Najvišje cerkveno telo v Angliji. Angleška cerkev

Uvod ……………………………………………………………………… 3

1. splošne značilnosti Angleška cerkev ……… .5

1.1 Anglikanska cerkev: zgodovina nastanka in

značilnosti hierarhije …………………………………………………… ... 5

1.2 Posebnosti angleške cerkve in njena vloga

v ekumenskem gibanju …………………………………………… 12

2. Kriza v angleški cerkvi …………………………… .18

2.1 Začetek krize Anglikanske cerkve ........................................................... 18

2.2 Odnos Anglikanske cerkve do Rusa

Pravoslavna cerkev ……………………………………………… 24

Zaključek ………………………………………………………… ... 31

Seznam uporabljenih virov …………………… ..33

UVOD

Anglikanizem je eden glavnih trendov v protestantizmu. Anglikanizem se je pojavil v Angliji med reformacijo, zlasti kot rezultat razpada lokalne katoliške cerkve z Rimom.

Anglikansko škofovsko cerkev je leta 1536 ustanovil kralj Henry VIII. Monarh, ki si je dolgo želel končati odvisnost države od papežev, se je s podporo parlamenta razglasil za poglavarja Cerkve in zaplenil samostanske dežele.

Anglikanska cerkev v Angliji je trenutno ena od državnih cerkva v Veliki Britaniji, skupaj s prezbiterijansko cerkvijo na Škotskem.

Anglikanska zvezna država trenutno vključuje 25 avtonomnih cerkva in 6 cerkvenih organizacij. Najvišji hierarhi teh skoraj neodvisnih cerkva se občasno srečujejo na Lambertovih konferencah.

Skupno število pripadnikov anglikanske cerkve ob koncu 20. stoletja (vključno z škofovskimi cerkvami) je približno 90 milijonov ljudi, večinoma v Veliki Britaniji in njenih nekdanjih kolonijah in protektoratih.

Anglikanizem združuje katoliški nauk o rešilni moči cerkve z protestantskim naukom o odrešenju po osebni veri.

Značilnost Anglikanske cerkve je njena škofovska struktura, ki spominja na katoliško in trdi, da je apostolsko nasledstvo.

Na področju dogmatizma in ritualizma je treba omeniti delitev na dve struji - "visoko", ki teži k katolištvu, in "nizko", protestantsko; širša Cerkev je bolj ekumenska. Te značilnosti Anglikanski cerkvi omogočajo vstop v ekumenske stike tako s katoliško cerkvijo kot z protestantskimi gibanji.

Predmet proučevanja tega seminarska naloga - Anglikanska cerkev.

Predmet proučevanja so posebnosti hierarhije Anglikanske cerkve.

Namen te naloge je obravnavati problem prepoznavanja anglikanske hierarhije.

Ciljna usmeritev tečaja je opredelila naslednje naloge:

1) preuči zgodovino nastanka anglikanske cerkve in posebnosti hierarhije;

2) analizirati značilnosti anglikanske cerkve in njeno vlogo v ekumenskem gibanju;

3) ugotoviti razloge in značilnosti krize v Anglikanski cerkvi;

4) razmislite o odnosu Anglikanske cerkve do Ruske pravoslavne cerkve.

1. SPLOŠNE ZNAČILNOSTI ANGLIKANSKE CERKVE

1.1 Anglikanska cerkev: zgodovina nastanka in značilnosti hierarhije

Anglikanizem se je pojavil v Angliji med reformacijo. Začetek reformacije v Angliji je povezan z imenom kralja Henryja VIII (1509-1547) iz dinastije Tudor.

V mlajših letih je bil Henrik VIII. Iskren, goreč zagovornik papizma. Njegovo ime je celo podpisalo teološko razpravo proti Luthru, zaradi česar mu je papež podelil naziv "Najzvestejše dete apostolskega sedeža".

Kralj Henrik VIII je sprejel nauk Rima, a v svojih dejanjih so ga vodili tudi osebni motivi.

Henry VIII se je dvakrat ločil in se ponovno poročil. Kralj se je prvič ločil, da bi se poročil s Španko Katarino Aragonsko, hčerko cesarja Karla V. Rimski sedež je naredil kompromis v dobro Katoliške cerkve in Henriku je bilo to dovoljeno, čeprav je bila vdova brata Henrika VIII. njegov sorodnik).

Toda ko je Henry VIII želel razvezati to zakonsko zvezo, da bi se poročil s častno družico kraljice Anne Boleyn, papež Clement VII ni privolil. Dejstvo je, da je imel Clement VII obveznosti do španske krone.

Toda angleški kralj je bil zelo odločen človek in za uresničitev svojih ciljev je menil, da je mogoče zanemariti papeževo mnenje in se z isto prošnjo obrniti na angleške katoliške škofe.

Vodilni škof (primas) Anglije - Thomas Cranmer (v starih knjigah pišejo Thomas Cranmer) je dovolil, da se je Henry VIII ločil in ga poročil z Anne Boleyn. To se je zgodilo leta 1532.

Istega leta se je angleška škofovska sinoda odločila, da bo angleško cerkev priznala kot neodvisno od papeža.

Leta 1534 je angleški parlament kralja Henryja VIII razglasil za vrhovnega poglavarja angleške cerkve, čeprav doktrine ni bilo nobenih sprememb. Zaradi tega je bila cerkev s posebnim aktom podrejena kralju, ki je prekinil odnose z Vatikanom in stal na čelu cerkve. Hkrati so bile samostanske dežele zaplenjene v korist kraljeve zakladnice, kar je kralja močno obogatilo in velikim dvorjanom omogočilo pridobitev novih zemljiških posesti.

Po smrti Henryja VIII je na prestol prišel desetletni Edward VI., Ki na prestolu ni ostal dolgo - od 1547 do 1553. V tem obdobju je nadškof Thomas Cranmer lahko uresničil svoje teološke ideje, ki jih je bil prisiljen hraniti pod Henryjem VIII. Izšla je zlasti tako imenovana "Knjiga skupnih molitev", ki je opredelila liturgično strukturo reformirane cerkve. V skladu s to knjigo, ki je še vedno doktrinarna knjiga anglikanizma, je bil spomin na mrtve odpovedan in je bila priznana le dva zakramenta: krst in evharistija.

Leta 1552 je bilo sklenjeno, da škofom, starešinam in diakonom ni treba biti celibat.

V tem obdobju se je začelo preganjanje katoličanov, usmrtili so več kot dvesto klerikalcev. Nekatere od njih trenutno katoliška cerkev imenuje za mučenike.

Kot rezultat reformacije se je lokalna katoliška cerkev razšla z Rimom.

Nenadoma je mladi kralj - Edward VI umrl, na prestol pa je stopila hči Katarine Aragonske, Mary Tudor, ki je bila v zgodovini znana kot Marija Katoličanka ali Marija Krvava. Obdobje njene vladavine je trajalo od 1553 do 1558.

Pod novo kraljico Angleška cerkev je bil spet podrejen papežu in zdaj se je začelo preganjanje nasprotnikov papizma - začeli so usmrčevati in sežgati voditelje prenove. Thomas Cranmer je bil skupaj z dvema škofoma zaporniki obsojen na sežig.

Toda za katoličane je bilo izredno pomembno, da se Cranmer pokesa in se odreče svojim obsodbam, medtem ko so iskali prefinjene ukrepe.

Najprej je bil Cranmer dolgo v zaporu; drugič, tik pred našimi očmi, so bili njegovi privrženci eden za drugim opečeni. V nekem trenutku je Cranmer prosil za usmiljenje, a ko je bil postavljen pogoj, ki je zahteval javno odpoved njegovim prepričanjem, je Thomas Cranmer pokazal trdnost, zato je bil leta 1556 opečen.

Sčasoma so v Londonu blizu Trga Trafalgard postavili spomenik trem prvim anglikanskim škofom, ki so bili požgani pod Marijo Katoliško.

Po smrti Marije Katoliške in po zelo kratkem obdobju medvladja je na prestol prišla Elizabeth Tudor (1558 - 1603).

V času vladavine Elizabete je bilo anglikanstvo obnovljeno. Najdeni so bili trije škofi, ki so obnovili anglikansko hierarhijo in leta 1559 za nadškofa Canterburyja postavili Matthewa Parkerja. Od Matthewa Parkerja se začne nasledstvo sodobnih anglikanskih škofov. Canterburyjski nadškof še vedno velja za poglavarja anglikanske hierarhije.

V času vladavine Elizabete I. (1558–1603) je bil v anglikanski cerkvi sklenjen teološki kompromis med katoliškim in protestantskim gibanjem.

Leta 1571 se je parlament odločil zmanjšati 42 poslancev na 39, kar je sinteza luteranstva in kalvinizma s katoliško dogmo in še vedno predstavlja anglikanski simbol. Od leta 1571 preneha uničenje ikon in skulptur v cerkvah.

Sodobna angleška anglikanska cerkev je ena od državnih cerkva v Veliki Britaniji, enaka s prezbiterijsko cerkvijo na Škotskem. Sodobna anglikanska cerkev ima v lasti velike zemljiške posesti, kapital in nepremičnine, s katerimi upravlja vladna komisija.

Prvotni poglavar Anglikanske cerkve je bil monarh. Nadškofe Canterburyja in Yorka ter škofe je monarh imenoval na priporočilo vladne komisije. Hkrati so nekateri škofje zasedli sedeže v lordskem parlamentu.

Parlament je trenutno predstojnik Anglikanske cerkve v Angliji.

Zato mora vse spremembe v doktrini, bogoslužju parlament nujno odobriti.

To dejstvo je paradoksalno, saj sodobni angleški parlament ne vključuje le Anglikancev, ampak tudi ljudi drugih veroizpovedi, pa tudi nevernike.

Toda ta anahronost je značilna za Anglikansko cerkev samo v Angliji sami.

Angleško cerkev strukturno sestavljata dve provinci, ki ji vodita dva nadškofa: Canterburyjski škof, Angleški primat za Južno provinco in Jorški Škof za Severno.

Obe provinci imata 44 škofij: 43 se nahajajo v Angliji, manjšem delu Walesa in na otokih, sestavlja pa 13.250 župnij, ena škofija na celini vključuje 260 skupnosti v različnih državah sveta.

Skupno je zdaj na svetu približno 90 milijonov Anglikancev. Zunaj Britanije Anglikanci sebe imenujejo škofovska cerkev. Glavne regije širjenja anglikanizma so države, ki so bile nekoč angleške kolonije, zlasti Severna Amerika, Avstralija, Nova Zelandija, Afrika.

Anglikanska cerkev v Rusiji sega v 16. stoletje. Tako je bila leta 1827 v Moskvi zgrajena anglikanska kapela, na njenem mestu pa je bila leta 1884 postavljena katedrala sv. Andreja, ki obstaja še danes.

Toda leta 1920 je sovjetska država razlastila stavbo katedrale, zato so od leta 1920 do 1991 občasno potekale anglikanske službe na veleposlaništvih Velike Britanije, Kanade in ZDA. Od leta 1991 so v katedrali sv. Andreja spet potekale anglikanske službe.

Anglikansko cerkev v Rusiji je leta 1992 uradno registriralo Ministrstvo za pravosodje Ruske federacije. Duhovnik moskovske skupnosti služi majhnim skupnostim anglikanskih vernikov v Bakuju, Tbilisiju in Erevanu. Anglikanska cerkev v Rusiji je del anglikanske škofije Gibraltar v Evropi.

Anglikanci s sedežem v različne države svet lahko po lastni presoji spremeni sistem, ne da bi se posvetoval s posvetnimi oblastmi.

Anglikanizem vztraja pri neodvisnosti nacionalnih cerkva v Ljubljani notranje zadeve, pa tudi o pravici cerkva, da delujejo po lastni presoji v zvezi s slovesnostmi, liturgično prakso.

Vrhovno telo za vse Anglikance je Lambeth konferenca.

Anglikanski škofje iz različnih krajev prihajajo na konferenco, ki poteka enkrat na pet let, v palači Lambeth (palača londonskega škofa). Na konferenci se odločajo predvsem o doktrinarnem sistemu, razpravlja pa se tudi o drugih vprašanjih celotne anglikanske skupnosti.

Lambeth konference so posvetovalno telo, katerega odločitve niso zavezujoče, dokler Sveta sinoda Anglikanske cerkve ne sprejme zakonodaje.

Anglikanska cerkev je do notranjih razlik precej liberalna.

Anglikanska cerkev ima tri glavne smeri, vendar je ta delitev nominalna, ker ena in ista župnija (odvisno od duhovnika) lahko spada v katero koli strujo, znotraj župnije so lahko nekakšne frakcije vseh tokov. Čeprav obstajajo župnije, kjer se verniki držijo le ene smeri.

Glavne usmeritve znotraj anglikanske cerkve so bile določene konec 17. stoletja.

Prva smer je Visoka cerkev.

Visoko cerkev so oblikovali predstavniki anglikanske cerkvene hierarhije, ki so zagovarjali naslednje značilnosti:

Državni značaj,

Absolutna nadvlada krone,

Škofovska struktura,

Neposredno nasledstvo srednjeveške cerkve.

Visoka Cerkev je v obrednem delu zelo blizu katoliški. Zanj je značilna bogata dekoracija templjev: veličastna oblačila, veličastni oltarji, sveče, kadilo, cvetje. Posebej sta poudarjena škofovstvo in liturgika.

Druga smer je Nizka cerkev.

V nasprotju z Visoko cerkvijo je na začetku 18. stoletja izraz »nizka cerkev« označeval trend, ki je ideološko blizu radikalnemu protestantizmu. To ime je bilo povezano z manjšo vlogo, dodeljeno katoliški dediščini v anglikanski cerkvi.

Nizki cerkveni ljudje prepoznajo vladajočo Cerkev, vendar ji ne pripisujejo velikega pomena. Glavni poudarek je na pridiganju, liturgija je manj razkošna. Nizka cerkev gravitira klasičnemu protestantizmu. Sredi 19. stoletja je v Široko cerkev izginila tako rekoč nizka cerkev.

Tretja smer je Široka cerkev. Namen tega trenda je bila želja po spravi znotraj angleške cerkve in z drugimi protestanti zagovarjala dialog z nekonformisti.

Široka cerkev izvira iz trenda v anglikanski cerkvi poznega 17. stoletja, imenovanega latitudeudinarism (iz latinskega "latitudo" - zemljepisna širina). Angleške zemljepisne širine so prepoznale enotnost krščanske cerkve, medverske razlike pa so bile nepomembne. Bili so brezbrižni do sporov glede doktrinarnih vprašanj, organizacije Cerkve in liturgične prakse, ki so zavzeli nevtralno stališče na področju teologije.

Ta trend se odlikuje po širokem pogledu, pomanjkanju dogmatizma in ravnodušnem odnosu do številnih cerkvenih vprašanj.

V tridesetih letih 20. stoletja se je v nasprotju z liberalnim gibanjem v angleški cerkvi oblikovalo prokatoliško oksfordsko gibanje (anglokatolicizem), ki se je zavzemalo za zbliževanje s katoliško cerkvijo.

Trenutno je angleška cerkev skupnost lokalnih (nacionalnih) cerkva, ki priznavajo canterburyjskega nadškofa kot svojega duhovnega voditelja in so z njim v cerkvenem občestvu.

Vsaka od krajevnih Cerkva je neodvisna in neodvisna pri svojem upravljanju in tvori tako imenovano provinco.

Canterburyjski nadškof, ki je primat angleške cerkve, uživa primat časti (prvi med enakimi) v odnosu do primatov lokalnih anglikanskih cerkva, hkrati pa nima kanonske ali upravne oblasti zunaj Anglije.

1.2 Posebnosti angleške cerkve in njena vloga

v ekumenskem gibanju

V anglikanizmu so se mešali veroizpovedi katoličanov, starodavna nerazdeljena cerkev in protestantizem.

Toda za razliko od vseh drugih protestantov Anglikanci duhovništva niso priznavali kot zakrament, vendar so do nedavnega ohranili škofovski sistem in apostolsko nasledstvo hierarhije. Uničenje se je zgodilo šele v 20. stoletju, ko je bilo uvedeno žensko duhovništvo.

Anglikanska vera združuje katoliški nauk o rešilni moči cerkve z protestantskim naukom odrešenja po osebni veri.

Anglikanci so prav tako zavračali odpustke in nauk o čistilišču. Sveto pismo (ki so ga prejeli v svojem maternem jeziku) prepoznavajo kot edini vir vere, vendar sprejemajo tri starodavne simbole: Nikeo-Carigrad, simbol Atanazija (Atanazije Aleksandrijski), apostolski simbol.

Zadnja dva starodavna simbola v Ljubljani Pravoslavna cerkev se ne uporabljajo liturgično.

Od katolištva v anglikanski veri je ostalo priznanje procesije Svetega Duha od Očeta in Sina, vendar brez patosa, ki je neločljiv pri katolikih.

Po tradiciji Anglikanci uporabljajo filioque, hkrati pa ga imajo za zasebno teološko mnenje.

Angleška cerkev je sistem služenja prevzela od katolištva. Evharistična služba spominja na mašo, a bogoslužje poteka še posebej naprej angleški jezik.

V nauku o evharistiji v Anglikanski cerkvi je transupstancijacija zavrnjena, vendar je prepoznana prisotnost Kristusovega telesa in krvi. Poleg tega se zavrača žrtvenost evharistične božje službe, molitve niso priznane kot svetniki, pa tudi češčenje relikvij in ikon. A hkrati lahko v anglikanski cerkvi najdete vitraže, podobe svetnikov, tudi tistih, ki so blizu pravoslavnim ikonam.

V knjigah, ki so jih izdali anglikanci, je veliko pripovedi, ki bi jih pravoslavci imenovali "življenja svetnikov".

Anglikanci ne molijo svetnikov kot priprošnjiki pred Bogom, vendar jih zaznamuje čaščenje spomina na svetnike, pritožba na njihovo življenje, izkoriščanja.

Ker ne častijo ikon v smislu, da s podobo častijo prototip, pogosto uporabljajo religiozno slikarstvo. Med anglikanskim bogoslužjem se uporablja instrumentalna glasba: orgle, včasih celo orkester.

Anglikanci, tako kot protestanti, priznavajo dva zakramenta - krst in evharistijo. Hkrati Anglikanci za razliko od luteranov ali kalvinistov niso tako radikalni. V liturgični praksi so Anglikanci ohranili zakonsko zvezo, duhovništvo, birmo, svetovanje, vendar namesto pojma "zakrament" uporabljajo izraze - "sveti obred", "sveti obred"; včasih imenovani "majhni odloki".

Liturgična reforma anglikanske cerkve v 20. stoletju je povzročila nastanek nove Knjige služb, ki je izšla leta 1979 in jo je parlament odobril leta 1980.

Glavne teze učenja angleške cerkve niso bile bistveno spremenjene na podlagi načel 39 člankov:

Priznanje nauka o trojici, o učlovečenju, trpljenju, smrti, spustu v pekel in vstajenju Jezusa Kristusa, o njegovem vnebohodu in drugem prihodu, o navdihu knjig Stare zaveze in Nove zaveze, o odloku zakramenta krsta;

Zanikanje čistilnice in odpustkov;

Občestvo laikov pod dvema vrstama;

Odprava celibata, zanikanje papeške oblasti;

Priznanje nauka o procesiji Svetega Duha in od Boga Sina, zadostnosti Svetega pisma za zveličanje, izvirnega greha, utemeljitve z vero v odkupno žrtev Jezusa Kristusa, pomena dobrih del kot "sadov vere", ne pa tudi rešitev, nezmotljivosti ekumenskih svetov (razen prvih štirih);

Zanikanje češčenja ikon in relikvij, molitveno priklicanje svetnikov, evharistična transupstancijacija, žrtveni pomen evharistije.

Anglikanska cerkev je aktivno vključena v ekumensko gibanje. Pomembno je prispevala k organizaciji in dejavnostim Svetovnega sveta cerkva in drugih ekumenskih organizacij.

Do konca 19. stoletja so odnosi med angleško cerkvijo in katoliško cerkvijo ostali precej napeti.

Toda od leta 1889 je predsednik angleške cerkvene zveze vikont Halifax skupaj s katoliškim duhovnikom F. Portalom in L. Duchennejem začel zasebno posvetovati o vprašanju priznavanja veljavnosti anglikanskega duhovništva.

Leta 1895 je papež Leon XIII celo imenoval posebno komisijo za preučitev tega problema, ki je kljub vsemu sprejela negativno odločitev.

To dejstvo je v anglikanskem okolju povzročilo kontra polemiko in povzročilo novo poslabšanje odnosov.

Leta 1921 je vikont Halifax s podporo kardinala Mercierja in duhovnika F. Portala nadaljeval s poskusi vzpostavitve dialoga s katoliško cerkvijo.

Treba je opozoriti, da anglikansko-katoliški sestanki niso imeli uradnega statusa, zato so jih poimenovali "Malin Talks".

S smrtjo kardinala Mercierja leta 1926 so se ta srečanja končala.

Toda leta 1932 je bil med katoličani in Anglikansko cerkvijo podpisan sporazum o evharističnem občestvu. Treba je opozoriti, da je bil za Anglikance ta sporazum izredno pomemben zaradi polemik o apostolskem nasledstvu angleškega škofovstva.

Dialog med angleško cerkvijo in Rimom se je nadaljeval s srečanjem kanterburyjskega nadškofa G. Fisherja in papeža Janeza XXIII leta 1960. Kot rezultat tega dogodka so bili na vatikanski svet povabljeni opazovalci angleške cerkve.

Marca 1966 se je nadškof M. Ramsey iz Canterburyja srečal s papežem Pavlom VI. Ta dogodek velja za začetek uradnih stikov.

Leta 1968 je bil objavljen prvi dokument anglikansko-katoliškega dialoga, malteško poročilo.

Leta 1970 sta Svetovalni odbor za anglikansko skupnost in Papeški sekretariat za spodbujanje krščanske enotnosti ustanovila skupno organizacijo - Anglikansko-rimskokatoliško mednarodno komisijo (ARCIC I), ki je sprejela številne pomembne dokumente.

Po srečanju canterburyjskega nadškofa R. Rancyja leta 1982 s papežem Janezom Pavlom II. V Canterburyju je začela delo druga komisija (ARCIC II), ki je še naprej razvijala dialog pod splošnim naslovom "Rast v občestvu".

Med rimskim sestankom leta 1992 je nadškof Canterburyja H.L. Carey in papež Janez Pavel II. Sta podpisala skupno izjavo o enotnosti. Toda odločitev Generalne sinode Angleške cerkve pozneje istega leta o možnosti duhovništva in poznejšem posvečenju 32 žensk v duhovništvo v katedrali v Bristolu leta 1994 je ustvarila nove ovire med dvostranskim dialogom.

Sklepi o prvem poglavju

1. Glavni doktrinarni dokument Anglikanske cerkve je Trideset devet členov. Članki hkrati ne ponujajo popolne predstavitve doktrine, vendar kljub temu določajo položaj angleške cerkve v zvezi s kalvinizmom in katolištvom.

2. Najpomembnejši dokument Anglikanske cerkve - Knjiga splošnih molitev, ki jo je parlament sprejel leta 1549; nazadnje revidirano leta 1662.

3. Od sedmih cerkvenih zakramentov so priznani le trije - krst, evharistija in duhovništvo.

4. Anglikanska vera je neke vrste sinteza katolištva, luteranstva in kalvinizma. Hkrati je pogled Anglikanske cerkve na duhovništvo bližje katoliškemu kot protestantskemu.

5. Značilnost Anglikanske cerkve je njena škofovska struktura, ki spominja na katoliško.

2. KRIZA V Angleški cerkvi

2.1 Začetek krize Anglikanske cerkve

Kriza se je v Anglikanski cerkvi začela konec 20. stoletja.

Kljub temu, da se začetek krize Anglikanske cerkve šteje za konec dvajsetega stoletja, nekateri dogodki, ki so se zgodili prej, kažejo tudi na začetek razkola te cerkve.

Nekatere skupnosti se ločijo od glavnine Anglikancev. Tako se je v 16. stoletju pojavilo gibanje - nekonformisti, torej nesojeni ali puritanci (od besede purus - čist). Nestrinjanje se je pokazalo v tem, da se odcepljeni Anglikanci niso strinjali, da bi sprejeli kateri koli element katolištva. Nekonformisti povsem protestantske strukture niso hoteli priznati kraljevskega glavarstva v cerkvi in \u200b\u200bškofov. Kot rezultat so ti nekonformisti ali puritanci ustanovili svojo skupnost, ki se imenuje prezbiterijanska cerkev (od besede "prezbiter"). Posledično nekonformisti nimajo škofov, temveč le starešine, poleg tega izvoljene.

Prezbiterijci še vedno obstajajo, skoncentrirani so predvsem na Škotskem.

Konec dvajsetega stoletja je sledila vrsta dogodkov v anglikanizmu, ki pričajo o krizi Anglikanske cerkve.

Tako je bila leta 1988 na eni od Lambethovih konferenc sprejeta odločitev o možnosti ženskega episkopata v angleški cerkvi.

Posledično je bila prva škofinja posvečena v Kanadi, ženska škofinja pa je v Avstraliji.

Trenutno so v več državah Severne Amerike škofinje.

Trenutno je v Angliji in ZDA precej starejših.

Na primer, v cerkveni reviji lahko preberete oglas naslednje narave: »skupnost išče prezbiterja (starešino)«.

V sami Angliji še vedno ni škofinj, saj konservativci na vse možne načine odlašajo z izvajanjem te novosti (priprava ustreznih dokumentov, odobritev prek parlamentarnih odborov in komisij). Nekateri angleški škofje so grozili, da bodo prešli v katoličane ali pravoslavce.

Od devetdesetih let prejšnjega stoletja stališče škofovske cerkve v ZDA o posvečenju homoseksualcev in istospolnih porok, ki jih druge cerkve, predvsem v Afriki in Aziji hkrati niso odobrile, služi kot vir spora med lokalnimi cerkvami Anglikanske skupnosti.

V 21. stoletju kriza v anglikanski cerkvi narašča.

Tako so leta 2007 nekateri škofje Cerkve v ZDA izrazili pripravljenost na odmor, da bi ohranili liberalna načela.

Na kongresu primatov anglikanskih cerkva v Tanzaniji v mestu Dar es Salaam februarja 2007 je bila ameriška cerkev postavljena z ultimatom, da do 30. septembra priča o zavrnitvi "homoseksualne prakse" in nikakor ne v blagoslov istospolnih zakonov in tudi posvečenja odprtih homoseksualcev.

Petdnevno srečanje v Dar es Salaamu se je zaradi razlik med konservativci in liberalci skoraj končalo s propadom anglikanske skupnosti. Kljub temu so udeleženci srečanja odobrili predhodno besedilo novega anglikanskega sporazuma, ki poudarja, da bodo cerkve, ki so kršile načela anglikanske vere, izključene iz skupnosti, dokler njihove dejavnosti ne bodo spet usklajene s sprejetim sporazumom.

Konservativni del Cerkve v ZDA je ta ultimat dojel kot izgon iz škofovske cerkve. Zato so marca 2007 v Navasoti v Teksasu škofje zavrnili februarski ultimat, ki ima značilnosti "kolonializma, iz katerega se je škofovska cerkev osvobodila", in lokalno samoupravo laikov nadomešča s papističnim modelom. Hkrati je bila dana izjava o strastni želji, da ostane v polnem občestvu s celotno anglikansko skupnostjo in škofovsko cerkvijo.

25. septembra 2007 se je v New Orleansu na zasedanju škofovske hiše Generalne konvencije (zakonodajni in upravni organ škofijske cerkve v ZDA) odločilo, da se vzdržijo posvečenja v škofovsko dostojanstvo ljudi, katerih način življenja je nekakšen izziv za cerkve Anglikanske zveze.

19. julija 2008 se je v Canterburyju (Anglija) odprla naslednja Lambethova konferenca - svetovna konvencija anglikanskih škofov, ki poteka vsakih 10 let. Poudariti je treba, da je približno 200 škofov zavrnilo sodelovanje na konferenci v znak protesta proti liberalnim težnjam Generalne sinode Anglikanske cerkve.

Na koncu konference je nadškof Canterbury pozval k moratoriju na posvečenje odprtih homoseksualcev.

V zaključku te številke lahko ugotovimo, da je znotraj svetovne Anglikanske cerkve v Ljubljani zadnja leta V 21. stoletju se krizne težnje očitno povečujejo. Anglikanska cerkev je bila pravzaprav na robu zgodovinskega razkola. Anglikanska cerkev računa ta trenutek približno 77 milijonov župljanov v 120 državah po svetu, hkrati pa se soočajo s težavami, ki še niso bile zadovoljive za vse.

Sedanje vodstvo Anglikancev na čelu z njihovim splošno priznanim, a neuradnim voditeljem, nadškofom Canterburyjem Rowanom Williamsom, julija 2008 odpira drugi del Lambethove konference, ne skriva resnosti razmer.

Korak k razširjenemu zgodovinskemu razkolu v angleški cerkvi je bil 1. junija 2008, ko je v Londonu potekala konferenca "tradicionalistov". Konference se je udeležilo približno 750 cerkvenih voditeljev različnih stopenj z vsega sveta, kjer so anglikanske cerkve. Novo gibanje je vodil sidnejski nadškof Peter Jansen.

Pred konferenco v Londonu je potekal sestanek pobudne skupine v Jeruzalemu, katere člani so pravkar zavrnili ponudbo kanterburskega nadškofa, da bi letos sodeloval pri delu Lambethjeve konference. Kot rezultat jeruzalemskega srečanja 30. junija 2008 je bila sprejeta "Jeruzalemska deklaracija" v 14 točkah, ki med drugim vključuje poziv k vrnitvi k duhovnemu učenju, ki temelji na Bibliji in molitveniku, tradicionalnem za Anglikance. Na tem srečanju je bila ustanovljena nova organizacija - Global Anglican Future Conference. Aktivisti Gafcona so začeli aktivno delo, tudi prek interneta, z namenom mobilizirati veliko število pristašev reforme številnih vidikov sodobnega življenja angleške cerkve.

"Tradicionalisti" so na konferenci v Londonu obsodili pristope sedanjega višjega vodstva Anglikanske cerkve k problemu istospolnih zakonskih zvez in posvečenje škofom zagovornikov alternativne spolne usmerjenosti. Hkrati so bile podane izjave proti povišanju žensk v škofovski čin. Številni aktivisti so v čustveni razpravi pozvali k ustanovitvi cerkve v cerkvi in \u200b\u200bnasprotovanju lažno liberalni razlagi evangelija. Hkrati so udeleženci londonske konference leta 2008 napovedali namero, da bodo ustanovili svoj škofovski svet za ponovno vzpostavitev reda v svetovni anglikanski cerkvi, ki je po njihovih navedbah od leta 2003 padla v kaos.

Treba je omeniti, da je nadškof iz Sydneyja, ki je predsedoval londonski konferenci, dejal, da njeni udeleženci ne želijo razkola.

Duhovni poglavar anglikanske cerkve, nadškof Canterbury, je naloge, ki jih je oblikovalo "tradicionalistično" gibanje, označil za nevzdržne.

Treba je opozoriti, da struktura Anglikanske cerkve praktično izključuje njen razkol na ozemlju Anglije, saj njegova glava velja za britanskega monarha - Elizabeto II, vseh 26 škofov pa je članov lordskega doma britanskega parlamenta.

Vzporedno z "uporniško konferenco" tradicionalistov je potekala Generalna sinoda Anglikanske cerkve v Angliji, ki se je odločila, da ženske povzdigne v škofovski rang.

Vsi trije domovi sinode, ki zastopajo škofe, duhovnike in laike, so glasovali za to novo normo za zgodovinsko angleško cerkev.

Po trmastem boju so nasprotnice povišanja žensk na škofovski prestol doživele popoln poraz. Kompromis, ki ga je predlagalo vodstvo Anglikanske cerkve - ustanovitev posebnih škofij, ki jim ne morejo voditi ženske - je bil zavrnjen. Posledično se je stopnjevala grožnja razkola Anglikanske cerkve v Angliji.

Kljub temu so cerkveni voditelji, ki jih zastopa nadškof Canterburyja, dobili močan popust močnih zagovornikov krepitve vloge žensk. Sinoda je sklenila, da se bo sestala februarja 2009 in preučila možnost, da se v statute Anglikanske cerkve vnese določba, ki določa nekatere pogoje za delo škofij, ki jih vodijo ženske.

Že tako visoka stopnja napetosti v Anglikanski cerkvi se je še povečala, potem ko je v Londonu postalo znano o skrivnih stikih številnih hierarhov z Vatikanom.

Po poročanju tednika Sunday Telegraph se je skupina anglikanskih voditeljev, vključno s škofi, sestala s starejšimi svetovalci za vprašanja vere v izjemno vplivni kuriji. Nekateri vplivni krogi anglikanske cerkve so se zdaj pripravljeni približati Rimskokatoliški cerkvi, saj predvidevajo razkol med Anglikanci. Hkrati duhovni poglavar anglikanske cerkve, nadškof Canterburyja Rowan Williams, ni bil vključen v te načrte.

Vatikan se je v posvetovanju s tradicionalisti Anglikanske cerkve v Angliji odločil, da ne bo vsiljeval razmer. Papež Benedikt XVI., Ki je izvedel za novo zaostrovanje odnosov med liberalnim in tradicionalističnim gibanjem, je rekel naslednje: "Molim za enotnost Anglikanske cerkve."

Številne v Veliki Britaniji je presenetila odkrita zaskrbljenost Vatikana glede možnosti razkola Anglikanske cerkve glede na njihov zgodovinski spor.

2.2 Odnosi Anglikanske cerkve

z Rusko pravoslavno cerkvijo

Prvi koraki k zbliževanju Ruske pravoslavne cerkve in Anglikanske cerkve segajo v obdobje vladavine Petra I. v Rusiji. Peter I, ki je potoval leta 1699 Zahodna Evropa, obiskal London, se srečal z nadškofom Canterburyjem Thomasom Tenisonom in škofom Salisburyja Gilbertom Burnetom. Pogovor se je osredotočil na položaj in strukturo angleške cerkve.

Nato so se stiki med obema Cerkvama nadaljevali s posredovanjem metropolita Arsenija iz Tebaida, ki je prišel v London leta 1714. Kot rezultat srečanj londonskega metropolita in škofa Henryja Comptona je škof zagotovil prostor za gradnjo pravoslavne cerkve v Londonu.

V tem obdobju se je šest angleških škofov med tistimi, ki niso priznali Williama III. Oranskega (1688-1702) za angleškega kralja, ločilo od državne anglikanske cerkve in se odločilo, da bo vstopilo v odnose z pravoslavno cerkvijo za nadaljnje poenotenje z njo. Ob izkoriščanju bivanja metropolita Arsenija v Angliji leta 1716 je dobil osnutek sporazuma med "pravoslavnim ostankom britanskih cerkva in katoliško, apostolsko, vzhodno cerkvijo".

Glavni cilj projekta je bil vzpostaviti molitev in liturgično komunikacijo. Osnutek sporazuma navaja točke, glede katerih med Anglikanci in pravoslavci ni razlik, pa tudi točke, o katerih se anglikanski škofje niso strinjali s pravoslavno cerkvijo. Projekt je predlagal posebne ukrepe za izvedbo predlaganega sporazuma.

Leta 1718 so na koncilu v Carigradu, v katerem so sodelovali carigrajski patriarh Jeremija, aleksandrijski patriarh Samuel, jeruzalemski patriarh Krizant ter številni metropoliti in škofi, dobili odgovor v dobrodušnem tonu, vendar v zelo zadržanih besedah.

Toda leta 1725 je sledila razlaga anglikanske cerkve od samega canterburyjskega nadškofa Williama Wakeja, ki je jeruzalemskega patriarha pozval z novico o nekanoničnosti dejavnosti skupine "neprisebnih" in nezakonitosti njihovih odnosov s pravoslavno cerkvijo. Nadškof je hkrati poudaril, da imajo Anglikanci enako vero kot vzhodni kristjani.

Toda na koncu se je načrtovani primer izkazal za neučinkovitega.

V drugi polovici 18. stoletja. Rusko-anglikanske cerkvene vezi so se še naprej razvijale. Pomembno vlogo pri tem je imel nadžupnik Andrej Afanasjevič Samborski (1732-1814), ki je 15 let preživel v Angliji. Začetek nadžupnika je nadaljeval njegov naslednik - Jakob Smirnov, ki je služboval v pravoslavna cerkev London že nekaj desetletij.

Prvi hierarh, ki je vstopil v neposredne odnose z Anglikansko cerkvijo, je bil moskovski metropolit Platon (Levshin).

Anglikanske teologe je zanimalo vprašanje ločitve in razlike vzhodne cerkve od zahodne, svetega krsta in čaščenja svetih ikon.

Metropolit Platon je poslal svoj esej o krščanski teologiji v latinskem prevodu z namenom razložiti moč nauka, ki mu sledi grško-ruska cerkev, in poudaril, da bodo ljudje, ki so preveč filozofski, vedno poskušali mešati starodavno z novim, neznano z znanim.

Knjiga metropolita Platona je bila v Angliji sprejeta z razumevanjem in zanimanjem, zato je bila prevedena v angleščino in predstavljena na predavanjih najboljših angleških univerz - v Oxfordu in Glasgowu.

V tridesetih letih 19. stoletja je v anglikanski cerkvi nastalo znamenito oksfordsko gibanje, katerega pobudniki so se obrnili na pravoslavni vzhod, vključno z Rusijo.

Anglikanski naddijakon William Palmer si je še posebej prizadeval, da bi dosegel enotnost s pravoslavno cerkvijo. Kljub temu, da Palmerjeve dejavnosti niso vodile do konkretnih korakov, so se poskusi anglikanskih cerkvenih krogov približati Ruski pravoslavni cerkvi nadaljevali tudi v prihodnje.

Z misijonarsko dejavnostjo ruske cerkvene misije na Aljaski in v sosednjih regijah Severne Amerike je bilo pomembno zanimanje in rast naklonjenosti ruskemu pravoslavju. Posledično so se pojavile ugodne razmere za zbliževanje med Anglikanci in pravoslavnimi kristjani.

Pomembno vlogo pri seznanjanju severnoameriških Anglikanov s pravoslavno vero je imel rektor newyorške pravoslavne župnije duhovnik N. Bierring, ki je začel izdajati revijo v angleščini o pravoslavju v Ameriki.

V 60-ih letih XIX. začne se anglo-ameriško gibanje za enotnost s pravoslavnim vzhodom.

Pobuda je pripadala ameriški škofovski cerkvi, ki je gravitirala k ideji katoličnosti. Za vodenje pogajanj z Rusko pravoslavno cerkvijo o vprašanju enotnosti v Ameriki je bil leta 1862 ustanovljen rusko-grški odbor. (V 17. in 19. stoletju se je ruska cerkev uradno imenovala "grško-ruska cerkev").

Leta 1863 se je podoben odbor pojavil tudi v sami Angliji.

Oba odbora sta sodelovala pri vprašanju združevanja Cerkva.

V tem obdobju je bila v Angliji ustanovljena organizacija s širšim programom, "Združenje vzhodne cerkve".

Ta organizacija si je prizadevala razširjati natančne informacije o stanju in položaju vzhodnih kristjanov v angleški družbi; seznaniti pravoslavne kristjane z naukom in sistemom anglikanske cerkve.

Na to gibanje se je odzval tudi pravoslavni vzhod, kar dokazujejo objave v duhovnih revijah Krajevne cerkve v Moskvi, Peterburgu, Atenah, Carigradu.

Leta 1864 so anglikanska duhovščina in laiki pri Sveti sinodi Ruske pravoslavne cerkve zaprosili za pogoje za sprejem britanskih kristjanov v občestvo.

Leta 1865 je bil v Londonu sestanek o istem vprašanju. Kljub temu, da srečanje ni bilo uradne narave, so se ga udeležili škofje anglikanske cerkve, rektor londonske cerkve ruskega veleposlaništva, zaposleni na ruskem veleposlaništvu in ruski odposlanec v Bruslju. Srečanje je vzbudilo veliko zanimanje ne samo v Angliji, ampak tudi v tujini, po vsej Evropi.

Prva škofovska konferenca angleške cerkve v Lambethu, ki je potekala leta 1867, je razpravljala o enem vprašanju združitve s pravoslavno cerkvijo.

Toda pri vseh prizadevanjih Anglikanske cerkve, usmerjenih k združitvi s pravoslavno cerkvijo, je v ospredje prišla skrb za vzpostavitev občestva v molitvah in zakramentih brez poglobljenega proučevanja dogmatskih razlik in tudi brez sprejemanja ustreznih ukrepov za njihovo odpravo. Ta okoliščina je vzbudila naravno skrb ruskih teologov in hierarhov. Zato kljub medsebojni simpatiji vzrok za združevanje Cerkva ni napredoval.

Poleg tega je leta 1870 sveta sinoda Ruske pravoslavne cerkve uradno obvestila Anglikansko cerkev, da pravoslavna cerkev meni, da so medsebojni odnosi v zakramentih nujni dogovor v veri. Toda položaj anglikanske cerkve do pravoslavnega vzhoda in zlasti do ruske cerkve ni oslabel, ravno nasprotno, postal je močnejši. To dokazuje pozdravno sporočilo canterburyjskega nadškofa Edwarda Bensona kijevskemu metropolitu Platonu (Gorodetsky) leta 1888 ob 900-letnici krsta Rusije.

Na to je metropolit Platon v svojem odgovornem pismu izrazil upanje za vzpostavitev popolnejše duhovne zveze med Cerkvami.

Konec 19. in začetek 20. stoletja zaznamovala ponovna oživitev stikov med obema Cerkvama. Zlasti so pogostejša medsebojna potovanja uradnikov in neuradnih oseb.

17. januarja 1912 je bilo odobreno "Društvo gornikov za zbliževanje anglikanske cerkve s pravoslavnimi". Glavni cilj društva je bil vzpostaviti medsebojno razumevanje in okrepiti prijateljstvo med obema Cerkvama.

Leta 1914 je bila ustanovljena sinodalna komisija, ki je preučevala vprašanje odnosa med pravoslavjem in anglikanizmom.

Krajevni svet Ruske pravoslavne cerkve, ki je bil s posebno resolucijo v letih 1917-1918, je izrazil zadovoljstvo nad prizadevanji Anglikanske cerkve za enotnost s pravoslavjem.

Omeniti je treba, da je anglikanska cerkev na svojih Lambeth konferencah (1888, 1910, 1917, 1930) že večkrat obravnavala vprašanje združitve s pravoslavno cerkvijo.

Iz dobro znanih razlogov so v letih od 1920 do 1991 občasno izvajali anglikanske službe na veleposlaništvih Velike Britanije, Kanade in ZDA. Čeprav se je nadaljevanje odnosov med obema Cerkvama nadaljevalo tudi med drugo svetovno vojno. Toda tu so prizadele nove težnje, ki jih je povzročil razvoj širokega ekumenskega gibanja.

Od leta 1992 je Anglikanska cerkev v Rusiji spet začela delovati, obnovljeni pa so bili tudi dvostranski odnosi med obema cerkvama.

Toda kmalu se je teološki dialog med obema Cerkvama praktično ustavil. Če je prej prišlo do dialoga med pravoslavnimi in anglikanci, katerega namen je bil združiti Cerkve, potem je po uvedbi ženskega duhovništva in ženskega škofovstva s strani Anglikanske cerkve to postalo nemogoče.

Med teoretično študijo je bilo razkrito, da je za ekumenska pogajanja med pravoslavno in anglikansko cerkvijo značilen določen razvoj. V 19. stoletju sta se obe Cerkvi malo vedeli druga o drugi, nato pa so se sredi 20. stoletja, ko so med njima potekali konstruktivni dialogi, tako pravoslavci kot Anglikanci neprimerljivo več naučili.

Hkrati je treba opozoriti, da lahko drugo polovico 19. stoletja štejemo za čas priprav cerkva na ekumenski dialog; v drugi polovici 20. stoletja so se cerkve na teološki ravni precej aktivno pogajale.

Anglikanske simbolične knjige v mnogih pogledih nasprotujejo pravoslavni veri in jih pravoslavna cerkev ne more priznati.

Med teološkimi pogajanji je Ruska pravoslavna cerkev že večkrat izjavila anglikanski strani, da je dialog mogoče voditi le, če se upoštevajo doktrinarne opredelitve. Toda Anglikanci se niso vedno in ne vsi strinjajo s tem načelom.

Ruska pravoslavna cerkev je glede tega vprašanja vedno zavzela trdno stališče, od katerega ni nikoli odstopala.

Nejasen odnos Anglikanov do Svetega izročila, ki ima pogosto značaj podrejenosti Svetemu pismu; negotov status sedmih zakramentov v angleški cerkvi; pa tudi nejasnost meril za svetost, ki jih je treba upoštevati pri kanonizaciji podvižnika za pravoslavne udeležence sestankov, ostaja nejasna. Poleg tega cerkveno upravo Anglikanske cerkve še vedno ima posvetna vlada, ki ne sodeluje v teoloških intervjujih.

Številni predstavniki anglikanske cerkve so večkrat prezrli odločitve, sprejete na medcrkvenih sestankih.

Pravoslavni udeleženci ekumenskih srečanj so Anglikancem že večkrat izjavili, da je pravoslavna cerkev zaskrbljena zaradi odstopanja Anglikanske cerkve od doktrinarnih načel pri sklepanju različnih vrst medsebojnih skupnosti in medcrkvenih sporazumov.

Sklepi o drugem poglavju

1. Od ustanovitve Anglikanske cerkve v Angliji je bilo vedno nekaj polemik. Kljub temu so začetek krize v anglikanski cerkvi številni teološki učenjaki opazili konec dvajsetega stoletja. V novem stoletju kriza anglikanske cerkve narašča, kar dokazujejo sodobni mediji.

2. Na anglikansko okolje vplivata konservativnost in cerkvena neenotnost, ki je služila kot zavora za razvoj ekumenskih sporazumov.

3. Ekumenska pogajanja med pravoslavno in anglikansko cerkvijo so doživela določen razvoj. Na splošno lahko opazimo, da je upravna struktura Anglikanske cerkve zaenkrat pravoslavnim raziskovalcem ostala nerazumljiva. Še posebej sekularna vlada je uradna predstojnica angleške cerkve, vendar cerkvene reforme škofje pogosto izvajajo na Lambeth konferencah. Predstavniki posvetnih oblasti praktično ne sodelujejo pri reševanju nobenega vprašanja. Zato je status cerkvenih odlokov negotov in jih na splošno uveljavlja le del pestre anglikanske cerkvene skupnosti.

ZAKLJUČEK

Analiza preučevanja anglikanske doktrine in hierarhije je pokazala, da simbolične knjige Anglikanske cerkve vsebujejo sledi katoliškega in protestantskega vpliva. Anglikanske cerkve omogočajo evharistično občestvo (medsebojno občestvo) svojih članov in so simbolično v organizacijski enotnosti s škofijo Canterbury.

IN sodobnem svetu obstaja približno 90 milijonov Anglikancev, združenih v 36 avtonomnih cerkvah, ki tvorijo anglikansko Commonwealth ali skupnost.

Po koncu druge svetovne vojne je Anglikanska cerkev zaradi hitrega razvoja sodobne britanske družbe hitro izgubljala svoj položaj in se spremenila v bolj obrobno strukturo. Posledično se je znotraj Cerkve pojavilo močno liberalno gibanje, ki je poskušalo in še vedno poskuša "prilagoditi" Cerkev sodobni "potrošniški družbi" Velike Britanije. Kot rezultat, je bil konec dvajsetega stoletja začrtan razkol Anglikanske cerkve. Vpliv Anglikanske cerkve se vse bolj zmanjšuje število župljanov se zmanjšuje, finančna kriza se stopnjuje, dotok nadarjene mladine v duhovništvo se je praktično ustavil.

Hkrati pa je hitro gibanje anglikanske cerkve po poti liberalizacije in revizija številnih temeljnih dogem privedlo do aktiviranja druge strani Anglikanov - pripadnikov tradicionalnega pogleda na krščanstvo, ki so v v zadnjem času vedno bolj gledati proti Vatikanu. Eden od posrednih kazalnikov tega je bilo dejstvo, da je nekdanji premier Tony Blair konec leta 2009 nepričakovano prešel v katolištvo.

Danes je Vatikan zavzel izjemno previdno stališče, zato se ne kaže kot aktivna stranka v gibanju Anglikanske cerkve proti razkolu. Čeprav je hkrati Rimskokatoliška cerkev ostro kritizirala odločitev zadnje generalne sinode Anglikanske cerkve v Angliji o posvečenju žensk v škofe.

Med vprašanji, ki v Anglikanski cerkvi povzročajo polemike, so seveda vprašanja, povezana z posvečenjem žensk in odnosom do posvečenja, vključno s škofi, duhovnikov, ki se aktivno držijo alternativne spolne usmerjenosti.

Da bi premagal protislovja, je Rowan Williams predlagal razvoj novega sklopa pravil, ki bi temeljil na doktrini angleške cerkve. Nadškof je hkrati zavrnil nobeno stran in kritiziral liberalni in tradicionalistični trend ter pozval k potrpljenju in "ne trgal telesa Kristusove cerkve".

Namen te naloge je bil preučiti problem prepoznavanja anglikanske hierarhije. V skladu s ciljem so preučevali zgodovino nastanka Anglikanske cerkve in posebnosti hierarhije; analizirajo se značilnosti Anglikanske cerkve in njena vloga v ekumenskem gibanju; razjasnjeni so razlogi in značilnosti krize v anglikanski cerkvi; obravnava se odnos Anglikanske cerkve z Rusko pravoslavno cerkvijo.

Tako je cilj tečajne naloge dosežen, naloge so zaključene.

SEZNAM UPORABLJENIH VIROV

1. Anglikanska cerkev: razkol in vrnitev v Rim. Na podlagi gradiv Herald Online, ITAR-TASS in katoliškega portala Milites Christi Imperatoris.

Nastalo v 16. stoletju; državna cerkev v Veliki Britaniji. Kultna in organizacijska načela anglikanske cerkve so bližje katoliški cerkvi kot druge protestantske cerkve. Dogma Anglikanske cerkve združuje določbe protestantizma o odrešenju z osebno vero in katolištva o rešilni moči cerkve. Cerkveno hierarhijo angleške cerkve vodi britanski monarh.

Anglikanska cerkev je nastala kot posledica rupture angleškega kralja Henryja VIII s papeštvom, sekularizacije samostanov kot državne nacionalne cerkve, ki jo je vodil kralj v skladu z "aktom o suprematizmu" (1534). Njegova veroizpoved in organizacijske oblike so ostale v bistvu katoliške. Zunanji zagon za reformo je bil prepir med Henrikom VIII in papežem, ki ga je povzročil zavrnitev kraljeve ločitve od Katarine Aragonske kot zakonite. V času Edwarda VI (1547-1553) je T. Cranmer sestavil Skupni molitvenik (1549), ki je združil protestantske in katoliške elemente v dogmi in kultu. V času Elizabeth Tudor je devetintrideset členov (1571) doktrino približalo kalvinizmu.
Osnova Elizabetine cerkvene politike je bila želja po okrepitvi vladnega skrbništva nad cerkvijo: za nadzor izvrševanja obredov je bila ustanovljena Visoka komisija, najvišje sodišče za cerkvene zadeve. Toda vzporedno z državno cerkvijo v Angliji so se začele oblikovati tajne sektaške skupine (puritanizem), ki so zahtevale samoupravljanje cerkvenih skupnosti. V boju proti puritanom pod vodstvom Jakoba I. Stuarta (1603-1625) se je anglikanska cerkev približala katolištvu. V času angleške revolucije (1641-1660) je anglikanska cerkev služila kot steber apsolutizma in je bila ukinjena. Prezbiterijanstvo (zmerni puritanizem) je postalo uradna religija.
Po obnovi Stuartov (1660) je bila anglikanska cerkev obnovljena. Leta vladavine kraljev Karla II. (1660-1685) in Jakoba II. (1685-1688) so minila v znamenju boja proti puritanizmu: po kraljevem odloku iz leta 1673. (Test Act) Puritanci so smeli opravljati javne funkcije le pod pogojem, da sprejmejo načela angleške cerkve. Slavna revolucija leta 1688 je na kraljevski prestol povzdignila protestanta Williama III. Zakon o strpnosti, izdan leta 1689, čeprav je Anglikansko cerkev razglasil za prevladujočo, vendar je znatno olajšal položaj katoličanov in puritancev.
Anglikanska cerkev je zgrajena na hierarhični osnovi. Britanski monarh kot njegov poglavar imenuje škofe. Najvišja duhovščina sta dva nadškofa: Canterbury (primas angleške cerkve in prvi vrstnik kraljestva) in York. V skladu s tem je ozemlje Anglije razdeljeno na dve nadškofiji, ti pa v škofijo. Precejšen delež škofov je članov lordske hiše. Temeljne cerkvene statute mora odobriti britanski parlament. Stroške vzdrževanja angleške cerkve večinoma krije država. Tradicionalno so se v anglikanski cerkvi razvile tri smeri: visoka cerkev, blizu katolištva; nizka cerkev (pravna cerkev), blizu puritanizmu in pijetizmu; široka cerkev (Broad Church), ki želi združiti različne krščanske sekte in je glavni tok v anglikanski cerkvi.
Poleg Anglikanske cerkve v Angliji (The Church of England) obstajajo neodvisne anglikanske cerkve na Škotskem, v Walesu, na Irskem, v ZDA, Kanadi, Avstraliji. Formalno niso odvisni drug od drugega, vendar Angleška cerkev velja za materinsko cerkev za ostale anglikanske cerkve. Od leta 1867 so se anglikanski škofje enkrat na desetletje zbirali v Londonu na Lambeth konferencah (po imenu Lambeth Palace - sedež Canterburyjskega nadškofa). Skupno število anglikanskih privržencev v Angliji je ocenjeno na 25 milijonov. Pomembno vlogo v cerkvenem življenju ima župnijski zbor laikov, ki mu predseduje duhovnik, ki izvoli funkcionarje župnije, včasih pa tudi duhovnik sam.

[eng. Anglikanska cerkev, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) splošno ime The Church of England, off. Protestantski. Cerkve Velike Britanije; 2) v širšem smislu opredelitev, ki je veljala za vse cerkve, ki so bile zgodovinsko povezane z angleško cerkvijo in so si delile nauk o anglikanizmu (glej Anglikansko zvezo).

Zgodovina

Angleščina. Reformacija je temeljila na nacionalni tradiciji kritike Rimskokatoliške cerkve, ki je navedena v delih teoretikov koncilskega gibanja, teoloških razpravah in pridigah J. Wycliffeja in Lollardsov, v delih J. Fisherja, J. Coleta in drugih na prelomu med 15. in 16. stoletjem. Prvič ideje luteranov. Reformacija je začela prodirati v Anglijo na začetku. XVI stoletje Osnova za zaznavanje protestantov. pripravljeni so bili nauki, priložnost za začetek t.i. "Kraljevska reformacija", ki so jo podpirali cambridgeski teologi (T. Cranmer, W. Tyndall, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer itd.), Je prišlo do spora med Cor. Henry VIII in papež Clement VII zaradi nepripravljenosti slednjega, da razveljavi kraljevo poroko s Katarino Aragonsko.

Od leta 1529 do 1536 je parlament reformacije, sklican na pobudo kralja, sprejel vrsto zakonov, ki so omejevali jurisdikcijo, finančne pravice in vpliv papeža v Angliji: akte "O omejitvi anatov" (SR 23 Hen Viii. P. 20) (1532), "O podrejenost duhovščine "(SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534)," O omejitvi pritožb v Rim "(SR 24 Hen VIII. P. 12) (1533)," O cerkvenih imenovanjih "(SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), »O odpravi papeških dispenzacij in plačilu penija sv. Peter "(SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534),„ O odpravi papeške jurisdikcije nad angleško duhovščino "(SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Parlament je sprejel zakon o suprematizmu (1534), ki je kralja razglasil za vrhovnega poglavarja Cerkve in prvič legaliziral nacionalnega anglikanca, neodvisnega od Rima. Cerkev (Ecclesia Anglicana), ki ji vlada primas - nadškof Canterbury. Kralj je bil pod nadzorom angleškega sklica. duhovščina, imenovanje na cerkvene položaje, finančni prejemki od cerkvenih prejemkov in desetine. Zemljiški posesti Cerkve so prešli na kralja kot rezultat njegovih 1535-1539. sekularizacija premoženja Cerkve. Razpad mon-rey je spremljalo uničenje ikon, skulptur, vitražov in cerkvenih relikvij. Kot rezultat "kraljeve reformacije" se je A. Ts. Spremenil v enega od državnih in-toov. Pravica do uveljavljanja svoje doktrine, obredov in notranje strukture je bila zakonito dodeljena kralju in Angležem. parlament. Na prvi stopnji preobrazbe niso vplivale na cerkvene doktrine, kar je določalo stališče Henrika VIII., Ki je do luteranstva imel negativen odnos. Med Anglikanci. teologi težka teža imel skupino škofov pod vodstvom Stephena Gardinerja, ki si je prizadeval ohraniti katoličana nedotaknjenega. veroizpovedi. Nasprotovalo jim je krilo duhovščine, ki jo je vodil kanterburski nadškof Thomas Cranmer, glavni ideolog Angležev. Reformacija v 1. pol. XVI stoletje Leta 1536 je Odbor za reformacijo, ki mu je predsedoval Cranmer, vzdrževal tesne vezi z njim. Protestantski. teologi F. Melankhton, M. Bucer, V. F. Capito, A. Oziander in drugi, so oblikovali osnovna načela Anglikanov. veroizpovedi - "Deset člankov", ki so kljub svoji kompromisni naravi utrdili prelom z rimskokatoliško. nauk, saj so bili v njih priznani le 3 zakramenti - krst, evharistija in kesanje, razglašen pa je bil tudi protestant. načelo upravičenosti z vero. Pod vplivom Cranmerja in njegovih sodelavcev je Henry VIII na koncu dovolil. 30-ih XVI stoletje objavljati in distribuirati angleščino. Biblijski prevodi (glej Biblijo, prevodi), leta 1539, 1. izd. t. n. Velika Biblija (Greate Bible), vendar kot posledica zmage tradicionalistov, ki so leta 1539 objavili šestčlanski statut (glej šest členov), ki je Angleško cerkev vrnil rimskokatoliški. doktrino je Henrik VIII uvedel omejitve branja in razlage Biblije za laike (1543). Privrženci kalvinizma, ki se je razširil v 30-40-ih letih. XVI stoletje v Angliji ni zadovoljila zmernega temperamenta cerkvena reforma... Vstop na prestol Cor. Edward VI (1547-1553) je zaznamoval začetek nove, bolj radikalne faze reformacije angleške cerkve. Šest členov je bilo ukinjenih, odpravljene so omejitve branja Biblije in ustanovljena je bila komisija za usposabljanje anglikancev. simbol vere. Leta 1547 je izd. T. Cranmer je izdal Knjigo homilij (gl. Homilies), ki je imela pomembno vlogo v zgodovini Anglikanov. teologije. Najpomembnejši korak v angleščini. Reformacija je bila izdaja Knjige skupnih molitev (1549, 2. izdaja - 1552), ki je končno utrdila priznanje le dveh zakramentov in razlago simbolične narave evharistije. Uvedbo Knjige skupnih molitev so spremljali Akti uniforme, ki so poenotili liturgično prakso anglikanstva. Leta 1552 je Cranmerjeva komisija zaključila delo v zvezi s 42 članki, ki jih je Edward VI odobril za častnika. religija A. Ts., pa je kraljeva smrt in vstop na prestol Marije Tudor (1553-1558) prekinila razvoj Angležev. Reformacija. Njeno vladavino je zaznamovala obnova katolištva, oživitev samostanskih redov, restitucija cerkvenih dežel, preganjanje protestantov in izseljevanje mnogih izmed njih v Nemčijo in Švico.

Z vstopom na prestol kraljice Elizabete I (1558-1603) je bil A. Ts obnovljen. Sprejeti sta bila novi "zakon o suprematizmu" in "devetintrideset členov" - izjava Anglikancev. creed, ki ohranja svojo moč tudi v sedanjosti. čas in tudi objavljen nova knjiga homilija (1571). Razvoj doktrinarnih določb je potekal v ostri polemiki med zagovorniki zmerne države. A. Ts.V obliki, v kakršni je obstajala pod Henryjem VIII in Edwardom VI (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Joel, J. Whitgift) in teologi, ki so spadali pod močan vpliv kalvinizma in ki je ideal cerkvenega reda videl v neodvisnih kalvinistih. skupnosti (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). V času Elizabete I. se je dokončno oblikoval kompromisni doktrinarni nastop A. Ts - izbrana je bila srednja pot (prek medijev) med katolištvom in protestantizmom. Vendar to ni zadovoljilo obeh Angležev. Katoličani in puritanci - pristaši radikalne reforme Cerkve. Represivna zakonodaja nad katoličani, razvita v 70-90-ih. XVI. Stoletja, jih je obvezal, da obiščejo Anglikance. češčenje pod globo in zaporno kazen. Katoličani so bili prikrajšani za pravico do okupacije države. položajev, saj je bilo to povezano z zaprisego vladajočemu monarhu kot poglavarju Cerkve in tudi ni moglo prejeti akademske stopnje v visokih krznenih čevljih. Skoraj istočasno je leta 1571 Elizabeta I. izdala protituritanski zakon "O določenih motnjah zoper kler". V tem času so se puritanci kritizirali častnike. A. Ts., Njeni glavni predmeti so bili škofovstvo, cerkvena hierarhija in pretirana pompoznost čaščenja. V puritanskem gibanju je prišlo do delitve na zmerno prezbiterijansko in radikalno neodvisno ali kongregacionalistično. Puritanski pridigarji, ne da bi pokazali odprto neposlušnost oblastem, so obdržali videz pripadnosti A. Ts., Medtem ko so nezakonito opravljali božanske službe v skladu z "ženevskim" kalvinistom. k molitveniku, s čimer krši navodila Knjige skupnih molitev. Za boj proti latentno razširjenemu puritanizmu je bilo uporabljeno posebno sodišče visoke komisije. Zaradi dejavnosti te komisije so številni pro puritanski duhovniki izgubili svoje položaje. Pod zgodnjimi Stuarti se je okrepila kritika škofovskega reda A.Z. iz puritanov. Po vstopu na prestol je Cor. Jakoba I. Stuarta (1603-1625), dali so mu t.i. "Tisoč peticij" (to je podpisalo tisoč duhovnikov), ki se pritožujejo nad zatiranjem kalvinistov. pridigarji in odvzem njihovih koristi s kritiko Knjige skupnih molitev in anglikanov. duhovščina. Kralj je sklical konferenco predstavnikov puritancev in anglikancev. škofov v palači Hampton Court in obljubil reformo. Če pa je v teološkem smislu Škot James I v celoti delil kalvinista. stališča, politične zahteve prezbiterijancev po neodvisnosti od države. oblasti so bile zanj nesprejemljive. V kritiki škofovstva in hierarhične strukture A. Ts. Je videl spodkopavanje svoje avtoritete kot poglavarja Cerkve. Monarhove obljube so v odsotnosti resničnih reform povzročile razočaranje puritancev: skupina najradikalnejših pridigarjev, ki je odkrito izjavila, da zavrača Knjigo skupnih molitev in nezakonitost cerkvenih predpisov, se je izselila na Nizozemsko, vendar je večina puritancev prezbiterijanskega prepričevanja ostala v naročju A. Ts. Zakonik kanonov (1604) in nov prevod Svetega pisma, t.i. Različica kralja Jamesa ali pooblaščena različica (1611) (glej Biblijo, prevode).

Nov pojav v A. Ts. XVII. širjenje arminijanstva, nesprejemljivo ne samo za puritance, ampak tudi za bolj zmerne člane A. Ts., kar je zapletlo odnose kor. Charles I, ki je bil njegov privrženec, iz Anglikance. duhovščina. Leta 1633 je bil za nadškofa Canterburyja imenovan William Laud, ugledni teoretik arminijanizma. V liturgični praksi je začel obujati katoliško tradicijo. bogoslužja, kar je spodbudilo Lodove obtožbe papizma. Te reforme so povzročile široko nasprotovanje ne samo v Angliji, ampak tudi na Škotskem, kjer je bil njegov poskus uvedbe anglikanov. Knjiga skupne molitve je privedla do razširjenega gibanja v obrambo prezbiterijanske cerkve, do leta 1638 je podpisala zavezo in 2 protiangleški besedi. "Škofovske vojne" (1639-1640). Ogorčenost tako zmernih Anglikanov kot Puritanov je pripeljala do tega, da so leta 1640 t.i. Dolgi parlament je obtožil Lod in obsodil Arminianski kanonski zakonik. Ko se je konflikt med kraljem in parlamentom poglabljal, so puritanci vse bolj kritizirali episkopat in pozvali k "izruvanju drevesa prelatije s koreninami in vejami". Pod vplivom teh čustev, razširjenih v družbi, je parlament leta 1641 ukinil sodišče Visoke komisije in med vojno s kraljem, ki se je začela leta 1642, sprejel "Predlog zakona o izključitvi škofov", ki prepoveduje ne samo škofom, temveč tudi vsem duhovnikom zasedajo sekularno državo. položajih. Leta 1643 je bil sistem škofijske uprave v Angliji in Walesu ukinjen in lastnina vseh kapitulov, nadškofov, škofov, dekanov in klerikov, ki so kralja podpirali v njegovi vojni s parlamentom, je bila zasežena. Junija 1643 je bila z odločitvijo parlamenta sklicana Westminsterska skupščina teologov, v kateri so prevladovali prezbiterijanci; sad njenega dela je bila Westminsterska izpoved in katekizem, ki temelji na njej. Leta 1646 je bil z ukazom o uničenju nadškofij in škofij končan postopek uničenja škofovskega A. Ts.

Med državljanska vojna in revolucije v Angliji tako. prišlo je do preloma s tradicijo ne le postreformacijskega škofovskega reda Anglikanov. Cerkev, ampak vse to zgodovinski razvoj skozi sredo stoletja in postavili pravne temelje za ustanovitev v Angliji nacionalne prezbiterijanske cerkve. Vendar so imeli prezbiterijanci nasprotnike ne le med privrženci Tradicij. Anglikanizem. Uničenje častnikov. Cerkve in kriza cerkvene discipline v 40-50. XVII stoletje privedlo do krepitve radikalnih gibanj - neodvisniki (kongregacionalisti), ki so zavrnili idejo o enotni nacionalni cerkvi kot taki, zagovorniki neodvisnosti lokalnih občin, ki so samostojno izvolili župnike in sami upravljali svoje zadeve brez posredovanja posvetnih oblasti, pa tudi baptisti, bronisti (glej R. Brown), barrowisti (glej G. Barrow), menoniti, kvekerji, peta monarhija ljudi itd.

V obdobju republike in protektorata O. Cromwella se je začela prezbiterijanska reforma, ki se je začela, ni bila v celoti izvedena: bila je ustanovljena prezbiterijanska cerkev, vendar uradnika ni mogla pregnati. A. Ts .. Po vsej državi. Elementi prezbiterijanskega sistema so bili vključeni v državno cerkev, ki se je oblikovala pod Cromwellom (1654), ki je poskušal doseči kompromis med različnimi protestanti. tokovi na nacionalni ravni. Od ministrov nova Cerkev pri K.-L. ni bilo potrebno soglasje vsekakor oblikovane doktrinarne določbe. Za nadzor nad imenovanji duhovščine leta 1654 so bile ustanovljene posebne komisije, ki so vključevale avtoritativne ministre prezbiterijancev, neodvisnikov in baptistov. smisel. Rezultat je 2.500 Anglikancev. duhovniki od 9 tisoč so izgubili župnije. Obdobje protektorata je zaznamovala strpnost do drugače mislečih - protestantov. sekte, ki države niso priznale. Cerkev (razen unitaristov), \u200b\u200bpa tudi katoličani in Judje. Na začetku obdobja obnove monarhije, pred vstopom na prestol, je Cor. Karel II. (1660-1685) je podpisal Bredsko deklaracijo, ki je vsem kristjanom obljubil svobodo veroizpovedi, in obnovil A.Z. s svojim nekdanjim škofovskim redom. Med razpravo Anglikanci. škofi in predstavniki prezbiterijanske duhovščine na savojski konferenci leta 1661 različica molitvenika, ki so jo predlagali prezbiterijanci, ni bila sprejeta. Duhovniki, ki v času republike in protektorata niso bili pravilno posvečeni, so morali v prisotnosti škofov preoblikovati. Karel II je odobril Knjigo skupnih molitev in "Akt o enotnosti" (1662), ki ju prezbiterijanci niso mogli sprejeti. Posledično je pribl. 2 tisoč duhovnikov je izgubilo ugodnosti, postali so prvi predstavniki nekonformističnega gibanja v Angliji. James II (1685-1688) je izdal "Zakon o strpnosti do katoličanov" (1688), ki je protestant izzval ogorčenje. prebivalstva. Kot rezultat "veličastne revolucije" je na prestol stopil Viljem III. Oranski (1689-1702), ki se je želel zanesti na koalicijo vseh protestantov. sile, vključno z drugačnimi Pomemben korak v njegovi politiki je bil "Akt strpnosti" (1689) v zvezi z radikalnimi sektami, ki so prejele pravico do svobodnega izvajanja svojih kultov. Na koncu. XVII stoletje teološka polemika je izgubila svojo ostrino .. Za anglikansko miselnost. duhovščina na prelomu med 17. in 18. stoletjem značilna je latitudeudinarizem - sorazmerna brezbrižnost do sporov o doktrinarnih vprašanjih, načelih organizacije Cerkve in liturgične prakse, strpnosti in prizadevanju za enotnost različnih trendov znotraj A. Ts .; teološko so bili Latitudinarii privrženci "naravne teologije" in privrženci Cambridge platonistov.

Na prelomu XVII-XVIII stoletja. začeli uporabljati koncepta "visoka" in "nizka" cerkev. Izraz "visoka cerkev", ki ga najdemo že v 17. stoletju, velja za tiste člane A. Ts, ki poudarjajo njegovo sorodnost s katoliško in ne z protestantsko tradicijo (v tem smislu velja tudi za teologe bolj zgodnje, elizabetansko obdobje). V nasprotju s tem konceptom v začetku. XVIII stoletje. pojavil se je izraz "nizka cerkev" - trend v anglikanizmu, ideološko blizu radikalnemu protestantizmu in nekonformizmu. Od ser. XIX stoletje. Evangeličanom so začeli pripisovati to smer (glej Evangelizem, Evangeličani). Opazen pojav v življenju A. Ts. Je bilo rojstvo v 18. stoletju. Metodizem in po duhu njemu blizu evangeličansko gibanje. Njihov pojav je bil posledica reakcije širokih slojev družbe na brezbrižnost Anglikanov. duhovščino do postulatov vere, pa tudi širjenja skepticizma in ateizma; negativne posledice takega stanja vere, v. sp. britanski, kar je privedlo do ekscesov francoske revolucije. Posebnosti Metodizem kot gibanje za prenovo A. Ts. Je bil poudarjen pobožnost, dosledno upoštevanje obredov, sistematično pridiganje med revnimi. Leta 1795 so se metodisti, ki so ustvarili svojo dobro organizirano cerkveno strukturo, ločili od angleške cerkve. Voditelji evangeličanskega gibanja J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romain in J. Newton so si prizadevali za uporabo obstoječega župnijskega sistema, ne da bi prekinili z A. Ts. XVIII-XIX stoletja evangeličani so igrali vodilno vlogo v boju za družbeno reformo in izboljšane življenjske pogoje ter v misijonarskem delu. Društvo je spodbujalo oznanjevanje, ki je bilo deloma posledica sprememb v položaju Angležev. Katoličani, katerih vera. in državljanske pravice so bile postopoma obnovljene med vladanjem kraljev George III (1760-1820) in George IV (1820-1830), zahvaljujoč seriji "Akti o osvoboditvi katoličanov" (1777, 1791, 1793, 1829). Te novosti so Anglikancem povzročile nezadovoljstvo. duhovščina in laični protestanti. Želja po krepitvi položaja A. Ts., Ki mu je na eni strani grozila »ofenziva katoličanov«, na drugi strani - intelektualni liberalizem, je sprožila gibanje Oxford, katerega delovanje je paradoksalno vodilo k zbliževanju s katolištvom in pojavu anglo-katolištva. Prvotni cilj skupine oksfordskih teologov, ki so jo sestavljali E. Pusey, J. Keeble, J. G. Newman in drugi, je bil, da se opraviči za A. Ts. ki jih objavljajo od leta 1833 (glej traktaštvo). V 40. letih. XIX stoletje. zavedanje zgodovinske povezave A. Ts. z Rimskokatoliško cerkvijo, njihova bližina pri nekaterih doktrinarnih vprašanjih in pri bogoslužju je privedla do preobrata nekaterih članov gibanja v katolištvo, vendar je večina njih ostala v naročju A. Ts.

Ena izmed težav, ki so se pojavile pred A. Ts.V 19. stoletju, je bila potreba po določitvi njenega odnosa do najnovejših dosežkov naravoslovja. Odkritja Charlesa Darwina na področju evolucije in naravne selekcije (1859) so se izkazala za resen izziv A. Ts., Kar je sprva sprožilo ostro obsodbo in polemiko s predstavniki Cerkve, zlasti škofa. Samuel Wilberforce. Vendar previdnost sklepov samega Darwina, ki ni hotel vstopiti v odprt konflikt, pa tudi tradicija racionalizma pri Anglikanih. teologija je krizo omogočila premagati zahvaljujoč liberalno naravnanim teologom, ki so priznali možnost razvoja fizični svetkar ni v nasprotju z božanskim načrtom. Na začetku. XX stoletje raznolikost živih organizmov in njihovih vrst, zapletenost mehanizma naravne selekcije se je začela dojemati kot dokaz veličine Stvarnika. Številne nove težave so se pojavile pred A. Ts.V zvezi z vprašanjem dopustnosti zgodovinskega pristopa k preizkušnjam Svetega. Sveto pismo in uporaba novih metod v bibličnih študijah, ki so jih v tem času vodili avtoritativni bibličarji B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Rezultat razprav in spoznanja potrebe po novih interpretacijah slike sveta je bila formalizacija liberalne teologije v Angliji. Leta 1860 so privrženci krepitve racionalističnega načela v teologiji (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison) v Sat. "Eksperimenti in pregledi" (Eseji in pregledi. L., 1860) so tokrat povzročali kritike predstavnikov vseh tokov v A. Ts. Liberalnim teologom, ki so skušali razlagati Anglikance. doktrino, upoštevajoč zgodovinske in kulturne študije, psihologijo, primerjalno jezikoslovje itd. in, postavljajoč teološka vprašanja v širši intelektualni kontekst, s čimer izravnavajo protislovja "visoke" in "nizke" smeri, so začeli uporabljati definicijo "široke cerkve". Kasneje je bil razširjen na ideološke dediče liberalne teologije - pozne moderniste. XIX - zgodaj. XX stoletje

Na koncu. XIX stoletje. liberalne ideje so se začele širiti tudi med anglo-katoličani in oxfordskim gibanjem. Ugoden odnos do znanstvenoraziskovalnih metod in kritičnih bibličnih študij se je izrazil v izdaji Lux Mundi (1889), ki jo je pripravila skupina teologov "visoke cerkve". Podobne težnje med evangeličani so privedle do ločitve liberalne evangelizacije v tej sedanjosti, ki se je organizacijsko oblikovala v gibanju anglikanske evangeličanske skupine (1906-1967).

Liberalne in modernistične težnje so pozno močno vplivale na razpoloženje A. Ts. XIX - zgodaj. XX stoletje Izrazili so se zlasti v dejavnostih Sindikata cerkvenih delavcev (Churchman's Union, 1898), ki se je leta 1928 preoblikoval v Sindikat novih cerkvenih delavcev (Modern Churchmen Union). Člani Unije so verjeli, da se mora teologija prilagoditi zahtevam sodobnega časa in slediti novim znanstvenim teorijam. Njihovega mnenja so delili in podprli predstavniki t.i. "Novi realizem" - posvetni filozofi in teologi J. E. Moore, B. Russell, C. D. Brod, G. H. Price. Njihov odnos do religije je bil od brezbrižnosti do ostrega zanikanja. V polemiki s to šolo, pa tudi pod njenim vplivom, avtoritativni trend t.i. "Realistična metafizika" (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), ki je s pomočjo evolucijske teorije v biologiji in dosežkov matematike skušala ustvariti novo sliko sveta, ki ne bi bila v nasprotju s Kristusovimi temelji. učenja.

Dr. veja "novega realizma", t.i. "Logični empirizem" (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Widom) je nadaljeval tradicijo analitične filozofije B. Russella. Posledično so se pojavila številna teoretična dela o posebnostih "jezika religije". Širjenje liberalne teologije in modernizma ter potreba po upiranju kritikam tradicionalnega. Kristus. doktrine, ki so jih vodile v 30-40-ih. XX stoletje. do krepitve neokonzervativizma v A. Ts. Vendar njegov vpliv v Angliji ni bil tako močan kot v celinski Evropi ali ZDA. Poliberalni anglikan. teologija si je še naprej prizadevala za produktivno sintezo znanosti in vere, ki temelji na enotnosti Božanskega razodetja in človeškega uma (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).

Še ena kriza pri Anglikanih. teologija in vzpon modernističnih iskanj sta se pojavila v 50-60-ih letih. XX stoletje. pod vplivom na eni strani dosežkov astrofizike in teoretične matematike, na drugi strani pa zaradi povečanega zanimanja družbe za osebnostne in spolne probleme. Anglikanska skupina. teologi ostro kritizirali A. Ts in trad. Kristus. doktrino kot celoto, ki po njihovem mnenju ni ustrezala resničnim zahtevam družbe. Bp. Wulichsky John Robinson je v svojem delu "Iskreno pred Bogom", pa tudi A. Widler, H. A. Williams in drugi predstavili idejo "brezreligijskega krščanstva" (brezreligijsko krščanstvo), ki izjemno široko razlaga pojem Boga in sprejema sveto. Sveto pismo kot zbirka mitov, ki zahteva razumevanje in interpretacijo v zgodovinskem kontekstu (J. Hick, A. McIntyre). Vendar, če njihov klic A. Ts. Najti svoje mesto v sedanjosti. svet je takrat podpiral del duhovščine in laikov nova teologija ni prejel priznanja.

Kriza v ustavnih odnosih med sekularno državo in Cerkvijo na prelomu med XIX in XX stoletjem. je povzročilo dejstvo, da Cerkev praktično ni imela možnosti samostojnega odločanja o vprašanjih nauka, notranje strukture in liturgične prakse. Poskusi spreminjanja razmer so privedli do tega, da je bila leta 1919 ustanovljena Državna skupščina Angleške cerkve (The Church of England National Assembly, okrajšana skupščina Cerkvene skupščine), ki je dobila pooblastilo za pripravo zakonodajnih predlogov o vprašanjih cerkvenega življenja - t.i. ukrepi (Measures), vendar sta jih morala še potrditi parlament in monarh, tj. obstoj državnega zbora ni spremenil načel odnosa med duhovnimi in posvetnimi oblastmi. Od leta 1904 si bogoslovna komisija prizadeva za revizijo knjige skupnih molitev (kakor je bila spremenjena leta 1662). Besedilo posodobljenega molitvenika, ki ga je državni zbor predložil v parlamentarno odobritev, je bilo dvakrat zavrnjeno (1927, 1928).

Hkrati je obstajala težnja po demokratizaciji notranjega življenja angleške cerkve. Poživitev župnijskega življenja, sodelovanje laikov pri izobraževalnih in dobrodelnih dejavnostih Cerkve je privedlo do oblikovanja sistema zastopanja laikov v organih cerkvene oblasti na vseh ravneh. V letih 1885-1892 laične hiše so nastale med obema sklicoma Angležev. duhovščina - Canterbury in York. Na podlagi sklicev in obeh laičnih zbornic je bil leta 1904 ustanovljen predstavniški cerkveni svet, ki je bil leta 1919 preoblikovan v državni zbor. Leta 1921 je bila izvedena reforma cerkvene samouprave: v župnijah so brez okvare nastajali sveti s sodelovanjem laikov. V letih 1947-1967. Državni zbor je dobil funkcije vrhovnega pritožbenega sodišča v zadevah cerkvene doktrine, bogoslužja in cerkvene discipline, ki je pripadalo prej sekularnemu organu - kabinetnemu sodnemu odboru. V skladu z Zakonom o sinodičnih vladnih ukrepih (1965), ki ga je odobril parlament, je bil državni zbor leta 1969 preoblikovan v Generalno sinodo Angleške cerkve, ki je dobila pravico do zakonodajne pobude v cerkvenih zadevah.

Državni zbor, nato pa Generalna sinoda in parlament sta ohranila v veljavi Knjigo skupnih molitev (revidirana leta 1662) sprejela resolucijo o sprejemu alternativnih oblik bogoslužja (Ukrep za alternativne in druge storitve, 1965) z nadaljnjimi pojasnili o tej zadevi v letih 1967, 1968 in 1971 ... Leta 1968 je izšla 1. alternativna servisna knjiga. Od leta 1974 so alternativne oblike čaščenja dovoljene trajno. Sprejet je bil istega leta. akt parlamenta "O angleški cerkvi (bogoslužje in nauk)" (The Church of England (Worship and Doctrine) Measure Act), ki prvič priznava zakonsko pravico same Cerkve, ki jo zastopa Generalna sinoda, da spremeni doktrino in spremeni vrstni red bogoslužja.

Creed

Nauk A.Z. je edinstvena kombinacija katoliških in protestantskih načel. (Luteranske in kalvinske) veroizpovedi. Najbolj verodostojni viri, ki opisujejo glavne določbe nauka A. Ts., so Knjiga skupnih molitev in Devetintrideset členov, ki se med seboj ne strinjajo v vsem, saj ima devetintrideset členov bolj izrazit protestant. znak.

Glavni vir doktrine v A. Ts. Je sveto. Sveto pismo. Vsebuje »vse, kar je potrebno za zveličanje, tako da od tistega, česar v njem ni mogoče prebrati ali česar ni mogoče dokazati, nihče ne sme zahtevati, da bi vanj verjel kot članek vere ali da bi ga morali in je bil potreben za odrešenje "(" Devetintrideset členov ", st. 6). Nauk o svetem. Tradicija kot taka ni vključena v "devetintridesetih členih", vendar pa čl. 34 govori o "cerkvenih izročilih", ki pomenijo različne bogoslužne običaje, vendar je glavno merilo za njihovo pravilnost "ne nasprotovanje Božji besedi". Anglikanizem ne zanika popolnoma avtoritete Tradicije, ampak jo omejuje na prvih 5 stoletij krščanstva in odredbe prvih 4 vesolj. Katedrale. Trije členi vere so priznani kot brezpogojni: Nikeo-Tsaregradsky, tako imenovani. Apostolskega in Afanasieva z utemeljitvijo, da »jih je mogoče dokazati z najzvestejšimi jamstvi Svetega. Sveti spisi ". V skladu s kanoni in odloki Generalne sinode doktrina angleške cerkve temelji na sv. Sveto pismo in nauk starih očetov in cerkvenih svetov, kar je v skladu s Sveto pismo. Glavno stališče Anglikanov. nauk je potreba po oznanjevanju in izvrševanju zakramentov v nacionalnem jeziku (v. 24).

A. Ts se drži nauka Svete Trojice, vendar v skladu s katoliškim. izročilo priznava procesijo Svetega Duha in »od Sina« (Filioque) (v. 5). A. Ts. V kristologiji nima resnih odstopanj od pravoslavne cerkve. učenja. Jezus Kristus je resnični Bog in resnični človek, trpel, križan, umrl za odkup za prvorojence in "vse resnične grehe ljudi" (v. 2), sestopil v pekel (v. 3) in vstal (v. 4) Anglikanski. nauk odrešenja je protestant. doktrina solo fide (utemeljitev "samo z vero") in izhaja iz dejstva, da so ljudje pred Bogom upravičeni izključno "z zaslugami Jezusa Kristusa po veri" (v. 11). Vrednost dobrih del za odrešenje se zanika, čeprav se dobra dela razlagajo kot »plodovi vere«, kar kaže na njeno resničnost (v. 12). Creed vključuje kalvinista. teza o predestinaciji in Božji nameri še pred stvarjenjem sveta, da reši »izvoljene po veri v Kristusa« (v. 17).

Anglikanski. veroizpovedi ne vsebuje koncepta Cerkve kot Kristusovega telesa. V čl. 19 »vidna cerkev« je v nasprotju z »nevidno« cerkvijo, 1. je opredeljena kot »kongregacija vernikov, v kateri se oznanja resnična Božja beseda in se pravilno izvajajo zakramenti«, to je zanika, da je zemeljska Cerkev Kristusovo telo , in, sledi., Cerkev z veliko začetnico je le nebeška Cerkev, ki se razlikuje od zemeljske. "Vidna cerkev" je že večkrat grešila v vprašanjih vere (v. 19) in Vsel. Koncili so bili preprosto človeški zbori, ki jih ni vedno vodil Sveti Duh (v. 21). Cerkev je »priča in varuhinja Svetega. Spisi ", ki lahko z njeno močjo vzpostavlja obrede in vrstni red čaščenja ter odloča o spornih doktrinarnih vprašanjih (v. 19, 20), vendar je avtoriteta Cerkve odvisna od Svetega. Sveto pismo: ne more predpisati ali predpisati ničesar, kar bi mu nasprotovalo (v. 20).

Sprejeti sta le "dva zakramenta, ki jih je Kristus, naš Gospod, določil v evangeliju, in sicer krst in Gospodova večerja" (tj. Evharistija) (v. 25). Preostalih 5 - potrditev, kesanje, duhovništvo, poroka in blagoslov - naj ne bi imelo nobene potrditve ali vrste v evangeliju in "nimajo iste narave kot krst in Gospodova večerja" (v. 25) in jim ne more slediti. obravnavali zakramente v pravem pomenu besede. Prejem zakramenta krsta je dovoljen tako v povojih, "kar je v skladu s Kristusovim naukom" (v. 27), kot tudi v odrasli dobi. Zakrament je sprejet v obeh oblikah (v. 30). Nauk o zakramentu evharistije je, da je evharistija "zakrament našega odrešenja po Kristusovi smrti, tako da tisti, ki ga dobijo pravično, dostojno in z vero: kruh ... občestvo Kristusovega telesa, kelih pa občestvo Kristusove krvi"; ljudje, ki so nevredni in "prikrajšani za živo vero, čeprav fizično in vidno ... se udeležujejo zakramenta Kristusovega telesa in Kristusove krvi, Kristusa pa sploh ne sodelujejo" (v. 29). Kristusovo telo je »dano, sprejeto in pojedeno na večerji samo na nebeški in duhovni način, sredstvo, s katerim je Kristusovo telo sprejeto in pojedeno na večerji, pa je vera« (v. 28). A. Ts. Zanika koncept evharistije kot odrešilne daritve, obnovljene med bogoslužjem, saj je Kristus nekoč daroval "žrtev, ki je v celoti odgovorna za grehe vsega sveta" (v. 31); liturgija je le podoba in spomin na resnično žrtev.

Devetintrideset členov govori o Materi božji samo enkrat: Božji Sin je »vzel človeško naravo v maternici blažene Device od njenega bitja« (v. 2). V cerkvenem koledarju A. Ts. najdemo praznike, kot sta Rojstvo Device Marije in Marijino oznanjenje, vendar je nikjer ne imenujejo Mati božja. Anglikanci jo običajno imenujejo Blažena Devica Marija, preprosto Devica Marija ali Gospa. Liturgična besedila ne vsebujejo K.-L. molitvene priklice k Materi božji.

Doktrina anglikanizma, oblikovana v dobi reformacije, je načeloma zanikala, da ne bi našla potrditve v Svetem. Sveto pismo časti relikvije, ikone in kipe svetnikov, pa tudi sam nauk o njihovih zaslugah, ki dopolnjujejo "milostno zakladnico", ki jo hrani Cerkev (t. 14, 22; Knjiga homilij (1571) - "O pravični uporabi cerkve", Proti nevarnosti malikovanja). Prav tako niso prepoznali molitvenega poziva k priprošnji in posredovanju svetnikov. Vendar pa je v praksi "visoke cerkve" iz 19. stoletja. pod vplivom oxfordskega gibanja je bilo oživljeno češčenje nekaterih svetnikov in dovoljeno postavljanje ikon v cerkvah.

"Devetintrideset členov" vsebuje številne arhaične določbe, oblikovane med izgubljenim v sedanjosti. čas njegovo ostrino v polemiki z Rimom o sposobnosti rimskokatoliške. Cerkve se motijo \u200b\u200btako v praksi kot v vprašanjih vere (v. 19) glede zmote katoličana. nauk o čistilišču in odpustkih (v. 22), da je Vsel. Svete je treba sklicati po volji posvetnih vladarjev (21. člen) ali za boj proti srednjemu veku. herezije (npr. pelagijanstvo - v. 9) in radikalni protestanti. sekte (baptisti in anabaptisti - v. 27).

Arhaična narava "devetintridesetih člankov" in sama narava tega dokumenta sta zajemala le najpomembnejše v XVI. Stoletju. teološki problemi, izredna lakoničnost njenih formulacij, odsotnost oddelkov, ki bi obravnavali eshatologijo, pa tudi kakršna koli sistematična predstavitev etične in družbene doktrine Cerkve, so Anglikanci prepoznali. duhovščina. Potrebo po nadaljnjem razvoju in razjasnitvi doktrinarnih določb je narekovala prisotnost v angleški cerkvi različnih trendov - visokih, nizkih, širokih, evangeličanskih. V zvezi s tem je bila leta 1922 ustanovljena posebna komisija za doktrine, ki je po 16 letih dela sklicem predstavila poročilo o nauku v angleški cerkvi (Doctrine in the Church of England, 1938). "Nauk o Bogu in odrešenju", "Cerkev in zakramenti" in "Eshatologija" - niso bili odobreni s sklici duhovščine in niso prejeli uradnika. vendar kljub temu dejavnosti Komisije veljajo za pomembno stopnjo v razvoju teologije anglikanizma. Policist. verski dokumenti ne odražajo raznolikosti anglikancev. teološke misli pa se A. Ts namerno izogiba natančnejši formulaciji svojega nauka, zlasti v etičnih in družbenih vprašanjih, pri čemer predstavlja stališča svojih hierarhov in vodilne teologe kot zasebna mnenja, ki imajo avtoriteto samo zato, ker odražajo splošni trendi v A. Ts. Ta vrsta neofits. izjave o nekaterih vprašanjih vere in perečih problemih sedanjosti. resničnost se pogosto dogaja znotraj Anglikanske skupne države na srečanjih Anglikanov. med Lambeth konferencami.

Božanska služba

Evharistija

(Eng. Evharistija, Gospodova večerja, sveto obhajilo.) Po jutranji bogoslužji in litanijah je predpisano evharistično liturgijo. z molitvijo "Oče naš", ki ji je sledil nespremenljiv zbornik "Vsemogočni Bog, ki mu je odprto vse srce ...", branje 10 Mojzesovih zapovedi, zbornik za kraljico, zbirka dneva, apostolska in evangeličanska branja, simbol vere (Niceo-Carigrad Nato se preberejo nauki in kraljevi odloki, pridiga, objave. Po tem se med prebiranjem verzov iz Svetega pisma zbirajo donacije, ki jih duhovnik dostavi neposredno Svetemu sedežu. Tja prinesejo tudi kruh in vino, obreda daritve ne spremljajo posebne Nato se izgovori molitev za polnost Kristusove cerkve in 3 spodbude. Nato se izvede kratek obred kesanja, sestavljen iz poziv k kesanju, splošni spovedi, odpuščanju in »tolažilne besede« iz NZ, naslovljen na tiste, ki želijo prejeti obhajilo. Sledi evharistični kanon (glej Anafora) in obhajilo. Evharistična darila se učijo z besedami: "Telo našega Gospoda Jezusa Kristusa, vdano za vas, lahko ohrani vaše telo in dušo za večno življenje: sprejmite in pojejte to v spomin na to, da je Kristus umrl za vas in ga z vero zahvalite v srcu z zahvalo" »Kri našega Gospoda Jezusa Kristusa, prelite za vas, ohranite telo in dušo za večno življenje; pijte ga v spomin, da se je za vas prelila Kristusova kri, in bodite hvaležni. " Po obhajilu se preberejo "Oče naš", zahvalna molitev, Gloria in Excelsis (latinsko - Slava v najvišjem; glej Gloria) in sledi blagoslov.

Anglikanski. evharistični kanon v dvajsetem stoletju. je doživela dramatične spremembe. Kanon Knjige skupnih molitev iz leta 1662 je sestavljen iz treh delov: praefatio, molitev za dostojno obhajilo, molitev za posvečenje daril. V slednjem lahko ločimo 3 dele: apel k Bogu Očetu, ki je poslal svojega Sina po naše odrešenje, epiklezo (»Usliši nas, milostivi oče ...«) in besede pouka. Opažanje v Knjigi skupnih molitev, da če sveti darovi ne zadostujejo, duhovnik posveti dodaten kruh in vino, izgovarja samo besede ustanove, nam omogoča trditev, da je bila katoliška cerkev delno ohranjena v A.Z. t. sp. o času posvečenja daril (glej Transubstantizacija, Prenos).

Toda že sestavljavci Knjige skupnih molitev 1927/28, vse do 70-ih let. XX stoletje. ki je v veliki meri izpodrinila Knjigo skupnih molitev iz leta 1662 (neuradno - v Angliji, uradno v skoraj celotni Anglikanski skupnosti), se držijo različnih pogledov na čas posvečenja daril in odnos med različnimi deli Anafore. Kanon Knjige skupnih molitev iz leta 1927/28 sestoji iz praefatio, Sanctus, posvetilne molitve (brez epikleze), molitvene molitve, ki označuje, da se darovi darujejo Bogu, in zaklica - padajočega epikleza. Sledi molitev Unde et memores (latinščina - torej spominjanje; eden od delov rimskega kanona maše iz Knjige skupnih molitev iz leta 1549), "Oče naš", molitev za dostojno občestvo in šele nato - občestvo svetih darov. Hkrati v rubriki piše: »Če posvečenega kruha in vina zmanjka, preden se vsi obhajijo, mora duhovnik posvečiti v skladu s predpisanim: začenši od besed» Slava tebi, Bog vsemogočni ... «do besed» ... Njegova kri. " Tako posvečujoči pomen tukaj pripisujemo ne le molitvi, ki vključuje besede ustanavljanja, temveč tudi dve drugi - prigovarjanje in priklic. Glede na to lahko domnevamo, da se naslov "Posvetitvena molitev" ne nanaša samo na molitev z besedami ustanove, temveč tudi na dve nadaljnji.

Do konca. XX stoletje epikleza je postala sestavni del Anglikanov. anafora. Poleg tega je po mnenju številnih uslužbencev za posvetitev daril zadostna le epikleza brez besed institucije.

Čeprav v knjigi skupnih molitev iz leta 1662 evharistični post ni imenovan med potrebne pogoje za dostojno občestvo, šele v 18. stoletju. ohranil se je v praksi A. Ts.V XIX. med Oxfordskim gibanjem se je obnovila navada obveznega evharističnega posta in do konca. XIX stoletje. praksa evharističnega posta je postala univerzalna. V sedanjosti. čas je navada, da se evharistijski post spoštuje od polnoči. Če liturgijo služijo zvečer, je čas posta lahko od 12 do 3 ure, vendar njeno neupoštevanje ne more biti razlog za zavrnitev obhajila.

Koledar in lekcija

Običajno se uporabljata koledar (glej Leto Cerkve) in lekcionar Knjige skupnih molitev iz leta 1662, ki je sestavljen iz velikih praznikov (Dnevi rdečih črk - dnevi [označeni] z rdečo črko), majhni prazniki (Dnevi črnih črk - dnevi [označeni ] s črno črko) in dneve, za katere ni K.-L. praznovanja. Božič, bogojavljenje, srečanje, obrezovanje Gospodovo, oznanjenje, spreobrnjenje sv. Pavel, dnevi spomina na apostole in evangeliste, sv. Štefan, Janez Krstnik, arh. Mihael in vsi angeli, dojenčki Betlehema in vseh svetih. Poleg tega se vse nedelje v letu, ponedeljki in torki po veliki noči in binkošti štejejo za velike praznike. Velika noč in binkošti nista na seznamu praznikov, ker vedno sovpadata z nedeljo, vendar so njihove službe precej praznične. Veliki prazniki se od drugih dni razlikujejo po prisotnosti dnevnih zbirk in posebnih branj pri liturgiji, čeprav so zbirke in branja na voljo tudi za nekatere praznične dni: za "pepelnično sredo" (1. sredo velikega posta) in vse dni velikega tedna (samo zbirke za petek in soboto). Itd. dnevi branja so v redu, ves teden se uporablja zbirka prejšnje nedelje.

Lekcionar knjige skupne molitve je sestavljen iz branja ob večernih in jutranjih bogoslužjih, apostolskih in evangeličanskih brankov v liturgiji in psaltira, razdeljenega tako, da ga beremo v enem mesecu. Psalmi in svetopisemske pesmi v njem so iz Velike Biblije iz leta 1538, prevedene iz Vulgate.

V sedanjosti. čas koledarja Knjige skupnih molitev leta 1662 obstaja prej kot liturgični minimum. Od 1. adventne nedelje 2000 ga je nadomestil nov koledar in lektorij za Knjigo javnega čaščenja 2000. Koledar vključuje več. vrste praznikov: nedelje, veliki prazniki (božič, bogojavljenje, srečanje, oznanjenje, velika noč, vnebohod, binkošti, dan svete trojice, dan vseh svetih), prazniki (svetopisemski svetniki), manjši prazniki (nebiblijski svetniki) in "spomini" ( svetniki in nekanonizirani asketi vere). Veliki in manjši prazniki imajo svoj kolektivni in občasni praznik ( zahvalna molitev po obhajilu). Nedeljski lekcionar je razdeljen na tri leta (za vsako nedeljo obstajajo 3 službe), sedmo predavanje pa na dve leti.

Cerkveno leto se po knjigi skupnih molitev začne 1. januarja, vendar v 20. stoletju. vsi anglikanci. Cerkve so se vrnile na stari Zahod. praksa, da jo začnete na prvo adventno nedeljo. Krog mobilnih praznikov in posta Knjige skupnih molitev iz leta 1662 je bil vključen v novi koledar, vendar v sedanji. časovne objave v anglikancih. Cerkve, ki sledijo katoliški, so se zmanjšale na spoštovanje "pepelnične srede" in velikega petka. Anglikanski. meniški redovi spoštujejo post v skladu s pravili ustreznega katoliškega. samostanski redovi.

Razodetje

A. Ts. Poda naslednjo definicijo zakramenta krsta: "Krst ni samo simbol spovedi in znamenje, po katerem lahko ločimo kristjane od nekrščenih, temveč tudi znak preroditve, po kateri so tisti, ki prejmejo pravi krst, cepljeni v Cerkev" str. 27).

Knjiga skupnih molitev vsebuje 3 obrede krsta: dojenčki v cerkvi, dojenčki doma (če obstajajo posebne okoliščine), krst odraslih.

Obred krsta dojenčkov v cerkvi (javni krst dojenčkov) vključuje: blagoslov vode; branje evangelija (Mk 10); obred zanikanja Satana, izpovedovanja vere, dajanja krstnih zaobljub botrov; sam krst, izveden s potopitvijo (ali, če je dojenček zelo šibek, s tušem) z izgovarjavo formule: »[Ime], krstim vas v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Amen «(kot v katoliški cerkvi); znamenje križa, ki ga je duhovnik izrisal na čelu dojenčka. Na koncu obreda duhovnik nagovarja botre z spodbudo, naj otroka naučijo katekizma in ga ob primernem času prinesejo na škofovsko potrditev.

Odrasla oseba ob krstu sama zanika Satana, izpoveduje vero in daje krstne zaobljube. "Tako krščenega mora škof čim prej potrditi." V preambuli obreda krsta piše, da morata tako dojenček kot odrasla oseba imeti vsaj 3 botre, dva pa morata biti istega spola z krščeno osebo. V sedanjosti. praksa, dojenčkovi botri so lahko njegovi starši. Krst je povezan z "zahvalnim dnevom za žensko po rojstvu otroka", ki ga vsebuje Knjiga skupnih molitev.

Če krstne zaobljube ne bi bile po K.-L. razloge, ki se govorijo pri krstu, jih je treba izgovoriti pred potrditvijo.

Potrditev

Potrditev se običajno opravi pri krščenih mladostnikih, starih od 14 do 16 let, pa tudi pri tistih, ki se iz ne-škofovskih cerkva premeščajo v A.C. Knjiga skupnih molitev vsebuje kratek katekizem, ki naj bi otroke pripravil na birmo in poučevanje, za kar je odgovoren župnijski rektor.

Obred birme opravi škof. Vsakega potrdilca položi roke na glavo z besedami: »Zaščiti, Gospod, tega svojega služabnika s svojo nebeško milostjo, da ostane za vedno tvoj. Vsak dan ga vedno bolj napolni s svojim Svetim Duhom, dokler ne pride v tvoje večno kraljestvo. Amen ".

Knjiga skupne molitve izrecno navaja, da nihče ne sme prejeti obhajila brez škofovske potrditve. V zadnjem času, še posebej po sprejemu katoliškega. Cerkev nepotrjenih otrok za prehajanje je tudi angleška cerkev dovolila obhajilo pred potrditvijo. Toda v praksi se to zgodi le v oddaljenih župnijah, kamor škof skorajda ne more priti.

Poroka

Po besedah \u200b\u200banglikanca. Tradicija, zapisana v Knjigi skupnih molitev iz leta 1662, mora biti želja po poroki objavljena vnaprej. Za več. Ob nedeljah duhovniki naznanijo zaroko in vprašajo, ali kdo ve razloge, zakaj ta zakon ne more biti sklenjen.

Poroka se po kanonu odvija vsak dan od 8. do 18. ure. Obred sestavljajo duhovnikove uvodne besede, ki govorijo o božanski vzpostavitvi zakonske zveze, dostojanstvu te države in njenih ciljih. Po tem duhovnik prosi zakonca, naj priznata, ali je njun zakon K.-L. ovire ter neveste in ženina povpraša o njihovi medsebojni želji po poroki. Nato se ženin in nevesta, ko se združita z njihovimi desnimi rokami, zavežeta. Duhovnik izgovori molitev in pokliče Boga, naj blagoslovi nov par, kot sta Isaac in Rebeka, po molitvi pa se pridruži rokam mladoporočencev z besedami: »Kar je Bog združil, naj nihče ne loči«, nato pa ju slovesno razglasi za moža in ženo. Sledi blagoslov: "Bog Oče, Bog Sin, Bog Sveti Duh vas blagoslovi, opazuj in ohrani ...", kar v besedilu skoraj sovpada z molitvijo Vost. bogoslužje. Nato se preberejo ali zapojejo psalmi 128/127 in 67/66, »Oče naš« in odzivnik. Duhovnik pravi več. molitve in pouk iz novozaveznih besedil o poroki. Takoj po poroki ali v bližnji prihodnosti naj bi mladoporočenca prejela sveto obhajilo.

Brada na obisku pri bolnih

Obred obiskovanja bolnikov vsebuje tudi molitve za bolnega otroka, za smrtno bolne, za umirajoče in za duševne bolnike. Obred obhajanja bolnikov se lahko doda vrstnemu redu obiskovanja bolnikov. Gre za liturgijo, ki se izvaja v bolnikovem domu. Kljub temu, da obred liturgije Knjige skupnih molitev iz leta 1662 predpisuje uživanje preostalih daril takoj po bogoslužju, v sedanjosti. Takrat je bilo občestvo bolnikov z rezervnimi darili razširjeno. V škotski škofovski cerkvi praksa kopičenja daril ni nikoli izginila, kar je zapisano v liturgičnih knjigah.

Pokop

Na cerkvenih vratih krsto s telesom pokojnika sreča duhovnik v polnih oblačilih. Krsta je postavljena sredi cerkve in začne se pogrebni obred, ki je sestavljen iz 1 ali 2 psalmov (39 in 90), branja iz NT (1 Kor 15), več. molitve in kolektivi za pokojne.

Cerkev-adm. naprave

V sedanjosti. čas A. Ts.pribl. 26 milijonov članov. Njen vodja je vladajoči monarh, ki v dogovoru s premierjem imenuje nadškofe (2 osebi), škofe (108 ljudi) in katedralne rektorje (42 ljudi). Geografsko pristojnost A. Ts. vključuje: Anglijo, otok Man, otoke v Rokavskem prelivu, Scilly, del Walesa, škofijo, vključno z vsemi evropskimi državami, pa tudi Maroko, Turčijo in nekatera ozemlja nekdanje države. ZSSR. Angleška cerkev je razdeljena na 2 provinci: južno. vodil nadškof Canterburyja, severni nadškof. York. Sestava setve. provinca vključuje 14 škofij, jug. ima 40 škofij. Škofije sestavljajo 13 tisoč župnij v Angliji in 260 evrov. kongregacije.

Anglikanski. škofje so duhovni gospodarji kraljestva, saj so tako nadškofi kot 24 škofov člani zgornjega doma parlamenta. Odločitve, ki jih je sprejel A. Ts, začnejo veljati šele po ratifikaciji s strani posebne parlamentarne komisije. Generalna sinoda angleške cerkve predhodno odloča o vprašanjih (doktrinarna, finančna, cerkveni red itd.), Ki nato zahtevajo parlamentarno odobritev. 574 njenih članov je izvoljenih za pet let med duhovniki in laiki in se sestanejo vsaj dvakrat letno v Yorku ali Londonu. Leta 1998 je bil ustanovljen 19-članski nadškofov svet za usklajevanje, promocijo in promocijo poslanstva angleške cerkve. Njegove odločitve se predložijo tudi generalni sinodi, ki jih ima pravico zavrniti.

Notranja samouprava škofij se izvaja s pomočjo sinod, sestavljenih iz duhovščine, ki jo vodijo vladajoči škof in laiki. Sinode škofij izvolijo sinode dekanov (vmesna stopnja med škofijo in župnijo, ki ne obstaja povsod). Dekanske sinode tvorijo člani župnijskih svetov, to-rž so najnižja stopnja samouprave škofije. Župnijski svet vodi duhovnik, ki ga običajno imenujejo vikar ali rektor, v svetu pa so tudi glavar in člani župnije. Glavna naloga župnijskega sveta je reševanje notranjih problemov.

Premoženje in finance angleške cerkve

Oživitev se je začela leta 1704 cerkvena lastnina s t. n. "Darilo kraljice Ane" (1702-1714), ki je Cerkvi dodelila subvencijo "za podporo revni duhovščini". Od začetka. XIX stoletje. Angleška cerkev je začela dobivati \u200b\u200bstalno državo. subvencije (1809), katerih porabo je nadzoroval parlament. Od leta 1936 je bila ukinjena cerkvena desetina (glej Cerkvena desetina), v zvezi s katero je angleški parlament cerkvi izplačal enkratno odškodnino v višini 70 milijonov funtov. Država organizacija cerkvenih komisarjev za Anglijo (The Church Commissioners for England) nadzoruje finance in cerkev. premoženje A. Ts. Glavnino dohodka Cerkve predstavljajo donacije. Leta 1998 je imela angleška cerkev v lasti 42 katedral in 16 tisoč cerkva, od tega 13 tisoč za arhitekturne in zgodovinske spomenike. V zadnjih 10 letih je bilo zgrajenih 131 novih templjev. pod jurisdikcijo Cerkve je cca. 5 tisoč šol.

Cerkvena hierarhija

Ohranitev škofovstva in tristopenjska hierarhija duhovščine je temeljno načelo strukture A. Ts., Ki ga ločuje od drugih protestantov. Cerkve. A. Ts.vztraja, da je med reformacijo XVI. ohranila je apostolsko nasledstvo, saj so bili cerkveni hierarhi v času Henrika VIII. posvečeni v skladu s katoliško. tradicijo. Glede tega vprašanja je bil dolg spor z Rimom, ki je zanikal zgodovinsko apostolsko nasledstvo Anglikanov. duhovščina z utemeljitvijo, da je Matthew Parker, prvi nadškof. A. Ts. Po obnovi Elizabete I. so jo posvetili škofje, ki so bili med protireformacijo prikrajšani za stol. Med polemiko, Anglikanci. duhovščina se je na RPC obrnila kot na arbitra (glej anglikansko-pravoslavne odnose), vendar robovi niso prepoznali kanoničnosti Anglikanov. hierarhija. Zmehčanje stališča Rima do tega vprašanja se je zgodilo po II. Vatikanskem koncilu. Značilna je tudi želja A. Ts., da se zanese na avtoriteto starokatoliškega. Cerkve, katerih škofje so povabljeni k sodelovanju pri posvečenju v Anglikan. škofov posredovati t.i. "Izboljšana kontinuiteta".

Kljub temu, da A. Ts. Ne meni, da je posvečenje zakrament, je obred posvečenja dobil velik pomen, saj je v nasprotju z drugimi protestanti. Cerkve A. Ts. Ne priznavajo starešin, ki so izvoljene za omejeno obdobje neposredno med laiki. Sprejema tezo o posebnem poslanstvu duhovščine. Vrstni red in naloge duhovnikov so določeni v ločenem zakoniku - "Redni", ki je priložen Knjigi skupnih molitev. Po navedbah države. Po zakonu (SR 28, 29 Vict. Str. 122) se morajo vsi posvečeni v angleški cerkvi pisno strinjati z devetindvajsetimi členi, Knjigo skupnih molitev, da bodo prisegli monarhu kot poglavarju Cerkve in kanonski pokorščini škofu.

Diakoni postanejo diakoni pri 23 letih in še približno eno leto služijo. Posvetitev diakona opravi en škof, položi roke nanj med branjem formule: »Sprejmite pooblastilo za opravljanje službe diakona v Božji Cerkvi, ki vam je zaupano; v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. " Sledi predstavitev evangelija, ki ga spremljajo besede: "Vzemite si pooblastilo za branje evangelija v Božji cerkvi in \u200b\u200boznanjevanje, če vam to dovoli škof." Njihove funkcije so: pomagati prezbiterju med bogoslužjem, dajati evharistična darila, brati sveto. Sveti spisi in homilija, krst otrok v odsotnosti prezbiterja, pridiganje z dovoljenjem škofa, poučevanje otrok katekizma, obiskovanje bolnikov, organiziranje dobrodelnosti. Diakon ne sme opravljati zakramenta evharistije in dajati blagoslovov. Arhiđakone škof podeli s posebnimi pooblastili, povezanimi z nadzorom spoštovanja cerkvene discipline s strani duhovščine in obiskovanjem cerkva.

Hirotonija v prezbiterja se opravi po izpolnitvi kandidata za 24 let. Njegove dolžnosti so poučevanje črede, izvajanje jutranjih in večernih bogoslužij, zakramentov, oznanjevanje Svetega. Sveto pismo, obisk bolnih, reševanje spokornika. Pred posvečenjem je arhidiakonova obljuba za posvečenega, javna preiskava o ovirah pri posvečenju, slovesna liturgija, branje apostola in evangelija, prisega vladajočemu monarhu, odgovori pregovarja na škofova vprašanja o njegovem poklicu in trdnosti vere. Sledi himna "Pridi, Sveti Duh" in molitev za podelitev milosti. Posvetitev opravi en škof, položi roke na glavo posvečenega z besedami: »Prejmite Svetega Duha za opravljanje službe in dolžnosti duhovnika v Božji cerkvi, ki vam je zdaj sporočen z polaganjem naših rok. Komu odpustite grehe, bodo odpuščeni njim, komu ne boste odpustili, ne bodo odpuščeni. In bodite zvesti razdeljevalec božje besede in njenih svetih zakramentov; v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. " Prezbiterju je Biblija dana kot simbol njegove službe, sicer pa je A. Ts opustil navadno v rimskokatoliški. Cerkve izvajajo traditio instrumentorum (latinsko - prenos instrumentov, to je predstavitev simbolov njegovega dostojanstva novoimenovanemu) - od leta 1552 takšni atributi, kot so diskos in kelih, niso bili preneseni na duhovnika. Obred se konča z obhajilom in zaključnimi molitvami.

Posvetitev v škofa A.Z. se opravi, ko kandidat dopolni 30 let. Njegove dolžnosti vključujejo poučevanje vernikov, oznanjevanje, posvečenje starešin in diakonov, imenovanje župnikov vikarjev, potrditev, izobčenje iz cerkvenega občestva, izvrševanje kazni duhovščini, njihovo odpuščanje, obiskovanje škofij vsake tri leta in posvečevanje cerkva.

Posvetitev za škofa opravljata najmanj 2 škofa in en nadškof A. Ts. Marotonija skoraj v celoti sovpada z redom posvečenja prezbiterja, vključno s slovesno liturgijo, vprašanji predsedujočega škofa o veri in klicu kandidata ter priklicu Svetega Duha. Obred se konča z liturgijo, ki jo opravijo vsi prisotni škofje. Roke polagajo na posvečenega, medtem ko berejo formulo: »Prejmite Svetega Duha za opravljanje službe in dolžnosti škofa v Božji cerkvi, ki vam je zdaj sporočeno z polaganjem naših rok; v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. " Predstavili so mu Biblijo (srednjeveški obredi maziljenja s sveto miro, oblačenja rokavic ter predstavljanja prstana in mitre v A.Z. so bili ukinjeni leta 1550). Po posvečenju sledi ustoličenje škofa v njegovi stolnici.

Škofi angleške cerkve prejemajo svoje pisarne po posebnem postopku, ki združuje elemente imenovanja in volitev. Izključna pravica do imenovanja nadškofov, škofov in opatov katedral ima vladajoči monarh (pravno zapisan v "Zakonu o imenovanju škofov" iz leta 1533). Vpliv države na cerkvene zadeve se izraža v tem, da izbor kandidatov za prosto škofovsko stolnico opravljata premier (ne glede na to, ali pripada Angleški cerkvi) in njegov posebni tajnik. Po posvetovanju s številnimi ljudmi v Cerkvi in \u200b\u200bzunaj nje ter odobritvi kandidature s strani monarha je ime kandidata objavljeno v posebnem patentnem pismu, ki ga je država zapečatila. s pečatom nadškofu province, izrazi svoje soglasje in ga pošlje v ustrezno katedralo, kjer kapitul izvoli kandidata. Volitve so formalne narave, saj ni nominiran noben nadomestni kandidat in zavrnitev priznanja izbire monarha je nemogoča. V 60. letih. želja duhovščine in laikov, da dvignejo vlogo cerkvene samouprave, je privedla do nekaterih sprememb, ki se niso spremenile, vendar je nastal sistem imenovanj škofov: v škofijah so nastali posebni odbori za proste katedre, pod nadškofi - sekretarji med laiki pa so aktivno sodelovali pri razpravi o kandidaturi bud. škof in ga seznanil s potrebami škofije.

Tesno razmerje škofovstva z državo se izraža v tem, da hierarhi A. Ts. sedijo v zgornjem domu parlamenta, vendar po politični tradiciji ne predstavljajo duhovščine kot posestva (ta funkcija pripada sklicem), temveč osebno sami kot "duhovni gospodje kraljestva".

Ko je imenovan za duhovniško službo v Angliji, se srednjeveštvo nadaljuje. tradicija - v mnogih primerih duhovnika imenujejo pokrovitelji, med katerimi je lahko monarh (ki v tej funkciji nadzoruje več sto župnij), vladni ministri, pristojni predstavniki lokalne aristokracije, pa tudi korporacije - visoki krzneni čevlji in katedrale. Obseg pokroviteljstva je bil leta 1968 omejen (Pastoralni ukrep), vendar je poskus Generalne sinode, da bi leta 1975 ta sistem popolnoma odpravil, parlament zavrnil.

A. Ts. Dovoli klerikom vseh treh stopenj, da se poročijo tako pred posvečenjem kot po njem: »Božji zakon ne dovoljuje, da bi se škofi, starešine in diakoni obsojali na osamljenost ali se vzdržali zakonskega življenja, zato je zanje zakonito, tako kot vsi drugi kristjani , da bi sklenili zakonsko zvezo po lastni presoji, takoj ko prepoznajo takšno življenje (tj. zakonsko), ki je bolj ugodno za njihov moralni uspeh «(v. 32).

V zadnjem času je angleška cerkev dovolila tudi posvečenje žensk. Od leta 1977 so bili posvečeni v diakone, od leta 1990 pa v prezbiterje. Ta odločitev je v Angleški cerkvi in \u200b\u200bAnglikanski skupni državi povzročila kontroverzen odziv, v zvezi s čimer resolucije XIII Lambeth Conference (1998) pojasnjujejo, da so tisti, ki odobravajo posvečenje žensk in tisti, ki tega ne sprejmejo, pravi Anglikanci (III. 2, 4).

Od leta 1998 ima A. Ts. 12.975 duhovnikov (od tega 2 nadškofa, 110 škofov, 117 naddijakonov, 164 katedralnih rektorjev, 7471 vikarjev, 1661 diakonov, 1522 kaplanov, 1930 duhovnikov brez cerkvene plače) od tega - ženske (1 arhiđakon, 11 opatov katedral, 426 vikarjev, 433 diakonov, 233 kaplanov, 598 duhovnikov, ki nimajo cerkvene plače).

Relig. skupnosti

Od svoje ustanovitve v dobi reformacije A. Ts. Meniha ni priznal, vendar se je njegovo oživitev začelo sredi. XIX stoletje. pod vplivom oxfordskega gibanja je eden od voditeljev tega roga E. Pusey prispeval k ustanovitvi 1. žene v Londonu leta 1845. samostanska skupnost - Skupnost sester sv. Križa (sestrinstvo svetega križa). Na koncu. XIX - zgodaj. XX stoletje. nastalo je veliko žena. verski združenja (Družba Svete Trojice, Skupnost svete Device Marije, Skupnost sv. Janeza Evangelista, Družba sv. Marjete, cerkvene sestre, red sv. Paraclita itd.), njihovi člani so molitvo združili z aktivno dejavnostjo v svetu: poučevanje, skrb za otroke, delo medicinskih sester itd. Podružnice teh organizacij so bile ustanovljene v ZDA in drugih državah Anglikanske zveze. Hkrati pa v dvajsetem stoletju. povečala se je težnja po iskanju zaprtih žena. mon-ray.

1. mož verski bratovščine, Družba sv. Janez Evangelist, izvira iz Oxforda leta 1866. Med številnimi tovrstnimi organizacijami sta najbolj merodajni Skupnost vstajenja (1892; Mirfield, Yorkshire) in Društvo sv. Misije ali očetje Kelema (The Society of the Sacred Mission, 1894; Kelem, Nottinghamshire). Leta 1998 je bilo približno 100 žensk. in mož. verski združenja.

Vir: Nekatere pridige ali homilije, ki jih je imenovalo kraljevo veličanstvo, da jih razglasijo in preberejo vsi Parsons, Vicars or Curates. L., 1547; Zbirka člankov Angleške cerkve. L., 1661; Knjiga skupne molitve. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: V 2. zvezku / Ed. E. Gibson. Oxf., 1761; Statut kraljestva: V 12 vol. L., 1810-1828; Dokumentarni anali Reformirane angleške cerkve, ki je zbirka prepovedi, deklaracij, ukazov, preiskovalnih členov itd., od leta 1546 do leta 1716: V 2. zvezku / Ed. E. Cardwell. Oxf., 1839, 1844; Dokumenti, ki ponazarjajo angleško cerkveno zgodovino / Ed. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; Oblika in način priprave, posvečevanja in posvečevanja škofov, duhovnikov in diakonov po Red Angleške cerkve // \u200b\u200bPrva in druga molitvena knjiga kralja Edwarda VI. L., 1910; Velika Britanija. Zakoni in statuti. Akti in splošni sinodni ukrepi. L., 1920-; Velika Britanija. Zakoni in statuti. Javni splošni akti in ukrep cerkvenega zbora. L., 1961-; Kanoni angleške cerkve. L., 1969.

Lit.: Hierarhija: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. Zgodovina angleških svetov in sklicev ter predstavnikov duhovščine v parlamentu. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae ali koledar glavnih cerkvenih dostojanstvenikov Anglije in Walesa do 1715. L., 1716; Lathbury T. Zgodovina sklicev in angleške cerkve. L., 1853; Dalbus F. Les Orditions anglicaines. Arras, 1894; Sanday W. Zasnova duhovništva v zgodnji cerkvi in \u200b\u200bv angleški cerkvi. Oxf., 1898; Sokolov N. R. O resničnosti anglikanske hierarhije. M., 1902; Sokolov V. A. Hierarhija anglikanske škofovske cerkve. M., 1906; Mason A. J. Angleška cerkev in episkopatstvo. Camb., 1914; Papadopoulos C. Veljavnost anglikanskih ordinacij. L., 1931; Messenger E. C. Reformacija, maša in duhovništvo: dokumentirana zgodovina s spec. Ref. k vprašanju anglikanskih ukazov: V 2. zv. L., 1936-1937; Angleška cerkev: Zgodovinski episkopat. L. 1954; Bradshaw P. F. Anglikanski ordinal: njegova zgodovina in razvoj od reformacije do danes. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Letnik 53); veroizpoved: Beveridge W. Nauk angleške cerkve. Oxf., 1840; Zgodovina verskih členov. L., 1851; Mihajlovski V. M. Anglikanska cerkev v odnosu do pravoslavja. SPb., 1864; Kozin I. Prepričanje, ustanove in obredi angleške cerkve: Per. iz angleščine. SPb., 1868; Phillimore R. Cerkveno pravo angleške cerkve: V 2. zv. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. Trideset devet člankov angleške cerkve: V 2. zv. L., 1896-1897; Kidd B. J. Trideset devet člankov: V 2. letn. Oxf., 1899; Ollard S. L. Slovar angleške cerkvene zgodovine. L., 1912; Bicknell E. J. Teološki uvod v trideset devet člankov. L., 1919; Major H. D. Angleški modernizmi, njegov izvor, metode, cilji. Oxf.1927; Cerkev v družbenem redu: Študija anglikanske socialne teorije od Coleridgea do Mauricea. Oregon, 1942; Rupp E. Izdelava angleške protestantske tradicije. Camb., 1947; Elliot-Binns L. E. Angleška misel, 1860-1900: Theol. Vidik. L. 1956; Hazelton R. Novi poudarki v sodobni teologiji. N. Y. 1960; Robinson J. Iskreno do Boga. Phil., 1963; Hughes P. E. Teologija angleških reformatorjev. L., 1965; Martin J. A. Novi dialog med filozofijo in teologijo. L., 1966; Stran R. J. Nova navodila v anglikanski teologiji. L., 1967; Davies H. Bogoslužje in teologija v Angliji: od Cranmerja do Hookerja, 1534-1603. Oxf.1970; Robinson J. Krščanska svoboda v permisivni družbi. L., 1970; Fouyas M. Pravoslavje, rimokatolištvo in anglikanizem. L., 1972; čaščenje: Palmer W. Origines Liturgicae ali Antiqueities of the English Ritual: V 2. zv. Oxf., 1832; Berens E. Zgodovina molitvenika. L., 1839; Liturgične službe: Liturgije in občasne oblike molitve, postavljene v vladavino kraljice Elizabete Camb., 1847; Stephens A. J. Knjiga skupne molitve z opombami Pravno in zgodovinsko. L., 1850; Brightman F. E. Liturgije Vzhodna in zahodna besedila so besedila, izvirna ali prevedena v glavnih cerkvenih liturgijah. Oxf, 1896. letn. 2; idem. Angleški obred: V 2. letn. L., 1915; Primus J. H. Vestments polemika: zgodovina. Študija najzgodnejših napetosti v angleški cerkvi v času vladavine Edwarda VI in Elizabeth. Kampen, 1960; Wigan B. J. Liturgija v angleščini. L., 1962. (Alcuin Club Col.; Letnik 43); Cuming G. J. Zgodovina anglikanske liturgije. L.; N. Y. 1969; Pirozhkov G., prot. Anglikanska liturgija, njena zgodovina in analiza njene vsebine: tečaj. op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / ur. W. Maskell. Oxf.1992; reformacija, zgodovina A. Ts .: Burnet G. Zgodovina reformacije angleške cerkve. L., 1681; Strype J. Cerkvene spomenice. Oxf., 1822; idem. Anali reformacije in uveljavitve religije. Oxf., 1824; Lathbury Th. Zgodovina nepravičnih: njihove polemike in pisanje: s pripombami na nekatere njihove rubrike v "Knjigi skupnih molitev". L., 1845; Collier J. Cerkvena zgodovina Velike Britanije: V 9. zv. L., 1852; Sokolov V. A. Reformacija v Angliji: Henry VIII in Edward VI. M., 1881; Perry G. Zgodovina angleške cerkve. L., 1884; Potekhin A. Eseji o zgodovini boja med anglikanizmom in puritanizmom pod Tudorji, 1550-1630. Kaz., 1894; Gairdner J. Angleška reformacija. L., 1899; Hill G. Angleške škofije: zgodovina njihovih meja. L., 1900; Savin A. N. Angleška sekularizacija. M., 1906; Sykes N. Cerkev in država v Angliji v osemnajstem stoletju. L., 1930; Knappen M. M. Tudorski puritanizem. Chicago, 1939; Sykes N. Angleška cerkev in neškofijske cerkve v šestnajstem in sedemnajstem stoletju. L., 1948; Hughes Ph. Reformacija v Angliji: V 3. zv. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Verski liberalizem v Angliji osemnajstega stoletja. Oxf.1954; Vsak G. Visoka cerkvena stranka, 1688-1718. L. 1956; Mayfield G. Angleška cerkev: njeni člani in posel. L. 1958; Wilkinson J. 1662 in pozneje: Tri stoletja angleške neskladnosti. L., 1962; Davies R. E. Metodičnost. L., 1963; Dickens A. G. Angleška reformacija. L., 1964; Najboljši G. F. Temporalni stebri: Bounty kraljice Ane: Cerkveni komisarji in angleška cerkev. Camb., 1964; Fairweather E. R. The Oxford Movement. NY, 1964; Ferris P. The Church of England. L., 1964; Collinson P. Elizabetansko puritansko gibanje. L., 1967; Bolam C. G., Goring J., Short H. L., Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968; Church R. The Oxford Movement: Twelve years, 1833- 1845. Chicago; L., 1970; Lehmberg S. Reformacijski parlament, 1529-1536. Stanford; Camb., 1970; Elton G. R. Politika in policija: Izvrševanje reformacije. Camb., 1972; Veish J. Religija in cerkev v Angliji, Moskva, 1976; Cragg G. R. Cerkev in doba razuma. Harmondsworth, 1976; Elton G. R. Reforma in reformacija: Anglija, 1509-1558. L., 1977; Watts M R. Disidenti: od reformacije do francoske revolucije, Oxf.1978; Jezero P. Zmerni puritanci in elizabetanska cerkev Camb. 1982; Collinson P. Pobožni ljudje. L., 1983; Lake P., Dowling M. Protestantizem in national Cerkev v Angliji šestnajstega stoletja. L. 1987; Tyacke N. Antikalvinisti: vzpon angleškega arminijanizma, 1590-1640. Oxf.1987; MacCulloch D. Kasnejša reformacija, 1547-1603. N. Y. 1990; Grell O. P., Izrael J. I., Tyacke N. Od preganjanja do strpnosti: veličastna revolucija in religija v Angliji. Oxf.1991; Duffy E. Striženje oltarjev: tradicionalna religija v Angliji, 1400-1580. L., 1992; Haigh C. Angleške reforme: religija, politika in družba pod Tudorji. Oxf.1993; Vpliv angleške reformacije / ur. Marshall. L.; N. Y., 1997.

O. V. Dmitrieva, A. V. Tretjakov, V. V. Černov

Bolj ekumensko.

Anglikanizem združuje katoliški nauk o rešilni moči cerkve z protestantskim naukom o odrešenju po osebni veri.

Značilnost Anglikanske cerkve je njena škofovska zgradba, ki spominja na katoliško in zatrjuje apostolsko nasledstvo.

Na področju dogme in ritualizma je treba omeniti delitev na dve struji - "visoko", ki teži k katolištvu, in "nizko", protestantsko. Ta značilnost omogoča angleški cerkvi, da vstopi v ekumenske stike tako s katoliško cerkvijo kot z protestantskimi gibanji.

Anglikanstva se držijo številne cerkve, ki priznavajo medsebojno občestvo članov in so v šibki organizacijski enotnosti s škofijo Canterbury. Anglikanska zvezna država vključuje 25 avtonomnih cerkva in 6 cerkvenih organizacij. Najvišji hierarhi teh skoraj neodvisnih cerkva se srečujejo na občasnih Lambertovih konferencah.

Anglikanska cerkev v Angliji je ena od državnih cerkva v Veliki Britaniji skupaj s prezbiterijansko cerkvijo na Škotskem. Njegova glava je monarh. Nadškofe Canterburyja in Yorka ter škofe imenuje monarh na priporočilo vladne komisije. Nekateri škofje zasedajo sedeže v parlamentu.

Skupno število pripadnikov anglikanske cerkve ob koncu 20. stoletja (vključno z škofovskimi cerkvami) je približno 70 milijonov ljudi, predvsem v Veliki Britaniji in njenih nekdanjih kolonijah in protektoratih.

Zgodovina

Začetek reformacije v Angliji je povezan z imenom kralja Henrika VIII (1509-1547). Prihajal je iz dinastije Tudor. V mlajših letih je bil iskren, goreč privrženec papizma. V njegovem imenu je podpisana teološka razprava proti Luthru. Takratni papež mu je celo podelil naziv »Najzvestejšega otroka apostolskega sedeža.« Vendar je ta »zvesti otrok«, čeprav teološko, morda resnično gravitiral k temu, kar uči Rim, vendar ga je pri svojih dejanjih vodil tudi osebni motiv. Henry VIII se je dvakrat ločil in se ponovno poročil. Prvič se je ločil, da bi se poročil s Španko Katarino Aragonsko, hčerjo cesarja Karla V. Rimski sedež je bil ogrožen v dobro Katoliške cerkve, Henryju pa je bilo to dovoljeno, čeprav je bila vdova brata Henrika VIII. šteje za njegovega sorodnika). Ko je Henry želel razvezati ta zakon in se poročiti z Anne Boleyn, kraljičino služkinjo, je prosil papeža, naj razglasi njegovo zavezništvo s Katarino Aragonsko neveljavno. Toda papež Klement VII se ni strinjal - imel je svoje obveznosti do španske krone. Henry pa je bil odločen človek in za dosego svojih ciljev v tem primeru je menil, da je mogoče prezreti papeževo mnenje in se z isto prošnjo obrniti na angleške katoliške škofe. Primast (to je primas škof) iz Anglije Thomas Cranmer (v starih knjigah je zapisan Thomas Cranmer) je storil tisto, kar papež ni hotel storiti: dovolil je Henryju VIII, da se loči, in ga poročil z Anne Boleyn. To se je zgodilo v enem letu. Cranmer je bil za razliko od Henryja človek z nekaterimi teološkimi prepričanji.

Creed

V anglikanizmu so se mešale različne veroizpovedi: nekaj je prihajalo od katoličanov, nekaj iz starodavne nerazdeljene cerkve, nekaj ima izrazit protestantski značaj. Za razliko od vseh drugih protestantov so Anglikanci, čeprav duhovništva niso priznavali kot zakrament, vseeno do nedavnega ohranjali škofovski red in apostolsko nasledstvo hierarhije. Propadel je šele v 20. stoletju, ko so uvedli žensko duhovništvo. Anglikanci so zavrnili odpustke in nauk o čistilišču. Sveto pismo prepoznajo kot edini vir vere, hkrati pa sprejemajo tri starodavne simbole: Nikeo-Carigrad in še dva, ki so nam znana, vendar se ne uporabljajo liturgično, - tako imenovani simbol Atanazija (Atanazije Aleksandrijski) in tako imenovani apostolski simbol.

Priznanje procesije Svetega Duha od Očeta in Sina je ostalo od katolicizma v anglikanizmu, vendar nimajo enakega patosa kot katoličani. Po tradiciji uporabljajo filioque, hkrati pa pri tem učenju ne vztrajajo, saj menijo, da gre za zasebno teološko mnenje. Poleg tega je sama struktura službe dobila katolištvo. Anglikansko bogoslužje je večinoma katoliško. Evharistična služba seveda spominja na mašo, čeprav se obhaja v angleščini.

V knjigah, ki so jih izdali anglikanci, je veliko takih zgodb, ki bi jih imenovali "življenja svetnikov". Svetnikov ne molijo kot priprošnjiki pred Bogom, vendar je čaščenje njihovega spomina, poziv k njihovemu življenju in njihovemu dejanju zelo pogost. Ker ne častijo ikon v smislu, da s podobo častijo prototip, pogosto uporabljajo religiozno slikarstvo. Med anglikanskim bogoslužjem se uporablja instrumentalna glasba: orgle ali celo orkester.

Predstojnik Anglikanske cerkve v Angliji je bil nekoč kralj, zdaj pa parlament. Do zdaj mora vse spremembe v doktrini, bogoslužju odobriti parlament. To je paradoksalno, saj sodobni angleški parlament ne vključuje le Anglikancev, temveč tudi ljudi druge vere in preprosto nevernike. Toda ta očitni anahronizem obstaja le v Angliji sami. Anglikanci, razpršeni po drugih državah sveta, lahko spremenijo svoj sistem, kot želijo, brez posvetovanja s posvetnimi oblastmi. Skupno je danes na svetu približno 90 milijonov Anglikancev. Zunaj Združenega kraljestva se imenujejo škofovska cerkev. Glavne regije širjenja anglikanizma so predvsem Severna Amerika, Avstralija, Nova Zelandija, Afrika (tiste države, ki so bile kolonije Anglije). Vrhovno telo za vse Anglikance so tako imenovane Lambeth konference. Anglikanski škofje z vsega sveta prihajajo na te konference vsakih pet let v palači Lambeth (palača londonskega škofa). Odločajo se lahko o doktrinarni strukturi ali drugih vprašanjih celotne anglikanske skupnosti.

Značilnosti anglikanske cerkve.
Nekaj \u200b\u200bstoletij pred začetkom protestnih gibanj v Evropi so reformistična čustva že vznemirjala misli prebivalcev Britanskega otočja. Nauk rimske cerkve v srednjem veku ni bil le izvajanje duhovne diktature nad prebivalstvom Evrope. Vatikan je aktivno posegel v družbeno življenje suverene države: kardinali in škofi so sodelovali v političnih igrah monarhičnih dinastij, pretirani davki v korist papeževe zakladnice pa so povzročili nezadovoljstvo plemstva in navadnih ljudi. Za uresničevanje rimskih interesov je bila v župnijah imenovana tuja duhovščina, ki še zdaleč ni soglašala z moralnimi zahtevami lokalnih vernikov. Razvoj fevdalnega gospodarstva je zahteval revizijo odnosa med posvetno vlado in Cerkvijo. Skupaj z družbeno-političnimi in ekonomskimi predpogoji so se pojavile doktrinarne težave. Vse pogosteje so se slišali glasni kriki, da je katoliška vera odstopala od apostolskih tradicij. Vse to je v 16. stoletju privedlo do oblikovanja nove duhovne skupnosti na Britanskih otokih - Anglikanske cerkve.

Henrik VIII - razkolnik
Tak izraz obstaja med krščanskimi teologi. Revolucionarna čustva v cerkvenem okolju zorijo zelo pogosto in iz različnih razlogov: splošno nepoznavanje vernih množic, politični konflikti ... Uporniške misli imenujemo skušnjava. Toda tu je tisti, ki se odloči prestopiti Rubikon in v resničnih dejanjih izraziti skupne težnje. V Veliki Britaniji je to storil kralj Henry VIII. Pod tem monarhom se je začela zgodovina Anglikanske cerkve. Razlog je bila Henryjeva želja, da se loči od prve žene Katarine Aragonske in se poroči z Anne Boleyn. Cerkvena ločitev je občutljiva zadeva. Toda hierarhi so vedno srečevali plemenite osebe. Katarina je bila sorodnica Karla V. Da ne bi pokvaril odnosov z nemškim cesarjem, je papež Klemen VII angleškemu monarhu zavrnil. Henry se odloči prekiniti vezi z Vatikanom. Zavrnil je kanonsko prevlado Rima nad angleško cerkvijo in parlament je v celoti podprl njegovega monarha. Leta 1532 je kralj s svojim odlokom imenoval Thomasa Cranmerja za novega canterburyjskega nadškofa. Pred tem so škofe pošiljali iz Rima. Po dogovoru Cranmer kralja osvobodi poroke. Naslednje leto parlament sprejme "zakon o suprematizmu", ki Henryja in njegove naslednike na prestolu razglasi za vrhovnega poglavarja cerkve v Angliji. Tako je potekala ločitev angleških župnij od Vatikana. V drugi polovici 16. stoletja - v času vladavine Marije Tudor, pobožne katoličanke - sta se katoliška in anglikanska cerkev formalno za kratek čas formalno združili.

Temelji doktrine Anglikanske cerkve

Duhovništvo in duhovščina nista enaka pojma. Eno najpomembnejših vprašanj vseh krščanskih izpovedi je dogma cerkvene hierarhije. V skladu s kanoniki pastorja v duhovništvo ne povzdigne človeška muha, temveč Sveti Duh s posebnim zakramentom posvečenja. Že tisočletja se ohranja kontinuiteta vsakega duhovnika, začenši od dneva sestopa Svetega Duha na apostole. Številne protestantske sekte so zavrnile potrebo, da bi bili njihovi župniki duhovniki. Anglikanska cerkev je za razliko od drugih reformističnih gibanj ohranila kontinuiteto hierarhije. Ko je po škofovskem posvečenju povišan na sveto stopnjo, se zakrament izvaja z molitvenim priklicem Svetega Duha. Na cerkvenem koncilu leta 1563 je bila na vztrajanje kraljice Elizabete I. odobrena simbolična knjiga anglikanske vere, sestavljena iz 39 člankov. Zgovorno kaže, kakšne so značilnosti angleške cerkve. Doktrinalna doktrina anglikanizma je sinkretizem katolištva in protestantskih pogledov na luteranstvo in kalvinizem. Devetintrideset tez je oblikovanih precej dolgo in nejasno, kar omogoča številne interpretacije. Britanija vneto ohranja svoje reformistične začetke. Kanoniki zahtevajo, da kleriki javno priznajo svojo zvestobo tem členom. Britanski monarh, ki prisega na kronanje, svojo prisego osredotoča na protestantske dogme. Besedilo svete prisege vsebuje zanikanje prepričanja, da med liturgijo pride do preobrazbe kruha in vina v resnično Kristusovo telo in kri. Tako ni sprejeto samo bistvo krščanstva: Odrešenikova žrtev v imenu vseh, ki so vanj verjeli. Zavrača se tudi čaščenje Device Marije in svetnikov.

Anglikanske dogme
Protirimska gibanja v krščanski družbi na Britanskih otokih niso povzročila tako radikalnih posledic kot na celini. Osnovne kanonske norme nosijo pečat političnih in gospodarskih prizadevanj plemstva iz 16. stoletja. Najpomembnejši dosežek je, da Anglikanska cerkev ni podrejena Vatikanu. Njegova glava ni duhovnik, ampak kralj. Anglikanizem ne priznava ustanove meništva in dopušča pot odrešenja duše z osebno vero brez pomoči Cerkve. Nekoč je to močno pomagalo pri zakladnici kralja Henrika VIII. Župnije in samostani so bili odvzeti lastnini in ukinjeni.
Zakramenti
Anglikanci priznavajo le tri zakramente: krst, obhajilo in kesanje. Čeprav se anglikanska skupnost imenuje reformirana in protestantska, liturgična tradicija omogoča čaščenje ikon in veličastno oblačilo duhovščine. Organska glasba se uporablja med bogoslužji v cerkvah.
Jezik bogoslužja
Na vseh koncih sveta se katoliške službe opravljajo v latinščini, ne glede na materni jezik župljanov. To je glavna razlika med katoliško cerkvijo in anglikansko cerkvijo, kjer je Biblija prevedena v angleščino, službe pa potekajo v njihovem maternem jeziku.
Tri cerkve
V anglikanizmu obstajajo tri vrste notranjih tokov. Tako imenovana "nizka cerkev" vneto časti osvajanje reformacije. "Visoko" ponavadi obnavlja nekatere lastnosti katolištva: čaščenje Device Marije in svetnikov, uporaba svetih podob. Privrženci tega gibanja se imenujejo anglo-katoličani. Obe formaciji sta združeni v eni skupnosti "široke cerkve".

Zakon o suprematizmu je Cerkev spremenil v državno strukturo
Vse religije sveta se prej ali slej soočajo s potrebo po razmejitvi moči s posvetnimi oblastmi. Stari Izrael je bil teokratična država. Bizant je spoznal sinergijo Cerkve in cesarjevo moč. In v Veliki Britaniji se je družba vernikov dejansko spremenila v enega od organov državnega sistema. To kljub dejstvu, da je Anglija sekularna država. Britanski monarh je pooblaščen za imenovanje poglavarja Cerkve in škofov. Predsednik vlade predlaga kandidate za posvečenje v odobritev. Canterburyjski nadškof nima nobene upravne oblasti zunaj Anglije. Večina škofovstva je članov lordske palače. Poglavar angleške cerkve je pravno vladajoči monarh, ne glede na spol. Zakon o suprematizmu kralju daje popolno jurisdikcijo nad Cerkvijo, kar mu daje pravico do nadzora nad prihodki in imenovanja klerikov na cerkvene položaje. Poleg tega ima monarh pravico reševati dogmatska vprašanja, nadzirati škofije (škofije), izkoreniniti heretična učenja in celo spreminjati bogoslužni red. Res je, da v celotni zgodovini anglikanstva ni bilo takšnih primerov. Če se pojavi potreba po kanoničnih spremembah, potem svet duhovščine nima pravice to storiti sam. Takšni dogodki morajo iti skozi postopek odobritve vlade. Tako britanski parlament v letih 1927 in 1928 ni sprejel nove kanonske zbirke, ki jo je svet duhovščine predlagal, da bi nadomestila »Knjigo javnih molitev«, ki je izgubila svoj pomen, objavljeno leta 1662.
Organizacija Anglikanske cerkve
Anglikanska vera se je razširila po vsem svetu vzporedno z britansko gospodarsko in politično širitvijo. Skupno število tistih, ki izpovedujejo to vero, od leta 2014 dosega 92 milijonov ljudi. Zunaj Britanskega otočja se občina imenuje škofovska cerkev. Danes je anglikanizem skupnost lokalnih cerkva, ki svojega duhovnega vodjo prepoznajo kot nadškofa Canterburyja. V tem pogledu obstaja nekaj analogije z rimsko cerkvijo. Vsaka narodna skupnost je neodvisna in samoupravna, tako kot v pravoslavni kanonski tradiciji. Med Anglikanci je 38 krajevnih cerkva ali provinc, ki vključujejo več kot 400 škofij na vseh celinah. Canterburyjski nadškof ni prevladujoč (kanonično ali mistično) nad drugimi primati skupnosti, je pa prvi v čast med svojimi vrstami. Razlika med katoliško cerkvijo in anglikansko cerkvijo je v tem, da je papež vrhovni poglavar vseh katoličanov, tako duhovno kot upravno. Vatikan ne sprejema obstoja lokalnih narodnih skupnosti. Anglikanska duhovščina se redno srečuje na konferencah v palači Lambert v Londonu, da bi razpravljala o zadevah cerkvenega življenja.

Ženski episkopat
Posebnosti Anglikanske cerkve niso omejene na njen pravni status in doktrinarne dogme. V 60. letih prejšnjega stoletja se je začelo feministično gibanje. Skozi desetletja boj za odpravo zatiranja v družbenem okolju ni privedel le do spremembe položaja žensk v družbi, temveč tudi do deformacij koncepta Boga. K temu je veliko pripomogel protestantizem. V verskih nazorih reformatorjev je pastor najprej socialna služba. Razlike med spoloma pri tem ne morejo biti ovira. Prvič je bil zakrament posvečenja ženske v prezbiter v eni izmed anglikanskih skupnosti na Kitajskem leta 1944. V zgodnjih 70-ih letih 20. stoletja je škofovska cerkev ZDA uradno odobrila posvečenje šibkejšega spola. Postopoma so ti trendi dosegli metropolo. Spremembe takšnih pogledov na družbo objektivno dokazujejo, kakšne so značilnosti angleške cerkve v našem času. Leta 1988 je bila na konferenci škofov v Londonu sprejeta resolucija o možnosti uvedbe ženskega duhovništva v angleški cerkvi. Parlament je to pobudo odobril. Po tem je število duhovnikov in škofov v krilih začelo hitro naraščati. V številnih skupnostih novega sveta je več kot 20 odstotkov žensk pastirjev. Prva dama hierarh je bila posvečena v Kanadi. Potem je štafeto prevzela Avstralija. In zdaj je zadnji bastion britanskega konservativizma propadel. Sinoda angleške cerkve je 20. novembra 2013 z veliko večino legalizirala posvečenje žensk v škofovstvo. Hkrati ni bilo upoštevano mnenje navadnih župljanov, ki so se kategorično izrekli proti tem novostim.

Ženska duhovnik je ta neumnost
Od nastanka sveta so moški vedno izvajali verske obrede. Vse doktrine priznavajo nespremenljivost, da naj bi ženska po Stvarnikovem načrtu ubogala moškega. Moškim in tudi takrat ne vsem, ampak le izbranim so povedali skrivnosti vesolja in tančica prihodnosti je bila rahlo odprta. Svetovne religije ne poznajo primerov, da bi bila ženska posrednica med Bogom in ljudmi. Ta določba je še posebej pomembna za krščansko razodeto vero. Duhovnik med bogoslužjem predstavlja Kristusa. V številnih izpovedih, razen katoliške, mora videz župnika temu ustrezati. Odrešenik je bil moški. Transcendentalna podoba Boga je moška. V zgodovini je bilo veliko žensk, ki so dosegle pomembne podvige za oznanjevanje krščanstva. Po usmrtitvi Odrešenika, ko so tudi najbolj predani apostoli pobegnili, so ženske stale ob križu. Marija Magdalena je prva izvedela za Jezusovo vstajenje. Pravična Nina je samostojno oznanjevala vero na Kavkazu. Ženske so opravljale izobraževalne misije ali dobrodelne dejavnosti, vendar nikoli niso opravljale storitev. Predstavnica šibkejšega spola zaradi svojih fizioloških značilnosti storitve ne more opravljati.

Poenotenje ni uspelo
Anglikanska cerkev je sicer v skladu z dogmatskimi pogledi bližje protestantizmu kot pravoslavju, kljub temu pa so skozi stoletja poskušali združiti obe skupnosti vernikov. Anglikanci izpovedujejo dogme, ki so popolnoma skladne s pravoslavjem: na primer o enem Bogu v treh osebah, o božjem sinu in drugih. Anglikanski duhovniki so, tako kot pravoslavni kristjani, lahko za razliko od katoliških poročeni. V 19. in 20. stoletju je Ruska pravoslavna cerkev razpravljala o vprašanju priznanja anglikanske duhovščine na podlagi priznanja apostolskega nasledstva v zakramentu posvečenja. V zadnjih desetletjih so se ruski hierarhi redno udeleževali Lambertovih konferenc. Voden je bil aktiven teološki dialog, katerega namen je bil združitev z Anglikansko cerkvijo. Vendar posebnosti anglikanske cerkve, povezane z uvedbo ženskega prezbiterija in škofije, onemogočajo nadaljnjo komunikacijo.
Krščanski križ
razlike Nesoglasja glede spuščanja Svetega Duha so glavne razlike med pravoslavjem in katolištvom.
Nastali so že zdavnaj in očitno nobena od cerkva ne izraža posebne želje po razrešitvi teh protislovij. Razlike so v lastnostih različnih smeri krščanstva. Na primer, katoliški križ ima preprosto štirikotno obliko. Pravoslavni imajo osemkrake. Pravoslavna vzhodna cerkev meni, da ta vrsta križanja najbolj natančno odraža obliko križa, opisano v Novi zavezi. Poleg glavne vodoravne črte vsebuje še dve. Zgornja predstavlja tablico, ki je prikovana na križ in vsebuje napis "Jezus iz Nazareta, judovski kralj." Spodnja poševna prečka - opora za Kristusove noge - simbolizira "pravično mero".