God; 35. Arcángel RAFAIL.
Puerta del Altar Sur; 36. Guardado con swaddling Saint Sergius Radonezh y Varlaam Khutynsky, con estimulaciones de proverbios; 37. Icono de "cuatro partidos". 38-39. Iconos de fila propica; 40-41. Iconos proféticos; 42-43. Fila de la tableta de la mina; 44. Nicola Mozhaisky; 45. Guardando el cinturón; 46. \u200b\u200bResurrección de Lázaro.
Primero, la mayor de las ideas fundamentales de la iconostasis se asocia con la presentación de un lugar sagrado, separado del mundo de los informes habituales y solo está disponible. Tales premisas existían en estructuras sagradas en el período pre-cristiano en todas las culturas, entre diferentes naciones.
Templo del Nuevo Testamento Retiene las tradiciones de la dispensación del Tabernáculo del Antiguo Testamento de la reunión y la revelación, convirtiéndola a la luz de la redención de la humanidad por parte del Salvador del mundo y la apertura del Reino de los Cielos. La imagen de la habilidad, obtenida en Sinaí por el profeta Moisés, fue la encarnación de la idea de la separación del lugar sagrado para la estancia de Dios y comunicarse con él. Tabernáculo(templo portátil desmontado) tuvo tres partes principales: 1) santos santos; 2) el santuario; 3) Patio Tabernaya. La parte más sagrada del tabernáculo. Santos santos - simbolizó el reino celestial del dios, por lo que nadie vino a los santos santos del templo del Antiguo Testamento, excepto Gran sacerdoteque se permite entrar allí solo una vez al año. Se mantuvo aquí Arca de la Alianza. El Santo de los Santos cerró el velo "sordo", separando el reino de Dios del resto del mundo, incluso del santuario, en el que todos los días de la mañana y por la noche en el satélite de la inquisición, la resina femenina del dios. fue despedido. La imagen y la dispensación del Tabernáculo se transfirieron al templo del Antiguo Testamento estacionario, construido en Jerusalén, hijo del rey David Salomon.
Icono de cuatro filas de la Iglesia Preobrazhenskaya de Kizhsky. Reconstrucción
En la iglesia ortodoxa. Santos santos corresponden a las altar. Antes de la venida de Cristo y la expiación de los pecados de los pecados humanos, nadie podía entrar en el reino de los cielos, incluso los justos, por lo tanto, los santos de los santos estaban cerrados. Con el cristianismo, el mundo incluye una nueva idea, la idea del Nuevo Testamento es la redención y la apertura del Reino de los CIELOS a todas las personas a través del sacrificio redentor de Cristo. Por lo tanto, en la construcción del Antiguo Testamento del culto tradicional incluye esta idea, la apertura del reino del cielo, que comienza aquí, en la tierra, dentro de nosotros.
Uno de los pensamientos filosóficos religiosos más importantes ya está disponible para todos en la imagen: el reino de Dios es, pero estaba cerrado en el Antiguo Testamento, lo que representa el mayor secreto de Dios, el secreto de la palabra divina y el amor sacrificial, creando y preservando el mundo. Sólo los profetas hablaron al respecto.
Según las Sagradas Escrituras, durante la redención, después de las palabras del Salvador, emitiendo el Espíritu: "Ocurrió", el sol enfocado, un terremoto y una cortina ocurrieron en el templo de Jerusalén. El reino de los cielos abrió, a través del amor sacrificial del Salvador entró en el mundo. Y una persona a través de la fe en Cristo abre el Santo de los Santos, su corazón es principalmente para sí mismo. En un cristiano, como en el templo, hay un reino de los cielos, Dios es, comunicándose con el hombre y a través de una persona, con el mundo. Comparando el nombramiento de partes del Antiguo Testamento y los templos del Nuevo Testamento, vemos cómo simbólicamente incorporó las palabras del Evangelio: "Se acercó el Reino de los Cielos".
Icono de tres filas
Icono de doble fila
Idea Nueva La apertura del ex ser sagrado era afectar la interrupción del templo, en las relaciones entre el altar y el neum (ex santos santos y el santuario). La interacción comienza dos ideas - apertura y secretos.
La tarea para el mundo cristiano no es simple. El misterio de la creatividad divina y la salvación se abrió y al mismo tiempo sigue siendo un misterio. Se abre para los creyentes en Cristo en su experiencia religiosa, gradualmente, a través de los sacramentos de la Iglesia, la conciencia de los pecados, el arrepentimiento, revisando su amor por Dios y la gente, y este descubrimiento es irrelevante y desigual para las personas, el conocimiento de Dios es infinito. Y depende de la persona y la pesca de Dios. Y tal vez el sacramento de la Eucaristía, el misterio de las víctimas de Dios, constantemente para el mundo que trae, - se hará frente a todas las personas, entre las que puede haber incrédulos, ¡y apenas comenzando su camino en Cristo? Pero lo principal: ¿dónde está la medida que se puede aplicar a las personas que vinieron al templo? ¿Quién puede estar presente, traer una oración con una emoción reverente, y quién puede interferir, distraer al sacerdote de los más importantes de todos los casos de las oraciones humanas, cometiendo el sacramento de la iglesia?
Por supuesto, tal medida es solo en el Dios vivo. Y establecer tal medida sobre el permiso humano, significa volver a la reversión, de la gracia, de la ley, e incluso establecida por las personas, interferir con la liberación de su corazón por el liderazgo de Dios.
En los templos bizantinos más antiguos, el altar no estaba separado.
Un extracto del texto escrito en el siglo IV, le permite sentir que en aquellos días los cristianos experimentados, percibidos por la Eucaristía: "El miedo y la emoción cubren al sacerdote en este terrible para él y por los laicos de una hora. En su extraordinaria calidad y en su oficina, está despegando horror, incluso a serafines, hay un hijo del polvo de la tierra como un nemutor, cubierto por un gran miedo. El terrible rey, sacrificado y sacrificado místicamente, y - espectadores asustados alejados del miedo al Señor ". El altar significaba el trono divino, causando el sagrado Shogrog, y la Eucaristía se mantuvo como "Inscendiendo el Sacramento".
Y con el tiempo comenzó a ser usado cortina (cataretasma), que fue dibujado durante la Comisión. Muy temprano, a juzgar por la descripción del Siglo IV del escritor de la Iglesia. El obispo de Eusevia Caesarian, ha aparecido el llamado cuadra - Parte baja con las puertas en el medio. Las imágenes de tales obstáculos se encuentran a menudo en las antiguas pinturas de los templos, especialmente en las composiciones de la Eucaristía. Más tarde, esta baja barrera comenzó a poner los iconos, generalmente dos, a la derecha e izquierda de las puertas reales.
El interior del templo del monasterio en el coro, los más conservados en sus especies primordiales de la Iglesia Bizantina en Estambul (anteriormente. Constantinopla)
Esto incluye la tercera idea de la iconostasis. iconos como Windows en el mundo espiritual.. Estar en la Nefa del Templo, los creyentes no están claramente cercados desde el altar, sino que se enfrentan a la historia de la salvación de la humanidad y frente al mundo espiritual, para mirar y entrar en que cada persona puede gracias a las muchas ventanas cuyos El papel es realizado por iconos, imágenes de iconostasis. Por lo tanto, se encontró el equilibrio entre la necesidad de preservar el espíritu de reverencia al hacer el sacramento de la Eucaristía y la posibilidad de presencia y la participación en él de cada creyente, y al mismo tiempo, solo Dios conoce al Mercen.
En este formulario, debería ser, el iconostasis se movió de bizancio a Rusia y, por lo tanto, existió hasta el siglo XV. Cuando el iconista llega a un apogeo especial y la iglesia comienza a llenarse con una variedad de iconos que repiten casi toda la pintura de la pared del templo. . Los iconos de la barrera del altar ya están establecidos en varias filas, firmemente entre sí, y el obstáculo en sí está avanzado, cierre de postes orientales, un altar y un diabollo, o una sacristía, repositorio de vasos sagrados, fines litúrgicos, libros, vinos. , prosforados y otros artículos necesarios para la adoración y la comisión.
En los siglos XV-XVI. Hay un tipo ruso de iconostasis - iconostasis alta. La iconostasis rusa es la más difícil y diferente al griego caracterizado por una estricta construcción horizontal y vertical. Iconostasis, según la tradición griega-bizantina percibida, tiene tres puertas. Las puertas médicas se llaman puertas reales, porque solo a través de ellos el sacerdote pone el ritmo (tazón) con los regalos sagrados (bajo el disfraz de pan y el vino, el cuerpo y la sangre de Cristo), es decir, el Señor mismo, el rey de Gloria, pasa a través de estas puertas. En las puertas reales, se representa la anunciación y cuatro evangélicos.
Otras puertas norte y sur, lleva imágenes de arcángeles o santos diáconos (a veces santo) y se llaman diabonianoPorque usualmente pasan los diáconos a través de ellos. Los sacerdotes pasan por estas puertas durante la adoración varias veces, y el obispo nunca, desde entonces, que simboliza a Cristo el Salvador, pasa por las puertas reales.
Como señal de que, después de la víctima de la Atoning de Cristo, el Reino de los Cielos abrió sus puertas en el templo del Nuevo Testamento, el altar se abre en todos los momentos de adoración más importantes. Pero solo aquellos que hacen un servicio de adoración pueden ingresar al altar o servir durante él, solo en el cierre de la iglesia y solo durante el servicio.
Los iconos en iconostasis se encuentran en un determinado orden, en niveles (o rangos o filas).
Classic Russian High Iconostasis se ve así. A la derecha de las puertas reales situado icono de salvador, pero izquierda - Madre de Dios con bebé. Al lado del icono de Cristo se colocan icono del templo (Muestra el evento sagrado o sagrado, que está dedicado al templo). eso yar local.
Encima del local se encuentra uno dEESUS (Decisian) (del griego. D'eesis es una oración) una fila, simbolizando la oración de toda la iglesia celestial a Cristo. Icono central de esta serie - "Salvador en el poder" - Representa al Salvador como un juicio de todo el mundo (en el cierre real o del obispo en el trono celestial). Izquierda y derecha - Imágenes de los próximos anteriores en la oración. La madre de Dios y Juan el Bautista.. Estas imágenes simbolizan la oración perfecta, como en la Santísima Virgen y Juan, el precursor de la mayor santidad, que es posible para la raza humana. Por otro lado De las imágenes centrales del Salvador, la madre y la Juan los precursores están ubicados. iconos de apóstoles de oración y otros santos., por lo que este nivel a veces se llama apostólico.
Tercera barbilla Lleva título "festivo", Debido a que aquí, en estricto acuerdo con la trama y los cánones de composición, se representan las vacaciones ortodoxas principales.
Siguiente, el cuarto rango es profético. Se coloca iconos de Antiguo Testamento Justo - ProfetasAquellos que recibieron una revelación de la encarnación del Salvador y la Virgen María. El icono de la Madre de Dios "Signo", que simboliza la entrada de Cristo, se encuentra en el centro de esta serie.
El quinto nivel de la iconostasis - los franceses. - contiene imágenes pRETCHEV - Patriarcas del Antiguo Testamento y el icono de la Santísima Trinidad en el centro.
Directamente sobre las puertas reales Icono ubicado "Última cena".
En el centro sobre el piso superior está la cruz (Calvario) - Un símbolo de la redención de la humanidad y la victoria del amor divino sobre la muerte.
Iconostasis de St. Isaac Cathedral
Siglo xix San Petersburgo
En la antigua Rusia, este tipo de iconostasis fue el más común, aunque el número de niveles podría y disminuir. a una fila, con la imagen obligatoria de una noche secreta sobre las puertas reales. Bajo los iconos de la fila inferior, casi los pisos más, incluso las imágenes de filósofos paganos y SIVILL fueron colocados en tiempos antiguos, ya que, aunque no conocían al Dios verdadero, lo buscaban al conocimiento.
Iconostasis, como todo el altar, está en un lugar exaltadoque se emite en la parte media del templo y se llama salus.
Las reglas establecidas y las tradiciones formadas en la disposición de las iglesias ortodoxas se observan estrictamente, pero también se permiten diferencias (no fundamentales), debido a las características de un templo en particular, por lo tanto, cada iglesia ortodoxa también es única a su manera como Externamente e internamente.
Iglesia Ortodoxa puede tener altares adicionalesFormación plumas del templo, respectivamente cada altar tiene su propia iconostasis..
Los templos latinos también están ricamente decorados.
La imagen es el famoso altar dorado de la catedral en Sevilla, en España.
Comprende privor, parte media y altar.
Enfocar - Esta es la parte occidental del templo. Para ingresarlo, debe escalar los escalones en la plataforma elevada. porche. En el enfoque en la antigüedad se detuvo (llamados los que se están preparando para el bautismo). En tiempos posteriores, el PRETACHE se convirtió en un lugar donde se comete la Carta: el compromiso, el litio durante una vigilia, la barbilla del anuncio, lee la oración de las oraciones en un día fortivo. El archivo adjunto también se llama la comida, ya que en la antigüedad en esta parte estaban confundidos por la noche del amor, y luego las comidas después de la liturgia.
De la pasión del río conduce a parte mediaDonde durante la adoración están orando.
El altar suele estar separado de la parte media del templo. iconostas. La iconostasia consiste en muchos iconos. A la derecha de las puertas reales - icon Salvadorizquierda - Virginia. A la derecha de la imagen del Salvador suele estar ubicado. icono del templo, es decir, el icono de las vacaciones o el santo, que está dedicado al templo. En las puertas laterales del iconostasis, representan los arcángeles, o los primeros diáconos de Stephen y Philip, o el sumo sacerdote de Aarón y Moisés. En las puertas reales se coloca icono. Última cena. La iconostasis completa tiene cinco filas. El primero se llama local: en él, excepto los iconos del Salvador y la Virgen, generalmente se coloca el icono del Templo y la apariencia local. Por encima de la ubicación local festivo Una serie de iconos: los iconos de las vacaciones de la iglesia principal se colocan aquí. La siguiente fila es el nombre de Deisis, que significa "oración". En el centro, se encuentra el icono del asistente de Salvador, a la derecha de ello, la imagen de la Virgen, a la izquierda, el profeta, el precipitador y el bautista de Juan. Se representan hacia el Salvador, que lo provengan con una oración (de este y el nombre de la fila). Las imágenes de la Virgen y los precursores siguen los iconos de los Santos Apóstoles (por lo tanto, el otro nombre de esta serie es apostólico). Decisis a veces representa a Santo y Arcángeles. En la cuarta fila, iconos de los santos. profetas, en el quinto - santos pompratianos, es decir, los antepasados \u200b\u200bdel Salvador en la carne. Soldadura por la iconostasia de la cruz.
Iconostasis es la imagen de la integridad del Reino del Cielo, el trono de Dios está llegando a la madre de Dios, las fuerzas celestiales y todos los santos.
Altar - El lugar es especial, santo, lo más importante. El altar es la Santa de la Iglesia Ortodoxa. Hay un trono, en el que se realiza el sacramento de la Sagrada Comunión.
Altar - Esta es la imagen del Reino de los Cielos, el lugar de la montaña, elevado. Tres puertas suelen conducir al altar. Se llaman central puertas reales. Se abren en los sitios especiales, más importantes y solemnes del servicio: por ejemplo, cuando el sacerdote hace que las puertas reales con los regalos sagrados, en los que está presente el rey de la gloria. A la izquierda y derecha en la barrera del altar son las puertas laterales. Se llaman diaconski, ya que más a menudo pasan durante el clero de servicio, llamado diaconami.
Altar traduce como altar elevado. Y realmente el altar se encuentra más alto que la parte media del templo. La parte principal del altar, en la que se realiza una víctima sin sangre durante la liturgia divina. Este efecto sagrado también se llama la Eucaristía, o el sacramento de la comunión. Diremos más tarde sobre él.
Dentro del trono, hay reliquias de los santos, porque en la antigüedad, en los primeros siglos, los cristianos cometieron la Eucaristía en las tumbas de los Santos Mártires. En el trono se encuentra antimínico - Tarjetas de seda, que muestra la posición del Salvador en el ataúd. Antimínico Traducido de los medios griegos vmestoprestollYa que también tiene una partícula de santos de poder y hacer la Eucaristía. En el antimínico en algunos casos excepcionales (por ejemplo, en una campaña militar), puede hacer el sacramento de la comunión cuando no haya trono. En el trono vale la pena tabernáculo, Generalmente hecho en forma de un templo. Cuenta con regalos sagrados para la comunión de pacientes en el hogar y en el hospital. También en el trono - custodiaEn él, los sacerdotes usan regalos sagrados cuando van a competir. En el trono se encuentra Evangelio (Léalo para adorar) y cruzar. Inmediatamente detrás del trono semidencio - Gran candelabro con siete lámparas. Los semotes todavía estaban en el templo del Antiguo Testamento.
Detrás del trono en el lado este es lugar alpinoque simboliza simbólicamente el trono celestial o el departamento del sumo sacerdote eterno - Jesucristo. Por lo tanto, el icono del Salvador se coloca en la pared sobre la ubicación de la montaña. En el punto de minería usualmente se paran imagen reemplazada de la Virgen. y gran cruz. Se utilizan para usar durante las procesiones.
En esos templos, donde se sirve el obispo, detrás del trono en las gradas. dietético y trikiriya - Candelabros con dos y tres velas, que las personas bendicen la bonificación.
En la parte norte del altar (si se fijamos en la iconostasis), a la izquierda del trono, - altar. Se asemeja al trono, pero más pequeño. Un satélite preparado regalos - pan y vino para el compromiso de la liturgia divina. Tiene embarcaciones sagradas y artículos: cuenco (o potir), patena (Plato de metal redondo en el soporte), estrella (dos arcos metálicos conectados entre satélite), dupdo (un cuchillo en forma de una lanza), lyzica (Cuchara para la comunión) pokrovtsy Para cubrir los regalos sagrados (tres de ellos; uno de ellos, grande y que tiene una forma rectangular, se llama aire). Además, en el altar hay cubos para la infusión en la taza de vino y agua tibia (calor) y placas de metal para partículas tomadas de prosforadas.
En detalle sobre el nombramiento de los buques sagrados se le dirán más adelante.
Otro objeto de altar - incensario. Esta es una taza de metal en la cadena con una cubierta coronada con una cruz. Carbono cadilo y incienso o incienso (Resina fragante). Cadil se usa para invadir Fimiam durante el servicio. El humo frágil simboliza la gracia del Espíritu Santo. Además, el humo cadilo, subiendo, nos recuerda que nuestras oraciones deben ascenderse para ir a Dios como fumar Kadil.
En la Iglesia ortodoxa, el iconostasis es una partición de altar con varias filas de iconos que separan la parte del altar del resto del espacio del templo. Según el calendario ortodoxo, la iconostasia consiste en un iconos ubicados por niveles. El número de niveles es de tres a cinco. El iconostasis clásico se considera que es la iconostasis pyhylastic, en la que las parcelas de los iconos y su orden tienen un cierto significado.
La iconostasis puede leer tanto de arriba a abajo como de abajo hacia arriba, sino, como dicen los sacerdotes, es mejor percibirlo como una sola imagen. "El iconostasis se percibe por completo. Es muy simbólico porque cuenta toda la historia. El significado de cada fila en el iconostasis está determinado por el canon, y su contenido y llenado dependen de un templo en particular. Toda la parte sustantiva de la iconostasia sirve como un recordatorio del establecimiento de la Iglesia, cubriendo todo el tiempo, y incluyendo todos los significados simbólicos de los iconos individuales ", dijo AIF.RU arciprest, el abad de la iglesia de San Alexander Nevsky en Mgimo Igor Fomin (Padre Igor).
Cinco filas de iconos llevan los siguientes nombres: la fila superior es el principio, a continuación, la fila profética, festiva, deesus y la fila más baja, la localidad, donde se encuentran las puertas reales, las puertas del altar, los iconos de los medios de los templo y los medios locales. Desde mediados del siglo XVI, como se indica en la enciclopedia ortodoxa, las puertas del norte y sur fueron obligatorias, pero generalmente se adaptaban solo en templos grandes.
La fila más baja de los iconos en el iconostasis describe la vida y las hazañas de la Tierra de los santos, anteriormente son el camino terrenal de Cristo, su sacrificio y un tribunal terrible, y en la parte superior representó los profetas y los antepasados \u200b\u200bque se encuentran con los justos.
¿Qué simbolizan las filas de iconostasis?
Serie local
La fila más baja en el iconostasis es local. Aquí usualmente se colocan los iconos locales, cuya composición depende de las tradiciones de cada templo. Sin embargo, parte de los iconos de la serie local está consagrada por una tradición común y se encuentra en cualquier templo. En el centro del rango local, hay puertas reales, que simbolizan las puertas del paraíso, el símbolo de la entrada en el reino de Dios. A la derecha de las puertas reales, es el ícono del Salvador, a la izquierda, el ícono de Nuestra Señora, ocasionalmente de reemplazar los iconos de los Señores y las vacaciones virgen. A la derecha del ícono del Salvador suele ser el ícono del Templo, es decir, el ícono de esa fiesta o santo, en honor de que este templo se consagra.
Sobre las puertas reales es el icono de la "última cena" y los iconos de la "Anunciación de la Madre Santa de Dios" y cuatro evangelistas.
DEESIS (DEISIS)
Detrás del local sigue Deisis (en el carril. De griego. - "Dairy", en ruso, la palabra se ha fijado en la forma "DEESSUS"). Aquí en el centro del icono del Salvador. A la derecha y a la izquierda de ella están representados por la Virgen y Juan el precursor. Son seguidos por los arcángeles, los santos, los apóstoles, los mártires, respetables, es decir, todo el Sonm de los santos, presentado por todas las filas de santidad. El significado de esta serie es la oración de la Iglesia para el mundo. Todos los santos en los iconos de esta serie se convierten en tres cuartos de la facturación de Cristo y se muestran orando al Salvador.
"No hay una ubicación estricta de Deesus en los templos. Como regla general, se encuentra sobre las puertas reales. La iconografía de DEESSO es diversa y difiere en la composición de los santos, el número de figuras. El número mínimo de iconos en la gama central del icono es el Tres es el Salvador, la Virgen y San John Forerunner. En esta fila también pueden ser los iconos de los santos, apóstoles, profetas, santos, respetables, mártires. En su pedido, están ubicados o a la derecha o a la izquierda. Así que no hay una fila estricta en Deesus. Puede ser el segundo y tercero ", dice el padre Igor.
Festivo
Festivo describe los eventos de la vida terrenal del Salvador. En esta fila hay iconos de las vacaciones de dos meses (12 días festivos de la iglesia principal, la Navidad de la Virgen, la introducción de los más santos teotokos, la evidencia de la cruz, la Navidad, la vacía del Señor, la entrada de El Señor en Jerusalén, la Ascensión, Pentecostés, la Transfiguración del Señor, la Asunción de Nuestra Señora).
PAG rOW ROROCHISH
La fila profética de la iconostasia es la Iglesia del Antiguo Testamento de Moisés a Cristo. Consiste en imágenes de los profetas con rollos desplegados en la mano. Inicialmente, las imágenes de David y Salomón se colocaron en el centro de la fila, más tarde, la Virgen con un bebé.
Pratenacía
La fila superior se llama francesa. Esta fila se encuentra sobre la profética y es una galería de peleas del Antiguo Testamento con los textos correspondientes en los pergaminos. En el centro de esta serie, la imagen de la Santísima Trinidad generalmente se coloca en forma de tres ángeles: el fenómeno de Dios a Abraham como la indicación del Antiguo Testamento sobre la Trinidad de Dios y el recordatorio del Consejo Vacío de la Santísima Trinidad. Sobre la salvación del hombre y del mundo.
La iconístico de la cruz o el icono de Crucifijo se completa (también en forma de la cruz). A veces, los iconos de Nuestra Señora, Juan el Teólogo e incluso a veces, a veces, las esposas, los mirros se colocan a los lados de la cruz. La cruz (Calvario) sobre el lado profético es un símbolo de la redención de la humanidad.