Vkladania a katechizácie v našom čase. Pokánie, priznanie, duchovný sprievodca

Dnešný stav cirkvi sa vyznačuje komplexnými univerzálnymi vývojovými procesmi a novými vzťahmi v náboženskej palete sveta.

Bohužiaľ, stále máme len povrchné vedomosti, ktoré charakterizuje hlavné črty motivácie vnímania ľuďmi viery a sviatostiam krstu. Bez dôkladnej štúdie nebudeme schopní správne definovať metódy a formy misionárskej a katechematickej odvolanie a ich cirkvi. Je čas na vážne teologické, pedagogické a sociologické štúdieČo by nám mohlo pomôcť pri rozvoji misijných - katechizátorov.

Realita nášho cirkevného života je taká, že väčšinou môžeme ponúknuť len dve veci, ktoré vstúpili do kostola: účasť na uctievanie a individuálny asketický život, ktorý sa väčšinou zníži na pravidlá, zákazy a naliehavo. Samozrejme, cirkevný život nie je obmedzený na tieto dva body. Cirkev preberá aktívny život, ktorý pokrýva všetky sféry ľudskej existencie. Tento život je vyrobený v princípe evanjelia a preniká do milosti Ducha Svätého - potom len ona uspokojí náboženské usporiadanie človeka, najmä v mladý. Mládež viac ako ktokoľvek iný, potrebujete cirkevnú komunikáciu, cirkevný prípad a výkon ministerstva.

Je čas prehodnotiť koncepcie stlačníkov a katechizácie sami, kravatu ich s realitou našich dní. Vytvorili vážne 25 rokov skúseností, vzoriek a chýb v tomto smere. Živá viera a vedomosti sú plne kompatibilné a sú schopní nielen prerušiť, ale aj jednotu viery, vedomostí a života.

Proces katechizácie je úvod do celého celkovej úplnej a úplnosti cirkevného života, vrcholu a zamerania, ktorého je Eucharistia.

Je čas určiť a navrhnúť všeobecné koncepty, výzvy, zásady a formy organizácie aktivít katechéry na úrovni farnosti a diecézne.

Koncepcia katechizácie

Slovné slovo "Katechizácia" pochádza z gréckeho slova "katechizmus", (odvodené z gréckeho slovesa "Katecheo", čo znamená "Hovoriť s niekým," "verbálne inštruovať" "oznámiť". Výraz, ktorý pôvodne znamenal "nepochybne z vyvýšeného miesta" (LAT EX ALTO), ako aj "na výrobu echo spôsobujú odpoveď" (Kate - z hory, EUHEK - na zvuk, distribuovať, vysloviť).

Neskôr - "inštruovať" (hlas učiteľa je, ako keby si bola informovaná odpoveď na otázku študenta, a odpoveď študenta je odpoveďou na slová učiteľa). Je na stretnutí alebo dialógu, význam slova "katechizácia" je z gréčtiny. "Katechek".

Preto sa katechizácia vykonáva vo forme dialógu, rozhovorov vo forme otázok a odpovedí. Takáto hodnota koncepcie "katechizácie" vyplýva z mnohých miest Nového zákona, a potom z diela otcov Cirkvi.

A v 19. storočí SVT. Filaret, Moskva tvorená katechizmom - štúdiu, ktorá obsahuje klenutú pravdu, koncepty a definície pre inštrukcie v ortodoxnej viere vo forme otázok a odpovedí.

Preto Katechizmus - Toto je obsah výzvy, o čom je potrebné povedať, keď je povedená vo viere, a katechizácia - Toto je technika pre koho a ako hovoriť. Katechizácia Je to učiť pravdy ortodoxnej viery a hodnosti cirkevného života za chybu Boha a spásu duše.

Katechizátor - Toto je špecialista, ktorý dostal systematické teologické vzdelávanie, potrebné zručnosti, zručnosti a pastoračské požehnanie, aby sa na svojej úrovni držali duchovne - vzdelávacie aktivity.

Katechizácia, v úzkom zmysle slova- Toto je verejná konverzácia o základoch viery za prípravu prijatia svätého krstu.

Katechizácia v širšom zmysle slova - Toto je cvičenie v mene Ortodoxná cirkev Duchovné a vzdelávacie aktivity v rôznych vrstvách spoločnosti a na rôznych úrovniach s cieľom prilákať ľudí na normy kresťanského života, ktoré sú v nás položené Stvoriteľom.

S konceptom katechizéra je to susedné a bohaté slovo catehumen, doslova znamená "inštruovaný, prešiel" (Katechg PENOS). V našom kontexte hovoríme, samozrejme, o osobe, ktorá "je poučená" v pravdach viery a v pravidlách kresťanského životného štýlu. Po prvé, Slovo Catehumen súvisel s tými, ktorí sa pripravovali na prijatie krstu, podľa prikázania Krista.

Katehumenot V starovekom kostole, celý systém postupného vstupu do životnosti kostola s meradlom Spoločenstva s príslušnou metodikou pre prevod katechýza vedomostí a skúseností bola volaná.

Nový zákonný základ katechizácie

Východiskovým bodom každého cirkevného fenoménu a akcie je Pán a náš Spasiteľ - Ježiš Kristus. On je "alfa a omega, začiatok a koniec" (Rev. 1: 8) a "Nikto nemôže dať ďalší základ, okrem polovice, čo je Ježiš Kristus" (1 VR 3: 11).

Spojená svätá katedrála a apoštolský, ortodoxný Kristus je v podstate Cirkevou, realita, v ktorej je Duch Svätý pripojený k Kristovi. Spojenie každej osoby s Bohom a Bohom - v Duchu Svätého navzájom, je tu jediné základné vymenovanie Cirkvi ako bohavého organizmu.

Posielanie sveta apoštolov, Pán v ich tvári povedal všetkým následným pracovníkom na jeho poli:

1. "... ísť, učiť všetky národy",

2. "... Kreat z nich v mene Otca a Syna a Ducha Svätého",

3. "... Naučte ich pozorovať všetko, čo som vám prikázal" (Matt 28:19).

4. "Kto verí a bude pokrstený, bude spasený; A kto neverí, bude odsúdený "(Mk 16:16).

Začiatok Cirkvi je udalosť Letnice. Rovnaká udalosť bola začiatkom apoštolského kábla, ktorej podstata je v priznaní viery a vyhlásenia dobrej správy o Ježišovi Kristovi a - učiť sa, ako využiť túto správu pri záchrane a sprostredkovať ostatným Kto mohol byť schopný učiť novo prichádzajúce.

Takže po pokynoch vo viere v Ježiša Krista, apoštola Filip, Eteuch etiópskeho Tsaritsa bol prijatý, aby bol pokrstený. "Philippe mu tiež povedal: Ak veríte zo srdca, môžete. Povedal (aj) v reakcii: Verím, že Ježiš Kristus je Syn Boží. "... a obaja išli do vody, Philip a Eunuch; A pokrstil ho "(akty 8: 37).

Iba "Dumbfoundované srdcom" z kázania apoštola Petra, spýtali sa: "Čo robíme, manželia manželia?" "A počuť:" Len, a nech je každý z vás pokrstený v mene Ježiša Krista. " Ako vidíte, učenie pred krstom je úplne prirodzené. Nezastaví sa však po krste, ktorý slúži ako základ pre prevládajúce a postregitizáciu. Sám, ktorý veril a neustále bol "v učeniach apoštolov, v komunikácii a refrakčnom chlebe a v modlitbách" (akty 2. 37-38, 41-42). A pred Kristom nasledovníkov sa začali nazývať "kresťanmi", boli nazývaní "študenti" (akty 6: 1; 9: 25, 38).

V akciách apoštolov existujú príklady, ktoré hovoria o ťažkej a nejednoznačnej polohe prípadu katechizácie - pokyny vo viere. Tu je apoštol Philip the krst Samaryan, a medzi nimi - Simon Maghev, ktorý zostal Magi, pretože verila, ale nepracovala pokánie, neprešiel z hriešnej minulosti a on išiel za peniaze, ktoré ponúkajú svoje apoštoly Dostať dar Ducha Svätého. Peter a John, ktorí prišli apoštoli, nebudú recyklovať Filip za nedostatočné školenie bachys, ale Cally Simon sám pokánie (ACTS.8: 9-13; 18-22), ako nevyhnutná podmienka na prijatie Ducha Svätého.

Podľa starej testverkovovej praxe, na základe Zjavenia Nového zákona a tradície cirkvi, ľudia, ktorí verili v Krista a tých, ktorí chceli byť pokrstení niekoľko nemenných podmienok a požiadaviek.

Podmienky prijatia krstu a vstup do cirkevného života

5 Hlavné podmienky potrebné pre životný život.

Kumulatívne sumarizoval povedal Pán a apoštolov o krste a povahe kresťanského života po ňom, môžete prideliť:

1. Viera v Triune Boh, (a Cirkev vytvorená ho - podľa symbolu viery);

2. Znalosť cirkevnosti viery (Uznanie dogmatických pravds viery);

3. Pokánie v hriechu (pre minulý nekresťanský život);

4. Dobrovoľná túžba (voľný súhlas, ktorý sa má pokrstiť);

5. Priznanie viery života (Po krstnej sľubu, prikázania Božích a oneskorením kostola).

Myslíme si, že v akom stave je osoba, ktorá sa nachádza bez oznámenia?

Novocreditované bez oznámenia ako prevládajúce katechizácia muž nevie :

Stvorenia svojej viery, kostol (aspoň v objeme symbolu viery), a nemá základy ortodoxného svetonázoru.

Poznajte svoju vieru (vo výške Božieho práva) a získať život vo viere, ktorý založená osoba konala, je jeho povolanie a posvätný dlh. Len vedieť, môže oceniť, láska, obchod, posilnenie, násobenie a prenos tohto pokladu ostatným.

Stratil, že následok viery nie je šťastný, pretože bez viery je nemožné potešiť Boha a uniknúť!

Nepozná takáto osoba:

✦ Essences a obsah baptomal sľub, a tie zodpovednosti, že Svätá cirkev ukladá podstatu krstu;

✦, že teraz získal anjel strážcu a nebeský patrón - tvárou v tvár elonymom, ilustrované Kostolom svätého;

✦ Božie charakter cirkvi a jej liturgickej hodnosti a účel;

✦ Aká zodpovednosť je mu pridelená ako kresťanská a člena Cirkvi;

Prečo je potrebné sa modliť, aké modlitby čítať, kedy a od roku; Aká duchovná literatúra čítať, v ktorej sekvencii;

✦, s ktorou pravidelnosť navštíviť chrám, ako rýchlo rýchlo;

✦ Prečo je dôležité mať duchovné usmernenie tvárou v tvár duchovenke a ako nájsť spovedníka;

✦ Ako sa pripraviť na sväté sviatosti priznania a spoločenstva, a ako často ich začať;

✦ Ako sa správať a budovať vzťahy s ľuďmi neveriacimi (v rodine, príbuzných, v práci);

✦ Aký je rozdiel v ortodoxie z iných nezmyselných nominálnych hodnôt, sekty a inovatívne priznania.

Všeobecné zásady organizácie oznámenia

Krst skutočne by nemala byť telesná vôľa umývanie, ale sľub Boha pre dobré svedomie (1 správa Petra, GL.3). Bez predchádzajúceho katechizácie (s výnimkou osobitných prípadov) je zakázané 78 pravidlom VI vesmíru a 46 pravidlom katedrálov Laodicíny.

Analýza rôznych postupov vám umožňuje identifikovať niektoré všeobecné zásady úspešnej organizácie publikácií.

a) Oznámenie by sa malo konať so všetkými, ktorí si želá, aby prevzal sviatosť krstu (pokrstiť ich deťom), alebo sa pokrste v detstve, chcú obnoviť modlitbu-eucharistickú komunikáciu s Cirkvou.

b) Vykonávať verejné rozhovory, ktoré sú vhodné pre kňazov alebo zariadení. Je celkom prijateľné, aby konverzácie, pre požehnanie kňaza, uskutočnili teologický vzdelaný laik. V tomto prípade je však potrebný osobný oboznámenie sa s oznámením.

c) Pre krst dieťaťa je mimoriadne žiaduce, aby oznámenie prijalo aspoň jedného z rodičov, a nie len vnímanie.

d) Vyhlásenie viery a základy kresťanského života sa musí vykonať nevyhnutne zohľadniť vek, domácnosť, profesionálne, rodinné, národné charakteristiky, ako aj zohľadňujú predchádzajúce náboženské skúsenosti.

e) Je potrebné, aby určitý čas - uvedomiť si význam nadchádzajúceho kroku, aby ste zažili tvrdosť zámerov (2 pravidlo 1 univerzálnej katedrály).

e) Príprava na krst sa vykonáva teoretické aj praktické. Teoretické je študovať evanjelium a základy ortodoxnej viery, bez zbytočných detailov. Praktické - Pri získavaní zručnosti príspevku, modlitby, čítanie evanjelia, návštevy uctievania a mimoriadnych služieb morálny život.

Dôležité aspekty teoretického vzdelávania

ale) O Bohu a o viere.
Predtým, ako si vyžiadate osobu, aby vyslovil sľubov krste, je prirodzené, že mu odhaliť obsah viery, podľa ktorého bude žiť. Potrebuje sami a kreatívne. Nie je potrebné sa týkať sekundárnych otázok, ale je vedený symbolom viery. Je potrebné vysvetliť primáciu samotnej sviatosti krstu, ktorá však môže byť vykonaná počas pauzy, keď krst.

b) O ortodoxu.
"Ortodoxy nie je" národnou kultúrnou príslušnosťou "východnej cirkvi. Ortodoxy je vnútorná kvalita Cirkvi, zachovanie výzvy pravdy, liturgický a hierarchický systém a princípy duchovného života, priebežne a dôsledne zostať v Cirkvi od času apoštolského. "(Jubilejná katedrála r.p.ts.).

v) Koncepcia hriechu a vykúpenia.
Musíme dať osobe jednoduchú a jasnú koncepciu hriechu, ako dať Božiu vôľu, ktorá nás miluje, ako neposlušnosť prikázania s napriek nám. Bolo by pekné spoliehať sa na prvých textov Nového zákona, a odpovede na nový zákon.

Napríklad otázka, čo je naša hrieška je hriech Adama, a prečo "Smrť sa presunula vo všetkých mužoch," Apoštol Pavol vysvetľuje, že "všetko bolo zhrešené v ňom" (Rim. 5:12). Všetci sme zhrešili a trpeli kvôli nášmu hriechu, a nie kvôli Adamovi, a preto by sa mali pokánie. Ale boli sme v ňom zhrešili, v Adam. Tieto slová nemožno vysvetliť. Musia si pamätať a cítiť.

Aj na otázku, že som bol dosiahnutý na kríži, nová zmluva jasne odpovedá: Kristus zomrel "pre naše hriechy" (1 CORP.15: 3; GAL.1: 4; 1PET. 3: 18), "Pre ľudí" (Ján 11: 50), "pre zlý" (Rím. 5: 6), "pre nás všetkých" (Rim. 8: 32), a my sme "vykúpení ... vzácna krv Kristov, ako je to delikátna a čisté jahňacie mäso "(1 OP. 1: 18- devätnásť). A na otázku, "kto predstieral, že obetoval Krista?" - Je tiež jasná odpoveď: "Boh." Ale nie uspokojiť svoju údajne urazenú dôstojnosť, ale "v vôni príjemnej" (EPH 5: 1-2).

d) O Kristovi a jeho prikázaní.
Jedna z konverzácií musí byť venovaná evanjeliu, ako dobrá správa Krista Spasiteľ, o Kristovi Božom a mužovi Kristov. Počas prípravy by bolo oznámené, ako minimálna požiadavka by mala čítať jeden z synoptických evanjelií a knihu aktov apoštolského. Ako úvod do kresťanskej morálky, evanjelické podobenstvá sú nevyhnutné, najmä o márnici, o zlej dlžníkovi, o Samaryanoch o talentoch.

e) O kostole, sviatosti a modlitbe.
Praktický náboženský život je nemysliteľný bez zberu veriacich. Koniec koncov, chcú sa stať kresťanmi, my "začali Mount Sion a Mesto Božie Zhivago, do nebeského Jeruzalema a temnoty anjelov, do zbytočnej katedrály a kostol prvorodených, napísaných v nebi a na hrdý Zo všetkého Boha a duchovia spravedlivého, ktorí dosiahli dokonalosť, a pre Nový zákon Ježišovi a krvi Kropling, hovoril lepšie ako Aveleva "(Heb. 12: 22-24).
Sme vyzvaní, aby sme podporili tvorbu pocitov cirkvi a správnych koncepcií o jeho externom zariadení, vlastnostiach a sviatosti, vo vzťahu k modernému životu.
Tu je tiež potrebné dať predstavu o modlitbe, ako hovoriť s Bohom, anjelom a svätými. Je dôležité zverejniť ľuďom k základným a nie sekundárnym aspektom prípravy kresťanov na priznanie a spoločenstvo (pozri žiadosť o žiadosť - memo, na prípravu na spoločenstvo).

e) O disciplinárnych požiadavkách.
Ak chcete začať, bolo by potrebné obmedziť minimum, ktoré stanovili prvú apoštolskú katedrálu na tvárnenie pohanov: "Zdržať sa patentu a krvi a odstránenie a smilstvo, a nie urobiť iného z toho, čo nechcete" ( Akty 15: 29).

Minimálna katechizácia sa môže uskutočniť počas štyroch tematických konverzácií. Zníženie je nežiaduce, ale nárast je možný, s pastoračnou pudacity a obavy o tých, ktorí chcú poznať vieru hlbšie. Optimálny režim "Jedna konverzácia týždenne a je nežiaduce oddialiť každý podiel jedného až jedného a pol hodiny." Forma dialógu je veľmi dôležité počuť a \u200b\u200bcítiť výzvu. Vizuálne návody a moderné tréningové nástroje sú veľmi užitočné: video, audio a počítačové vybavenie, pre ktoré, samozrejme, potrebujete malé video a knižnicu.

Praktické aspekty oznámenia

Pri príprave na krst, človek musí mať pocit, že potrebuje cirkev, že to bolo v Cirkvi s ním hovoriť o najdôležitejších a najjasnejších stranách svojho života. Komunikácia by sa mala venovať aspoň pozornosť ako štúdiu pravdy viery.

Je žiaduce, aby prípravok na cirkevný život vykonával sily príchodu, v ktorom oznámenie zadá. Dozorný orgán musí byť opát chrámu alebo iného kňaza, alebo aktívneho člena farnosti, ktorý požehnaj abbot. Ostatní členovia Spoločenstva by mali pomôcť pomôcť, najmä tých, ktorí sú oznámené. Praktické školenie zahŕňa:

a) Zoznámenie s farským životom (príbeh o chráme, o poradí uctievania služieb a ich názory, svätyne, farníkov a pokyny mimoriadnej životnosti).

b) odhadovaná účasť na službách uctievania. Je dôležité, aby oznámil pomocný účasti - objasnil význam, dal literatúru. Je celkom vhodné spáchať misijné služby.

c) výber krátkej modlitby pravidlo modlitbyV koordinácii so zodpovedným kňazom alebo katechérom.

d) odhadované dodržiavanie zákonných momentov podľa slobodného rozhodnutia o oznámení, najmä spokojnosti pošty pred krstom. Požiadavka na splnenie príspevku striktne podľa Charty - je neprijateľná!

e) priznanie pred krstom - pre niekoho, kto ukáže slobodnú vôľu.

e) ak existuje túžba a príležitosť, - účasť vo farskom priebehu životnosti, najmä v práci v chráme, pri čistení chrámu a územia, pričom pomáha potrebovať.

Konverzácia dôvery a dôvernosti pred krstom.

Podľa tradície Cirkvi, s oznámeným, pred jeho menom zapadnúť do počtu prípravy na krst, bola vykonaná skúšobná konverzácia. Dala príležitosť zistiť motiváciu, všeobecnú náladu osoby predchádzajúceho života. Ak sa vyskytli triedy, ktoré sú nezlučiteľné s kresťanskou vierou, mali by byť ponechané počas oznámenia. Ak je to potrebné, komunita dokonca obsahovala, kým nenájde nová profesia. Na konci katechizácie sa uskutočnil sekundárny test, niekedy v kombinácii s priznaním hriechov. Získané poznatky boli skontrolované a stupeň pripravenosti na vstup do kostola. Tieto rozhovory, ktoré sa konali, samozrejme, len kňaz dáva ďalšiu silnú motiváciu na štúdium zmeny viery a životného štýlu.

O krste detí

Vo verejnom vedomí, krst detí sa zdá byť starým obradom pre domácnosť, povinné pre ruskú osobu, kde viera "Godpa" nie je vôbec povinná. Na základe ekckexiologických úvah však môžete krstiť iba deti vedomých kresťanov. Slovom a. Pavol, deti kresťania sú svätí (1 Kor. 7: 14), sú na základe zrodenia z cirkevných ľudí patrí do kostola.

Mimochodom, bradou "t corressia" by preto bolo predchádzať krstu, ako udáva potenciálny kostol detí. Ak rodičia stále nestačia, mala by existovať záruka, že aspoň vnímaní budú môcť poskytnúť vážny vplyv na deti na deti. V opačnom prípade by bolo potrebné čakať, kým dieťa rastie, a sám slobodne a vedome chce byť pokrstení. Všeobecne povedané, v našom čase, kvôli strate komunity a skrine rodinný životÚloha vnímačov vo vzťahu k deťom nie je úplne jasná. Detský kostol v našom čase leží a môže ležať viac na rodičov. Hlavnou úlohou vnímačov je byť horlivými modlitbami pre svojich bohov.

Je celkom prijateľné byť dva kritériá, hoci starobylá prax poznala jeden, rovnaký pohlavie ako krvotkár. Skutočné vnímanie by sa malo zvážiť, že z nich, ktorí sú zodpovednejšie prichádzajú na ich povinnosti, bez ohľadu na pohlavie.

Bolo by potrebné, aby ste sa mohli dovoliť zúčastniť sa sviatosti matky, po štyridsiatich dňoch po prečítaní čistenia modlitby nad ním. Je tiež názor, že na základe dôležitosti momentu má zmysel povoliť ženám a pred týmto obdobím, pokiaľ sa krst neuskutoční v chráme.

Takže, len správne po chránenom Bohu, Cirkvi a týchto podmienkach v prípade katechizácie, prekonávame existujúce ťažkosti, budeme na uloženej ceste.

Katechizačný stav a jeho potreba v súčasnej fáze

V súčasnej dobe mnohí ľudia dúfajme, že ich oči k cirkvi. Zvyšujúci sa vplyv Cirkvi na občiansku spoločnosť nám dáva právo pozrieť sa do budúcnosti s optimizmom:

Počet príchodu sa zvyšuje, a to aj na úkor mládeže;
- podľa počtu zmätku, ortodoxnej cirkvi pred všetkými ostatnými náboženstvami a denomináciami v Rusku;
- Prechod neofytádicou ako prírodné rastové ochorenie, ľudia nájdu ľudí skutočný význam A radosť zo života v láske Kristovi a Únii s ním;
- misionár, katechické a vydavateľské aktivity kostola sú znovuzrodené;
- Sieť školských škôl CPU a duchovných a vzdelávacích centier sa rozširuje;
- Sociálne ministerstvo Cirkvi sa rozširuje;
- verejný stav, autoritu Cirkvi a úroveň cirkevného sebavedomia;
- Cirkev v celej rozmanitosti foriem vstupuje do konštruktívneho dialógu so štátom a spoločnosťou, ktorá sa odráža v sociálnej koncepcii.

Je však alarmujúce a obavy, že hoci drvivá väčšina Rusov bola pokrstená a pokrstená v ortodoxnej cirkvi, ale motívy, pre ktoré robia, sú často vzdialené od skutočného obsahu pravoslávnej viery a kresťanského života. Pravoslávna viera v ich vedomí často zostáva ako hold historickým a národným kultúrnym tradíciám. Tam je nízka úroveň vedomostí o Bohu, o viere a cirkvi. Veľmi slabá motivácia a orientácia na morálny a duchovný život. Spoločný fenomén sa stal spotrebiteľom k Cirkvi.

A významná časť zodpovednosti za to leží, samozrejme, u ministrov Cirkvi, na tých, ktorí nestačia na to, aby sa o svojich autorských povinnostiach.

V súčasnosti, keď sa ukázalo, že kresťanské vzdelávanie v dvadsiatom storočí, aby sa prakticky zničilo, a misionár - katechisatori sa nevybrali do značnej miery, problém oboznámenie a odbornej prípravy väčšiny pokrstených ľudí s základmi ortodoxných viery a svetonázorom. Hlavná časť moderných veriacich, pokrstených ľudí, je veľmi nízka členom a ďaleko od dodržiavania požiadaviek, ktoré boli predpísané vo viere - oznámené, pred krstom, v starovekej cirkvi počas času St. Cyril Jeruzalem, autor Verejné povedomie, ktoré žilo v IV storočí.

V nešťastnom moderné rodiny Bez dedičstva kresťanských tradícií sa viac ako 3 generácie prestali starať o kresťanskú povahu vzdelávania detí a povzbudiť ich do cirkevného života. Teraz môžeme vysloviť len patristickou výrazom "Rodina je malá cirkev", ale málo ľudí rozumie, a je schopný predstaviť rodinu do zbožného života v tradičnom kostole.

V Cirkvi-farských nedeľných školách, menej ako 1% z celkového počtu štúdií študentov verejné školyTam, kde je pokrytie študentov s nepovinným výučbou základov ortodoxnej kultúry katastroficky mierne a jasne klesá. V tomto ohľade otázka katechizácie - (jazdcov), duchovné osvietenie s cieľom stlačiť novo-oblečenie a prípravu na to, aby boli pokrstené, v hodnote viac ako kedykoľvek predtým. To všetko si vyžaduje z Cirkvi nových prístupov, (v misijnom, katechistátoroch, pedagogických, pastoračných a manažérskych aktivitách), nových organizačných formách, úsilia o pomoc novo prichádzajúcej, osobitnej pozornosti, starostlivosti, takt a láske, aby sa stali na ceste stláčania , Získanie kresťanského života a spásy.

K dnešnému dňu neexistuje žiadny rozvinutý, efektívny systém vzdelávania a praktické vzdelávanie katechizátorov, cirkevných učiteľov, psychológov a vzdelávacích inštitúcií a sociálna práca. Niekoľko prakticky overenej špecializovanej literatúry pre seba-vzdelanie a usporiadanie zásadných zvážení foriem cirkevných tvorivých činností. V mnohých hlavných príchode, a dokonca aj v mnohých paktovách, zatiaľ aj napriek riešeniu biskupskej katedrály v roku 2004 neexistuje pravidelná pozícia farského katechisantu - organizátor rôznych foriem pracovníka Spoločenstva prichádzajúci.

Vo väčšine litrových služieb príchodu neexistuje žiadny dôraz na eucharistie, ako na hlavnom tajomstve Cirkvi. Spolu s týmto, existuje nedostatok záujmu kňazov v mimoriadnych vzdelávacích aktivitách, a vo všeobecnosti - nedostatočná úroveň pastoračnej prípravy na to, niekedy neschopnosť sprostredkovať modernej osobe a mladšej generácii Večný Pravdy ortodoxného priznania.

Štvorohlavnosť extra-nemocnice, komunitného, \u200b\u200bvzdelávacieho života-pracovného života farností, ako aj absencia spoločného voľného času rodín, vedie k takmer úplnú absenciu ortodoxného sociokulturalského prostredia, kde len plné vzdelávanie detí A mladí ľudia sú možné.

Je mimoriadne dôležité posunúť zameranie na materiálnu stránku životy cirkvi k misijným katechisatorom, učiteľom a vzdelávacím, udržateľným spoločenstvom v rámci pastoračnej Ocher. Materiálne zdroje by sa mali zamerať predovšetkým na starostlivosť o členov cirkvi, misie, katechizácie a charity. Ako je uvedené v posolstve katedrály Jubilejných biskupov ROC, "Dnes je dokončená počiatočná fáza cirkevného oživenia, na ktorej bola hlavná pozornosť venovaná obnoveniu starých a otvorených nových chrámov, kláštorov, duchovných škôl. My Vstúpte do novej éry, keď potrebujete ísť na vysokú kvalitu, keď by sa mala venovať hlavná pozornosť rekreácii ľudskej duše. Hlavná a nezmenená starostlivosť o Cirkev je spásaním ľudí, nielen trvalých farníkov , ale aj tí, ktorí hľadajú cestu k Bohu. Je potrebné, aby každý človek, ktorý prišiel do chrámu cítil vo svojom rodnom prostredí, cítil lásku a starostlivosť.

Shepherds by si mali pamätať, že ich osobná svätosť môže viesť k vierovi tisíc ľudí, ako aj ich chuťou môžu narušiť mnohé z Cirkvi. Ak sa dnes nemení situácia, sme ohrození marginalizáciou Cirkvi a stratou autority v spoločnosti ...

Organizovaním cirkevnej práce je kresťan navrhnutý tak, aby hľadal efektívne formuláre, objasniť ich, aby sa zlepšili, čo zabezpečilo, že s posvätnými písmami a sv. Tradíciou, bez toho, aby sa obávali uplatňovať všetko najlepšie vo svojej praxi, o princípe vyjadreného požehnaného augustína: \\ t "V hlavnej veci - jednota, sekundárna - sloboda, vo všetkom - láska".

Za posledné roky Tam bola láskavá tradícia holdingu sociálno-cirkevných fórach, zákonných kongresov, katechizátorov a vzdelávacích konferencií. To, samozrejme, prispieva k výmene skúseností, publikovanie knihy, zvýšenie hlasu kostola. Prípad katechizácie sa však nestal všeobecne pracovníkom.

Cieľom poslania cirkvi na Zemi bol vždy - otvoriť realitu dobrých správ o Kristovi Spasiteľovi, pre - "Ako veriť tomu, o čo sa nepočul?" (Rím 10: 14) Výsledok misie sa dosiahne, keď človek začne žiť na základe tejto reality. Katechizácia je praktickým procesom odhalenia reality dobrej správy, nejaký sprievod osoby na ceste k krstu, av prvom štádiách nezávislého cirkevného života. Najprv toto slovo znamenalo "nepochybné z vyvýšeného miesta." Katechizácia bola vždy vykonaná vo forme dialógu, rozhovorov vo forme otázok a odpovedí. A nie je to náhodou. Pretože je možné vyplniť iba otvorenú, pýtať sa dušu.

Menovanie a miesto katechizátorov

Medzi 4 základnými druhmi ministerstva cirkev, \\ t katechizatorické ministerstvo Má svoje miesto, jeho zameranie, stretnutie a obsah.

Ak misijná činnosť Je navrhnutý tak, aby prebudil vieru v muž, obráťte sa na Krista a jeho cirkvi, potom katechisatorsRovnako ako duchovné a vzdelávacie aktivity, ktorých cieľom je asimilovať základy ortodoxie a orientácie v počiatočnom štádiu cirkevného života.

Pedagóg chože, častejšie ako zákonodarca, učiť hlavne predmet kostolu kostolu a základy kresťanského svetonázoru.

Rovnaký pastier - Položte základ duchovného života a správne usmerňuje divoký v dávkovaní, udržiavaní a zlepšovaní duchovného života v Lone Svätej cirkvi.

Účel a ciele katechizácie

Účel katechizácie je v cercck - nadobudnutie ľudí k kresťanskému bohovi prikázania v LonA Svätej cirkvi.

Cirkev je pokladnica, ktorá obsahuje celú plnosť života, neúprosný zdroj všetkého tovaru a našej spásy.

Pod Cirkvou neexistuje žiadny súbor vedomostí a rôznych cirkevných vonkajších akcií, ale skutočná transformácia Ducha, ich, vzťah a životný štýl osoby s moderným evanjeliovým obrazom identity Ježiša Krista.

V cercck - Znamená to predstaviť do tela Cirkvi, asimilovať osobu do pôvabného ducha života Cirkvi, pomôcť podporiť morálne a duchovné väzby so zvyškom cirkevnej komunity, aby sa stal Kristom v ich duchu, morálke, Vzťahy, a cez živú bunku Božieho ľudského tela Kristovej cirkvi.

Porovnávacie paralely môžete vykonávať, otvoriť náš význam a vysoké vymenovanie matky kostola. Rovnako ako v lone svojej matky svojej matky, každý z nás tvoril naše telo a život duše sa stretol, ako je to, ale už v lone matky kostola (v vetve, z ktorých sme boli medzi Fonty krstu), podľa jej usmernení, pre celý pozemský život, by mala byť formácia presnejšie, "starnutie" duše pre budúci život je večný život.

Cirkevno-farská komunita má štyri z najdôležitejších vlastností Cirkvi ( slobodná, svätosť, cobariness a apoštole), Pre ktoré jej patrí.

V cercck - Znamená to zaviesť do života cirkevnej komunity s cieľom pochopiť vlastnosti organizmu cirkevného organizmu, aby sa stal ich dopravcom.

Jednota - Rovnako ako integrita osoby a neotrasiteľnosti v priznaní viery v Boha a Cirkev.

ÚrodnosťAko skladovanie cudzie a morálnej čistoty vo vzťahoch, správaní a živote.

KatedrálaAko istota a jednomyseľnosť cirkevnej komunity pri priznaní, záležitostiach a službe.

Apoštová loďAko Kristová kariéra Krista v rozpätí viery a svedčia o zákone kresťanského života.

To je dosiahnuteľné len pri riešení viacerých úloh, konkrétne:

a) Pomôžte získať evanjelium ako knihu života a vo svetle, aby prijal legendy pravoslávnej cirkvi, pochádzajúca z apoštolských časov a Svätých otcov;

b) Pomoc získať kresťanské triky a svetonázor na základe Svätého Písma a dogmatických základov ortodoxu, ktoré sú primárne v symboloch viery.

c) pomôcť získať základné vedomosti o cirkevnom živote a uznávajúc, že \u200b\u200bživot kresťanského je navrhnutý tak, aby bol v rámci kanonických pravidiel a cirkevnej disciplíny.

d) podpora cirkevingu ako postupného vstupu do praktického rozvoja cirkvi cirkvi cirkevného života, čoraz viac odchádzajúce z pýchy, k jeho ceste a sebestačným záujmom.

e) pomáhajú prijímať do eucharistického života uznávania Spoločenstva, že centrum všetkého života ortodoxný kresťan je eucharistika.

e) pomoc prijímať hierarchickú štruktúru Cirkvi.

g) Pomoc nájsť osobný duchovný život a vaše miesto v Ministerstve kostry kostry.

h) pomáhať osobe, aby prevzala zodpovednosť za Bohu a Cirkev pre cirkevný život ako formulár, ktorý môže rozvíjať a pestovať osobnú zbožnosť.

S holistickým pohľadom na proces stláčania cez katechizáciu, je možné v ňom vyčleniť niekoľko doplnkových strán: \\ t

a) prijatie osoby do znalostí cirkevného reťazca prispievajúce k vloženiu jeho vedomia a života;

b) nadobudnutie pre skúsenosti s cirkevnou disciplínou a modlitbou - eucharistickom liturgickom živote, čo prispieva k najväčšej transformácii ľudského ducha do pevnosti Krista Kristovi: "... ak niekto nemá Ducha Krista nie je ... "(Rím 8, 9);

c) duchovné vedenie, pomáhajúce kresťanským kultivácii na cnosti a výrezom jeho zaujatých vôle, prekonávaním sebaighidentifikácie, self-podpory a samoštúdiu;

d) aktívny život pracovníka Spoločenstva v cirkevnej farnosti, ktorá prispieva k získaniu morálnych a duchovných vzťahov a bratských vzťahov, vzťah prvého kresťanského spoločenstva v Evanjelter Duch (akty 2: 42-47);

e) vlastný duchovný a morálny, asketický život (modlitba, post a almužna) vo svojej rodine, v kostole Shink.

Preto pod katechizmom v našom čase je potrebné pochopiť prácu na uľahčovaní v cirkviách tých, ktorí sa rozhodli stať sa cirkevnou osobou a viesť kresťanský zbožný životný štýl. Katechizácia je navrhnutá tak, aby povzbudila osobu, aby si vedomý cirkevného života na ministerstve, do ktorého sa osoba povolala, čo má dar od Boha (lekára, učiteľ, hlava, učiteľ, kňaz, mních atď.) (1 Kor. 7: 20 ).

Katechizačné plody sú Znalosť cirkevnej viery, akvizície ortodoxného svetonázoru a vedomého vstupu do života Cirkvi, pravidelná účasť vo svojich sviatostiach a predovšetkým v Svätej Eucharistii. Okrem účasti na eucharistii je najdôležitejšou zložkou Cirkvi morálna a duchovná životnosť, rovnako ako modlitba a záležitosti lásky: "Aké výhody, moji bratia, ak niekto povie, že má vieru, ale nemá žiadne záležitosti? " (Jac. 3: 19-20).

Na úrovni a krokoch nepretržitej katechizácie

Katechýza Cirkvi by mali preniknúť ako lúč svetla a preniknúť do všetkých vekových kategórií, úrovní a guľôčky Cirkvi, ako aj evanjelický evanjelizmus, ktorý je určený všetkým, vždy a vždy.

Budem bývať len na odhadovaných úrovniach a krokoch katechizácie o vzostupnom, od jednoduchého až komplexu. Všetci katechizátori obsahujú samo o sebe dve hlavné časti - zvládnutie cirkevných znalostí viery a praktického cirkevného života vo viere. Ako je uvedené z toho od SVT. Gregory teológ: "Pre našu spásu je potrebné mať dve veci - vernej mysle viery a zbožného života."

Pre pohodlie vnímania a prenosu znalostí cirkvi o viere (budeme chýbať len jedna strana). Podmienečne katechizácia ako prostriedok na koleso môžu byť rozdelené na 3 úrovne a na každom z nich 3 kroky; Celkom dostane 9 krokov.

I-TH Úroveň: Počiatočná katechizácia

Pozostáva z 3-krokov.

1 krok: Farské poradenstvo; (Počiatočné znalosti ortodoxie), kde sú ovplyvnené hlavné pravdy ortodoxného svetového zoznamu: o účele a zmysle ľudský život; \\ T o dobrom a zlom; O viere, láske; o pravde a mylné predstavy atď. Odhalí ľudské priority, prítomnosť priestorov (t. Lakun) v ľudskom vedomí, povahe bludov, poverov, rôznych ideologických známok a negatívnych stereotypov vnímania výzvových pravdód ortodoxie. A je aj inštrukcia v počiatočných informáciách o viere a cirkevnom živote vzdelávacieho charakteru; vykonávané pri komunikácii ľudí a najmä v "farskom poradenstve", aby poskytovali potrebná pomoc S počiatočnou cirkvou laikom, čím sa prvé kroky k Bohu a Cirkvi.

2 kroky: Alokácia (predrezaná katechizácia je primárna znalosť ortodoxie), kde oznámenie dostane pokyny v základoch viery, na vedomé prijatie svätého krstu; Podľa hlavných častí cyklu verejného konverzácie (čo je m. B. Variatívy na načasovanie a obsah).

3 kroky: Základy pravoslávnej (základnej poznatky ortodoxie), kde sú katechumens rozumné, aby poskytli poznatky o základoch ortodoxnej viery. (v objeme kníh zákon Božie a katechizmu; napríklad Ed. Prot. SERAPHIM Slobodsky SVT. Philat (Drozdova).

*Služby - Prekonávajú sa povery, bludy a predajne, v post-sovietskej, (materialistické - ateistické) vedomie ľudí, takže H. "Známky a stereotypy", proti viere, prostredníctvom komunikácie, v duchu uvedeného slova a kresťanského presvedčenia na základe osobných skúseností a sily osobného príkladu.
* Iniciácia Postupne sa vyskytuje na úrovni katechizácie I-OHM, pri pohybe z fázy do fázy.

II Úroveň: Základná katechizácia

1 krok: Ortodoxná vierka (hlavná výzva)

2 kroky: Ortodoxný svetský (hlavná teológia s prvkami histórie, antropológie, filozofie, kultúrnej a prírodnej vedy)

3 kroky: Ortodoxná apologetika; (Ochrana pravdy a učenia ortodoxnej cirkvi s podporou pravoslávnej viery a svetonázoru s prvkami komparatívnej teológie).

III Úroveň: Hĺbková katechizácia

(Na teologickej úrovni)

1 krok: Počiatočná teologická úroveň (duchovná škola)

2 kroky: Stredná teologická úroveň (duchovný seminár)

3 krok: vyššia teologická úroveň (duchovná akadémia)

Existujú 4 katechizačné prvky katechizácie

1) katechizácia ako úvod do znalosti kresťanského reťazca;

2) ako pripútanosť k skúsenosti cirkevného života a cirkevnej legendy prostredníctvom modlitby, post, pastoračného vedenia, sviatostí a záležitostí milosrdenstva;

3) ako spoločenstvo organizujúci život určitej skupiny ľudí zborov;

4) vlastný morálny a asketický život osoby na hodnosti cirkevného života; Koncepcia "katechizácie" teda obsahuje tieto úrovne.

Všeobecne platí, že katechizácia by mala prispieť k holistickej tvorbe osoby. Kresťan, v ktorom sa dá rozlíšiť Šesť oblastí formácie:

1) liturgické alebo eucharistické Oblasť života, ktorá spočíva v pravidelnej účasti na uctievanie (post, modlitba, priznanie, spoločenstvo), ako zhromažďovanie dialógu komunikácie, až do jednotnosti nadobudnutého v sviatostiach Svätého prijímania.

2) Potom duchovné a pokrčené Strana života pod pastoračným vedením, kde, s mentorskou pomocou, môže človek uskutočniť nepreskúmanie cesty pokušenia a ťažkosti, dosahuje väčšiu kresťanskú dokonalosť;

3) morálne a asketické Tvorba formácie a sebadokončenia prostredníctvom vnútornej práce na sebe, ktoré si vyžadujú pozornú modlitbu-triezvy život človeka, ktorý sa usiluje o eradikáciu hriechov, zlých návykov a súcitu milosti Ducha Svätého a kresťanských cností;

4) rodina-rodina Oblasť života, v ktorej človek prechádza etapy zasiateho, manželstva a otcovstva;

5) navigátor-ideologický alebo vzdelávacie a vzdelávacie oblasti zamerané na postupný rozvoj Creed cirkev a kresťanského ortodoxného svetonázoru;

6) komunitná práca Časť, oblasť života pri získavaní cnostného charakteru vzťahov prostredníctvom vnútornej práce na seba na teliesii vášní, eradikácia hriechu a spoločných pracovných činností v prospech suseda a cirkvi.

Chcem si poznamenať zaujímavý fakt Čo sa stalo 24 vianočných čítaní na katechizačných sekciách. Doslova nesúhlasím s ostatnými, niekoľko rečníkov s správami o katechizácii kňazov z rôznych diecéz ruskej cirkvi vyjadrila tú istú myšlienku - že naši pokrstení ľudia sťažili pre Cirkev, nie je dosť impulzov, čo by tlačil a vrátil ich do objatia Svätej Matky kostola. Chcel by som dúfať, že prípad katechizácie bude slúžiť ako takáto hybnosť.

Túto otázku môžete zvážiť v úzko historickom zmysle. Veľa už bolo povedané o ňom v teologickej literatúre. Stále je možné skúmať, pretože je to jedno z najdôležitejších cirkevných tém.

Ak hovoríme v konkrétnom aktuálnom zmysle týchto problémov, táto téma je mimoriadne bolestivá, pretože často pred spáchaním sviatosti krstu v hroznej duchovnej bitke kresťanského sveta a sveta pohanstva, ich svetonázor a životný štýl. A najhoršie je, že pohanstvo sa snaží plaziť sa do kresťanstva, prijímať spokojnosť od neho a právo na život, vziať tvar kresťanov, v mnohých ohľadoch, bez toho, aby sa zmenil.

To je piercing kňaz, pretože každý otec na jeho službe čelil formálnemu vnímaniu sviatosti krstu mnohokrát. A aké ťažké je viesť túto bitku s falošným pohanským vedomím, pozná každý kňaz. Každý krst je ako boj. Každý krst je ako bitka. Samozrejme, môžete sa vzdať, môžete si ho vziať ľahostajný. Pol hodiny - a tu je vaše dieťa, zbohom. Rob si čo chceš! Ale mám pravdu, Ieria Boh, urob to? Musíte púšťať Heartfront. A to je často rovnaký hrob, ako sa obťažovať Kirkoy na žuly. Prečo tak?

Bohužiaľ, často moderný muž post-sovietsky priestor Vzťahuje sa na krst len \u200b\u200bako dobrá tradícia. Hovorí sa, všetky sviatosti, a musím pokračovať v dieťati. Alebo v najlepšom prípade chrániť dieťa v dieťati. Ale hlboké povedomie o sviatosti krstu sa nevyskytuje. Osoba mu nechce pochopiť.

Čo je to sviatosť krstu? Pravoslávny katechizmus dáva nasledovnú odpoveď: "Krst je sviatosť, v ktorom veriaci, s trojnástranným ponorením tela do vody, s výzvou Božieho otca a syna a Ducha Svätého, zomrie na život Carnal, hriešny a je znovuzrodený zo Ducha Svätého k životu duchovnej, svätej. " To znamená, že krst nie je len krásna stará tradícia alebo len ochrana dieťaťa. Toto je krok do neba. To je krok do otvorenia dverí Cirkvi Zeme a Kostol neba. Tým sa berú na seba a na oddanosti dieťaťa žiť v Cirkvi, blížiaci sa k Kristovi. Žiť život kostola.

Ale často sa to stane?

Mrakovanie a nie na živý cirkevný život je asi rovnaký ako nákup krásnej ikony, a potom vykopať dieru a dať do toho obraz. A potom po celé desaťročia, zaspať ju so všetkými každodennými odpadmi, až kým sa svätyňa, nakoniec nebude úplne pochovaný pod sutinami.

Pán nás požiada po smrti alebo na hroznom súde o taboleš, o darom Ducha svätého svätého, ktorý sme sa dostali do sviatosti krstu? Samozrejme, pýta sa. Môže osoba odpovedať, prečo bola svätyňa pochovaná v zemi? Pravdepodobne nie. A potom plakať a brúsiť zuby.

Sviatosť krstu je horčica zrna, ktorá je hodená do našej srdcovej pôdy. Aby ste ho vyvíjali a rozvíjali sa do krásneho stromu, je potrebné ho kultivovať s modlitbou, post, sviatosti, žije v Cirkvi, záležitosti milosrdenstva. A potom sa oznámia zásuvky na tomto strome vtáky (milosť Ducha Svätého). A bude strieľať do výšok.

Preto hovoríme v modernom jazyku a pre moderný muž, je sviatosť krstu určitá dôveryhodnosť osoby, ktorá mu dáva, aby mu začal svoj osobný prístup k Bohu. Toto, ak chcete, povinnosť a sľubovať pracovať pre súcit Ducha Svätého a pre vašu osobnú spásu.

A to je najmä z toho, ako staroví kresťania verili v sviatosti ...

Toto sú slová synonymá. Katechizácia preložená z gréčtiny označuje "oznámenie". Oznámenie je štúdia osobou, ktorú pred prijatím krstu pred prijatím krstu. To znamená, že sa uvidíme, že práca, ktorá sa mení v záujme, aby sa svätyňa krbovstva začala s mužom dlho pred účasťou v tejto sviatosti. Mohol trvať štyridsať dní a až tri roky. Oznámené (tzv Pripraviť sa na krst a zvyšovanie ľudí na základe ortodoxnej viery tam bolo celé číslo vzdelávacie zariadenia. Napríklad, slávna Alexandrianská škola sa narodila ako verejnosť. Hlavnou úlohou tejto školy bola príprava oznámení k krstu.

V skutočnosti a jeden z najznámejších ortodoxná modlitba - Symbol viery je katechizmus v stručnom formulári, t.j. vyhlásenia pravoslávnej viery. Školenie vo verejnom období spravidla tri stupne, alebo, vyjadrujúce moderný jazyk, tri triedy. V prvej "triede", oznámené na liturgii v zameraní, počúvanie modlitieb a čítanie Svätého Písma. V druhej "triede", už stáli v chráme medzi veriacimi eucharistickým kanonom, a potom, spadol do svojich kolien a prijal požehnanie z primátu, v slovách "Elica Blasty, Otsey" opustil chrám. Tretia "trieda" sa už pripravovala na krst. Hromadný krém bol vyhlásený spravidla, boli vykonané pre Veľkú noc, Letnice, Svätého Bogua.

Z toho vidíme, ako starí kresťania vážne zaobchádzali so sviatosťou krstu.

Dnes sa situácia zmenila. Historická situácia. Ale nie podstatou sviatosti. Zostala rovnaká. A zodpovednosť za prijatie sviatosti krstu je rovnaká.

Z krstného písma, Boh sám vníma osobu. Takže mám právo odvrátiť od neho? St. John Zlatoust v rozhovore na evanjelium Jána napísal: "Oznámil cudzie veriaci. Nemá s ním tú istú kapitolu, nie ten istý otec alebo rovnaké mesto, žiadne jedlo, žiadne oblečenie, ani doma; Ale každý je rozdelený. Jeden má všetko na Zemi; Ostatné - v nebi. Tento kráľ je Kristus; To je hriech a diabla. Toto jedlo je Kristus; Togo - hniloba a drenáž. Áno, a oblečenie pre toto - Pán anjelov; To je práca červov. Toto mesto má oblohu; Togo - Zem. "

V sviatosti krstu sme už vstúpili na oblohu. Zostáva len pre život duchovne zakorenený s Božou pomocou v ňom. Takže naozaj chcem spadnúť z neho a opäť sa vrátiť k červami, na smrť a drenáž, keď milosrdný a milujúci Boh nám odhalí naše ruky? Dostaneme sa od neho?

V súčasnosti je osoba, ktorá prišla len do kostola, často čelí takýmto konceptom ako "katechizácia", as ľuďmi, ktorí sú nazývaní katechovi. Toto slovo má korene v gréckom výučbe, vyučovanie. Oznámil súčasný význam týchto slov som spýtal Yuri Beannovsky, katechizátor patriarchálneho centra pre duchovný rozvoj detí a mládeže na Danil kláštor.

Yuri, v každom slovníku som nenašiel význam slova "katechizátor", len význam slova "katechizmus" - " zhrnutie Kresťanské vyučovanie v záležitostiach a odpovediach. " Ale kto je taký katechista? Aké práva má, aká je jeho zodpovednosť, oblasť činnosti v modernom živote kostola?

V súčasnosti je táto koncepcia veľmi rozmazaná a stále nie je jasné všeobecne akceptované, predpísané niekde definície, preto bol rozmazaný prístup k pozícii katechizéra. Vysvetlím, prečo. Tam bol raz dlhý čas, keď existovala jasná hranica medzi odvolaním ľudí a medzi prijatím v cirkevnom orgáne. Zdá sa mi, že existuje hlavný rozdiel. Je to jedna vec ísť na osobu, ktorá je tiež len chodiť po ulici a vo svojich vlastných slovách, jeho život prebúdza v IT prvého záujmu, potom dôveru v Krista a Cirkev. A ďalšia vec je, keď sa človek už rozhodol, prišiel a povedal: "Som pripravený." A tento rozdiel je podľa môjho názoru v súčasnosti málo zohľadnené.

Preto sa takáto situácia vzniká, keď ľudia, ktorí nemajú hlboké osobné rozhodnutie, prichádzajú a hovoria: "Chcem byť pokrstený." Odmietnuť týchto ľudí nemôže. Koniec koncov, už majú dôveru. Problémom je však, že ide o ich spoločnú dôveru ešte neboli formulované v určitej viere v Kristov a dôveru špeciálne pre Cirkvi. A prečo je to dôležité? V prvom rade, pretože vstup do kostola, osoba si vyžaduje obrovskú zodpovednosť za prijatie ortodoxnej kresťanskej tradície a budovania života v súlade s touto dvomi tisícinou tradíciou. Z praktickej strany osoba preberá zodpovednosť za prijatie veľkého zboru disciplinárnych požiadaviek. Tu sa muž kráčal a kráčal, nemyslel som na čokoľvek, a tu sa zrazu povedal, že by mal dodržať príspevky, ktoré by nemal robiť, a tak by sa nemal pohybovať určitou tvárou v priateľstve s dievčatami (alebo s mladými Ľudia), každú nedeľu by mala ísť do chrámu atď. Je nepravdepodobné, že by bol potešený. Ukazuje sa, že ľudia prichádzajú pokrstení, prichádzajú do chrámov a nerozumejú tomu, že vstupuje do kostola, sú povinní brať toto všetko, bez ohľadu na to, ako to môže znieť - zlé, alebo naopak, dobre. Myslím si, že okrem iného sa táto situácia vyvíja práve z dôvodu rozmazania pojmov misie - vyzýva ľudí k Kristovi - a katechizácii ako reakciu na rozhodnutie o tom, že patrí k Cirkvi.

Pod katechétom v praxi je všetko teraz chápané všetkým, ktorý je nejakým spôsobom zapojený do prípadu kázania a stláčania ľudí. A katechizácia v porozumení, ktorá bola kedysi v kostole, teraz nie je. Musíme byť pravda. Niekto môže byť urazený, povedz, že to nie je pravda, ale to naozaj nie je. A čo by mala byť? Musí to byť veľmi vážna a hlboká vzdelávacia práca, ktorá zavádza osobu k cirkevnej tradícii. Táto pedagogická viera je adresovaná tým, ktorí prišli a povedali: "Verím, ale nič neviem, chcem byť pokrstení." A potom začína prvý etapa prípravy na krst. Možno nie je možné, že je nemožné krstiť osobu, ktorá nechápe, čo je krst, kto Ježiš Kristus nepozná veľmi základy viery, nie je možné krstiť osobu, ktorá neskúšala svoju ruku v ortodoxnej disciplíne života: morálka Pravidlá, modlitba, účasť na uctievanie, abstinencia a atď. A to by mali byť pred krstom, pretože po krste, človek nemôže povedať Cirkvi: "Nie, budem žiť, ako chcem." Ale najcennejšia, najhlbšia práca začína, samozrejme, po krste. V žiadnom prípade by padol osoba by mala zostať v "bezvzdušňovom priestore" av praxi zostáva v prvom rade, pretože neexistujú žiadne cirkevné komunity.

V ideálnom prípade je telechizer osoba, ktorá vníma tých, ktorí sa rozhodli byť pokrstení, pripravuje ich na krst a po krste pomáha vstúpiť do týchto ľudí k cirkevnému životu, cirkevnej komunity. To je to, čo nie je nikde vo forme systému nikde: Neexistuje žiadny prvý bod, ani druhý. V niektorých farnostiach sú nadšenci, ktoré sa zaoberajú niečomu ako. V Moskve, možno existuje 5-10 takýchto farností. Zatiaľ však nie je žiadny systém, neexistuje takáto pozícia na plný úväzok ako katechéria, preto neexistuje katechizácia. Ale sú tu určite ľudia, ktorí to chcú urobiť.

Viem, že máte školu ministerstva mládeže a s jej kurzmi katechovi v centre. Povedzte mi, ako pripravujete katechisators.

Nehovoril by som, že učíme profesionálnych katechorantov. Pracujeme na takomto princípe: Ak je osoba pripravená tvrdo pracovať, môžeme si ho trochu pripraviť, v niečom, čo ho orientuje, aby ste mu poskytli určité pole pre aktivity tak, že časť jeho voľného času, ak je to žiaduce Zaplatené ministerstvu cirkvi v misii a katechizácii.

Máme prvý rok štúdia - generálny lektor školy ministerstva mládeže a v druhom roku niektorí skupina aktívnych mladých ľudí, ktorí sa snažili ukázať sa v niečom. Akademický rok Zahŕňame asi 25 osvedčených stretnutí, zodpovedá približne jednému semestru. Sme vysloviť aktuálne otázky moderného života, základy pedagogiky, základom skupinovej práce, je tu malý špeciálny kurz na svetových náboženstvách. Chlapci sa môžu vyskúšať v práci v sociálnej a zdravotnícke inštitúcie: Toto sú tvrdé tínedžeri a deti z znevýhodnených rodín, chorých detí, osamelých starších ľudí. Po prvé, je potrebné, aby sa chlapci orientovali, kde chcú pripojiť svoju silu.

Yuri, ako na katecháže, ľudia sa často obracajú s otázkami o viere, o Cirkvi. Ale v takejto situácii si myslím, že každý kresťan bol aspoň raz v mojom živote: keď človek "zvonku" spýta nejakú ťažkú \u200b\u200bteologickú otázku. A v takom momente si myslím, že všetci cítili pokušenie a pochybnosti: čo mám odpovedať, a ja budem odpovedať správne, a či mi iná osoba pochopí? Čo by ste radili robiť v takejto situácii?

Áno, je naozaj veľa ťažkostí. V tomto ohľade som bol celkom kategorický. Pre mňa to bolo cenné, že odpoveď bola, povedzme, dogmaticky upokojte. Ale časom som pochopil toto: odpoveď vo veľmi malom stupni ovplyvňuje spochybnenie. V najlepšom prípade osoba vezme vašu odpoveď ako jednu z možností, ktoré má, v najhoršom prípade, že jednoducho chýba uši. Pretože niekedy je otázka položená len kvôli otázke. To je z kategórie "Prečo máte patriarchu na limuzínu" a podobne. Ale keď máte pocit, že otázka je úprimne spýtaná, potom sa správna odpoveď prichádza a takmer nikdy sa netýka niektorých právnych systémov. A tu je dôležité, aby táto odpoveď dozrel v našej duši. Napríklad, ak otázka spôsobuje ťažkosti, môžete odpovedať takto: Som ťažké odpovedať, takže som si istý, že situácia je tak. Možno je to najcennejšia vec, keď osoba hovorí: "Budem sa snažiť komentovať k vám, ako mám toAk chcete, nemusím si spomenúť na pár kníh, poraďte vám internetové fórum, kde si môžete položiť otázku, ktorú môžete položiť na otázku čoraz informovane. " Bude to správne. Odmietnutie odpovedať, myslím, že to nestojí za to.

K katechétom, samozrejme, samozrejme, odvolať sa na vypočutie. Ale aj tu je nebezpečenstvo. Katechizátor môže dať nejakú behaviorálnu čiaru (ako sviečka, ktorá sa má dať, ako plónia klas) alebo myslenie linky (Boh je Trojica, atď.). Ale čo môže katechist dávať, takže osobná skúsenosťKtorý človek môže nájsť len sám v spoločnom pobyte kresťanstva s inými veriacimi. A tu v tom, podľa môjho názoru, obrovská tragédia našej doby. Bez vytvárania komunitách, kde ľudia môžu získať nejaký druh skúseností, po dobu 20 rokov cirkevného života, každý v hlave už investoval správnu vieru (av skutočnosti poznanie viery) a tým získal úroveň ideológie. Teraz existuje mnoho ľudí, ktorí, bez toho, aby mali hlbokú osobnú skúsenosť viery, a možno len kúpite ho, bez toho, aby som prešiel stále testy pochybností, testovanie s životnými ťažkosťami, začnite kázať všetko okolo: "Tak som čítal svätých otcov a Som si istý, že len tak správne. " Ale v takom ideologickom prístupe zabudneme na najnáročnejšie, zabudli sme na osobu, ktorá nás osloví. Takéto odpovede sú často jednoduché bábky. Aby bolo jasné, uvediem príklad z opaku. Tam bol taký prípad, ako si ho pamätám. Anthony Surozhsky prišiel do Metropolitu a žena prišla a hovorí: "Nemôžem uveriť. Čo robiť?" A odpovedá ju: "A dáte miesto v Kristovi, aby ste odpovedali." Pýta sa: "A ako to je?" - "Prichádzate zajtra, modlím sa, budete sa modliť, prídeš." - "Som neveriaci." - "A prídeš a dáte Kristovi možnosť zmeniť ho." A prišla, padla a naozaj našla vieru, pretože je to zázrak. Tento prípad však nezapadá do "liste zákona". Povedzte tomuto prípadu niekomu z Gris ortodoxu a budete vás spáliť. Povedia, že toto je niečo, čo je to možné. Ale Metropolitan Anthony si mohol dovoliť takéto voľné vzťahy s "pravidlami" kvôli osobe za jeho spásu. To sú, zdá sa mi, že odpovede sú potrebné: Pozeráme sa na osobu, je mi drahá, a povieme mu, čo dozrievame v našej duši.

Archimandrite John (ekonómovia) je zodpovedný za otázky patriarchálneho centra mierového rozvoja detí a mládeže - predseda Katedry náboženského vzdelávania a katechizácie ruskej ortodoxnej cirkvi, rektor Ruského ortodoxného ústavu sv. John The Bogosla

- Otče John, okresovali ste synodálne oddelenie náboženskej výchovy a katechizácie ruskej ortodoxnej cirkvi už 15 rokov. Čo môžete povedať o tomto období?

- Jeho svätosť patriarcha Alexy II opakovane zdôraznila, že najdôležitejšia úloha ruskej ortodoxnej cirkvi moderná etapa Jej existenciou je katechizácia ľudí.

V starovekej cirkvi bola katechizácia alebo oznámenie nazývané prináša pohanské k kresťanskej viere a príprave na prijatie v Cirkvi prostredníctvom krstu. V súčasnej dobe, nahá a mnohým spôsobom, pokrstení ľudia potrebujú vloženie, a preto v osvietení a katechizácii.

Rýchly rast v počte nedeľných škôl spadá do 90. rokov. To bolo v tom čase, že ortodoxná cirkev vstúpila do obnovenia jeho duchovného vplyvu na život ruskej spoločnosti.

V prvom desaťročí, obnovenie poverených tradícií ortodoxného vzdelávania, nedeľných škôl zohral dôležitú úlohu katalyzátorov duchovného zdvíhania medzi obyvateľstvom, osvietením a účtovaním ortodoxnej mládeže myšlienky milostivej, horlivého ministerstva Bohu a kostol. Najhorúcejšie priznanie Krista a emocionálne oslovoty na pokánie a spásenie spáchané učiteľmi kategórie-katechisazátori nedeľných škôl "prvá výzva", splnili svoje poslanie a začali verejné vedomie voči prijatiu pravoslávnej viery a pravoslávnej cirkvi .

Mnohí ľudia začali navštíviť ortodoxné kostoly. Postupne sa začal rozširovať a šíriť cez diecézy prax tvorby nedeľných škôl. Nemohla by sa však radovať, ale tiež čelil myšlienke potreby začať novú fázu práce. Ako skúsenosti ukazuje, že teraz nie sú k Bohu Bohu, nie je toľko nadšenia alebo duchovného impulzu, a nie jednoduchú túžbu "naučiť sa dozvedieť sa o živote cirkvi" alebo "obdivovať wellness chrámu", koľko Kolízia s najťažšími problémami každodenný životktorí čakajú na svoje povolenie. Akumulované utrpenie ľudskej duše ho vedie k skúsenosti s ostrou krízou, na potrebu "vylievať svoju dušu" a získať aktívnu pomoc a podporu v Cirkvi.

Je možné tvrdiť, že ortodoxné vzdelanie dnes získalo občianske práva v Rusku. Kostol-farské nedeľné školy, ortodoxné gymnánia, ortodoxný ústav a teologická univerzita, mnoho rôznych lektorov, seminárov, kruhov - to nie je úplný zoznam pododdielov dnešnej ortodoxnej školy. Štruktúra bola vytvorená a funkcia, hoci proces jeho tvorby vo svojej teoretickej a metodickej časti je stále v štádiu formovania.

Tento rok, na našom oddelení, bola vytvorená pracovná skupina, ktorá pripravuje všeobecný dokument o terorizme "Úlohy, princípy a formy organizácie katecházy v ruskej pravoslávnej cirkvi." Tento dokument by mal pomôcť uložiť úsilie o existujúcich ortodoxných osvierkach.

Vo svojej správe na II Kongresu misionárov Ruskej pravoslávnej cirkvi, jeho svätosť patriarcha Alexy Identifikoval zriadenie rôznych vrstiev spoločnosti a najmä mladých ľudí v hlavnej misijnej úlohe v 21. storočí: "Dnes potrebujeme vyriešiť hlavnú otázku - Ako udrieť našich ľudí, ako to dať prirodzeným náboženským vyhľadávaním ortodoxnej nadácie. Spravidla sa zaoberáme pokrsteným, ale nie osvietených ľudí, a to je veľmi nebezpečný a zvodný stav duše, keď osoba so všetkými Život a preferencie sú v náručí sveta, ale zároveň považuje ortodoxný kresťan. " Odvolanie jeho svätosti patriarchu zostáva dnes relevantný.

- O. JOHN, Čo môžete povedať o aktuálnej situácii s katechizáciou v Rusku?

- Nie je možné idealizovať minulosť, čo o ňom povzdychnite. Je to preto, že v našej minulosti bolo toľko výlučne externej zbožnosti, často nehanebné, pokrytecké, nereálne. Nemôžeme len snívať o oživení starovekej ruskej zbožnej budovy života, o nedotknutej povahe predindulačného obdobia, o silnom neprebudnom rodinnom živote (ktoré boli strašidelné zlozvyky). Požiadame nás a opýtame sa, ako teraz žijeme, v modernom živote, ako my, cirkevní ľudia, sú zodpovední za potreby, žiadosti a ťažkosti mladá generácia, Na jeho potrebe duchovného vzdelávania teraz v našom čase, v našich podmienkach.

Dnešné "misijné pole" sa vyznačuje komplexnými procesmi univerzálneho rozvoja a nových vzťahov v náboženskej palete sveta. Je čas na vážne teologické, sociologické štúdie, ktoré by nám mohli pomôcť v misijnej práci.

Spoločnosť je teraz v ideologickom zajatí. Dnes je to zajatia v sekulárnom západnom myslení, úspechoch vedecký a technologický pokrok, Kult úplných potešení. Pochopenie to neznamená vzdať sa rúk a stratiť srdce - to znamená konať s už existujúcou situáciou.

Musíme pripustiť, že môžeme stratiť generáciu moderných detí pre cirkev. V mnohých ohľadoch bude to naša chyba. Niektorí z našich súčasníkov opustia Cirkev, preferujúc do kresťanstva, najviac hodnôt, pre ktorých je to debložiť tak dlho, a toľko vecí bolo pracujúcich a učitelia. Je to naša nešikovná pomoc v cirkvi, že sa často stáva hlavnou prekážkou Cirkvi k Cirkvi, hlavným dôvodom pre utrpenie kresťanstva, tejto veľkej veselej a život-potvrdzujúcej sily, tvrdej dogmy, zbavený života a radosti.

Veľmi si to určite, teraz zosnulého. Boris Nichiporov: "V cirkevnom prostredí sa stalo nevyžiadaným pravidlom verejne značku všetkých anti-kresťanských prejavov. Podľa tejto žiarky, dokonca súdiť" Cirkev "a" spiritualitu "ortodoxnej. Zriedkavá kniha, vzácny článok NEWPAPER , vzácne náklady na kázeň bez kritiky bezbožného moderného mieru a komplexného života v ňom. Tam bol zvláštny ortodoxný móda pre vystavenie vredov a zlozvyky spoločnosti. Ale čo sme ponúkli, ortodoxná, táto spoločnosť a deti Najmä takmer 15 rokov právnej cirkvi aktivity? Aká alternatíva sme zistili, že spotrebiteľská filozofia, ktorú sme našli s elegantnou a brilanciou slúžili na západ? "

Na otázku tradície a dedičstva musíme pristupovať kreatívne. V prvom rade je potrebné, aby pochopili, že je z dedičstva minulosti, ktorú chceme pokračovať, a z toho, čo by sa malo zbaviť toho zo skúseností z minulosti, a čo je nechutné a cudzinec? Budeme môcť odpovedať na tieto otázky len vtedy, keď sa cítite, že budete cítiť žiť bije čas, budeme cítiť skutočné potreby dnes, začneme ich pochopiť v kontexte celej histórie Cirkvi.

- Ako by ste teraz mohli určiť ciele a úlohy katechizácie?

- Cieľ katechizácie je vždy rovnaký - podporovať vloženie ľudí, ktorí uistili Krista Spasiteľ.

Ak hovoríme viac, potom musíme pomôcť veriacim nájsť evanjelium ako knihu života, musíme im pomôcť pri formovaní kresťanského svetonázoru, zakoreneného v Svätých písmach a dogmatických základov ortodoxu, sú primárne vo viere symbol; Musíme pomôcť ľuďom pripojiť kostol. Je dôležité si uvedomiť, že je to kresťanská komunita, ktorá zozbierala okolo eucharistickej misy je viditeľná cirkev. Musíme pomôcť osobe pri získavaní základných poznatkov o cirkevnom živote a cirkevnej disciplíne: je dôležité vytvoriť zmysel pre kanonizmus a disciplínu, ako vnútornú duchovnú aj vonkajšiu kultúru zbožnosti. Sme navrhnuté tak, aby sme pomohli osobe pri získavaní svojho miesta v Cirkvi, osobnom duchovnom živote a pomôcť mu získať zodpovednosť za Boha a Cirkev pre cirkevný život ako formulár, v ktorom sa môže rozvíjať, pestovať osobný bob.

- Kto je taký katechizer?

- Katechizátor je predovšetkým ministrom Cirkvi, ktorý sa zaoberá katechizáciou na požehnanie kňazstva alebo cirkevnej moci. Ministerstvo katechizéra je neoddeliteľnou súčasťou miestny kostol, Diecézy a komunity.

Vo slova musí mať katechéria teologické vzdelanie, všeobecnú humanitárnu odbornú prípravu a spôsobilosť vykonávať všetky typy katechizácie.

- Ako by ste identifikovali základné princípy katechizácie?

- Počas 15 rokov oživenia cirkevného života sme často povedali, že to bude ortodoxné - to znamená, že majú rituálne hodnoty: príspevky, pravidlá atď. Často bolo zabudnuté, že evanjelické hodnoty sú iné. Neporupujú si rituál, odrážajú podstatu dobrej správy a rituály - odrážajú formu inkarnácie evanjelických hodnôt. Muž je pokrstený, aby bol s Kristom, a nie rýchlo, muž je pokrstený, aby prešiel, a nie je nehodný spoločenstvo.

Človek často berie cirkev ako "budova cirkevného života". Úloha katechizácie primerane kravatu evanjelium s touto "budovou" individuálne v porovnaní s konkrétnou osobou.

Úlohy katechizácie nie sú zahrnuté do výchovy "spravodlivosti kníh a farizejov" (Matt. 5. 20) a zbožnosť Únie, ale pomoc v nezávislom voľbe toho, čo prinesie duchovné plody.

Centrum života kresťana je Kristus. "Som živý chlieb, ktorý prišiel z neba" (John 6. 51). "Žijem svojho otca a otravu, aby som žil, bude ma" (John 6. 57). Tieto slová, Kristus identifikoval obsah kresťanského života a hlavný obsah ortodoxného vzdelávania.

O. Gleb Calheda v roku 1994 určil jeden z princípov katechizácie ako hIbinery. To znamená, že je potrebné najprv pripojiť k Kristovi Certifikát, na prikázania evanjelia a až potom hovoriť o hodnotách cirkvi ako formulár navrhnutý tak, aby stelesnili živé božské vydanie a získali osobné vzťahy s Bohom.

Je potrebné uznať, že centrum celého života ortodoxného kresťana je Eucharistia.

Katechizácia je prípad celej cirkevnej komunity av našom čase je to veľmi väčšia miera laity. Plnohodnotné zborovanie je nemožné bez účasti kresťanských komunít. Trakotu je život v komunite, takže musíme neustále zvyšovať význam komunitného života, chrániť ho pred prenikaním ducha individualizmu, uzavretosti, separatizmu a sekianstva v akomkoľvek prejave. Treba povedať, že cirkevná komunita je najprijateľnejším prostredím a zvýšiť deti. Vytvorenie komunitách vo farnostiach si vyžaduje nesebecký pacient pastoračná práca predovšetkým s každým zamestnancom a pracuje v chráme, a potom s ich pomocou - a so všetkými farníkmi.

- o. John, Aká je podstatou kresťanského certifikátu?

- "Úloha ortodoxného osvedčenia je poverená každému členovi cirkvi. Povinnosť ortodoxných kresťanov je svedčiť o pravde, ktorá bola navždy poverená Cirkvi, pretože podľa vyjadrenia apoštolu Pavla," Sme CO -Pracovníci Boha "(1 VR 3.9)". (Jubilejná biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi. Základné princípy postoja ruskej ortodoxnej cirkvi Asso).

Rozdiel medzi náboženstvom a ideológiou je, že náboženstvo, viera je vždy niečo veľmi osobné, nemožné bez vnútorného mystického zážitku, zatiaľ čo ideológia všetko popieranie a odmieta ako zbytočné.

Podstatou náboženstva je, že, nájsť Boha, človek by sa sám ocitol. Podstatou ideológie je podmaniť osobu, aby bola umelec a služobníkom ideológie.

Muž človeka dal vyššie predovšetkým, urobil to tému lásky, tému absolútnej pozornosti. Nepriatelia Krista chceli z náboženstva pozemského blahobytu, poriadku a kvôli všetkému požadoval slepú podriadenosť s neosobnými zákonmi.

Kristus povedal, že nie je slovo o štáte, spoločnosti, histórii, kultúre, to znamená, čo predstavuje predmet všetkých ideológií. Jeho pozornosť bola nakreslená na žiť ľudí, ktorí ju obklopujú. Vďaka Kristovi, náboženstvo bolo transformované: od ideológie, stala sa živou silou - a myšlienka osobnosti bola vedená nad svetom navždy.

Spasiteľ sám povedal: "Moja radosť z vás bude dokonalá a radosť bude dokonalá" (Ján 15. 11). Apoštol Pavol napísal: "Radujte sa vždy v Pánovi; a ja tiež hovorím: Radujte sa" (FLP. 4. 4).

Potrebujeme drvenie, a plakať a slzy o svojich hriechoch, dokonalý radosť sa na nich zvyšuje. Pokyn je nástroj, nie gól. Cieľom je súcit Ducha Svätého, dokonalého radosti Krista.

Katechizácia by mala zohľadňovať aj zvláštnosti vnímania rôznych vekových kategórií kresťanských pravd. Deti a mladí ľudia musia zverejniť radosť ortodoxu. Mal by sa urobiť sviatok a radosť, aby navštívili chrámy, účasť ortodoxné sviatky, Štúdium v \u200b\u200bnedeľných školách a komunikuje s rovesníkmi.

Často zabúdame na slová svojho obľúbeného študenta Krista John theologian: "Kto hovorí:" Milujem Boha, "nenávidí svojho brata, že klamár, nie milovať svojho brata, ktorého vidí, ako milovať Boha, ktorého robí Nie je vidieť? A my od neho máme takého prikázania, aby jeho milujúci Boh miloval a jeho brat "(1 v. 4. 20-21). Láska sa zvyšuje v záležitostiach a viera, ak nemá žiadne prípady, je sám osebe mŕtvy.

Štátne inštitúcie sociálnej ochrany a vzdelávania sú dnes pripravené na spoluprácu a dialóg s Cirkvou. Dôležitým aspektom katechýza by mal uznať sociálne ministerstvo. S ľútosťou je možné uviesť ľahostajnosť niektorých veriacich v otázkach sociálneho partnerstva a spoločnej služby v núdzi. Vzniká paradoxná situácia, ktorá je ľahšie prilákať neveriacich goodwillu alebo neofytov neuveriteľných ľudí, skôr než zakorenené v cirkevných tradíciách ľudí. Ortodoxný veriaci môžu vysvetliť svoju neúčasti v živote spoločnosti s potrebou vykonávať asketické cvičenia sám, navštíviť uctievanie alebo zákaz duchovného vodcu. Takéto zložitosti sú rozptyľovaní ľuďmi z Cirkvi a nútia svoju pozornosť na sociálne aktívnejšie inkulytujúce.

- Aké pedagogické princípy katechizácie môžeme hovoriť?

- Každá osoba je jedinečná, ako aj okolnosti jeho života. V koncerte je potrebný individuálny prístup, je potrebné združovať osobnú vieru osoby, jeho túžby s cirkevnou tradíciou.

Docela sa môže postaviť len na základe úprimných, dôveryhodných vzťahov s ľuďmi. Musíme sa naučiť vidieť človeka, dôverovať mu a pochopiť, čo sa deje v ňom.

"Certifikát nemôže byť monológ - predpokladá, že vypočutie, znamená komunikáciu. Dialóg znamená dve strany, vzájomnú otvorenosť na komunikáciu, pripravenosť na porozumenie, nielen" diery uši ", ale aj" rozšírené srdce "(2 KOR. 6.11)" ( Zákonuje výročie biskupskej katedrály, "základné princípy vzťahov ruskej ortodoxnej cirkvi k oddeleniu", bod 4.5).

Kňaz a kamechezer musia jasne pochopiť ciele, úlohy a význam ich služby a oblasti, hĺbku ich pôsobnosti. Uvedomiť si, že nie sú médiom úplnosti pravdy a môžu sa mýliť, ale tiež uznávajú slobodu tých, ktorí čelia kázni.

Katechizers by mali mať ortodoxný svetonázor a majú skúsenosti s duchovným životom. Je tiež dôležité pochopiť význam cirkevnej tradície, realizovať skutočnú historickú realitu a nepopierajte ostré chvíle. Osoba, ktorá je zodpovedná za vkladanie konverzií, je žiaduce mať zručnosti komunikácie a potrebných poznatkov v oblasti pedagogiky, psychológie a iných humanitárnych disciplín.

Nevyhnutná zodpovednosť každého kresťana a najmä tých, ktorí sa zaoberajú katechizáciou a káblníkom z tváre Cirkvi, by malo byť túžbou implementovať svoje životy kázané. "Pán Boh je svätý vo vašich srdciach" (1 maznáčik 3.15), "Majte dobré svedomie" (1 maznáčik 3.16), "Aplikujte príklad" (1 maznáčik 5. 3), "Buďte vzorkou v Slovo, v živote, v láske, v duchu, vo viere, čisté "(1 Tim. 4. 12), - priznať apoštoly pastierov a kazatelia katechosilers.

Je potrebné primerane korelovať účel a úlohy vekorujúceho s možnosťami, silám, prostriedkami a časom ako konvertibilní kresťan a celá cirkevná komunita, kňazstvo a katechovi.

Katechizácia by sa mala vykonávať v jazyku, ktorý je zvláštny pre konkrétnu osobu (alebo skupinu ľudí). Zároveň v koncerte je potrebné postupne vstúpiť do konceptov cirkvi a pripojiť k jazyku Cirkvi a kresťanského certifikátu.

Je dôležité pochopiť, že kresťanstvo môže konvertovať kultúru, aby ju naplnila skutočným duchovným obsahom. "Pre rozvoj svedectva kostola moderný svet, Jej slušné ustanovenie v spoločnosti a posilňujúce cirkevný orgán, ako aj pre rozvoj teológie a vzdelávania, by mali zintenzívniť dialóg a interakciu Cirkvi so svetskou kultúrou a vede "(definícia biskupskej katedrály z roku 2004" v otázkach vnútorného Život ruskej ortodoxnej cirkvi ").

Musíme úprimne odpovedať na otázku - Aký je vzťah medzi tým, čo nazývame "duchovný rozvoj", "náboženský rast", "rastie v Bohu" a skutočný život moderných ľudí.

- Čo je potrebné urobiť tak, že katechizácia je úspešná?

- Katechizácia nemôže byť úspešná, ak existujú trendy v prítomnosti učiteľov cirkvi abstraktné moderné problémy spoločností. Túžba darovať od naliehavých otázok, ukazujú idealizovaný obraz života, nechránený, aby bol v komplexnom a niekedy aj tragické okolnosti premení ortodoxiu do utópie, robí rozpor medzi priznaním a životom, zbavuje triezvy a pokorného postoja k objektívnemu životnému štýlu a paralyzmu vôľa k kresťanskému kázaniu.

Zapojenie dospelých a náboženskej výchovy detí je postupným procesom, ktorý si vyžaduje integrovaný systémový prístup, to znamená integráciu mnohých, často nekompatibilných zložiek.

Zvyšuje všetko: ľudia, veci, javy, ale predovšetkým - ľudia.

"Ortodoxnoxy nie je" národnou kultúrnou príslušnosťou "východnej cirkvi. Pravodoxná je vnútorná kvalita Cirkvi, zachovanie verzovej pravdy, liturgickým a hierarchickým systémom a zásadami duchovného života, nepretržite a dôsledne zostávajúci v Kostol od čias apoštolského. Nie je možné podľahnúť pokušeniu idealizácie minulosti alebo ignorovať tragické chyby alebo zlyhania, ktoré sa konali v histórii Cirkvi. Vzorka duchovných selfritikov dáva predovšetkým veľkými otcami cirkvi. " (Jubilejná biskupská katedrála ruskej pravoslávnej cirkvi. Základné princípy postoja ruskej ortodoxnej cirkvi Asso).

Systém katechizácie by sa nemal vybudovať len na majetku minulosti. Je nemožné, aby sa vedeli zásadou, že všetko nové je len dobré alebo zlé. Nie je možné odmietnuť možnosť kreativity, ale sleduje skúsenosti, aby ste sa uistili v účinnosti zvolenej cesty. "Skúsenosti, majú dobré držanie."

Treba poznamenať, že v moderných podmienkach by katechizácia mala úzko súvisieť s rozvojom nových médií.

Cirkev podporuje pokusy o vytváranie nových foriem prevodu evanjelických pravd. Každá pozitívna iniciatíva by mala byť vítaná a podporovať tých, ktorí konajú ako zistí v oblasti katechizácie. Je potrebné vziať do úvahy vekové charakteristiky poslucháčov, ich náboženskej motivácie a úroveň sekulárneho vzdelávania. Náboženské, morálne a morálne vzdelávanie by mali byť pred informáciami a racionálnym doplnkom mysle.

Budovanie akéhokoľvek pedagogického procesu mimo tohto princípu je nemožné. Skúsenosti ukazujú, že kostol je komplexným postupným procesom. Otázka včasnosti, a teda plodnosť určitých krokov coathotas - nie je ovplyvnená a čakajú na jeho posúdenie regiónu katechizácie.

Boh udržuje ľudskú slobodu, nikdy neuvádzala svoju vôľu. Katechizácia môže byť odpoveďou len na voľné milície osoby do kostola.

Keď sa odvážime potrebnú účasť na živote osoby, nemôžeme zabudnúť na našu zodpovednosť. Preto by existovalo veľké pokušenie, aby sme sa im takto zvýšili, nemali by sme mu podľahnúť. Ďalšia osoba, dokonca aj dieťa, nie je určená na to, aby sme vyzerali ako my. Je ďalšou mikrokozmou, má svoju vlastnú cestu v živote, sme navrhnutí tak, aby sme mu pomohli v každom smere.

Láska postoj účastníkov v komplexnom procese stierkov - kňaz, katechistenta, členov farského spoločenstva - sľub plného vstupu človeka v kostole. Láska je, že to znamená vidieť božskú myšlienku muža.

Výber katechizačných formulárov by sa mal určiť, že nie je toľko tradícií ako plodnosť vo vzťahu k špecifickým ľuďom, ktorí sa snažia udusiť tentokrát. Zároveň je potrebné prispôsobenie tradičných foriem modernej reality.

Krista nám dáva pochopenie, že katechizuálne pokyny môžu a mali by mať rôzne formy, v závislosti na tom, ktoré je nakreslené.

- Krst detí bol teraz masívny. Čo o tom môžete povedať?

- Je potrebné uznať, že vo verejnom vedomí je krst detí reprezentovaný ako starý obrad domácností, povinný pre ruskú osobu a často realizovaný s účasťou dokonca aj neveriacich ako "godf".

Prostredníctvom tejto sviatosti nová osoba vstupuje do kostola, a on je prijatý v súkromnom prostredí, bez účasti všetkých členov tejto spoločnosti a viac ako - často bez účasti matky dieťaťa.

Na základe ekcleciologických základov sviatosti krstu môžeme dospieť k záveru, že môžu byť pokrstení len deti vedomých kresťanov. Slovom a. Paul - Detské kresťania sväté (1 VR 7: 14), to znamená, že sú potenciálne patriace k Cirkvi na základe cirkevných ľudí.

Na pokrstené dieťa v budúcnosti a na komunite zodpovedá za jeho cirkev, to znamená, že na to, aby sa ovocie viery.

V súčasnosti kvôli strate spoločenstva cirkevného života a uzavretosti rodinného života, úloha vnímačov vo vzťahu k deťom nie je úplne jasná. Nemôžu postihnúť deti pred krstom. Hlavné funkcie na cirkevingu detí v našom čase leží a môže ležať len na svojich rodičoch. Hlavnou úlohou vnímania je teda ďalším garantom cirkví detí. To znamená, že sú to ručiteľov pre budúcnosť cirkvi. Vrátane v ideálnom prípade musia byť cirkevní ľudia, ktorí majú skúsenosti s vyvíjaním detí.

Prax dvoch rokov je dosť prípustná napriek tomu, že starobylá prax poznala jedno vnímanie rovnakého pohlavia ako dieťa. V našej dobe by sa vnímanie malo považovať za jedného, \u200b\u200bkto je zodpovednejší za svoje povinnosti bez ohľadu na pohlavie.

Archimandrit John (Economy),predseda Katedry náboženského vzdelávania a katechizácie ROC, rektor Ruského ortodoxného ústavu SV. John The Bogosla

Patriarcha Centrum duchovného rozvoja detí a mladých ľudí / Prokimen.ru

http://www.prrokimen.ru/article_2650.html

Katechizácia (z gréčtiny. Slová katechizmus - κατήχησις - vyučovanie, inštrukcie) - inštrukcie nováčikov v kresťanskej viere. Katechizácia je tréning pravdy ortodoxnej viery a hodnosti cirkevného života. Účelom katechizácie je cirkvi - nadobudnutie ľudí k kresťanskému božiu životnosti.

S holistickým pohľadom a prístupom k katechizácii si môžete vybrať niekoľko doplnkových sekcií.

a) nadobudnutie oznámených osôb (pripravuje sa na vedomé prijatie krstu) ku kresťanským náročným vedomostiam b) prijatie na skúsenosti cirkevného života (modlitebný eucharistický život, duchovné vedenie, post, duchovné čítanie, almužny);

c) ako aktívny život pracovníka Spoločenstva v cirkevnej farnosti;

d) ako ich vlastný duchovný a morálny život v kostole.

Všetky kánonické normy pravoslávnej cirkvi týkajúce sa príprav na sviatosť krstu, hovoriť o dôležitosti štúdiu viery (2 PR. I Slnko. Katedrála, 45 a 47 YD. ID. Katedrála a ďalšie). Okrem toho pravidlá stanovujú testovanie správnosti asimilácie viery a úpravy túžob tých, ktorí majú v úmysle prijať krst (46 PR. Louds. Katedrála, 8 Ave. VII Sun. Cathedral). Canons tiež predpísať konverzie na Cirkev a počúvať učenia (7 Ave. II Sun. Cathedral).

Koncepcia "katechizácie" vo svojom význame je blízka konceptu "oznámenia". Často sa používa ako synonymum pre oznámenia. Je však potrebné pripomenúť, že dnes význam katechizácie je oveľa širší ako význam katechumenátu alebo oznámenia v starobylej cirkvi, kde prax výučby vo viere mala určité vlastnosti vyplývajúce z historickej pozície Cirkvi:

- V starovekej cirkvi bolo oznámenie prevažne ústne ústne orálne, a dnes sa katechýza používa na poučenie nováčikov, ktorí systematicky odhaľujú základy kresťanskej viery;

- V starovekej cirkvi sa oznámenie uskutočnilo len nad kresťanom, ktorí chcú prijať krst, a dnes, katechýza môže byť vykonaná s akoukoľvek osobou, ktorá chce preskúmať základy kresťanstva;

- V starovekej cirkvi, oznámenie ("adopcia v Catehumenate") znamenalo prijatie kresťanstva, bol prvým krokom v duchovnej formácii kresťana, čo vedie k druhému štádiu - krst, a dnes katechizer práce sa vykonáva s pokrstenými a nevyriešenými ľuďmi Kto môže zaobchádzať ako s veriacimi kresťanmi, tak a na hľadanie poznania Boha.

Takýto rozdiel je spôsobený tým, že život starobylejšieho kostolu sa uskutočnil medzi prenasledovaním a oznámenie často pôsobilo nielen prípravou krstu a účasti na eucharistii, ale aj prípravok na výkon mučeníctva a priznania.

Moderná prax katechizácie zároveň zachováva kontinuitu s praxou oznámenia v starovekej cirkvi, pretože slúži ako rovnaké úlohy učenia vo viere. teda moderná prax Katechizácia možno považovať za oznámenie v inej historickej situácii.

Úvod do základov katechizácie

Koncepcia katechizácie

Slovo "katechizácia" pochádza z gréckeho slova "katechizmus", ktorý je odvodený z gréckeho slovesa Katecheo, čo znamená "povedať niekomu", "verbálne povedať", "oznámiť". Výraz, ktorý pôvodne znamenal "nepochybné vznešené miesto" (LAT EX ALTO), ako aj "produkovať echo, spôsobujú odpoveď" (Kate - "z hory", EUHO - "Zvuk, počuť, rachot" ).

Neskôr - "inštruovať" (hlas učiteľa je, ako keby si bola informovaná odpoveď na otázku študenta, a odpoveď študenta je odpoveďou na slová učiteľa). Je na stretnutí alebo dialógu, význam slova "katechizácia" je. Takáto hodnota koncepcie "katechizácie" vyplýva z mnohých miest Nového zákona, a potom z diela otcov Cirkvi. Preto sa katechizácia vykonáva vo forme dialógu, pohovoru.

V XIX storočí, St. Philaret, Metropolitan Moskva bola zostavená Katechizmus - výcvikový manuál obsahujúci oblúk Versulefactory Pravdy, koncepty a definície na vyučovanie v ortodoxnej viere vo forme otázok a odpovedí.

Preto Katechizmus - Toto je obsah výzvy, o čom je potrebné povedať, keď je povedená vo viere, a Katechizácia - Toto je technika pre koho a ako hovoriť; Toto je tréning pravdy ortodoxnej viery a hodnosti cirkevného života za chybu Boha a spásu duše.

Katechizácia (v úzkom zmysle) je správanie verejných rozhovorov o základoch viery s ľuďmi, ktorí sa pripravujú na prevzatie svätého krstu.

Katechizácia (v širšom zmysle) je cvičenie v mene ortodoxnej cirkvi duchovných a vzdelávacích aktivít v rôznych vrstvách spoločnosti s cieľom predstaviť ľudí s normami kresťanského života, ktoré nám posielajú Stvoriteľ.

Katechizátor - Toto je špecialista, ktorý dostal systematické teologické vzdelávanie, potrebné zručnosti, zručnosti a pastoračné požehnanie na vykonávanie duchovných a vzdelávacích aktivít na jeho úrovni.

Katehumen. (Katechemenos - "inštruovaný, prešiel") - v našom kontexte osoba, ktorá "je poučená" v pravdach viery a v pravidlách kresťanského životného štýlu. V dávnych dobách, slovo "katehumen", vhodný, v prvom rade, tým, ktorí sa pripravovali na prijatie krstu, podľa prikázania Krista.

Katehumenot Staroveká cirkev sa nazývaný systém verejných pripravujúcich kandidátov na prijatie krstu a postupného vstupu do životnosti kostola v Spoločenstve s príslušnou metodikou pre prevod katechýza vedomostí a cirkevných skúseností.

Účel a ciele katechizácie

Účel katechizácie je v cercck - nadobudnutie ľudí k kresťanskému bohovi prikázania v LonA Svätej cirkvi. Cirkev je pokladnica, ktorá obsahuje celú plnosť života, neúprosný zdroj všetkého tovaru a našej spásy.

Pod vložením neexistuje žiadny súbor vedomostí a rôznych vonkajších akcií cirkvi, ale skutočná transformácia Ducha, ich, vzťah a životný štýl osoby podľa evanjelického obrazu Osobnosti Ježiša Krista.

V cercck - Znamená to predstaviť do tela Cirkvi, asimilovať osobu do pôvabného ducha života Cirkvi, pomáha získať morálne a duchovné vzťahy so zvyškom cirkevnej komunity, aby sa stal Kristom v ich duchu, morálne vzťahy A cez to - živá bunka Godchildského kostolu Kristovej cirkvi.

Porovnávacie paralely môžete vykonávať, otvoriť náš význam a vysoké vymenovanie matky kostola. Podobne, v lone natívnej matky, každý z nás tvoril naše telo a život duše sa stretol, takže v lone matky kostola, v vetve, o ktorom sme boli medzi upevňovacím prvkom Krst, počas celého pozemského života podľa jej usmernení by mal byť formovanie, alebo skôr "starnutie" duše pre budúci život - život večného.

Cirkevno-farské spoločenstvo má štyri najdôležitejšie vlastnosti Cirkvi, vďaka ktorej patrí k nej: Jednota, svätosť, cobariness a apoštola.

Jednota - integrita osoby a neotrasiteľné v priznaní viery v Boha a Cirkvi;

Úrodnosť - skladovanie cudzie (morálna čistota a nevyhnutnosť) a zbožnosť (kresťanská česť, dôstojnosť, poctivosť a boha sa obávajú) vo vzťahoch, správaní a živote.

Katedrála - odivku a jednomyseľnosť cirkevnej komunity pri priznaní, záležitostiach a službe.

Apoštová loď- Kristovou kariérnou kariérou v rozpätí viery a svedectvách nekonečného kresťanského života v okolitom svete.

Dojták teda znamená zaviesť do života cirkevnej komunity, aby sa naučili vlastnosťami organizmu cirkev, aby sa stal ich dopravcom.

To je dosiahnuteľné len pri riešení viacerých úloh, a to:

- Pomôžte nájsť evanjelium ako knihu života a vo svetle z neho prijať legendy pravoslávnej cirkvi, pochádzajúca z apoštolských časov a Svätých otcov;

- Pomôžte nájsť kresťanské triky a svetonázor na základe Svätého Písma a dogmatických základov ortodoxie, primárne v symboloch viery;

- Pomôžte získať základné vedomosti o cirkevnom živote a uznávajúc, že \u200b\u200bživot kresťanska je navrhnutý tak, aby bol v rámci kanonických pravidiel a cirkevnej disciplíny;

- podporovať vloženie ako postupný vstup do praktického rozvoja cirkevného života;

- podporovať prijatie do eucharistického života Spoločenstva s uznaním, že centrum celého života ortodoxného kresťana je Eucharistia;

- pomoc prijímať hierarchickú štruktúru Cirkvi;

- Pomôžte nájsť osobný duchovný život v pastoračnom vedení a jeho miesto v Skrinkom Ministerstve kostola;

- Pomôžte osobe, aby prevzal zodpovednosť Bohu a Cirkvi na cirkevný život, ako formulár, ktorý môže rozvíjať a pestovať osobnú zbožnosť.

S holistickým pohľadom, proces inzercie prostredníctvom katechizácie zahŕňa:

a) prijatie osoby do znalostí cirkevného reťazca prispievajúce k vloženiu jeho vedomia a života;

b) Prijatie na skúsenosti cirkevnej disciplíny a modlitebno-eucharistickom liturgickom živote, najviac na koncesívnu transformáciu ľudského ducha v pevnosti Krista Ducha: "... ak niekto nemá ducha Kristus, on nie je ... "(Rím 8: 9);

c) duchovný sprievodca, ktorý pomáha kresťanskej kultivácii na cnosti a cudzineckej z jeho zaujatých vôle, prekonávajúcou samoobslužné, vágne, sebamiestne, samoštúdiu, sebareformovanie a seba-podpory;

d) vlastný duchovný a morálny, asketický život (modlitba, post a alms) vo svojej rodine, v chlpčine cirkev;

e) aktívny život pracovníka Spoločenstva v cirkevnej farnosti, čo prispieva k získaniu morálnych a duchovných vzťahov a bratských vzťahov, ktorých vzorka je vzťahy prvej ročnej komunity v duchu Evanjelter (akty 2: 42-47 ).

Tak, v našom čase, pod katechizáciou, je potrebné pochopiť prácu na podporu v Cirkvi tých, ktorí sa rozhodli stať sa cirkevnou osobou a viesť zbožný kresťanský životný štýl. Katechizácia je navrhnutá tak, aby povzbudila osobu k vedomému cirkevnému životu na ministerstve, do ktorého je osoba povolaná na to, čo má dar od Boha (lekára, učiteľ, hlava, učiteľ, kňaz, mních atď.) (1 Kor. 7: 20).

Katechizačné plody sú Znalosť cirkevnej viery, akvizície ortodoxného svetonázoru a vedomého vstupu do života Cirkvi, pravidelná účasť vo svojich sviatostiach a predovšetkým v Svätej Eucharistii.

Okrem toho, najdôležitejšou zložkou skutočného kostola je duchovný a morálny, bdelý život. "Aký je prínos, moji bratia, ak niekto povie, že má vieru, a nemá žiadne veci?" (Jac. 3: 19-20).

Ak chcete, aby sa plod najviac nedostatok, nám dnes chýba príkladom spravodlivého života. O veľkom význame toho včas, Svätý John Zlatoust povedal: "Ani krst, ani dovolenku hriechov, ani vedomosti, ani sviatosť sviatostí, ani posvätné jedlo, ani prijatie tela, ani Sviatosť krvi, nič iné, čo nám nebude môcť pomôcť, ak nemáte život správneho a úžasného, \u200b\u200ba zadarmo od všetkého hriechu. "

Menovanie a miesto katechizátorov

Každý zo štyroch hlavných typov Ministerstva cirkev (misionár, chytici, učiteľ a pastora) má svoje miesto v cirkevnom živote, ich zameranie, stretnutí a obsahu.

Misionár Činnosti sú navrhnuté tak, aby prebudili vieru u človeka, obráťte sa na Krista a jeho cirkvi.

Katechisatorsaktivita je zameraná na cirkvi, ako úvod prostredníctvom oznámenia a krstu v LonO Svätej cirkvi a ďalším akvizíciou všetkým sektorom života cirkevného spoločenstva.

Prípad cirkevného učiteľa pozostáva najmä vo výučbe predmetu Curred Creed a Nadácia kresťanského svetonázoru.

Prípad pastiera je všeobecne a zodpovedný - položte základ pre duchovný a cirkevný život a správne usmerňuje Pasmen v usporiadaní, udržiavaní a zlepšovaní duchovného života na spásu, v Lone Svätej cirkvi.

Aký stav je osoba, ktorá holá ohromujúca?

Muž, pokrstený bez oznámenia (to znamená, že bez preokdulačnej katechizácie) nepozná stvorenia svojej viery, cirkev, ortodoxný WorlDview!

Poznať svoju vieru (aspoň v objeme symbolu viery a zákon Božieho) a kultivovať život podľa viery, ktorú prijal drsnú osobu, je jeho posvätná clo a kresťanské povolanie. Len s vedomím, ako oceniť, milovať, skladovať, znásobiť a prenášať tento poklad do iných. Stratil, že následok viery nie je šťastný, pretože bez viery je nemožné potešiť Boha a uniknúť! (Heb. 11: 6), (Mk 16:16).

Takáto osoba nevie:

- podstatu a obsah krstného sľubu, a tie zodpovednosti, ktoré Svätá Cirkev ukladá fontom krstu;

- že získal strážny anjelský anjel a nebeský patrón, ktorý predstavoval eponymný, ilustrovaný kostola svätého;

- božská povaha cirkvi a jej liturgickej hodnosti a účel;

- Aká zodpovednosť je mu pridelená ako kresťanská a člena Cirkvi;

- Prečo je potrebné sa modliť, aké modlitby čítať, kedy a koľko;

- S akou pravidelnosťou na návštevu chrámu, ako rýchlo

- Prečo je dôležité mať duchovné vedenie tvárou v tvár duchovenke a ako nájsť spovedníka;

- Ako sa pripraviť na sväté sviatosti priznania a spoločenstva a ako často ich začať;

- Ako sa správať a budovať vzťahy s ľuďmi neveriacimi (v rodine, s príbuznými, v práci);

- Aký je rozdiel medzi ortodoxy z iných nezmyslov, inovatívnych priznaní a sekcií.

Najdôležitejším ukazovateľom pripravenosti na krst je pochopiť základy duchovného života vyjadreného v špecifických poznatkoch. Kánonické zdroje tiež trvajú na štúdii viery ako prostriedok na prevenciu únikov v kacírstve.

Bez predchádzajúceho katechizácie (s výnimkou osobitných prípadov) je zakázané 78 pravidlom VI vesmíru a 46 pravidlom katedrálov Laodicíny.

Podmienky prijatia krstu a vstup do cirkevného života

Podľa starej testverkovovej praxe, na základe Zjavenia Nového zákona a tradície cirkvi, ľudia, ktorí verili v Krista a tých, ktorí chceli byť pokrstení niekoľko nemenných podmienok a požiadaviek. Je možné zvýrazniť päť hlavných z nich:

1. VeraPodľa ortodoxný symbol viery.

2. Dobrovoľná a vedomá túžba byť pokrstená.

3. Pochopenie pravdy viery (dogmas) v cirkevnom duchu.

4. Pokánie Pre minulého hriešneho života.

5. Mŕtvy v praktických záležitostiach.

Od tých, ktorí robia krst, je potrebný mačička sa vyžaduje o oznámených, vyjadrených v modlitbe za nich v hodnosti liturgie, v dôkladnom učení sa pravdy viery a predbežného testu ich viery pred krstom.

BAPTISM, Skutočne, by mal byť "nie je telesná nečistota bola umývaná, ale sľub dobrého svedomia k Bohu" (1 Peter 3:21).

Hlavný prípad Cirkvi na Zemi bol vždy objavom dobrej správy o Kristovi a vedeniu kresťanov pri získavaní bývalého života v spáse.

Takže, len pravda podľa chráneného Boha, Cirkvi a ich právomoc v prípade katechizácie, prekonávame existujúce ťažkosti, budeme uloženým spôsobom.