Narodowości grupy ugrofińskiej. Wielka migracja ludów czy historia plemion ugrofińskich

Jest taka grupa narodów - Finno-Ugric. Moje korzenie- stamtąd (jestem z Udmurtii, mój ojciec i jego rodzice są z Komi), chociaż jestem uważany za Rosjanina, a narodowość w moim paszporcie jest rosyjska. Dziś opowiem wam o moich odkryciach i badaniach tych ludów.
Zwyczajowo odnosi się do ludów ugrofińskich:
1) Finowie, Estończycy, Węgrzy.
2) W Rosji - Udmurci, Komi, Mari, Mordvinians i inne ludy Wołgi.
Jak wszystkie te narody mogą odnosić się do jednej grupy? Dlaczego Węgrzy i Finowie i Udmurci mają praktycznie wspólny język, choć między nimi są zupełnie obce ludy innych grup językowych – Polacy, Litwini, Rosjanie…?

Nie planowałem przeprowadzenia takiego badania, okazało się samo. Wszystko zaczęło się od tego, że wybrałem się w podróż służbową do Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego Jugry. Czy czujesz podobieństwo w nazwie? Ugra - ludy ugrofińskie.
Potem odwiedziłem region Kaługa, jest bardzo duży i długa rzeka Ugra jest głównym dopływem rzeki Oka.
Potem zupełnie przypadkowo nauczyłem się innych rzeczy, aż wszystko to uformowało się w mojej głowie w jeden obraz. Przedstawię ci to teraz. Który z Was jest historykiem – możecie napisać jego pracę magisterską. Nie potrzebuję tego, już napisałem i broniłem w odpowiednim czasie, choć na inny temat i inny temat - ekonomia (jestem kandydatem nauk ekonomicznych). Muszę od razu powiedzieć, że oficjalne wersje tego nie popierają, a ludy Ugry nie są klasyfikowane jako ugrofińskie.

Był to 3-4 wiek naszej ery. Te stulecia są zwykle nazywane Epoką Wielkiej Wędrówki Narodów. Narody szły ze Wschodu (z Azji) na Zachód (Europa). Inne narody, które również zostały zmuszone do wyjazdu na Zachód, zostały wypędzone i wypędzone ze swoich domów.
Dopóki na Syberii Zachodniej, u zbiegu rzek Ob i Irtysz, żyli mieszkańcy Ugry. Następnie ludy Chanty i Mansi przybyły do nich ze wschodu, wypędziły ich ze swoich ziem, a ludy Ugra musiały udać się w poszukiwaniu nowych ziem na Zachód. Część ludów Ugra oczywiście pozostała. Do tej pory dzielnica ta nosi nazwę - Chanty-Mansyjsk Autonomiczny Okrug-Jugra. Jednak w muzeach i wśród lokalnych historyków Chanty-Mansyjska słyszałem wersję, że ludy Ugry też nie są lokalne, a zanim zostali wyparci przez Chanty i Mansy, też przybyli gdzieś ze Wschodu - z Syberii.
Więc, mieszkańcy Ugry przekroczyli Ural i dotarli do brzegów rzeki Kama. Część poszła pod prąd na północ (tak pojawił się Komi), część przekroczyła rzekę i pozostała w rejonie rzeki Kama (tak pojawiły się Udmurty, inna nazwa to Wotiaki), a większość z nich wsiadła na łodzie i popłynął w dół rzeki. W tamtych czasach ludziom najłatwiej było poruszać się po rzekach.
Podczas ruchu, najpierw wzdłuż Kamy, a następnie wzdłuż Wołgi (na zachód), ludy Ugry osiedliły się na brzegach. Tak więc wszystkie ugrofińskie ludy Rosji żyją dziś wzdłuż brzegów Wołgi - to Mari, Mordowianie i inni. A teraz mieszkańcy Ugry docierają do rozwidlenia (oznaczonego na mapie czerwoną flagą). To jest zbieg rzeki Wołgi i Oki (obecnie jest to miasto Niżny Nowogród).

Część ludzi idzie wzdłuż Wołgi na północny zachód, gdzie dociera do Finlandii, a następnie Estonii i tam się osiedla.
Część biegnie wzdłuż Oka na południowy zachód... Teraz w regionie Kaługi jest bardzo duża rzeka Ugra (dopływ Oka) i dowody plemion Vyatichi (alias Wotiaków). Ludy Ugry mieszkały tam przez krótki czas i posuwały się dalej, złapane przez ogólny nurt ze wschodu, aż dotarły do Węgier, gdzie ostatecznie osiedliły się wszystkie resztki tych ludów.

W końcu do Europy przybyły narody ze Wschodu, do Niemiec, gdzie byli barbarzyńcy, była nadpodaż ludów w Zachodnia Europa a wszystko to przełożyło się na fakt, że w poszukiwaniu wolnej ziemi najbardziej zachodnie ludy w tym przesiedleniu - barbarzyńscy Hunowie pod przywództwem Attyli - najechali Cesarstwo Rzymskie, zdobyli i spalili Rzym i Rzym upadł. Tak zakończyła się 1200-letnia historia Wielkiego Cesarstwa Rzymskiego i rozpoczęło się ciemne średniowiecze.
I w tym wszystkim swój wkład wnieśli także narody ugrofińskie.
Kiedy do V wieku wszystko się uspokoiło, okazało się, że nad brzegami Dniepru żyło plemię Rusi, które założyło miasto Kijów i Ruś Kijowską. Skąd pochodzili ci Rusichi - Bóg zna ich, przybyli skądś ze Wschodu, szli za Hunami. Na pewno nie mieszkali w tym miejscu wcześniej, bo później nowoczesna Ukraina przeszło kilka milionów ludzi (w kierunku Europy Zachodniej) - setki różnych ludów i plemion.
Jaki był powód, bodziec do rozpoczęcia tej Wielkiej Wędrówki Ludów, która trwała co najmniej 2 wieki, naukowcy wciąż nie wiedzą, budują tylko hipotezy i domysły.

O plemionach ugrofińskich

W trzecim kwartale I tysiąclecia naszej ery. mi. Ludność słowiańska, która osiedliła się w rejonie górnego Dniepru i zmieszała się z lokalnymi ugrupowaniami wschodniobałtyckimi, podczas dalszego posuwania się na północ i wschód, dotarła do granic regionów, które od czasów starożytnych należały do plemion ugrofińskich. Byli to Estończycy, Vod i Izhora na południowo-wschodnim Bałtyku, wszyscy nad Jeziorem Białym i dopływami Wołgi - Szeksna i Mologa, we wschodniej części międzyrzeczu Wołgi i Oki, Mordowianie i Murom w środkowej i dolnej Oce. Jeśli wschodni Bałtowie byli sąsiadami Finno-Ugryjczyków od czasów starożytnych, to ludność słowiańsko-rosyjska po raz pierwszy zbliżyła się do nich. Późniejsza kolonizacja niektórych ziem ugrofińskich i asymilacja ich rdzennej ludności stanowiły szczególny rozdział w historii formowania się starożytnego narodu rosyjskiego.

Pod względem poziomu rozwoju społeczno-gospodarczego, stylu życia i charakteru kultury ludność ugrofińska znacznie różniła się zarówno od wschodnich Bałtów, a zwłaszcza od Słowian. Języki ugrofińskie były dla obu zupełnie obce. Ale nie tylko z tego powodu, nie tylko ze względu na znaczące, specyficzne różnice, słowiańsko-ugrofińskie stosunki historyczne i etniczne rozwijały się inaczej niż stosunki między Słowianami i ich starożytnymi sąsiadami, Bałtami. Najważniejsze było to, że kontakty słowiańsko-ugrofińskie należą głównie do okresu późniejszego, do innego okresu historycznego niż stosunki między Słowianami a Bałtami Dniepru.

Kiedy Słowianie na przełomie i na początku I tysiąclecia naszej ery. mi. penetrowali ziemie Bałtów w górnym Dnieprze i wzdłuż jego peryferii, chociaż byli bardziej zaawansowani w porównaniu z aborygenami, nadal byli plemionami prymitywnymi. Wspomniano już wyżej, że ich rozmieszczenie wzdłuż górnego Dniepru było procesem spontanicznym, trwającym wieki. Niewątpliwie nie zawsze przebiegało to spokojnie; Bałtowie stawiali opór przybyszom. Ich spalone i zniszczone schrony-ufortyfikowane osady, znane na niektórych obszarach Górnego Dniepru, zwłaszcza w rejonie Smoleńska, świadczą o przypadkach zaciekłych walk. Niemniej jednak awansu Słowian w rejon górnego Dniepru nie można nazwać procesem podboju tych ziem. Ani Słowianie, ani Bałtowie nie działali wówczas jako całość, zjednoczone siły. W górę Dniepru i jego dopływów, krok po kroku, przemieszczały się oddzielne, rozproszone grupy rolników, szukając miejsc dla nowych osad i gruntów ornych, działając na własne ryzyko i strach. Miasteczka schronienia miejscowej ludności świadczą o izolacji społeczności bałtyckich, o tym, że każda społeczność w razie starć broniła się przede wszystkim sama. A jeśli oni - Słowianie i Bałtowie - i kiedykolwiek połączyli się w większe grupy dla wspólnych zbrojnych przedsiębiorstw, to były to szczególne przypadki, które nie zmieniły ogólnego obrazu.

Kolonizacja ziem ugrofińskich przebiegała w zupełnie innych warunkach. Tylko część z nich w południowej części dorzecza jezior Ilmen i Czudskoje była zajęta przez Słowian i Bałtów Dniepru, którzy mieszali się z nimi stosunkowo wcześnie, bo w VI-VIII wieku, w warunkach niewiele odbiegających od warunków panujących na rozmieszczenie Słowian w regionie Górnego Dniepru. Na innych ziemiach ugrofińskich, w szczególności we wschodnich częściach międzyrzecza Wołga-Oka - na terenie przyszłej ziemi rostowsko-suzdalskiej, która odegrała ogromną rolę w losach starożytnej Rusi, zaczęła osiedlać się słowiańska ludność rosyjska dopiero z przełomu I i II tysiąclecia naszej ery. e., już w warunkach pojawienia się wczesnej feudalnej starożytnej rosyjskiej państwowości. I tu w procesie kolonizacji nie zabrakło oczywiście niemałego elementu spontaniczności, a tu chłop-rolnik działał jako pionier, na co wskazywało wielu historyków. Ale generalnie kolonizacja ziem ugrofińskich przebiegała inaczej. Polegała na ufortyfikowanych miastach, na oddziałach zbrojnych. Panowie feudalni przesiedlili chłopów na nowe ziemie. Miejscowa ludność była jednocześnie opodatkowana, umieszczana w pozycji zależnej. Kolonizacja ziem ugrofińskich na północy iw regionie Wołgi nie jest już zjawiskiem o prymitywnej, ale wczesnej feudalnej słowiańsko-rosyjskiej historii.

Dane historyczne i archeologiczne wskazują, że aż do ostatniego kwartału I tysiąclecia naszej ery. mi. Ugrofińskie ugrupowania regionu Wołgi i Północy nadal w dużej mierze zachowały swoje starożytne formy życia i kultury, które ukształtowały się w pierwszej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Gospodarka plemion ugrofińskich miała złożony charakter. Rolnictwo było stosunkowo słabo rozwinięte; hodowla bydła odgrywała ważną rolę w gospodarce; towarzyszyło mu łowiectwo, rybołówstwo i leśnictwo. Jeśli populacja wschodniego Bałtyku w Górnym Dnieprze i Zachodniej Dźwinie była bardzo liczebna, o czym świadczą setki ufortyfikowanych osad i miejsc osadnictwa wzdłuż brzegów rzek i w głębinach Wododziały populacja ziem ugrofińskich była stosunkowo rzadka. Ludzie żyli tu i tam, wzdłuż brzegów jezior i rzek, które miały rozległe tereny zalewowe, które służyły jako pastwiska. Ogromne połacie lasów pozostały niezamieszkane; były wykorzystywane jako tereny łowieckie, tak jak tysiąc lat temu we wczesnej epoce żelaza.

Oczywiście różne grupy ugrofińskie miały swoje własne cechy, różniące się między sobą poziomem rozwoju społeczno-gospodarczego i charakterem kultury. Najbardziej zaawansowane wśród nich były plemiona Chud z południowo-wschodniego Bałtyku - Esta, Vod i Izhora. Jak wskazuje H. A. Moora, już w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery. mi. rolnictwo stało się podstawą gospodarki wśród Estończyków, dlatego ludność osiedlała się od tego czasu na terenach o najżyźniejszych glebach. Pod koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery mi. starożytne plemiona estońskie stanęły u progu feudalizmu, rozwinęło się wśród nich rzemiosło, powstały pierwsze osady typu miejskiego, handel morski łączył starożytne plemiona estońskie ze sobą i z sąsiadami, przyczyniając się do rozwoju gospodarki, kultury i nierówności społecznych . Stowarzyszenia plemienne zostały w tym czasie zastąpione przez związki wspólnot terytorialnych. Lokalne osobliwości, które wyróżniały w przeszłości pewne grupy starożytnych Estończyków, zaczęły stopniowo zanikać, świadcząc o początkach formowania się narodowości estońskiej.

Wszystkie te zjawiska zaobserwowano wśród innych plemion ugrofińskich, ale były wśród nich znacznie mniej reprezentowane. Vod i Izhora na wiele sposobów zbliżyli się do Estończyków. Wśród nadwołżańskich Finno-Ugryjczyków najliczniejsze i osiągnęły stosunkowo wysoki poziom rozwoju były plemiona Mordowów i Muromów, które żyły w dolinie Oka, w jej środkowym i dolnym biegu.

Szeroka, wielokilometrowa równina zalewowa Oki była doskonałym pastwiskiem dla stad koni i innych zwierząt gospodarskich. Jeśli spojrzysz na mapę ugrofińskich cmentarzysk z drugiego, trzeciego i ostatniego kwartału pierwszego tysiąclecia naszej ery. e. nietrudno zauważyć, że w środkowym i dolnym biegu Oka rozciągają się ciągłym łańcuchem wzdłuż obszarów o szerokiej równinie zalewowej, podczas gdy na północy - w międzyrzeczu Wołgi-Oki i dalej na południe, wzdłuż prawe dopływy Oka - Tsna i Moksza, a także wzdłuż Sury i środkowej Wołgi, starożytne cmentarzyska Wołgi Finno-Ugrianie są reprezentowane w znacznie mniejszej liczbie i znajdują się w osobnych gniazdach (ryc. 9).

Ryż. 9. Ugrofińskie cmentarzyska z I tysiąclecia naszej ery. mi. w regionie Wołga-Oka. 1 - Sarski; 2 - Podolski; 3 - Chotimlsky; 4 - Kholuisky; 5 - Novlensky; 6 - Pustoszenski; 7 - Zakolpievsky; 8 - Małyszewski; 9 - Maksimowski; 10 - Muromski; 11 - Podbołotewski; 12 - Urwanski; 13 - Kurmański; 14 - Koshibeevsky; 15 - Kułakowski; 16 - Oblachinsky; 17-Szatrisczeński; 18-Gawerdowski; 19-Dubrovichsky; 20 - Borokowski; 27 - Kuźminski; 22 - Baku: 23 - Żabiński; 24 - Temnikowski; 25 - Iwankowski; 26 - Sergachski.

Wskazując na związek osad i cmentarzysk starożytnych Finno-Ugryjczyków z rozległymi rzecznymi terenami zalewowymi - podstawą ich hodowli bydła, P.P. mi. jako pasterze koni, nieco przypominających swoim ubiorem i bronią, a co za tym idzie, sposób życia nomadów stepów południowej Rosji. „Nie ma wątpliwości – pisał P. P. Efimenko – że pasterstwo, do którego wykorzystywano piękne łąki nad Oką, w dobie cmentarzysk, nabiera znaczenia jednego z bardzo ważnych gatunków działalność gospodarcza ludność regionu”. Gospodarka Wołgi Finno-Ugryjczyków została scharakteryzowana w ten sam sposób przez innych badaczy, w szczególności EI Goryunova. Na podstawie materiałów z osady Durasov, która była badana w regionie Kostroma, datowana na koniec I tysiąclecia naszej ery. e. i innych stanowisk archeologicznych ustaliła, że do tego czasu Wołga Finno-Ugrianie - plemiona Meryan - byli głównie hodowcami bydła. Hodowali głównie konie i świnie, przy mniejszej liczbie bydła i małych przeżuwaczy. Rolnictwo zajmowało drugorzędne miejsce w gospodarce obok łowiectwa i rybołówstwa. Taki obraz jest również charakterystyczny dla osady Tumov z IX-XI wieku, którą badał EI Goryunova, znajdującej się w pobliżu Murom.

Hodowla bydła, w takim czy innym stopniu, została zachowana wśród ugrofińskiej populacji regionu Wołgi w okresie starożytnej Rusi. W „Kronikarze Perejasława z Suzdal”, po wymienieniu plemion ugrofińskich – „innych języków” – mówi się: „Jest oryginalną paszą dopływową i dla koni”. Termin „pasza dla koni” nie budzi wątpliwości. „Inii Yazytsi” hodował konie dla Rosji, dla jej wojsk. To był jeden z ich głównych obowiązków. W 1183 książę Wsiewołod Juriewicz, wracając do Włodzimierza z kampanii przeciwko Bułgarii nad Wołgą, „wypuścił konie do Mordwinów”, co prawdopodobnie było częstym zjawiskiem. Oczywiście gospodarka mordowska, podobnie jak gospodarka innych Wołgi Finno-Ugryjczyków - „pasza dla koni”, znacznie różniła się od rolnictwa ludności słowiańsko-rosyjskiej. Wśród „karmień” wymienionych w dokumentach z XV-XVI w. znajduje się „Meshchera horse spot” – cło pobierane od sprzedawców i kupujących konie.

Na tak szczególnej podstawie ekonomicznej, z przewagą hodowli bydła, zwłaszcza koni, wśród ludów Wołgi ugrofińskich pod koniec I tysiąclecia naszej ery. mi. stosunki klasowe mogły rozwinąć się jedynie o prymitywnym, przedfeudalnym wyglądzie, aczkolwiek ze znacznym zróżnicowaniem społecznym, podobnym do stosunków społecznych koczowników z I tysiąclecia naszej ery. mi.

Na podstawie danych archeologicznych trudno jest rozwiązać kwestię stopnia rozwoju rękodzieła wśród ludów ugrofińskich Wołgi. Dla większości z nich od dawna powszechne było rzemiosło domowe, w szczególności wytwarzanie licznych i różnorodnych ozdób metalowych, które obfitowały w strój kobiecy. Wyposażenie techniczne ówczesnego rzemiosła domowego nie różniło się zbytnio od wyposażenia profesjonalnego rzemieślnika - były to te same formy odlewnicze, zęzy, tygle itp. Znaleziska tych rzeczy podczas wykopalisk archeologicznych z reguły nie pozwalają ustalić, czy istniał tu dom lub wyspecjalizowane rzemiosło.Wytwór społecznego podziału pracy.

Ale we wskazanym czasie byli niewątpliwie zawodowi rzemieślnicy. Świadczy o tym pojawienie się na przełomie I i II tys. odrębnych osad na ugrofińskich ziemiach regionu Wołgi, zwykle ufortyfikowanych wałami i rowami, które według składu znalezisk dokonanych podczas wykopalisk archeologicznych, można nazwać handlem i rzemiosłem, „zarodkami” miast. Oprócz produktów lokalnych w tych miejscach są importowane rzeczy, w tym monety orientalne, różne koraliki, biżuteria metalowa itp. Takie są znaleziska z osady Sarsk pod Rostowem, wspomnianej już osady Tumov koło Murom, osady Zemlyanoy Strug koło Kasimov i kilku innych.

Można przypuszczać, że północne plemiona ugrofińskie były bardziej zacofane, w szczególności całość, która sądząc po kronice i danych toponimicznych zajmowała ogromną przestrzeń wokół Jeziora Białego. W jego gospodarce, podobnie jak w sąsiednim Komi, łowiectwo i rybołówstwo zajmowały wówczas niemal główne miejsce. Otwarta pozostaje kwestia stopnia rozwoju rolnictwa i hodowli bydła. Możliwe, że wśród zwierząt domowych były jelenie. Niestety, stanowiska archeologiczne Westy Belozerskaya z pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. nadal pozostają niezbadane. I to nie tylko dlatego, że nikt się nimi specjalnie nie zajmował, ale przede wszystkim dlatego, że starożytny nie pozostawił po sobie żadnych pozostałości po ściśle określonych długoletnich osadach, czy pomnikach grobowych znanych na ziemiach innych sąsiednich Finno-Ugryjczyków - Estończyków, Vodi , Mary, Muroma. Była to najwyraźniej bardzo rzadka i mobilna populacja. Na obszarze Ładogi Południowej znajdują się kurhany z przełomu IX-X wieku. z podpaleniami, charakterystycznymi dla obrządku pogrzebowego i należącymi być może do westów, ale już poddanymi wpływom słowiańskim i skandynawskim. Ta grupa już zerwała ze starożytnym sposobem życia. Jego ekonomia i życie codzienne pod wieloma względami przypominały ekonomię i życie zachodnich plemion ugrofińskich - Vodi, Izhora i Estończyków. Nad Jeziorem Białym znajdują się zabytki z X i następnych stuleci - kopce i osady należące do regionu, który doświadczył już znacznych wpływów rosyjskich.

Większość grup ugrofińskich, które były częścią granic starożytnej Rosji lub są z nią blisko spokrewnione, nie straciły swoich cech językowych i etnicznych, a następnie przekształciły się w odpowiednie narodowości. Ale ziemie niektórych z nich leżały na głównych kierunkach wczesnośredniowiecznej kolonizacji słowiańsko-rosyjskiej. Tutaj ludność ugrofińska wkrótce znalazła się w mniejszości i została zasymilowana kilka wieków później. Jako jedną z głównych przyczyn wczesnośredniowiecznej kolonizacji słowiańsko-rosyjskiej ziem ugrofińskich badacze słusznie wymieniają ucieczkę na obrzeża Rosji ludności rolniczej uciekającej przed narastającym uciskiem feudalnym. Ale, jak już wskazano powyżej, miały też miejsce „zorganizowane” przesiedlenia chłopów, na czele z przywódcami feudalnymi. Kolonizacja ziem północnych i północno-wschodnich szczególnie nasiliła się w XI-XII w., kiedy to leżące wzdłuż granicy stepów południowe starożytne regiony ruskie zostały poddane okrutnym ciosom koczowników. Z regionu środkowego Dniepru ludzie uciekali wówczas do Smoleńska i Nowogrodu Północnego, a zwłaszcza do odległego Zalesia z jego żyznymi glebami.

Proces rusyfikacji grup ugrofińskich - Mary, Belozerskaya Ves, Muroma itp. - zakończył się dopiero w XIII-XIV wieku, aw niektórych miejscach nawet później. Dlatego też w literaturze wysuwa się pogląd, że wymienione grupy ugrofińskie były składnikiem nie tyle narodowości staroruskiej, ile narodowości rosyjskiej (wielkorosyjskiej). Materiały etnograficzne w ten sam sposób wskazują, że elementy ugrofińskie w kulturze i życiu codziennym były charakterystyczne dla starożytnej kultury wiejskiej tylko dla ludności Wołgi-Oki i północnej Rosji. Jednak dane archeologiczne i historyczne wskazują, że w wielu miejscowościach proces rusyfikacji ludności ugrofińskiej został zakończony lub zaszedł bardzo daleko już w XI-XII wieku. Do tego czasu znaczące grupy plemion Meri, Vesi i Oka, a także pojedyncze grupy bałtycko-fińskie na północnym zachodzie stały się częścią ludu staroruskiego. Dlatego nie można wykluczyć Finno-Ugryjczyków z liczby składników ludu staroruskiego, chociaż ten składnik nie był znaczący.

Kolonizacja ziem ugrofińskich, relacje przybyszów z rdzenną ludnością, jej późniejsza asymilacja i rola grup ugrofińskich w tworzeniu narodowości staroruskiej - wszystkie te kwestie nie zostały jeszcze wystarczająco zbadane. Poniżej porozmawiamy o losach nie wszystkich grup ugrofińskich, których ziemie były okupowane we wczesnym średniowieczu przez ludność słowiańsko-rosyjską, ale tylko tych, o których obecnie nie ma żadnych informacji – historycznych czy archeologicznych. Większość danych jest dostępna na starożytna populacja wschodnia część międzyrzecza Wołgi-Oki, gdzie w XII wieku. przeniósł się najważniejszy ośrodek starożytnej Rusi. Coś wiadomo o populacji ugrofińskiej na północnym zachodzie.

Co dziwne, na pierwszy rzut oka starożytni Finno-Ugryjczycy, którzy znaleźli się w granicach Rosji, interesowała przede wszystkim trzecia ćwierć XIX wieku. Zainteresowanie nimi wzbudziły wówczas przede wszystkim wyniki badań wybitnych ugrofińskich uczonych – historyków, językoznawców, etnografów i archeologów, przede wszystkim AM Shegrena, który jako pierwszy nakreślił szeroki obraz historyczny Finno- Świat Ugric i jego młodszy współczesny M. A. Castrena. W szczególności A. M. Shegren „odkrył” potomków starożytnych grup ugrofińskich - Vodi i Izhora, którzy odegrali ważną rolę w historii Veliky Novgorod. Pierwsze studium, specjalnie poświęcone historycznym losom Vodi, zostało opublikowane w 1851 r. w pracy PI Keppena Vod i Votskaya Pyatina. Po drugie, zainteresowanie ludami ugrofińskimi i ich rolą w historia narodowa było wtedy spowodowane imponującymi wykopaliskami średniowiecznych kurhanów na terenie ziemi Rostov-Suzdal, wykonanych przez A.S. Uvarova i PS.Savelyeva na początku lat 50. XIX wieku. Według AS Uvarova, z którym rozmawiał na I Kongresie Archeologicznym w 1869 r., kopce te należały do miary kroniki, jak wówczas mówili, Meryanie - populacja ugrofińska, której „szybka rusyfikacja” rozpoczęła się „prawie w czasy prehistoryczne dla nas”.

Dzieło AS Uvarova i PS Savelyeva, „którzy odkryli pozornie zniknącą kulturę całego narodu i ukazało ogromne znaczenie wykopalisk archeologicznych dla wczesnej historii Rosji, słusznie wzbudziło podziw współczesnych” i spowodowało liczne próby odnalezienia śladów Maryi. w źródłach pisanych, w toponimii, w materiałach etnograficznych, in tajne języki Handlarze Włodzimierza i Jarosławia itp. Trwały wykopaliska archeologiczne. Spośród licznych dzieł tamtych czasów poświęconych starożytnej mary, wymienię artykuł autorstwa materiału V.A., nie wątpiłem, że „czudskoe (ugrofiński, - P.T.) plemię „było” niegdyś jednym z elementów formowania się narodowości wielkoruskiej”.

Pod koniec XIX - początku XX wieku. stosunek do starożytnych Finno-Ugryjczyków z interfluwy Wołgi-Oki znacznie się zmienił, zainteresowanie nimi zmalało. Po przeprowadzeniu wykopalisk średniowiecznych kurhanów w granicach różnych starożytnych regionów Rosji okazało się, że kopce ziemi rostowsko-suzdalskiej w swojej masie nie różniły się od zwykłych starożytnych rosyjskich i dlatego AS Uvarov dał ich błędna definicja. A. A. Spitsyn, który wymyślił nowe badanie dotyczące tych kopców, rozpoznał je jako Rosjan. Zwrócił uwagę, że element ugrofiński w nich jest nieznaczny i wyraża nieufność w stosunku do przesłań kroniki o Maryi. Uważał, że Merya została wypchnięta z międzyrzecza Wołga-Oka na północny wschód, „opóźniając się na ścieżce odwrotu tylko w małych łatach”.

Ogólnie rzecz biorąc, rozważania A. A. Spitsyna dotyczące kurhanów w Rostowie-Suzdalach z X-XII wieku. były bezsprzecznie poprawne i nigdy nie były kwestionowane. Ale jego pragnienie prawie całkowitego wykluczenia Finno-Ugryjczyków z populacji północno-wschodniej Rosji, aby ograniczyć ich rolę do minimum, było niewątpliwie błędne.

Podobnie ocena wystawiona przez A.A. A. A. Spitsyn uznał prawie wszystkie te kopce za słowiańskie, wbrew opinii archeologów fińskich, którzy przypisywali je pomnikom Woti. A.V. Schmidt miał rację, wskazując w swoim eseju na temat historii badań archeologicznych starożytnych Finno-Ugryjczyków, że AA jej główni przedstawiciele w rosyjskiej archeologii tego czasu - I. I. Tołstoj i N. P. Kondakow. Ten punkt widzenia został następnie przedstawiony w pismach historyków starożytnej Rusi: D.I. Ilovaisky, S.M. Soloviev, V.O. ”, Ludność ugrofińska, która w niektórych miejscach przetrwała do XIII-XIV wieku, a w niektórych miejscach nawet później . Ale w plemionach niesłowiańskich badacze przedrewolucyjni nie widzieli tematu historii. Nie interesowali ich losy, przypisali im bierną, trzeciorzędną rolę w dziejach Rusi.

Spóźnionym echem tych samych poglądów było przemówienie słynnego etnografa DK Zelenina, który w 1929 r. opublikował artykuł, w którym zakwestionował sam fakt udziału Ugryjczyków w formacji narodu rosyjskiego. Spektakl ten został następnie poddany ostrej krytyce ze strony etnografów.

Niestety, nihilistyczny stosunek do historii Finno-Ugryjczyków i innych niesłowiańskich uczestników tworzenia narodowości staroruskiej, z innych niż dotychczas powodów, oczywiście pozostał wśród sowieckich historyków starożytnej Rosji. W pracach takich specjalistów od historii ludności i stosunków feudalnych w północno-wschodniej Rosji, jak MKLyubavsky i SB Veselovsky i inni, ludność niesłowiańska - wszyscy, merya, meschera, Murom - jest tylko wspomniana i nie więcej . W pracach B. D. Grekova, poświęconych historii chłopstwa, S. V. Yushkov, w którym nadchodzi w historii prawa, MN Tichomirowa o chłopskich i miejskich ruchach antyfeudalnych i innych, ludność starożytnej Rusi od samego początku uważana jest za zasadniczo jednorodną. Chętnie lub nieświadomie historycy wychodzą z założenia, że starożytna rosyjska narodowość w IX-X wieku. już nabrał kształtu. Nie widzą i nie biorą pod uwagę lokalnych osobliwości, nie widzą lub nie biorą pod uwagę faktu, że poszczególne grupy słowiańsko-rosyjskie, ugrofińskie i inne miały własną specyfikę ekonomiczną, społeczną i etniczną. Plemiona nierosyjskie walczyły o niepodległość nie tylko w IX-X wieku, podczas kształtowania się starożytnej Rusi, ale także później, w XI-XII wieku. Historycy zdają się obawiać, że uznając antagonizmy między poszczególnymi grupami etnicznymi w granicach starożytnej Rusi, osłabiają oni swoją marksistowską ocenę wydarzeń historycznych, których główną siłą była walka klas. W rezultacie prowadzi to do pewnego rodzaju idealizacji starożytnej Rosji.

Weźmy na przykład słynne powstanie antyfeudalne z 1071 r obwód rostowski... Pomimo tego, że opis tego wydarzenia w annałach nie pozostawia wątpliwości, że jego uczestnikami – zarówno smerdami na czele z Mędrcami, jak i „najlepszymi żonami”, które zostały okradzione i zabite przez głodne smerdy – były Meryan, elementy ugrofińskie ( Mówiąc o tym pójdziemy dalej niżej), historycy starożytnej Rosji nie przywiązują do tego żadnej wagi lub starają się całkowicie zaprzeczyć tej okoliczności.

Tak więc MN Tichomirow, uznając, że ziemia rostowsko-suzdalska w XI wieku. miał mieszaną ludność rosyjsko-ugrofińską, niemniej jednak starał się uznać specyficzne cechy etnograficzne towarzyszące powstaniu 1071 roku za cechy rzekomo powszechne w środowisku rosyjskim. Zbuntowane smerdy z Mędrcami uważa za Rosjan, ponieważ nigdzie w kronice nie ma wzmianki o tym, że Jan Wyszaticz rozmawiał z buntownikami przy pomocy tłumaczy.

Wydaje mi się, że spośród historyków naszych czasów tylko V.V. Mavrodin dał, moim zdaniem, poprawna charakterystyka to nie tylko społeczne, ale i specyficzne plemienne środowisko, w którym miało miejsce powstanie z 1071 roku.

A obecnie niewiele się zmieniło w historiografii w tej dziedzinie. Możemy w pełni podpisać się pod niedawno wyrażoną opinią W.T. Pashuto, który zauważył, że „w naszej historiografii kwestia złożoności etnicznej i ekonomicznej oraz wynikająca z niej polityczna heterogeniczność struktury państwa staroruskiego nie była jeszcze badana… korelacja z historią walki klasowej rosyjskich smerdów i miejskiej biedoty ”. Należy zaznaczyć, że w dziele V.T. Pashuto, z którego zaczerpnięto ten cytat, tak naprawdę po raz pierwszy wszystkie te tematy zostały w całości przedstawione historykom. Ale do tej pory właśnie zostały dostarczone.

W ostatnich dziesięcioleciach sytuacja z badaniami archeologicznymi poświęconymi wczesnośredniowiecznej historii ziemi rostowsko-suzdalskiej i północno-zachodniej części Nowogrodu była nieco lepsza. W wyniku wielokrotnych wykopalisk w rejonie międzyrzecza Wołgi-Oki uzyskano znaczący nowy materiał, który iluminuje kulturę ludności ugrofińskiej - Meryan, Murom i Mordow, a także obraz pojawienia się słowiańskich -Rosyjscy osadnicy na tym terenie. Jednym z najnowszych wyników tych prac jest obszerna książka EI Goryunova, opublikowana w 1961 roku. W tej książce, moim zdaniem, nie wszystko można uzgodnić, zwłaszcza w tych fragmentach, w których chodzi o odległą przeszłość. Ale druga część książki, poświęcona wczesne średniowiecze, w szczególności relacje ludności rosyjskiej z lokalnymi grupami Meryan i Murom, zawierają w większości bardzo interesujące dane i ich interpretację, które będą wykorzystywane niejednokrotnie w dalszej prezentacji. Prace L. A. Golubevy, badaczki miasta Beloozero, poświęcone są średniowiecznym starożytnościom regionu Beloozero. Ludność tego starożytnego miasta była mieszana, rosyjsko-ugrofińska.

Duże znaczenie dla badań nad historią i kulturą plemion Wołga-Oka ugrofińskich miały również wyniki prac archeologicznych w Mari, Mordowii, Udmurckiej Autonomicznych Socjalistycznych Republikach Radzieckich sąsiadujących z międzyrzeczem Wołga-Oka.

Jeśli chodzi o północno-zachodnie regiony ugrofińskie, które kiedyś stały się częścią Votskaya piatina z Veliky Novgorod, a następnie w jej zachodnich częściach, leżących na południe od Zatoki Fińskiej i rzeki. Neva, przez ostatnią połowę stulecia było bardzo mało badań archeologicznych poświęconych badaniu historii starożytnej rdzennej ludności. Niemniej jednak poglądy AA Spitsyna na średniowieczne kurhany tego regionu zostały zrewidowane. Badacze tacy jak H. A. Moora, V. I. Ravdonikas, V. V. Sedov doszli do wniosku, że zabytki kopców z XI-XIV wieku, ich znaczna część, należy wiązać z rdzenną ludnością - Vody i Izhora. A jak mogłoby być inaczej, gdyby te grupy ugrofińskie stanowiły znaczną część populacji aż do XIX wieku? i czy ludność, zachowując pamięć swoich wotiańskich i izhorskich początków, jest tu i tam w chwili obecnej.

Duże badania średniowiecznych kurhanów w latach 20. i 30. XX w. przeprowadzono w sąsiednich regionach - w Ładodze Południowej i Onedze; były one związane z wykopaliskami w osadzie Staraja Ładoga i miały na celu zobrazowanie ludności wiejskiej otaczającej to miasto, znanej wcześniej głównie z wykopalisk N.Y.Brandenburga. Wyniki wszystkich tych badań wywołały wśród archeologów długą dyskusję, która jeszcze się nie zakończyła. Jak już wskazano, niektórzy badacze twierdzą, że średniowieczne kopce regionów Ładoga i Onega należą do Vesi; inni postrzegają je jako pomniki grup południowokarelskich. Jest tylko jasne, że nie była to populacja słowiańsko-rosyjska, ale populacja ugrofińska, chociaż podlegała znacznym wpływom słowiańsko-rosyjskim.

Z książki Historia Rosji. Od czasów starożytnych do XVI wieku. 6 klasa Autor Kisielew Aleksander Fedotowicz

§ 4. PLEMIONA I ZWIĄZKI WSCHODNI SŁOWIAŃSKI I FINNOUGORSKI Rodowód Słowian. Słowianie byli częścią starożytnej indoeuropejskiej społeczności językowej. Indoeuropejczycy to germański, bałtycki (litewski-łotewski), romański, grecki, celtycki, irański, indyjski

Z książki Starożytni bogowie Słowian Autor Dmitrij A. Gawriłow

FINNO-KARELIŃSKIE POGLĄDY NA STAREGO BOGA. UKKO Finno-Karelian Ukko prawie całkowicie odpowiada indoeuropejskiej idei najwyższego boga-stwórcy, który wśród najbliższych sąsiadów, wśród Słowian, nazywany był Bogiem, Stribogiem czy nawet Rodem (a w Rygwedzie

Z książki Kypchakowie / Połowcy / Kumanowie i ich potomkowie: do problemu ciągłości etnicznej Autor Evstigneev Juri Andreevich

№ 4. Krótka informacja o plemionach wymienionych w książce Źródła: chińskie kroniki dynastii Sui (581-618) i Tang (618-907), dzieła autorów arabsko-perskich z X-XII w. Literatura ogólna (literatura). o konkretnych narodach podano na końcu informacji: Bichurin N.Ya. Spotkanie

Z książki Syria i Palestyna pod rządami tureckimi w historii i stosunki polityczne Autor Basili Konstantin Michajłowicz

Notatki statystyczne dotyczące plemion syryjskich i ich duchowości

Z książki Podróże archeologiczne w Tiumeniu i okolicach Autor Matwiejew Aleksander Wasiliewicz

Indo-Irańczycy i Finno-Ugryjczycy zdobywcy mówili jednym z języków rodziny indoeuropejskiej, do którego bałtyckiego, germańskiego, romańskiego, słowiańskiego (porównaj staroindyjską Wedę – „świętą wiedzę” i rosyjską wedę – „znają "), starożytnej Grecji i wielu innych

Z książki Historia upadku. Dlaczego kraje bałtyckie zawiodły? Autor Nosovich Aleksander Aleksandrowicz

1. Bracia Finno-Ugrianie: porównawcza historia Finów i Estończyków Tłum Ugryjczyków galopuje, widzą kamień z napisem: „Po lewej - Węgry; ciepło, słonecznie, winogrona. Po prawej Finlandia z Estonią; zimny, wilgotny, śledź ”. Ci, którzy potrafili czytać, galopowali w lewo… fińsko-estoński

Z książki Historia Ukrainy Autor Zespół autorów

Wyobrażenia kronikarza o plemionach wschodniosłowiańskich Po opowieści o podziale ziemi między synów Noego po potopie i przesiedleniu Słowian kronikarz relacjonuje: „...przybyli Słoweńcy i pojechali wzdłuż Dniepru i przekrzywili się polana, a Drevlyanie pognali Drevlyan, którzy wjechali do lasu; i przyjaciele

Z książki Etnokulturowe regiony świata Autor Łobżanidze Aleksander Aleksandrowicz

Z książki U źródeł staroruskiej narodowości Autor Piotr N. Tretiakow

O FIŃSKO-UGORSKICH REGIONACH STAROŻYTNEJ ROSJI

Autor Martyanow Andrzej

Z książki Wierzenia Europy przedchrześcijańskiej Autor Martyanow Andrzej

Język komi należy do rodziny języków fi n o - ugo rsk i wraz z najbliższym mu językiem udmurckim tworzy permską grupę języków ugrofińskich . W sumie rodzina ugrofińska obejmuje 16 języków, które w starożytności rozwinęły się z jednego języka podstawowego: węgierskiego, mansi, chanty (grupa języków ugryckich); Komi, Udmurt (grupa Perm); języki mari, języki mordowskie – erzja i moksza: pr i ba lt oraz języki kofińskie – języki fiński, karelski, izhorski, wepski, vodyjski, estoński, liwski. Szczególne miejsce w rodzinie języków ugrofińskich zajmuje język lapoński, który bardzo różni się od innych języków pokrewnych.

Języki ugrofińskie i języki samojedzkie tworzą uralską rodzinę języków. Języki Nienieckie, Entsy, Nganasan, Selkup, Kamasin są określane jako języki Nienieckie. Ludy mówiące językami samojedzkimi żyją na Syberii Zachodniej, z wyjątkiem Nieńców, którzy mieszkają również w północnej Europie.

Kwestia pochodzenia starożytnych ludów ugrofińskich od dawna interesuje naukowców. Poszukiwali starożytnego domu przodków w regionie Ałtaju, w górnym biegu Obu, Irtyszu i Jeniseju oraz na wybrzeżach Oceanu Arktycznego. Współcześni naukowcy, na podstawie badania słownictwa flory języków ugrofińskich, doszli do wniosku, że rodowy dom ludów ugrofińskich znajdował się w regionie Wołga-Kama po obu stronach Uralu. Następnie plemiona i języki ugrofińskie podzieliły się, zostały odizolowane, a przodkowie dzisiejszych ludów ugrofińskich opuścili starożytny dom przodków. Już pierwsze wzmianki kronikarskie o ludach ugrofińskich odnajdują te ludy w miejscach ich obecnego zamieszkania.

Węgrzyponad tysiąc lat temu przenieśli się na tereny otoczone Karpatami. Imię własne Węgrów, Modior, znane jest od V wieku. n. mi. Pisanie po węgiersku pojawiło się pod koniec XII wieku, a Węgrzy mają bogatą literaturę. Całkowita liczba Węgrów to około 17 milionów. Oprócz Węgier mieszkają w Czechosłowacji, Rumunii, Austrii, Ukrainie, Jugosławii.

Muncie (Vogule)mieszkają w okręgu Chanty-Mansyjskim w obwodzie tiumeńskim. W rosyjskich kronikach razem z Chanty nazywano ich Yugra. Mansi posługują się pisaniem na rosyjskiej podstawie graficznej, mają własne szkoły. Łączna liczba Mansi to ponad 7000 osób, ale tylko połowa z nich uważa Mansi za swój język ojczysty.

Chanty (Ostiaki)mieszkają na Półwyspie Jamalskim, dolnym i środkowym Ob. Pismo w języku chanty pojawiło się w latach 30. naszego wieku, jednak dialekty języka chanty są tak różne, że komunikacja między przedstawicielami różnych dialektów jest często utrudniona. Wiele leksykalnych zapożyczeń z języka komi przeniknęło do języków chanty i mansi. Łączna liczba Chanty to 21 000. Tradycyjnym zajęciem Ob Ugrianów jest hodowla reniferów, polowanie i rybołówstwo.

Udmurckinajmniej wysunięty z terytorium ugrofińskiej ojczyzny przodków; mieszkają w dolnym biegu rzek Kama i Wiatka, z wyjątkiem Republiki Udmurckiej, mieszkają w Tatarstanie, Baszkirii, Mari El, regionie Wiatka. Udmurty w 1989 roku liczyły 713 696 osób, pismo powstało w XVIII wieku. Stolicą Udmurtii jest Iżewsk.

Marimieszkać na terenie lewego brzegu Wołgi. Około połowa Mari mieszka w Republice Mari El, reszta mieszka w Baszkirii, Tatarstanie i Udmurtii. Pismo w języku Mari powstało w XVIII wieku, istnieją dwie wersje języka literackiego - łąkowa i górska, mają one zasadniczą różnicę w fonetyce. Łączna liczba Mari to 621 961 osób (1989). Stolicą Mari El jest Yoshkar-Ola.

Wśród ludów ugrofińskich pod względem liczebności 3 miejsce zajmująMordowianie... Jest ich ponad 1200 tysięcy, ale Mordowianie żyją bardzo szeroko i rozdrobnieni. Ich bardziej zwarte grupy można znaleźć w dorzeczach rzek Mokszy i Sury (Mordowia), w regionach Penza, Samara, Orenburg, Uljanowsk i Niżny Nowogród. Istnieją dwa blisko spokrewnione języki mordowskie Erzya i moksza, ale użytkownicy tych języków tłumaczą się sobie nawzajem po rosyjsku. Pismo w językach mordowskich pojawiło się w XIX wieku. Stolicą Mordowii jest Sarańsk.

bałtycko-fiński języki i narody są tak blisko, że ci, którzy mówią tymi językami, mogą komunikować się ze sobą bez tłumacza. Wśród języków grupy bałtycko-fińskiej najczęściej -fiński, mówi nim około 5 milionów ludzi, imię własne FinówSuomi... Oprócz Finlandii Finowie mieszkają również w regionie Leningradu w Rosji. Pismo powstało w XVI wieku, od 1870 rozpoczyna się okres nowożytnego języka fińskiego. Epicka „Kalevala” brzmi po fińsku i powstała bogata oryginalna literatura. W Rosji mieszka około 77 tysięcy Finów.

Estończycymieszkają na wschodnim wybrzeżu Morza Bałtyckiego, liczba Estończyków w 1989 r. wynosiła 1 027 255. Pismo istniało od XVI do XIX wieku. rozwinęły się dwa języki literackie: południowy i północny estoński. W XIX wieku. te języki literackie zbiegły się w oparciu o dialekty środkowoestońskie.

Karelianiemieszkają w Karelii i regionie Tweru w Rosji. Karelijczyków jest 138 429 (1989), nieco ponad połowa z nich mówi w swoim ojczystym języku. język karelski składa się z wielu dialektów. W Karelii Karelianie uczą się i posługują się fińskim językiem literackim. Najstarsze zabytki pisma karelskiego pochodzą z XIII wieku, w językach ugrofińskich jest to według starożytności drugi język pisany (po węgierskim).

Izhorajęzyk jest niepisany, mówi nim około 1500 osób. Izhorians mieszkają na południowo-wschodnim wybrzeżu Zatoki Fińskiej, nad rzeką. Izhora, dopływ Newy. Chociaż Izhorians nazywają siebie Karelianami, w nauce jest zwyczajem wyróżniać niezależny język izhorski.

Vepsiansmieszkają na terytorium trzech jednostek administracyjno-terytorialnych: Wołogdy, regionów Leningradu Rosji, Karelii. W latach 30. było około 30 000 Vepsian, w 1970 roku 8300 osób. Ze względu na silny wpływ języka rosyjskiego, język wepski znacznie różni się od innych języków bałtycko-fińskich.

Wódskijęzyk jest na skraju wyginięcia, ponieważ nie więcej niż 30 osób nadal nim mówi. Vod mieszka w kilku wioskach położonych między północno-wschodnią Estonią a Obwód leningradzki... Język Vodian jest niepisany.

Czy tymieszkają w kilku nadmorskich wioskach rybackich w północnej Łotwie. Ich liczba na przestrzeni dziejów gwałtownie spadła z powodu zniszczeń podczas II wojny światowej. Obecnie liczba osób posługujących się językiem liwskim to tylko około 150 osób. Pisanie rozwija się od XIX wieku, ale teraz Liwowie przechodzą na język łotewski.

Samijęzyk stanowi odrębną grupę języków ugrofińskich, ponieważ istnieje wiele specyficznych cech w jego gramatyce i słownictwie. Lapończycy żyją w północnych regionach Norwegii, Szwecji, Finlandii i na Półwyspie Kolskim w Rosji. Jest ich tylko około 40 tysięcy, w tym około 2000 w Rosji. Język lapoński ma wiele wspólnego z językami bałtycko-fińskimi. Pismo Sami rozwija się na podstawie różnych dialektów w łacińskim i rosyjskim systemie graficznym.

Współczesne języki ugrofińskie są tak daleko od siebie, że na pierwszy rzut oka wydają się być ze sobą zupełnie niepowiązane. Jednak głębsze badanie składu dźwiękowego, gramatyki i słownictwa pokazuje, że języki te mają wiele wspólnych cech, które świadczą o dawnym wspólnym pochodzeniu języków ugrofińskich z jednego starożytnego prajęzyka.

O KONCEPCJI „JĘZYKA COMI”

Tradycyjnie za język Komi rozumie się wszystkie trzy dialekty Komi: Komi-Zyryan, Komi-Perm i Kozh-Yazvinsky. Wielu zagranicznych uczonych ugrofińskich nie rozróżnia oddzielnie języków komi-zyryjskiego i komi-permskiego. Jednak w etnografii sowieckiej wyróżnia się dwie grupy etniczne - Komi-Zyryanie i Komi-Permowie, aw językoznawstwie są odpowiednio dwa języki. Komi-Zyryanie i Komi-Permowie swobodnie porozumiewają się między sobą w swoich językach, bez uciekania się do rosyjskiego. Tak więc języki literackie Komi-Zyryan i Komi-Perm są bardzo zbliżone.

Ta bliskość jest wyraźnie widoczna, gdy porównujemy następujące dwa zdania:

1) język literacki Komi-Zyryan -Ruch vidzodlis gogorbok i ydzhid koz vylys adzis uros, kodi tov kezhlo dastis tshak .

2) Komi-permski język literacki -Ruch vidzotis gogor i ydzhyt koz yilis kazyalis urokos, coda tov kezho zaptis tszakkez .

„Lis rozejrzał się i na szczycie wysokiego świerka zobaczył wiewiórkę, która zimowała grzyby”..

Nauka języka literackiego Komi-Zyryan w zasadzie umożliwia czytanie wszystkiego, co napisano w języku literackim Komi-Perm, a także swobodne komunikowanie się z ludem Komi-Perm.

LOKALIZACJA I ILOŚĆ KOMI

Szczególną grupą etnograficzną Komi są Komi-Yazvins, których język bardzo różni się od współczesnych dialektów komi-zyryjskiego i komi-permskiego. Komi-Yazvins mieszkają w okręgu Krasnovishersky w regionie Perm pod względem średniej i pod prąd R. Yazva, lewy dopływ rzeki. Vishera, wpadając do Kamy. Ich łączna liczba wynosi około 4000 osób, ale obecnie Komi-Yazvins szybko ulegają rusyfikacji.

W rejonie Afanasjewskim w obwodzie kirowskim żyje tak zwany „Zyuzda” Komi, którego dialekt stoi niejako między dialektami komi-zyryjskim i komi-permskim. W latach 50. Zyuzda liczyło ponad 5000 mieszkańców, ale potem ich liczba zaczęła spadać.

Komi-Zyryansmieszkają w Republice Komi w dorzeczach Łuzy, Wyczegdy i jej dopływów Sysola, Wymi, w dorzeczach rzek Iżmy i Peczory, które wpadają do Morza Białego. Mezen i jego dopływ Vashke. W związku z tym grupy etnograficzne Komi są podzielone wzdłuż rzek - Luz Komi, Sysolsk, Vychegda, Vymsk, Udora, Iżemsk, Upper Peczora Komi itp. Około 10% Komi-Zyryjczyków mieszka poza republiką: w Autonomii Nienieckiej Okrug regionu Archangielska, w wielu wsiach dolnego Ob i wzdłuż jego dopływów, na Półwyspie Kolskim w obwodzie murmańskim w Omsku, Nowosybirsku i innych regionach Syberii.

Komi-Permżyją w izolacji od Komi-Zyryans, na południu, w regionie Perm, w regionie Górna Kama, na jego dopływach Kos i Inve. Stolicą Regionu Autonomicznego Komi-Permyak jest miasto Kudymkar.

Ogólna liczba ludności Komi (Komi-Zyryan i Komi-Perm) według spisów ludności stale wzrasta: 1897 - 254 000; 1970 - 475 000; 1926 - 364 000; 1979 - 478 000; 1959 - 431 000; 1989 - 497 081.

Demografowie zauważyli tendencję do gwałtownego spadku wzrostu populacji Komi w ostatnich dziesięcioleciach. Jeśli za lata 1959-1970. wzrost wyniósł 44 000 osób, a następnie w latach 1970-1979. - tylko 3000 osób. Za 1979 r. w ZSRR było 326 700 Komi-Zyryjczyków i 150 768 Komi-Permów. W Komi SRR było 280 797 Komi-Zyryjczyków, co stanowiło 25,3% ludności republiki.

W 1989 r. wśród ludności SRR Komi stanowili 23%. Według spisu z 1989 r. w ZSRR mieszkało 345 007 Komi-Zyryjczyków i 152 074 Komi-Perm. Zmniejsza się jednak liczba osób posługujących się językiem Komi. Tak więc w 1970 roku język Komi został nazwany językiem ojczystym przez 82,7% Komi-Zyryans i 85,8% Komi-Permian. W 1979 r. 76,2% Komi-Zyryjczyków i 77,1% Komi-Permian nazwało język Komi swoim językiem ojczystym. Od 10 lat kolektyw językowy Komi zmniejszył się o 33 000 osób. Spadek liczby osób mówiących językiem Komi trwa. Według spisu z 1989 roku 70% wszystkich Komi w ZSRR nazywało język Komi swoim językiem ojczystym, co oznacza, że obecnie co trzeci Komi nie mówi już w swoim języku ojczystym.

Z książki „KOMI KYV: Self-Study of the Komi Language” E A Tsypanov 1992 (Syktyvkar, Wydawnictwo Komi Book)

Ludy grupy ugrofińskiej zamieszkiwały terytoria Europy i Syberii od ponad dziesięciu tysięcy lat, od czasów neolitu. Dziś liczba użytkowników języków ugrofińskich przekracza 20 milionów, a są to obywatele Rosji i wielu krajów europejskich - współcześni przedstawiciele narodów grupy ugrofińskiej mieszkają na zachodniej i środkowej Syberii, Centralny i Północna Europa... Finno-Ugrianie to etniczno-językowa społeczność ludów, w tym Mari, Samoyedów, Samów, Udmurtów, Ob Ugryjczyków, Erzyjczyków, Węgrów, Finów, Estończyków, Liwów itp.

Niektóre narody grupy ugrofińskiej stworzyły własne państwa (Węgry, Finlandia, Estonia, Łotwa), a niektóre żyją w państwach wielonarodowych. Pomimo tego, że na kultury ludów grupy ugrofińskiej w istotny sposób wpłynęły wierzenia grup etnicznych mieszkających z nimi na tym samym terytorium i chrystianizacja Europy, Ugrofinie zdołali zachować warstwę ich pierwotnej kultura i religia.

Religia ludów grupy ugrofińskiej przed chrystianizacją

W epoce przedchrześcijańskiej narody grupy ugrofińskiej żyły w rozłamie, na rozległe terytorium, a przedstawiciele różnych narodów praktycznie nie kontaktowali się ze sobą. Dlatego jest naturalne, że zarówno dialekty, jak i niuanse tradycji i wierzeń między różnymi ludami tej grupy znacznie się różniły: na przykład pomimo faktu, że zarówno Estończycy, jak i Mansowie należą do ludów ugrofińskich, nie można powiedzieć, że istnieje wiele wspólnych . Na kształtowanie się religii i sposób życia poszczególnych grup etnicznych miały wpływ warunki środowisko i sposób życia ludzi, dlatego nie dziwi fakt, że wierzenia i tradycje grup etnicznych żyjących na Syberii znacznie różniły się od religii Ugryjczyków, zamieszkujących Europę Zachodnią.

W religiach narodów nie było grupy ugrofińskiej, dlatego historycy czerpią wszystkie informacje o wierzeniach tej grupy etnicznej z folkloru - ustnej sztuki ludowej, która została zapisana w eposach i legendach różnych narodów. A najsłynniejsze eposy, z których współcześni historycy czerpią wiedzę o wierzeniach, to fińska „Kalevala” i estońska „Kalevipoeg”, opisująca wystarczająco szczegółowo nie tylko bogów i tradycje, ale także wyczyny bohaterów różnych czasów.

Pomimo obecności pewnej różnicy między wierzeniami różnych narodów grupy ugrofińskiej, jest między nimi wiele wspólnego. Wszystkie te religie były politeistyczne, a większość bogów była związana z jednym z nich Zjawiska naturalne lub z hodowlą bydła i rolnictwem - głównymi zajęciami ludów ugrofińskich. Najwyższe bóstwo było uważane za boga nieba, którego Finowie nazywali Yumala, Estończycy - Taevataat, Mari - Yumo, Udmurci - Inmar, a Sami - Ibmel. Również Finno-Ugryjczycy czcili bóstwa słońca, księżyca, płodności, ziemi i piorunów; jednak przedstawiciele każdego narodu nazywali swoje bóstwa na swój sposób Ogólna charakterystyka bogowie, oprócz imion, nie mieli zbyt wielu różnic. Oprócz politeizmu i podobnych bogów, wszystkie religie ludów grupy ugrofińskiej mają następujące wspólne cechy:

Kult przodków - wszyscy przedstawiciele ludów ugrofińskich wierzyli w istnienie nieśmiertelna dusza osoby, a także fakt, że mieszkańcy zaświatów mogą wpływać na życie żyjących ludzi, a w wyjątkowych przypadkach pomagać ich potomkom
Kulty bogów i duchów związanych z naturą i ziemią (a nimizm) - ponieważ żywność większości ludów Syberii i Europy bezpośrednio zależała od potomstwa hodowanych zwierząt i plonów roślin uprawnych, nie dziwi fakt, że wiele ludów grupy ugrofińskiej miało wiele tradycji i rytuałów mających na celu uspokojenie duchy natury
Elementy szamanizmu - podobnie jak w ugrofińskich grupach etnicznych, rolę mediatorów między światem ludzkim a światem duchowym pełnili szamani.

Religia ludów grupy ugrofińskiej w czasach nowożytnych

Po chrystianizacji Europy, a także wzroście liczby wyznawców islamu na początku pierwszej połowy II tysiąclecia naszej ery, coraz więcej osób należących do ludów ugrofińskich zaczęło wyznawać którąkolwiek z nich, pozostawiając wierzenia ich przodków w przeszłości. Obecnie tylko niewielka część ludu ugrofińskiego wyznaje tradycyjne pogańskie wierzenia i szamanizm, podczas gdy większość przyjęła wiarę ludów żyjących z nimi na tym samym terytorium. Na przykład przytłaczająca większość Finów i Estończyków, podobnie jak obywatele innych osób kraje europejskie są chrześcijanami (katolicy, prawosławni lub luteranie), a wśród przedstawicieli ludów ugrofińskich zamieszkujących Ural i Syberię jest wielu wyznawców islamu.

Dziś starożytne religie animistyczne i szamanizm w większości pełna forma zachowały się ludy Udmurtów, Mari i Samojedów - rdzennych mieszkańców zachodniej i środkowej Syberii. Nie można jednak powiedzieć, że ludzie ugrofińscy całkowicie zapomnieli o swoich tradycjach, ponieważ zachowali wiele rytuałów i wierzeń, a nawet tradycje niektórych świąt chrześcijańskich w ludach grupy ugrofińskiej są ściśle powiązane ze starożytnymi pogańskie zwyczaje.

). Tym razem skupimy się na ludach ugrofińskich, tj. narody mówiące językami ugrofińskimi. Ta gałąź języków jest częścią rodziny języków uralskich, której drugą gałęzią są języki samojedzkie (obecnie używane przez Nieńców, Enets, Nganasans i Selkups).
Języki ugrofińskie dzielą się na 2 grupy: ugrofińsko-permską i ugrofińską.Grupa ugrofińsko-permska obejmuje następujące ludy: Finowie (czasami Ingerman Finowie są uważani za niezależną grupę etniczną), Estończycy, Karelijczycy, Wepsowie, Izhorians, Livs, Vod, Sami, Mordovians (ta ludzie faktycznie reprezentują dwoje różni ludzie: Erzanowie i Mokshanowie), Mari, Udmurts, Komi-Zyryans, Komi-Perm. Do grupy Ugric należą Węgrzy, Chanty i Mansi.
Obecnie istnieją 3 niezależne państwa ugrofińskie: Węgry, Finlandia i Estonia. W Rosji istnieje kilka ugrofińskich autonomii narodowych, ale we wszystkich narody ugrofińskie są liczniejsze od Rosjan.
Całkowita liczba ludów ugrofińskich wynosi 25 milionów ludzi, z czego ponad połowa to Węgrzy (14,5 miliona). Na drugim miejscu pod względem liczby ludności znajdują się Finowie (6,5 mln), a na trzecim Estończycy (1 mln). Najliczniejszym ludem ugrofińskim w Rosji są Mordowianie (744 tys.).
Ojczyzną przodków Finno-Ugryjczyków jest Zachodnia Syberia skąd osiedlili się przodkowie współczesnych ludów ugrofińskich Wschodnia Europa i Półwysep Skandynawski. Finno-Ugryjczycy wpłynęli na etnogenezę narodu rosyjskiego, wpływ ten jest szczególnie duży w przypadku północnych Rosjan (terytorium regionów Archangielska i Wołogdy). Rosyjski historyk V.O. Klyuchevsky napisał: „Nasza wielkoruska fizjonomia nie dość dokładnie odwzorowuje wspólne cechy słowiańskie. Inni Słowianie, rozpoznając w niej te cechy, zauważają jednak jakąś obcą domieszkę: mianowicie skowyt Wielkorusa, przewagę ciemnej karnacji i włosów oraz zwłaszcza typowy nos wielkoruski, opierając się na szerokiej podstawie, któremu prawdopodobnie przypisuje się wpływy fińskie”..

Najpiękniejszy finka- Model Emilia Jarvelä... Znany jako twarz fińskiej firmy kosmetycznej Lumene. Wysokość 180 cm, parametry figury to 86-60-87.

Najpiękniejszy Ingrian- Rosyjska aktorka, Honorowy Artysta Federacja Rosyjska Elena Kondulainen(ur. 9 kwietnia 1958, wieś Toksowo, obwód leningradzki).

Najpiękniejszy lapoński - Berit-anne juuso... W 2012 roku wygrała konkurs Hymytyttö (Uśmiech dziewczyny), organizowany corocznie przez fiński portal internetowy hymy.fi. Urodziła się i mieszka w fińskiej prowincji Laponia. Jej ojcem jest Sami, jej matka jest Finką.

Najpiękniejszy język węgierski - Katarzyna Schell(ur. 17 lipca 1944 w Budapeszcie) – brytyjska aktorka pochodzenia węgierskiego. Prawdziwe imię -Katherina Freiin Schell von Bauschlott... Mimo niemieckiego nazwiska (odziedziczonego po niemieckim pradziadku), Katherine Schell jest prawie całkowicie Węgierką z krwi, jej rodzice należeli do węgierskiej szlachty: jej ojciec nosił tytuł barona, a matka – hrabina.

Najsłynniejsze filmy z jej udziałem: 6. film Bonda „W tajnej służbie Jej Królewskiej Mości” (1969, rola Nancy), „Księżyc 02” (1969, rola Clementine), „Powrót Różowej Pantery” (1975, rola Lady Claudine Lytton) ... W Wielkiej Brytanii aktorka jest najbardziej znana z roli Mayi w serialu science-fiction Space: 1999 z lat 70.

Catherine Schell w Księżycu 02 (1969):

Najpiękniejszy estoński- piosenkarka (ur. 24 września 1988, Kohila, Estonia). Reprezentowała Estonię na Konkursie Piosenki Eurowizji 2013.

Najpiękniejszy mokszanka -Swietłana Chorkinau(ur. 19 stycznia 1979, Biełgorod) - rosyjska gimnastyczka, dwukrotna mistrzyni olimpijska w nierównych prętach (1996, 2000), trzykrotna absolutna mistrzyni świata i trzykrotna absolutna mistrzyni Europy. W jednym z wywiadów nazywa siebie Mordowianinem: „Moi rodzice są Mordowianami, a ponieważ płynie we mnie ich krew, uważam się za rasowego Mordowiankę”.

Najpiękniejszy Erzyanka -Olga Kaniskina(ur. 19 stycznia 1985, Sarańsk) - lekkoatleta, mistrz olimpijski z 2008 roku, pierwszy trzykrotny mistrz świata w historii marszu sportowego (2007, 2009 i 2011), mistrz Europy w 2010 roku, dwukrotny mistrz Rosji.

Najpiękniejszy Komi Permian - Tatiana Totmianina(ur. 2 listopada 1981, Perm) - łyżwiarz figurowy, mistrz olimpijski z Turynu w połączeniu z Maximem Marininem. Ta sama para dwukrotnie zdobyła mistrzostwo świata i pięć razy mistrzostwo Europy.

Najpiękniejszy udmurcja- piosenkarz Swietłana (Sveti) Ruchkina(ur. 25 września 1988). Jest wokalistką udmurckiej grupy rockowej Silent Woo Goore.

Najpiękniejszy karelski - Maria Kalinina... Laureatka konkursu „Miss Studentek Finno-Ugria 2015”.