Úvod ……………………………………………………………………… 3
1. všeobecné charakteristiky Anglická cirkev ……… .5
1.1 Anglikánska cirkev: história pôvodu a
funkcie hierarchie …………………………………………………… ... 5
1.2 Charakteristické črty anglickej cirkvi a jej úloha
v ekumenickom hnutí …………………………………………… 12
2. Kríza v anglickej cirkvi …………………………… .18
2.1 Začiatok krízy anglikánskej cirkvi ........................................ ..................... 18
2.2 Vzťah anglikánskej cirkvi s ruskou
Pravoslávna cirkev ……………………………………………… 24
Záver ………………………………………………………… ... 31
Zoznam použitých zdrojov …………………… ..33
ÚVOD
Anglikanizmus je jedným z hlavných trendov protestantizmu. Anglikanizmus vznikol v Anglicku počas reformácie, najmä v dôsledku rozpadu miestnej katolíckej cirkvi s Rímom.
Anglikánsku biskupskú cirkev založil v roku 1536 kráľ Henrich VIII. Panovník, ktorý sa už dlho usiloval ukončiť závislosť krajiny od pápežov, sa vyhlásil s podporou parlamentu, hlavy cirkvi, a kláštorné pozemky skonfiškoval.
Anglická anglikánska cirkev je v súčasnosti jednou zo štátnych cirkví vo Veľkej Británii spolu s Presbyterian Church of Scotland.
Anglikánske spoločenstvo v súčasnosti zahŕňa 25 autonómnych cirkví a 6 cirkevných organizácií. Najvyšší hierarchovia týchto prakticky nezávislých cirkví sa pravidelne stretávajú na Lambertových konferenciách.
Celkový počet prívržencov anglikánskej cirkvi na konci 20. storočia (vrátane biskupských) je asi 90 miliónov ľudí, hlavne vo Veľkej Británii a jej bývalých kolóniách a protektorátoch.
Anglikanizmus kombinuje katolícku náuku o spasiteľskej moci cirkvi s protestantskou náukou o spáse osobnou vierou.
Charakteristickou črtou anglikánskej cirkvi je jej biskupská štruktúra, ktorá pripomína katolícku a tvrdí, že je apoštolskou postupnosťou.
V oblasti dogmatizmu a ritualizmu je pozoruhodné rozdelenie na dva prúdy - „vysoký“, inklinujúci ku katolicizmu, a „nízky“, protestant; širšia Cirkev je ekumenickejšia. Tieto vlastnosti umožňujú anglickej cirkvi nadviazať ekumenické kontakty s katolíckou cirkvou aj s protestantskými hnutiami.
Objekt štúdia tohto semestrálna práca - Anglikánska cirkev.
Predmetom štúdia sú zvláštnosti hierarchie anglikánskej cirkvi.
Účelom tejto práce je zvážiť problém rozpoznávania anglikánskej hierarchie.
Cieľová zameranie práce na kurze identifikovalo tieto úlohy:
1) študovať históriu vzniku anglikánskej cirkvi a zvláštnosti hierarchie;
2) analyzovať charakteristické črty anglikánskej cirkvi a jej úlohu v ekumenickom hnutí;
3) zistiť príčiny a charakteristiky krízy v anglikánskej cirkvi;
4) zvážte vzťah anglikánskej cirkvi s ruskou pravoslávnou cirkvou.
1. VŠEOBECNÁ CHARAKTERISTIKA ANGLICKÉHO CIRKVI
1.1 Anglikánska cirkev: história pôvodu a vlastnosti hierarchie
Anglikanizmus sa v Anglicku objavil počas reformácie. Začiatok reformácie v Anglicku je spojený s menom kráľa Henricha VIII. (1509-1547) z tudorovskej dynastie.
V mladších rokoch bol Henrich VIII úprimným a horlivým prívržencom pápežstva. Jeho meno dokonca podpísalo teologické pojednanie proti Lutherovi, v dôsledku čoho mu pápež udelil titul „Najvernejšie dieťa Apoštolskej stolice“.
Kráľ Henrich VIII prijal učenie Ríma, ale pri svojich činoch sa riadil aj osobnými motívmi.
Henrich VIII. Sa rozviedol a dvakrát sa znovu oženil. Prvýkrát sa kráľ rozviedol, aby sa oženil so Španielkou Katarínou Aragónskou, dcérou cisára Karola V. Rímsky stolec urobil kompromis pre dobro katolíckej cirkvi a Henrymu to bolo umožnené, hoci ona bola vdova po bratovi Henricha VIII. (považovalo sa to za jeho príbuzného).
Ale keď chcel Henrich VIII. Rozpustiť toto manželstvo, aby sa oženil s kráľovnou družičkou - Annou Boleynovou, pápež Klement VII. Nesúhlasil. Faktom je, že Klement VII. Mal záväzky voči španielskej korune.
Ale anglický kráľ bol veľmi odhodlaný muž a aby dosiahol svoje ciele, považoval za možné ignorovať pápežov názor a obrátiť sa s rovnakou žiadosťou na anglických katolíckych biskupov.
Popredný anglický biskup (prímas) - Thomas Cranmer (v starých knihách, ktoré píšu Thomas Cranmer) umožnil Henrichovi VIII. Rozviesť sa a oženil sa s Annou Boleynovou. To sa stalo v roku 1532.
V tom istom roku sa synoda biskupov v Anglicku rozhodla uznať anglickú cirkev za nezávislú od pápeža.
V roku 1534 anglický parlament vyhlásil kráľa Henricha VIII. Za najvyššiu hlavu anglickej cirkvi, hoci v samotnej doktríne nedošlo k nijakým zmenám. Výsledkom bolo, že zvláštnym zákonom bola cirkev podriadená kráľovi, ktorý prerušil vzťahy s Vatikánom a stal sa hlavou cirkvi. Kláštorné pozemky boli súčasne skonfiškované v prospech kráľovskej pokladnice, ktorá kráľa výrazne obohatila a umožnila veľkým dvoranom získať nové majetky.
Po smrti Henricha VIII. Nastúpil na trón desaťročný Edward VI., Ktorý na tróne dlho nezostal - od roku 1547 do roku 1553. V tomto období mohol arcibiskup Thomas Cranmer realizovať svoje teologické myšlienky, ktoré bol prinútený uchovať za Henricha VIII. Vyšla najmä takzvaná „Kniha bežných modlitieb“, ktorá definovala liturgickú štruktúru reformovanej cirkvi. Podľa tejto knihy, ktorá je stále doktrinálnou knihou anglikanizmu, sa pripomínajú zosnulé, zrušili sa služby svätým a boli uznané iba dve sviatosti: krst a eucharistia.
V roku 1552 sa rozhodlo, že sa od biskupov, starších a diakonov nevyžaduje celibát.
V tomto období začalo prenasledovanie katolíkov, popravených bolo viac ako dvesto duchovných. Niektorí z nich sú v súčasnosti katolíckou cirkvou vyhlásení za mučeníkov.
V dôsledku reformácie sa miestna katolícka cirkev rozišla s Rímom.
Zrazu zomrel mladý kráľ - Eduard VI. A na trón nastúpila dcéra Kataríny Aragónskej, Mária Tudorová, známa v histórii ako Mária katolícka alebo Mária Krvavá. Obdobie jej vlády trvalo od roku 1553 do roku 1558.
Pod novou kráľovnou Anglický kostol bol opäť podriadený pápežovi a teraz sa začalo prenasledovanie odporcov pápežstva - začali popravovať a upaľovať vodcov obnovy. Thomas Cranmer spolu s ďalšími dvoma prívržencami biskupmi bol uväznený a odsúdený na upálenie.
Pre katolíkov však bolo nesmierne dôležité, aby Cranmer činil pokánie a vzdal sa svojho presvedčenia, zatiaľ čo sa hľadali sofistikované opatrenia.
Najprv bol Cranmer dlho držaný vo väzení; po druhé, priamo pred našimi očami, jeden po druhom, boli jeho prívrženci popálení. V určitom okamihu požiadal Cranmer o milosť, ale keď bola stanovená podmienka vyžadujúca verejné vzdanie sa jeho viery, Thomas Cranmer preukázal pevnosť, takže v roku 1556 bol upálený.
Postupom času v Londýne neďaleko Trafalgardského námestia postavili pamätník trom prvým anglikánskym biskupom, ktorí boli upálení za Márie Katolíckej.
Po smrti Márie Katolíckej a veľmi krátkom období bezvládia nastúpila na trón Alžbeta Tudorová (1558 - 1603).
Za vlády Alžbety sa obnovil anglikanizmus. Našli sa traja biskupi, ktorí obnovili anglikánsku hierarchiu, a vysvätili Matthewa Parkera v roku 1559 za canterburského arcibiskupa. Od Matthewa Parkera sa začína nástupníctvo moderných anglikánskych biskupov. Arcibiskup z Canterbury je stále považovaný za hlavu anglikánskej hierarchie.
Za vlády Alžbety I. (1558–1603) bol vypracovaný teologický kompromis medzi katolíckymi a protestantskými hnutiami v anglikánskej cirkvi.
V roku 1571 sa parlament rozhodol zredukovať 42 členov na 39, čo je syntéza luteranizmu a kalvinizmu s katolíckou dogmou, a stále predstavuje anglikánsky symbol. Od roku 1571 sa v kostoloch zastavilo ničenie ikon a sôch.
Moderná anglická anglikánska cirkev je jednou zo štátnych cirkví vo Veľkej Británii na rovnakej úrovni ako škótska presbyteriánska cirkev. Moderná anglikánska cirkev vlastní veľké pozemky, kapitál, nehnuteľnosti, ktoré spravuje vládna komisia.
Pôvodnou hlavou anglikánskej cirkvi bol panovník. Arcibiskupov z Canterbury a Yorku, ako aj biskupov menoval panovník na odporúčanie vládnej komisie. Niektorí z biskupov sa zároveň usadili v Snemovni lordov parlamentu.
Parlament je v súčasnosti hlavou Anglikánskej cirkvi v Anglicku.
Preto všetky zmeny v náuke, bohoslužbách musia bezodkladne schváliť parlament.
Táto skutočnosť je paradoxná moderný anglický parlament zahŕňa nielen anglikánov, ale aj ľudí iných vierovyznaní, ako aj neveriacich.
Ale tento anachronizmus je inherentný anglikánskej cirkvi iba v samotnom Anglicku.
Štrukturálne sa anglická cirkev skladá z dvoch provincií na čele s 2 arcibiskupmi: biskupa v Canterbury, prímasa Anglicka pre južnú provinciu a biskupa yorkského pre severnú.
Tieto dve provincie majú 44 diecéz: 43 sa nachádza v Anglicku, v malej časti Walesu a na ostrovoch a pozostáva z 13 250 farností. Jedna diecéza na kontinente zahŕňa 260 komunít nachádzajúcich sa v rôznych krajinách sveta.
Teraz je na svete asi 90 miliónov anglikánov. Mimo Veľkej Británie sa anglikáni nazývajú episkopálnou cirkvou. Hlavnými oblasťami šírenia anglikanizmu sú krajiny, ktoré boli kedysi kolóniami Anglicka, najmä Severná Amerika, Austrália, Nový Zéland, Afrika.
Anglikánska cirkev v Rusku pochádza zo 16. storočia. V roku 1827 bola teda v Moskve postavená anglikánska kaplnka a v roku 1884 na jej mieste postavili Katedrálu svätého Ondreja, ktorá existuje dodnes.
Ale v roku 1920 budovu katedrály vyvlastnil sovietsky štát, takže v rokoch 1920 až 1991 sa príležitostne konali anglikánske bohoslužby na veľvyslanectvách Veľkej Británie, Kanady a USA. Od roku 1991 sa anglikánske bohoslužby opäť konajú v Katedrále svätého Ondreja.
Anglikánsku cirkev v Rusku oficiálne zaregistrovalo ministerstvo spravodlivosti Ruskej federácie v roku 1992. Kňaz moskovskej komunity slúži malým komunitám anglikánskych veriacich v Baku, Tbilisi v Jerevane. Anglikánska cirkev v Rusku je súčasťou anglikánskej eparchie Gibraltár v Európe.
Anglikáni v rozdielne krajiny svete môžu zmeniť systém podľa vlastného uváženia bez konzultácie so svetskými úradmi.
Anglikanizmus trvá na nezávislosti národných cirkví v vnútorné záležitosti, ako aj o práve cirkví konať podľa vlastného uváženia v súvislosti s rituálmi, liturgickou praxou.
Najvyšším orgánom všetkých anglikánov sú Lambethské konferencie.
Na konferenciu, ktorá sa koná raz za päť rokov, prichádzajú do paláca Lambeth (palác londýnskeho biskupa) anglikánski biskupi z rôznych miest. Na konferencii sa rozhoduje hlavne o doktrinálnom systéme, ale diskutuje sa aj o ďalších otázkach celej anglikánskej komunity.
Lambethské konferencie sú poradným orgánom, ktorého rozhodnutia nie sú záväzné, kým Svätá synoda anglikánskej cirkvi neprijme právne predpisy.
Anglikánska cirkev je v otázke vnútorných rozdielov dosť liberálna.
V anglikánskej cirkvi sú 3 hlavné smery, ale toto rozdelenie je zatiaľ nominálne jedna a tá istá farnosť (v závislosti od kňaza) môže patriť do ktoréhokoľvek z prúdov, vo farnosti môže existovať istý druh frakcií všetkých prúdov. Aj keď sú farnosti, kde sa veriaci držia iba jedného smeru.
Hlavné smery v anglikánskej cirkvi boli určené na konci 17. storočia.
Prvým smerom je Vysoký kostol.
Vysokú cirkev tvorili predstavitelia anglikánskej cirkevnej hierarchie, ktorí bránili nasledujúce charakteristiky:
Štátny znak,
Absolútna nadvláda koruny,
Biskupská štruktúra,
Priama postupnosť od stredovekého kostola.
Vysoká cirkev je v rituálnej časti veľmi blízko ku katolíkom. Vyznačuje sa bohatou výzdobou chrámov: skvostné rúcha, honosné oltáre, sviečky, kadidlo, kvety. Obzvlášť sa zdôrazňuje episkopalizmus a liturgia.
Druhým smerom je Nízky kostol.
Na rozdiel od vysokej cirkvi sa na začiatku 18. storočia výraz „nízka cirkev“ javil ako trend ideologicky blízky radikálnemu protestantizmu. Toto meno bolo spojené s menšou úlohou, ktorá sa pripisovala katolíckemu dedičstvu v anglikánskej cirkvi.
Nízki cirkevníci uznávajú vládnucu Cirkev, ale nepripisujú jej veľký význam. Hlavný dôraz sa kladie na kázanie, liturgia je menej pompézna. Nízka cirkev gravituje ku klasickému protestantizmu. V polovici 19. storočia prakticky nízky kostol zmizol v širokom kostole.
Tretím smerom je Široká cirkev. Účelom tohto smeru bola túžba po zmierení v rámci anglikánskej cirkvi a spolu s ďalšími protestantmi presadzovala dialóg s nekonformistami.
Široká cirkev sa datuje od trendu v anglikánskej cirkvi z konca 17. storočia, ktorý sa nazýva latitudeudinarism (z latinského „latitude“ - zemepisná šírka). Anglické zemepisné šírky - denné reštaurácie uznávali jednotu kresťanskej cirkvi, zatiaľ čo medzináboženské rozdiely sa považovali za nepodstatné. Boli ľahostajní k polemikám o doktrinálnych otázkach, organizácii Cirkvi a liturgickej praxi, pričom zaujali neutrálny postoj v oblasti teológie.
Tento trend sa vyznačuje širokým rozhľadom, nedostatkom dogmatizmu a ľahostajným prístupom k mnohým cirkevným otázkam.
V 30. rokoch 19. storočia sa na rozdiel od liberálneho hnutia v anglikánskej cirkvi formovalo prokatolícke oxfordské hnutie (anglo-katolicizmus), ktoré sa zasadzovalo za zblíženie s katolíckou cirkvou.
V súčasnosti je anglikánska cirkev spoločenstvom miestnych (národných) cirkví, ktoré uznávajú canterburského arcibiskupa za svojho duchovného vodcu a sú s ním v cirkevnom spoločenstve.
Každá z miestnych cirkví je nezávislá a nezávislá na správe vecí verejných, ktoré tvoria takzvanú provinciu.
Arcibiskup z Canterbury, ktorý je primátom anglickej cirkvi, požíva primát cti (prvý medzi rovnými) vo vzťahu k primátom miestnych anglikánskych cirkví, ale súčasne nemá kanonickú ani administratívnu autoritu mimo Anglicka. .
1.2 Charakteristické črty anglickej cirkvi a jej úloha
v ekumenickom hnutí
V anglikanizme boli doktríny katolíkov, starodávnej nerozdelenej cirkvi a protestantizmu zmiešané.
Ale na rozdiel od všetkých ostatných protestantov anglikáni neuznávali kňazstvo ako sviatosť, donedávna si však ponechali biskupský systém a apoštolskú postupnosť hierarchie. K zničeniu došlo až v 20. storočí, keď bolo predstavené kňazstvo.
Anglikánska viera kombinuje katolícku náuku o spasiteľskej moci cirkvi s protestantskou náukou o spáse osobnou vierou.
Anglikáni tiež odmietli odpustky a náuku o očistci. Uznávajú Sväté písmo (ktoré dostali v rodnom jazyku) ako jediný zdroj viery, ale prijímajú tri starodávne symboly: Nikeo-Konštantínopol, Atanázov symbol (Atanáz Alexandrijský), apoštolský symbol.
Posledné dva starodávne symboly v Pravoslávna cirkev sa nepoužívajú liturgicky.
Z katolicizmu v anglikánskej viere zostalo uznanie procesie Ducha Svätého od Otca a Syna, ale bez pátosu, ktorý je vlastný katolíkom.
Podľa tradície používajú anglikáni filioque, ale zároveň to považujú za súkromný teologický názor.
Anglická cirkev prijala systém služieb z katolicizmu. Eucharistická bohoslužba pripomína omšu, ale bohoslužba sa koná najmä ďalej anglický jazyk.
V náuke o eucharistii v anglikánskej cirkvi sa transsubstanciácia odmieta, ale uznáva sa prítomnosť Kristovho tela a krvi. Okrem toho sa odmieta obetavá podstata eucharistickej bohoslužby, modlitby sa neuznávajú za svätých, rovnako ako uctievanie relikvií a ikon. Ale zároveň v anglikánskom kostole nájdete vitráže, obrazy svätých vrátane tých, ktoré sú blízko k pravoslávnym ikonám.
V knihách vydaných anglikánmi je veľa naratívov, ktoré by pravoslávni nazvali „životy svätých“.
Anglikáni sa nemodlia za svätých ako orodovníkov pred Bohom, ale vyznačujú sa úctou k pamiatke svätých, apelom na ich životy a činmi.
Neuctievajúc ikony v zmysle vzdania cti prostredníctvom obrazu prototypu, často používajú náboženskú maľbu. Pri anglikánskych bohoslužbách sa používa inštrumentálna hudba: organ, niekedy dokonca aj orchester.
Anglikáni rovnako ako protestanti uznávajú dve sviatosti - krst a eucharistiu. Anglikáni zároveň nie sú na rozdiel od luteránov alebo kalvínov tak radikálni. V liturgickej praxi si anglikáni ponechali manželstvo, kňazstvo, birmovanie, pomazanie, ale namiesto pojmu „sviatosť“ používajú pojmy - „posvätný obrad“, „posvätný obrad“; niekedy označované ako „malé nariadenia“.
Liturgická reforma v anglikánskej cirkvi v 20. storočí vyústila do vytvorenia novej služobnej knihy, ktorá vyšla v roku 1979 a bola schválená parlamentom v roku 1980.
Hlavné tézy výučby anglickej cirkvi neprešli výraznými zmenami na základe princípov 39 článkov:
Uznanie náuky o Trojici, vtelení, utrpení, smrti, zostúpení do pekla a vzkriesení Ježiša Krista, o jeho nanebovstúpení a o druhom príchode, o inšpirácii knihami Starého a Nového zákona, ustanovenie sviatosti krstu;
Zamietnutie očistca a odpustkov;
Prijímanie laikov do dvoch typov;
Zrušenie celibátu, odmietnutie pápežskej autority;
Uznanie náuky o procesii Ducha Svätého a od Boha Syna, dostatočnosti Svätého písma na spásu, prvotného hriechu, ospravedlnenia vierou v zmierujúcu obetu Ježiša Krista, významu dobrých skutkov ako „ plody viery “, nie však prostriedkov spásy, neomylnosti ekumenických koncilov (okrem prvých štyroch);
Popieranie úcty ikon a relikvií, modlitbové vzývanie svätých, eucharistické transsubstanciácie, obetavý význam Eucharistie.
Anglikánska cirkev sa aktívne podieľa na ekumenickom hnutí. Významne prispela k organizácii a činnosti Svetovej rady cirkví a ďalších ekumenických organizácií.
Až do konca 19. storočia zostali vzťahy medzi anglickou a katolíckou cirkvou pomerne napäté.
Ale počnúc rokom 1889 začal predseda Anglického cirkevného zväzu vikomt Halifax spolu s katolíckym kňazom F. Portalom a L. Duchennom súkromné \u200b\u200bkonzultácie o otázke uznávania platnosti anglikánskeho kňazstva.
V roku 1895 pápež Lev XIII. Dokonca ustanovil osobitnú komisiu na zváženie tohto problému, ktorá napriek všetkému urobila negatívne rozhodnutie.
Táto skutočnosť spôsobila v anglikánskom prostredí prot polemiku a priniesla nové zhoršenie vzťahov.
V roku 1921 vikomt Halifax s podporou kardinála Merciera a kňaza F. Portála obnovil pokusy o nadviazanie dialógu s katolíckou cirkvou.
Je potrebné poznamenať, že anglikánsko-katolícke stretnutia nemali oficiálny štatút, preto sa im hovorilo „Malinské rozhovory“.
Smrťou kardinála Merciera v roku 1926 sa tieto stretnutia skončili.
Ale v roku 1932 bola podpísaná dohoda o eucharistickom spoločenstve medzi starokatolíkmi a anglikánskou cirkvou. Je potrebné poznamenať, že pre anglikánov bola táto dohoda mimoriadne dôležitá kvôli kontroverzii o apoštolskom nástupníctve anglického episkopátu.
Dialóg medzi anglickou cirkvou a Rímom sa obnovil stretnutím canterburského arcibiskupa G. Fishera a pápeža Jána XXIII. V roku 1960. V dôsledku tejto udalosti boli na vatikánsky koncil pozvaní pozorovatelia z anglickej cirkvi.
V marci 1966 sa canterburský arcibiskup M. Ramsey stretol s pápežom Pavlom VI. Táto udalosť sa považuje za začiatok oficiálnych kontaktov.
V roku 1968 bol publikovaný prvý dokument anglikánsko-katolíckeho dialógu, Maltská správa.
V roku 1970 poradný výbor anglikánskeho spoločenstva a pápežský sekretariát na podporu jednoty kresťanov založili spoločnú organizáciu - Anglikánsko-rímsko-katolícku medzinárodnú komisiu (ARCIC I), ktorá prijala množstvo dôležitých dokumentov.
Po stretnutí canterburského arcibiskupa R. Rancya v roku 1982 s pápežom Jánom Pavlom II. V Canterbury začala pracovať druhá komisia (ARCIC II), ktorá pokračovala v rozvíjaní dialógu pod všeobecným názvom „Rast v spoločenstve“.
Počas rímskeho stretnutia v roku 1992 arcibiskup z Canterbury H.L. Carey podpísal spoločnú Deklaráciu jednoty s pápežom Jánom Pavlom II. Ale rozhodnutie generálnej synody anglikánskej cirkvi neskôr v tom istom roku o možnosti ženského kňazstva a následná vysviacka 32 žien za kňaza v katedrále v Bristole v roku 1994 vytvorila nové prekážky v priebehu dvojstranného dialógu.
Závery k prvej kapitole
1. Hlavným doktrinálnym dokumentom anglikánskej cirkvi je tridsať deväť článkov. Články zároveň nepodávajú úplnú prezentáciu doktríny, ale určujú pozíciu anglickej cirkvi vo vzťahu ku kalvinizmu a katolicizmu.
2. Najdôležitejším dokumentom anglikánskej cirkvi je Kniha všeobecných modlitieb prijatá parlamentom v roku 1549; naposledy revidovaná v roku 1662.
3. Zo siedmich cirkevných sviatostí sú uznávané iba tri - krst, eucharistia a kňazstvo.
4. Anglikánska viera je akousi syntézou katolicizmu, luteranizmu a kalvinizmu. Pohľad anglikánskej cirkvi na kňazstvo sa zároveň približuje skôr katolíkom ako protestantom.
5. Charakteristickou črtou anglikánskej cirkvi je jej biskupská štruktúra, ktorá pripomína katolícku.
2. KRÍZA V ANGLICANSKEJ CIRKVI
2.1 Začiatok krízy anglickej cirkvi
Začiatok krízy v anglikánskej cirkvi nastal na konci 20. storočia.
Napriek tomu, že sa začiatok krízy anglikánskej cirkvi považuje za koniec dvadsiateho storočia, niektoré udalosti, ktoré sa stali skôr, naznačujú aj začiatok rozkolu tejto cirkvi.
Niektoré spoločenstvá sa odštiepili od hlavnej masy anglikánov. Takže v 16. storočí vzniklo hnutie - nekonformisti, teda nesúhlas alebo puritáni (od slova purus - čistý). Nesúhlas sa prejavil v tom, že odtrhnutí anglikáni nesúhlasili s prijatím akejkoľvek zložky katolicizmu. Nekonformisti čisto protestantskej štruktúry odmietli uznať kráľovské vedenie v cirkvi a u biskupov. Výsledkom bolo, že títo nekonformisti alebo puritáni vytvorili svoju vlastnú komunitu, ktorá sa nazýva presbyteriánska cirkev (od slova „presbyter“). Výsledkom je, že nekonformisti nemajú biskupov, ale iba starších, navyše volených.
Presbyteriáni sú stále prítomní a sústreďujú sa hlavne v Škótsku.
Na konci dvadsiateho storočia nasledovala v anglikanizme séria udalostí svedčiacich o kríze anglikánskej cirkvi.
V roku 1988 sa teda na jednej z konferencií v Lambethe rozhodlo o možnosti ženského episkopátu v anglickej cirkvi.
Výsledkom bolo, že prvá biskupka bola vysvätená v Kanade a v Austrálii je biskupka.
V súčasnosti sú biskupky vo viacerých krajinách Severnej Ameriky.
V súčasnosti je v Anglicku a v USA pomerne veľa starších.
Napríklad v cirkevnom časopise si môžete prečítať inzerát tohto charakteru: „komunita hľadá presbytera (staršieho).“
V samotnom Anglicku ešte stále nie sú biskupky, pretože konzervatívci všemožným spôsobom odkladajú implementáciu tejto inovácie (príprava príslušných dokumentov, schválenie prostredníctvom parlamentných výborov a komisií). Niektorí anglickí biskupi hrozili, že konvertujú na katolíkov alebo pravoslávnych.
Od 90. rokov 20. storočia slúžilo ako zdroj nezhody stanovisko episkopálnej cirkvi v USA k vysväteniu homosexuálov a manželstiev osôb rovnakého pohlavia, ktoré súčasne neschválili iné cirkvi, predovšetkým v Afrike a Ázii. medzi miestnymi cirkvami anglikánskeho spoločenstva.
V 21. storočí rastie kríza v anglikánskej cirkvi.
Napríklad v roku 2007 niektorí biskupi Cirkvi v Spojených štátoch vyjadrili pripravenosť urobiť prestávku v záujme zachovania liberálnych zásad.
Na kongrese primátov anglikánskych cirkví v Tanzánii v meste Dar es Salaam vo februári 2007 dostala americká cirkev ultimátum, aby do 30. septembra svedčila o odmietaní „homosexuálnych praktík“ a nijakým spôsobom požehnávať manželstvá osôb rovnakého pohlavia a tiež ordinácie otvorených homosexuálov.
Päťdňové stretnutie v Dar es Salaame sa takmer skončilo rozpadom anglikánskej komunity kvôli názorovým rozdielom medzi konzervatívcami a liberálmi. Účastníci stretnutia napriek tomu schválili predbežný text novej anglikánskej dohody, ktorý zdôrazňuje, že cirkvi, ktoré porušili zásady anglikánskej viery, budú vylúčené z komunity, kým ich činnosť nebude opäť v súlade s prijatou dohodou.
Konzervatívna časť Cirkvi v Spojených štátoch vnímala toto ultimátum ako vylúčenie z biskupskej cirkvi. Preto v marci 2007 v meste Navasota v štáte Texas biskupi odmietli, že februárové ultimátum nesie znaky „kolonializmu, z ktorého sa oslobodila biskupská cirkev“, a miestnu samosprávu laikov nahradzuje pápežským modelom. Zároveň bolo urobené vyhlásenie o vášnivej túžbe zostať v plnom spoločenstve s celým anglikánskym spoločenstvom a biskupskou cirkvou.
25. septembra 2007 sa v New Orleans rozhodlo na zasadaní Snemovne biskupov Všeobecného konventu (zákonodarný a riadiaci orgán Diecéznej cirkvi Spojených štátov), \u200b\u200bktorá sa zdrží vysviacky ľudí, ktorých spôsob života je akýsi druh výzvou pre cirkvi anglikánskeho spoločenstva.
19. júla 2008 sa v Canterbury (Anglicko) začala ďalšia konferencia Lambeth - svetový kongres anglikánskych biskupov, ktorý sa koná každých 10 rokov. Je potrebné zdôrazniť, že približne 200 biskupov sa odmietlo zúčastniť na konferencii na protest proti liberálnym tendenciám generálnej synody anglikánskej cirkvi.
Na záver konferencie vyzval canterburský arcibiskup moratórium na vysvätenie otvorených homosexuálov.
Na záver tohto čísla môžeme konštatovať, že vo svete anglikánska cirkev v posledné roky V 21. storočí sa zjavne zosilňujú krízové \u200b\u200btendencie. Anglikánska cirkev sa v skutočnosti ocitla na pokraji historického rozkolu. Anglikánska cirkev počíta s tento moment asi 77 miliónov farníkov v 120 krajinách sveta, zároveň však čelia problémom, ktoré zatiaľ nenašli uspokojivé riešenie pre všetkých.
Otvorením druhej časti Lambethskej konferencie v júli 2008 sa súčasné vedenie anglikánov na čele s ich všeobecne uznávaným, ale neoficiálnym vodcom, arcibiskupom z Canterbury Rowanom Williamsom, netají vážnosťou situácie.
Krok k rozšírenému historickému rozkolu v anglickej cirkvi bol urobený 1. júna 2008, keď sa v Londýne konala konferencia „tradicionalistov“. Konferencie sa zúčastnilo asi 750 cirkevných vodcov rôznych úrovní z celého sveta, kde sú anglikánske cirkvi. Nové hnutie viedol arcibiskup Peter Jainsen zo Sydney.
Konferencii v Londýne predchádzalo stretnutie iniciatívnej skupiny v Jeruzaleme, ktorej členovia práve odmietli ponuku canterburského arcibiskupa na účasť na práci tohtoročnej Lambethskej konferencie. Výsledkom stretnutia v Jeruzaleme 30. júna 2008 bolo prijaté 14-bodové „Jeruzalemské vyhlásenie“, ktoré okrem iného obsahuje výzvu na návrat k duchovnému učeniu založenému na Biblii a modlitebnej knihe, tradičnej pre Anglikáni. Na tomto stretnutí vznikla nová organizácia - Globálna anglikánska budúca konferencia. Aktivisti skupiny Gafcon začali aktívne pracovať, a to aj prostredníctvom internetu, s cieľom mobilizovať veľký počet priaznivcov reformy mnohých aspektov moderného života anglickej cirkvi.
„Tradicionalisti“ na konferencii v Londýne odsúdili prístupy súčasného vyššieho vedenia anglikánskej cirkvi k problému manželstiev osôb rovnakého pohlavia, ako aj vysviacku za biskupov podporovateľov alternatívnej sexuálnej orientácie. Zároveň sa robili vyhlásenia proti povýšeniu žien na biskupskú hodnosť. V emotívnej diskusii niekoľko aktivistov vyzvalo k vytvoreniu cirkvi v cirkvi a postavilo sa proti falošne liberálnej interpretácii evanjelia. Účastníci londýnskej konferencie v roku 2008 zároveň oznámili zámer vytvoriť vlastnú biskupskú radu na obnovenie poriadku vo svetovej anglikánskej cirkvi, ktorá je podľa nich od roku 2003 uvrhnutá do chaosu.
Je potrebné poznamenať, že arcibiskup zo Sydney, ktorý predsedal londýnskej konferencii, uviedol, že jej účastníci si neprajú rozchod.
Duchovná hlava anglikánskej cirkvi, canterburský arcibiskup, označila úlohy formulované „tradicionalistickým“ hnutím za zdrvujúce.
Je potrebné poznamenať, že štruktúra anglikánskej cirkvi prakticky vylučuje jej schizmu na území Anglicka, keďže za jej hlavu sa považuje britská panovníčka - Alžbeta II. a všetkých 26 biskupov je členmi Snemovne lordov britského parlamentu.
Paralelne s „vzpurnou konferenciou“ tradicionalistov sa konala generálna synoda anglikánskej cirkvi v Anglicku, ktorá rozhodla o povýšení žien na biskupskú hodnosť.
Všetky tri ustanovujúce komody synody, ktoré zastupujú biskupov, kňazov a laikov, hlasovali za túto novú normu pre historickú anglickú cirkev.
Po húževnatom zápase utrpeli odporcovia povýšenia žien na biskupský trón úplnú porážku. Kompromis navrhnutý vedením anglikánskej cirkvi - vytvorenie osobitných diecéz, ktoré nemôžu viesť ženy, bol odmietnutý. V dôsledku toho sa zvýšila hrozba rozkolu v Anglikánskej cirkvi v Anglicku.
Cirkevným predstaviteľom, zastúpeným canterburským arcibiskupom, sa napriek tomu podarilo získať malý ústupok od silných obhajcov posilnenia postavenia žien. Synoda rozhodla, že sa zíde vo februári 2009, a preskúma možnosť zavedenia ustanovenia do stanov anglikánskej cirkvi, ktoré ustanovuje určité podmienky pre prácu diecéz vedených ženami.
Už aj tak vysoká úroveň napätia v anglickej cirkvi sa zvýšila ešte viac potom, čo sa v Londýne začalo vedieť o tajných kontaktoch viacerých hierarchov s Vatikánom.
Podľa týždenníka Sunday Telegraph sa skupina anglikánskych vodcov vrátane biskupov stretla s vyššími radcami pre otázky viery v mimoriadne vplyvnej kúrii. Niektoré vplyvné kruhy v anglikánskej cirkvi sú teraz pripravené priblížiť sa k rímskokatolíckej cirkvi, pretože predpokladajú rozkol medzi anglikánmi. Zároveň do týchto plánov nebola zasvätená duchovná hlava anglikánskej cirkvi, arcibiskup z Canterbury Rowan Williams.
Vatikán sa po konzultácii s tradicionalistami Anglikánskej cirkvi v Anglicku rozhodol situáciu nevynútiť. Pápež Benedikt XVI., Ktorý sa dozvedel o novom prehĺbení vzťahov medzi liberálnymi a tradicionalistickými hnutiami, povedal nasledujúce slová: „Modlím sa za jednotu anglikánskej cirkvi.“
Mnohí v Británii boli prekvapení otvoreným znepokojením Vatikánu z perspektívy rozkolu v anglickej cirkvi vzhľadom na ich historický spor.
2.2 Vzťahy anglickej cirkvi
s ruskou pravoslávnou cirkvou
Prvé kroky k zblíženiu medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a anglikánskou cirkvou sa datujú do obdobia vlády Petra I. v Rusku. Peter I. cestovanie v roku 1699 západná Európa, navštívil Londýn, stretol sa s canterburským arcibiskupom Thomasom Tenisonom a salisburským biskupom Gilbertom Burnetom. Rozhovor sa zameral na postavenie a štruktúru anglickej cirkvi.
Následne kontakty medzi týmito dvoma cirkvami pokračovali sprostredkovaním metropolitu Arsenyho z Thebaidu, ktorý pricestoval do Londýna v roku 1714. V dôsledku stretnutí metropolitu a londýnskeho biskupa Henryho Comptona poskytol biskup miesto pre výstavbu pravoslávneho kostola v Londýne.
V tomto období sa šesť anglických biskupov z radov tých, ktorí neuznali Viliama III. Z Oranžského (1688-1702) za anglického kráľa, odlúčilo od anglikánskej štátnej cirkvi a rozhodli sa nadviazať ďalšie vzťahy s pravoslávnou cirkvou. zjednotenie s ním. Využil výhody pobytu metropolitu Arsenyho v Anglicku v roku 1716 a dostal návrh dohody medzi „pravoslávnym pozostatkom britských cirkví a katolíckou, apoštolskou a východnou cirkvou“.
Hlavným cieľom projektu bolo nadviazanie modlitby a liturgickej komunikácie. Návrh dohody označuje body, v ktorých nie sú rozdiely medzi anglikánmi a pravoslávnymi, ako aj body, v ktorých sa anglikánski biskupi nedohodli s pravoslávnou cirkvou. Projekt navrhol konkrétne opatrenia na uskutočnenie navrhovanej dohody.
V roku 1718 na koncile v Carihrade za účasti konštantínopolského patriarchu Jeremiáša, patriarchu Samuela Alexandrijského, jeruzalemského patriarchu Chrysanthusa a mnohých metropolitov a biskupov bola vypracovaná odpoveď benevolentným spôsobom, ale veľmi zdržanlivo.
Ale v roku 1725 nasledovalo vysvetlenie anglikánskej cirkvi od samotného canterburského arcibiskupa Williama Wakeho, ktorý pred jeruzalemským patriarchom vystúpil so správou o nekanonickom charaktere činnosti skupiny „nezarobených“ a nezákonnosti. ich vzťahov s pravoslávnou cirkvou. Arcibiskup súčasne zdôraznil, že anglikáni majú rovnakú vieru ako východní kresťania.
Napokon sa ale plánovaný prípad ukázal ako neúčinný.
V druhej polovici 18. storočia. Ďalej sa rozvíjali rusko-anglikánske cirkevné väzby. Dôležitú úlohu v tom mal arcikňaz Andrej Afanasyevič Samborskij (1732-1814), ktorý v Anglicku strávil 15 rokov. Na počiatok veľkňaza pokračoval jeho nástupca - Jacob Smirnov, ktorý slúžil v r pravoslávny kostol Londýn už niekoľko desaťročí.
Prvým hierarchom, ktorý vstúpil do priamych vzťahov s anglikánskou cirkvou, bol moskovský metropolita Platon (Levšin).
Anglikánskych teológov zaujímala otázka odlúčenia a odlišnosti východnej cirkvi od západnej, svätého krstu a uctievania svätých ikon.
Metropolitný Platon zaslal svoju esej o kresťanskej teológii v latinskom preklade s úmyslom vysvetliť moc doktríny nasledovanej grécko-ruskou cirkvou a zdôraznil, že ľudia, ktorí sú príliš filozofickí, sa vždy pokúsia zmiešať staré s novým, neznáme s známe.
Kniha Metropolitného Platóna bola v Anglicku prijatá s porozumením a záujmom, preto bola preložená do angličtiny, predstavená na prednáškach najlepších univerzít v Anglicku - v Oxforde a Glasgowe.
V 30. rokoch XIX storočia vzniklo v anglikánskej cirkvi slávne oxfordské hnutie, ktorého iniciátori sa obrátili na pravoslávny východ vrátane Ruska.
Anglikánsky arcidiakon William Palmer vyvinul osobitné úsilie na dosiahnutie jednoty s pravoslávnou cirkvou. Napriek tomu, že aktivity Palmera neviedli ku konkrétnym krokom, v pokusoch anglikánskych cirkevných kruhov o priblíženie sa k ruskej pravoslávnej cirkvi sa napriek tomu pokračovalo aj v budúcnosti.
Značný záujem a rast sympatií k ruskému pravosláviu bol spojený s misijnou činnosťou Ruskej cirkevnej misie na Aljaške a v priľahlých oblastiach Severnej Ameriky. Vo výsledku sa vytvorili priaznivé podmienky pre zbližovanie medzi anglikánmi a pravoslávnymi kresťanmi.
Významnú úlohu pri oboznamovaní severoamerických anglikánov s pravoslávnou vierou mal rektor newyorskej pravoslávnej farnosti kňaz N. Bierring, ktorý začal v Amerike vydávať časopis o anglickom pravosláví.
V 60. rokoch XIX storočia. začína anglo-americké hnutie za jednotu s pravoslávnym východom.
Iniciatíva patrila americkej biskupskej cirkvi, ktorá gravitovala smerom k myšlienke katolicity. Na uskutočnenie rokovaní s ruskou pravoslávnou cirkvou o otázke jednoty v Amerike bol v roku 1862 zriadený rusko-grécky výbor. (V 17. - 19. storočí sa ruská cirkev oficiálne nazývala „grécko-ruská cirkev“).
V roku 1863 sa podobný výbor objavil aj v samotnom Anglicku.
Oba výbory spolupracovali na otázke zjednotenia cirkví.
V tomto období vznikla v Anglicku organizácia so širším programom „Združenie východnej cirkvi“.
Táto organizácia sa snažila šíriť presné informácie o stave a postavení východných kresťanov v anglickej spoločnosti; oboznámiť pravoslávnych kresťanov s náukou a systémom anglikánskej cirkvi.
Na toto hnutie reagoval aj pravoslávny východ, o čom svedčia publikácie v duchovných časopisoch Miestne cirkvi v Moskve, Petrohrade, Aténach, Konštantínopole.
V roku 1864 anglikánski duchovní a laici požiadali Svätú synodu Ruskej pravoslávnej cirkvi o podmienky prijatia britských kresťanov do spoločenstva.
V roku 1865 sa v Londýne uskutočnilo stretnutie k tej istej otázke. Napriek tomu, že stretnutie nemalo oficiálny charakter, zúčastnili sa ho biskupi anglikánskej cirkvi, rektor cirkvi londýnskeho veľvyslanectva v Rusku, zamestnanci ruského veľvyslanectva a ruský vyslanec v Bruseli. Stretnutie vyvolalo veľký záujem nielen v Anglicku, ale aj v zahraničí, po celej Európe.
Prvá Lambethská konferencia biskupov anglickej cirkvi, ktorá sa konala v roku 1867, rokovala o jednej z otázok zjednotenia s pravoslávnou cirkvou.
Ale vo všetkých záväzkoch anglikánskej cirkvi zameraných na zjednotenie s pravoslávnou cirkvou prišla obava o ustanovenie spoločenstva modlitieb a sviatostí bez dôkladného štúdia dogmatických rozdielov, ako aj bez prijatia vhodných opatrení na ich odstránenie. do popredia. Táto okolnosť vzbudila u ruských teológov a hierarchov prirodzené obavy. Aj napriek vzájomným sympatiám preto kauza zjednotenia cirkví nepostúpila.
Okrem toho v roku 1870 svätá synoda ruskej pravoslávnej cirkvi oficiálne oznámila anglikánskej cirkvi, že pravoslávna cirkev považuje vzájomné vzťahy vo sviatostiach za nevyhnutnú dohodu vo viere. Ale pozícia anglikánskej cirkvi voči pravoslávnemu východu, a najmä voči ruskej cirkvi, sa neoslabila, naopak silnela. Svedčí o tom pozdravná správa arcibiskupa z Canterbury Edwarda Bensona metropolitnému platonovi (Gorodetskému) v Kyjeve v roku 1888 pri príležitosti 900. výročia Krstu Rus.
Metropolita Platon vo svojej odpovedi vyjadril nádej na vytvorenie úplnejšieho duchovného spojenia medzi cirkvami.
Koncom 19. a začiatkom 20. storočia sa vyznačovali obnoveným oživením kontaktov medzi oboma cirkvami. Častejšie sú najmä vzájomné cesty úradníkov a neoficiálnych osôb.
17. januára 1912 bola schválená „Spoločnosť zelótov pre zbližovanie anglikánskej cirkvi s pravoslávnymi“. Hlavným cieľom spoločnosti bolo nadviazať vzájomné porozumenie a posilniť priateľstvo medzi oboma cirkvami.
V roku 1914 bola vytvorená synodálna komisia, ktorá študovala otázku vzťahu medzi pravoslávím a anglikanizmom.
Miestna rada ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa konala v rokoch 1917-1918 na základe osobitného uznesenia, vyjadrila spokojnosť so snahou anglikánskej cirkvi o jednotu s pravoslávím.
Je potrebné poznamenať, že anglikánska cirkev na svojich Lambethských konferenciách (1888, 1910, 1917, 1930) opakovane zvažovala otázku zjednotenia s pravoslávnou cirkvou.
Zo známych dôvodov sa v rokoch 1920 až 1991 anglikánske bohoslužby príležitostne vykonávali na veľvyslanectvách Veľkej Británie, Kanady a USA. Aj keď obnovenie vzťahov medzi oboma cirkvami pokračovalo aj počas druhej svetovej vojny. Tu však mali vplyv nové tendencie spôsobené vývojom širokého ekumenického hnutia.
Od roku 1992 začala znovu fungovať anglikánska cirkev v Rusku a obnovili sa tiež bilaterálne vzťahy medzi týmito dvoma cirkvami.
Ale čoskoro teologický dialóg medzi oboma cirkvami prakticky prestal. Ak predtým prebiehal dialóg medzi pravoslávnymi a anglikánmi, ktorého účelom bolo zjednotiť cirkvi, potom po zavedení anglikánskej cirkvi ženského kňazstva a ženského biskupstva sa to stalo nemožným.
V priebehu tejto teoretickej štúdie sa ukázalo, že pre ekumenické rokovania medzi pravoslávnou a anglikánskou cirkvou je charakteristický určitý vývoj. V 19. storočí obe cirkvi o sebe vedeli len málo, potom do polovice 20. storočia, keď sa medzi nimi viedli konštruktívne dialógy, sa pravoslávna aj anglikánska verejnosť naučili neporovnateľne viac.
Zároveň je potrebné poznamenať, že druhú polovicu 19. storočia možno považovať za čas prípravy cirkví na ekumenický dialóg, v druhej polovici 20. storočia prebiehali cirkvi pomerne aktívne na teologickej úrovni .
Anglikánske symbolické knihy sú v mnohom v rozpore s pravoslávnou vierou a pravoslávna cirkev ich nemôže uznať.
Počas teologických rokovaní ruská pravoslávna cirkev opakovane uviedla anglikánskej strane, že dialóg je možné viesť iba v súvislosti s doktrinálnymi definíciami. Anglikáni však nie vždy a nie všetci s týmto princípom súhlasili.
Ruská pravoslávna cirkev vždy zaujímala k tejto otázke pevné stanovisko, od ktorého sa nikdy neodchýlila.
Nejasný postoj anglikánov k svätej tradícii, ktorý má často charakter podriadenosti Svätému písmu; neisté postavenie siedmich sviatostí v anglickej cirkvi; ako aj neistota kritérií svätosti, ktoré by sa mali brať do úvahy pri kanonizácii askéty pre pravoslávnych účastníkov stretnutí, zostali nejasné. Cirkevnú správu anglikánskej cirkvi navyše stále drží sekulárna vláda, ktorá sa nezúčastňuje na teologických rozhovoroch.
Pri viacerých príležitostiach boli mnohí predstavitelia anglikánskej cirkvi ignorovaní rozhodnutí prijatých na stretnutiach medzi cirkvami.
Pravoslávni účastníci ekumenických stretnutí opakovane prehlasovali anglikánom, že pravoslávna cirkev je znepokojená odklonom anglikánskej cirkvi od doktrinálnych princípov pri uzatváraní rôznych druhov medzikontinentálnych vzťahov a zmlúv o cirkevnom zbore.
Závery k druhej kapitole
1. Od založenia anglikánskej cirkvi v Anglicku vždy existovali určité kontroverzie. Napriek tomu je začiatok krízy v anglikánskej cirkvi mnohými teologickými vedcami zaznamenaný na konci dvadsiateho storočia. V novom storočí kríza anglikánskej cirkvi rastie, čo dokazujú aj moderné médiá.
2. Anglikánske prostredie je ovplyvnené konzervativizmom a nejednotnosťou cirkví, ktoré brzdili vývoj ekumenických dohôd.
3. Ekumenické rokovania medzi pravoslávnou a anglikánskou cirkvou prešli určitým vývojom. Všeobecne možno poznamenať, že administratívna štruktúra anglikánskej cirkvi zostala pre pravoslávnych bádateľov zatiaľ nepochopiteľná. Najmä sekulárna vláda je oficiálnou hlavou anglickej cirkvi, ale cirkevné reformy často uskutočňujú biskupi na konferenciách v Lambeth. Zástupcovia sekulárnych autorít sa prakticky nepodieľajú na riešení žiadnej záležitosti. Stav cirkevných obradov je preto neistý a všeobecne ich presadzuje iba zlomok pestrej anglikánskej cirkevnej komunity.
ZÁVER
Analýza štúdie anglikánskej doktríny a hierarchie ukázala, že Symbolické knihy anglikánskej cirkvi nesú stopy katolíckeho a protestantského vplyvu. Anglikánske cirkvi umožňujú eucharistické spoločenstvo (vzájomné spoločenstvo) svojich členov a sú symbolicky v organizačnej jednote s diecézou v Canterbury.
IN moderný svet existuje asi 90 miliónov anglikánov, združených v 36 autonómnych cirkvách, ktoré tvoria anglikánske spoločenstvo alebo spoločenstvo.
Po skončení druhej svetovej vojny anglikánska cirkev v dôsledku rýchleho rozvoja modernej britskej spoločnosti rýchlo strácala svoje postavenie a stala sa z nej okrajová štruktúra. Výsledkom bolo, že v Cirkvi vzniklo silné liberálne hnutie, ktoré sa snažilo a stále snaží „prispôsobiť“ Cirkev modernej „konzumnej spoločnosti“ Veľkej Británie. Výsledkom bolo, že na konci dvadsiateho storočia bol načrtnutý rozkol v anglikánskej cirkvi. Vplyv anglikánskej cirkvi sa čoraz viac zmenšuje, pretože počet farníkov klesá, prehlbuje sa finančná kríza, prílev talentovanej mládeže do kňazstva sa prakticky zastavil.
Rýchly pohyb anglikánskej cirkvi na ceste liberalizácie, ako aj revízia množstva základných dogiem zároveň viedli k aktivácii druhej strany anglikánov - vyznávačov tradičného pohľadu na kresťanstvo, ktorí v nedávna doba pozerať čoraz viac smerom k Vatikánu. Jedným z nepriamych ukazovateľov bola skutočnosť, že bývalý premiér Tony Blair koncom roka 2009 nečakane konvertoval na katolicizmus.
Vatikán dnes zaujal mimoriadne opatrné stanovisko, preto sa neprejavuje ako aktívna strana v hnutí anglikánskej cirkvi smerom k rozkolu. Rímskokatolícka cirkev zároveň ostro kritizovala rozhodnutie poslednej všeobecnej synody Anglikánskej cirkvi v Anglicku vysvätiť biskupky.
Hlavnými problémami, ktoré vyvolávajú kontroverzie v anglikánskej cirkvi, sú samozrejme otázky týkajúce sa vysviacky žien a postoja k vysväteniu kňazov, ktorí aktívne dodržiavajú alternatívnu sexuálnu orientáciu, vrátane biskupov.
Na prekonanie rozporov Rowan Williams navrhol vyvinúť nový súbor pravidiel, ktoré by boli založené na doktríne anglickej cirkvi. Arcibiskup sa zároveň odmietol postaviť na jednu stranu, kritizoval liberálne aj tradicionalistické trendy a vyzýval k trpezlivosti a „neroztrhnutiu tela Kristovej cirkvi“.
Účelom tejto práce bolo zvážiť problém rozpoznania anglikánskej hierarchie. V súlade s účelom boli študované dejiny vzniku anglikánskej cirkvi a zvláštnosti hierarchie; analyzujú sa charakteristické črty anglikánskej cirkvi a jej úloha v ekumenickom hnutí; objasnili sa dôvody a zvláštnosti krízy v anglikánskej cirkvi; uvažuje sa o vzťahu anglikánskej cirkvi s ruskou pravoslávnou cirkvou.
Týmto je dosiahnutý cieľ práce na kurze, úlohy sú splnené.
ZOZNAM POUŽITÝCH ZDROJOV
1. Anglikánska cirkev: rozkol a návrat do Ríma. Na základe materiálov od Herald Online, ITAR-TASS a katolíckeho portálu Milites Christi Imperatoris.
Založená v 16. storočí; štátna cirkev vo Veľkej Británii. Kultové a organizačné princípy anglickej cirkvi sú katolíckej cirkvi bližšie ako iné protestantské cirkvi. Dogma anglikánskej cirkvi kombinuje ustanovenia protestantizmu o spáse osobnou vierou a katolicizmu o spásnej moci cirkvi. Na čele cirkevnej hierarchie anglikánskej cirkvi je britský panovník.
Anglikánska cirkev vznikli v dôsledku roztržky anglického kráľa Henricha VIII s pápežstvom, sekularizácie kláštorov ako štátnej národnej cirkvi na čele s kráľom podľa „zákona o suprematizme“ (1534). Jeho doktrína a organizačné formy zostali v zásade katolícke. Vonkajším impulzom reformy bola hádka medzi Henrichom VIII. A pápežom, ktorá bola spôsobená tým, že tento odmietol uznať rozvod kráľa s Katarínou Aragónskou ako legálny. Za vlády Eduarda VI. (1547 - 1553) T. Cranmer zostavil Spoločnú modlitbovú knihu (1549), v ktorej kombinoval protestantské a katolícke prvky v dogmách a kultoch. Tridsaťdeväť článkov (1571) za vlády Alžbety Tudorovej priblížilo doktrínu ku kalvinizmu.
Základom Alžbetinej cirkevnej politiky bola túžba posilniť vládnu opateru cirkvi: aby dohliadala na vykonávanie rituálov, bola vytvorená Vysoká komisia, najvyšší súd pre cirkevné záležitosti. Ale súbežne so štátnou cirkvou v Anglicku sa začali formovať tajné sektárske skupiny (puritánstvo), ktoré požadovali samosprávu cirkevných spoločenstiev. V boji proti Puritánom za vlády Jakuba I. Stuarta (1603 - 1625) sa anglikánska cirkev priblížila ku katolicizmu. V rokoch anglickej revolúcie (1641-1660) anglikánska cirkev slúžila ako stĺp absolutizmu a bola zrušená. Oficiálnym náboženstvom sa stal presbyterianizmus (umiernený puritánstvo).
Po obnove Stuartovcov (1660) bol anglikánsky kostol prestavaný. Roky vlády kráľov Karola II. (1660-1685) a Jakuba II. (1685-1688) sa niesli v znamení boja proti puritánstvu: podľa kráľovského nariadenia z roku 1673. (Testovací zákon) Puritáni smeli zastávať verejné funkcie iba za podmienky prijatia zásad anglickej cirkvi. Slávna revolúcia v roku 1688 povýšila protestantského Viliama III. Z Orangeu na kráľovský trón. Zákon o tolerancii, ktorý bol vydaný v roku 1689, hoci vyhlasoval za dominantnú anglikánsku cirkev, výrazne uľahčil postavenie katolíkov a puritánov.
Anglikánska cirkev je postavená na hierarchickom základe. Britský panovník ako jeho hlava menuje biskupov. Najvyšším duchovným sú dvaja arcibiskupi: Canterbury (primas anglickej cirkvi a prvý rovesník kráľovstva) a York. Podľa toho je územie Anglicka rozdelené na dve arcibiskupstvá, ktoré sa zase delia na biskupstvá. Značná časť biskupov sú členovia Snemovne lordov. Základné cirkevné stanovy podliehajú schváleniu britským parlamentom. Náklady na údržbu anglickej cirkvi znáša z veľkej časti štát. V anglikánskej cirkvi sa tradične vyvinuli tri smery: vysoká cirkev blízka katolicizmu; nízka cirkev (cirkev práva), blízka puritánstvu a pietizmu; široká cirkev (Broad Church), ktorá sa snaží zjednotiť rôzne kresťanské sekty a je hlavným prúdom v anglikánskej cirkvi.
Okrem samotnej anglikánskej cirkvi v Anglicku (The Church of England) existujú nezávislé anglikánske cirkvi v Škótsku, Walese, Írsku, USA, Kanade a Austrálii. Formálne sú navzájom nezávislé, ale Anglická cirkev je považovaná za matku pre ostatné anglikánske cirkvi. Od roku 1867, raz za desať rokov, sa v Londýne stretávajú anglikánski biskupi na konferenciách Lambeth (podľa názvu Lambethský palác, sídlo canterburského arcibiskupa). Celkový počet anglikánskych nasledovníkov v Anglicku sa odhaduje na 25 miliónov. Dôležitú úlohu v živote cirkvi zohráva farské zhromaždenie laikov, ktorému predsedá kňaz, ktorý volí funkcionárov farnosti, niekedy aj sám kňaz.
[angl. Anglikánska cirkev, lat. Ecclesia Anglicana]: 1) bežný názov Anglická cirkev (Anglická cirkev), vyp. Protestant. Cirkvi Veľkej Británie; 2) v širšom zmysle - definícia použitá pre všetky cirkvi historicky spojené s anglickou cirkvou a zdieľajúce doktrínu anglikanizmu (pozri Anglican Commonwealth).
Príbeh
Angličtina. Reformácia bola založená na národnej tradícii kritiky rímskokatolíckej cirkvi, ktorá bola uvedená v dielach teoretikov koncilného hnutia, teologických pojednaní a kázaní J. Wycliffeho a Lollardsa, v dielach J. Fishera, J. Colet a ďalší na prelome 15. - 16. storočia. Prvýkrát myšlienky luteránov. Na začiatku začala do Anglicka prenikať reformácia. XVI storočie Základ pre vnímanie protestanta. boli pripravené učenia, príležitosť na začiatok tzv. „Kráľovská reformácia“ podporovaná cambridgeskými teológmi (T. Cranmer, W. Tyndall, M. Coverdale, N. Ridley, H. Latimer atď.), Došlo ku konfliktu medzi Cor. Henricha VIII. A pápeža Klementa VII. Kvôli ich neochote zrušiť manželstvo kráľa s Katarínou Aragónskou.
V rokoch 1529 až 1536 prijal reformačný parlament zvolaný z iniciatívy kráľa niekoľko zákonov, ktoré obmedzovali jurisdikciu, finančné práva a vplyv pápeža v Anglicku: zákony „o obmedzení Annates“ (SR) 23 Hen Viii. P. 20) (1532), „O podriadenosti duchovenstva“ (SR 25 Hen VIII. P. 19) (1534), „O obmedzení odvolaní do Ríma“ (SR 24 Hen VIII. P . 12) (1533), „O cirkevných menovaniach“ (SR 25 Hen VIII. P 20) (1534), „O zrušení pápežských dišpenzov a výplate centu sv. Peter “(SR 25 Hen VIII. P. 21) (1534),„ O zrušení pápežskej jurisdikcie nad anglickým duchovenstvom “(SR 28 Hen VIII. P. 10) (1536). Parlament prijal zákon o suprematizme (1534), ktorý vyhlasoval kráľa za najvyššiu hlavu Cirkvi, a po prvýkrát legalizoval národného anglikána nezávislého od Ríma. Cirkvi (Ecclesia Anglicana), v ktorej vládne primas - arcibiskup z Canterbury. Pod kontrolou kráľa boli zvolania Angličanov. duchovenstvo, menovanie do cirkevných funkcií, finančné príjmy z cirkevných dávok a desiatkov. Pozemky v držbe Cirkvi prešli na kráľa v dôsledku obdobia, ktoré strávil v rokoch 1535 - 1539. sekularizácia majetku Cirkvi. Rozpustenie panovníka sprevádzalo ničenie ikon, sôch, vitráží a kostolných relikvií. V dôsledku „kráľovskej reformácie“ sa A. Ts. Zmenil na jednu z iniciatív štátu. Kráľovi a Angličanom bolo zákonne pridelené právo na presadzovanie svojej doktríny, rituálov a vnútornej štruktúry. parlament. V prvej etape sa transformácie nedotkli doktrín Cirkvi, čo bolo determinované pozíciou Henricha VIII., Ktorý mal negatívny postoj k luteranizmu. Medzi anglikánmi. teológovia veľká váha mal skupinu biskupov pod vedením Stephena Gardinera, ktorý sa snažil udržať katolíkov nedotknutých. vyznanie viery. Proti nim stálo krídlo duchovenstva na čele s canterburským arcibiskupom Thomasom Cranmerom, hlavným ideológom Angličanov. Reformácia v 1. pol. XVI storočie V roku 1536 s ním udržiaval úzke vzťahy reformačný výbor, ktorému predsedal Cranmer. Protestant. teológovia F. Melankhton, M. Bucer, V.F. Kapito, A. Oziander a ďalší formulovali základné princípy anglikánov. denominácie - „Desať článkov“, ktoré napriek svojej kompromisnej povahe upevnili rozchod s rímskokatolíkom. doktrína, keďže v nich boli uznané iba 3 sviatosti - krst, eucharistia a pokánie a taktiež bol vyhlásený protestant. zásada ospravedlnenia vierou. Pod vplyvom Cranmera a jeho spoločníkov to nakoniec povolil Henrich VIII. 30. roky XVI storočie publikovať a distribuovať angličtinu. Preklady Biblie (pozri Biblia, preklady), v roku 1539 1. vydanie. t. n. Veľká Biblia (Greate Bible), ale ako výsledok víťazstva tradicionalistov, ktorí v roku 1539 vydali „Šesťčlánkový štatút“ (pozri Šesť článkov), ktorý vrátil anglickú cirkev rímskym katolíkom. doktrína, Henrich VIII. uvalil obmedzenia na čítanie a interpretáciu Biblie pre laikov (1543). Priaznivci kalvinizmu, ktorý sa rozšíril v 30. - 40. rokoch. XVI storočie v Anglicku neuspokojil umiernený temperament cirkevná reforma... Nástup na trón Kor. Edward VI (1547-1553) znamenal začiatok novej, radikálnejšej etapy reformácie anglickej cirkvi. Šesť článkov bolo zrušených, zrušili sa obmedzenia čítania Biblie a bola ustanovená komisia pre školenie anglikánov. symbol viery. V roku 1547, vyd. T. Cranmer vydal Knihu kázní (pozri. Kázania), ktorá hrala dôležitú úlohu v dejinách anglikánov. teológia. Najdôležitejší krok v angličtine. Reformáciou bolo vydanie Knihy bežných modlitieb (1549, 2. vydanie - 1552), ktorá nakoniec upevnila uznanie iba 2 sviatostí a výklad symbolickej podstaty Eucharistie. Uvedenie Knihy bežných modlitieb sprevádzali Skúšky jednoty, ktoré zjednotili liturgickú prax anglikanizmu. V roku 1552 Cranmerova komisia dokončila práce na 42 článkoch schválených Eduardom VI. Ako dôstojníkom. náboženstva A. Ts., však smrť kráľa a nástup na trón Márie Tudorovej (1553-1558) prerušili vývoj Angličanov. Reformácia. Jej vláda bola poznačená obnovením katolicizmu, oživením mníšskych rádov, reštitúciami cirkevných pozemkov, prenasledovaním protestantov a emigráciou mnohých z nich do Nemecka a Švajčiarska.
Nástupom na trón kráľovnej Alžbety I. (1558 - 1603) bol obnovený A. Ts. Bol prijatý nový „zákon o suprematizme“ a „tridsaťdeväť článkov“ - správa anglikánov. vyznanie viery, ktoré si v súčasnosti zachováva svoju silu. času a tiež zverejnené nová kniha homília (1571). Vývoj doktrinálnych ustanovení sa uskutočnil v ostrom spore medzi podporovateľmi umierneného štátu. A. Ts. V podobe, v akej existoval za vlády Henricha VIII. A Eduarda VI. (R. Hooker, R. Bancroft, M. Parker, J. Joel, J. Whitgift), a teológov, ktorí padli pod silný vplyv kalvinizmu a ktorí videl ideál cirkevného poriadku v nezávislých kalvínoch. spoločenstiev (J. Knox, K. Goodman, E. Grindal, W. Travers, T. Cartwright). Za Alžbety I. sa nakoniec sformovalo kompromisné doktrinálne vystúpenie A. Ts. - zvolila sa stredná cesta (prostredníctvom médií) medzi katolicizmom a protestantizmom. To však neuspokojilo oboch Angličanov. Katolíci aj puritáni - stúpenci radikálnej reformy Cirkvi. Represívna legislatíva proti katolíkom, vyvinutá v 70. - 90. rokoch. XVI storočia, zaviazal ich navštíviť anglikánov. bohoslužba pod pokutou a väzením. Katolíci boli pozbavení práva okupovať štát. pozícií, pretože to bolo spojené s prísahou vládnucemu panovníkovi ako hlave Cirkvi, a tiež nemohol prijať akademické tituly vo vysokých kožušinových čižmách. Takmer súčasne, v roku 1571, vydala Alžbeta I. anti-puritánsky akt „O určitých poruchách proti duchovenstvu“. Puritáni sa v tom čase obrátili na kritiku dôstojníkov. A. Ts., Jeho hlavnými objektmi boli episkopát, cirkevná hierarchia a nadmerná nádhera bohoslužieb. V puritánskom hnutí došlo k rozdeleniu na umiernených presbyteriánov a radikálnych nezávislých alebo kongregacionalistov. Bez preukázania otvorenej neposlušnosti voči úradom si puritánski kazatelia zachovali zdanie príslušnosti k A. Ts. Zatiaľ čo podľa „ženevského“ kalvína ilegálne konali bohoslužby. k modlitebnej knihe, čím porušuje predpisy Knihy bežných modlitieb. Na boj proti latentne sa šíriacemu puritánstvu sa použil špeciálny súd Vysokej komisie. V dôsledku činnosti tejto komisie mnoho pro-puritánskych kňazov stratilo svoje miesto. Za raných Stuartovcov sa kritika puritánov voči biskupskému rádu A.Z. zintenzívnila. Po nástupe na trón sa Cor. James I. Stuart (1603-1625) mu dali tzv. „Tisícročná petícia“ (tj. Podpísaná tisíckou kňazov) sťažujúca sa na útlak kalvínov. kazateľov a zbavenie ich výhod s kritikou Knihy bežných modlitieb a anglikánov. duchovenstvo. Kráľ zvolal konferenciu zástupcov puritánov a anglikánov. biskupov v paláci Hampton Court a prisľúbil reformu. Ak však z teologického hľadiska škót James I. plne zdieľal kalvinistu. názory, politické požiadavky presbyteriánov na nezávislosť od štátu. úrady boli pre neho neprijateľné. Vo svojej kritike episkopátu a hierarchickej štruktúre A. Ts. Videl narušenie jeho autority ako hlavy Cirkvi. Panovníkove sľuby spôsobili, že pri absencii skutočných reforiem, medzi puritánmi sklamanie: skupina najradikálnejších kazateľov, ktorá otvorene vyhlasuje, že odmietla Knihu bežných modlitieb a nezákonnosť cirkevných predpisov, emigrovala do Holandska, ale väčšina z nich puritáni presbyteriánskeho presviedčania zostali v lone AZ za vlády Jakuba I. Kódex kánonov (1604) a nový preklad Biblie, tzv. Verzia King James alebo autorizovaná verzia (1611) (pozri Bibliu, preklady).
Nový fenomén v storočí A. Ts. XVII. šírenie arminianizmu, neprijateľné nielen pre Puritánov, ale aj pre umiernenejších členov A. Ts., čo komplikovalo vzťahy Kor. Karol I., ktorý bol jeho prívržencom, z anglikána. duchovenstvo. V roku 1633 bol William Laud, významný teoretik arminianizmu, vymenovaný za canterburského arcibiskupa. V liturgickej praxi začal oživovať katolícku tradíciu. bohoslužby, čo podnietilo Lodove obvinenia z pápežstva. Tieto reformy vyvolali rozsiahly odpor nielen v Anglicku, ale aj v Škótsku, kde bol jeho pokus zaviesť anglikána. Kniha bežných modlitieb viedla k rozsiahlemu hnutiu na obranu presbyteriánskej cirkvi, podpísaniu paktu do roku 1638 a 2 protiangličtinám. „Biskupské vojny“ (1639-1640). Rozhorčenie tak umiernených anglikánov, ako aj puritánov viedlo k tomu, že v roku 1640 tzv. Dlhý parlament odvolal Loda a odsúdil arminiánsky kódex kánonov. Keď sa konflikt medzi kráľom a parlamentom prehlboval, Puritáni zintenzívnili kritiku episkopátu a vyzvali na „vyvrátenie stromu prelacy koreňmi a konármi“. Pod vplyvom týchto, v spoločnosti rozšírených nálad, parlament v roku 1641 zrušil dvor Vysokej komisie a počas vojny s kráľom, ktorá sa začala v roku 1642, prijal „zákon o vylúčení biskupov“, ktorý zakazoval nielen biskupom , ale aj akýkoľvek duchovný obsadzuje sekulárny štát. pozícií. V roku 1643 bol zrušený systém diecéznej správy v Anglicku a vo Walese a bol odňatý majetok všetkých kapitol, arcibiskupov, biskupov, dekanov a duchovných, ktorí podporovali kráľa v jeho vojne s parlamentom. V júni 1643 bolo rozhodnutím parlamentu zvolané Westminsterské zhromaždenie bohoslovcov, v ktorom dominovali presbyteriáni; ovocím jej práce bolo Westminsterské vyznanie a na ňom založený katechizmus. V roku 1646 vyhláška o zničení arcibiskupstiev a biskupstiev ukončila proces ničenia biskupského A. Ts.
Počas občianska vojna a revolúcie v Anglicku tak. došlo k prerušeniu tradície nielen post-reformačného biskupského rádu anglikánov. Cirkev, ale všetko historický vývoj počas celej st. storočia a položil právne základy pre vytvorenie národnej presbyteriánskej cirkvi v Anglicku. Presbyteriáni však mali odporcov nielen medzi stúpencami tradícií. Anglikanizmus. Zničenie dôstojníkov. Cirkvi a kríza cirkevnej disciplíny v 40. - 50. rokoch. XVII storočia viedli k posilneniu radikálnych hnutí - nezávislých (kongregacionalistov), \u200b\u200bktorí odmietli myšlienku jednej národnej cirkvi ako takej, podporovateľov nezávislosti miestnych kongregácií, ktorí si nezávisle volili farárov a spravovali svoje veci bez zásahu sekulárnych. úrady, ako aj baptisti, brownisti (pozri R. Brown), barrowisti (pozri G. Barrow), mennoniti, kvakeri, piata monarchia ľudí atď.
V období republiky a protektorátu O. Cromwella sa presbyteriánska reforma, ktorá sa začala, úplne nezrealizovala: vznikla presbyteriánska cirkev, ktorá však nemohla úradníka zosadiť. A. Ts. Po celej krajine. Prvky presbyteriánskeho systému boli začlenené do štátnej cirkvi, ktorá sa formovala za vlády Cromwella (1654), ktorý sa pokúsil o kompromis medzi rôznymi protestantmi. prúdy v celoštátnom meradle. Od ministrov nový kostol nebol potrebný súhlas s K.-L. formulované doktrinálne ustanovenia. Na dohľad nad menovaním duchovenstva v roku 1654 boli vytvorené špeciálne komisie, ktoré zahŕňali smerodajných ministrov presbyteriánskeho, nezávislého a baptistického. zmysel. Výsledkom je 2 500 anglikánov. kňazi z 9 tisíc prišli o svoje farnosti. Protektorátne obdobie bolo poznačené toleranciou voči odporcom - protestantom. sekty, ktoré štát neuznávali. Cirkvi (okrem Unitaristov), \u200b\u200bako aj katolíkov a Židov. Na začiatku obdobia obnovenia monarchie, pred nástupom na trón, Kor. Karol II. (1660-1685) podpísal Bredskaja deklaráciu, v ktorej sľúbil všetkým kresťanom slobodu vierovyznania, a obnovil A.Z. s bývalým biskupským poriadkom. Počas debaty anglikáni. biskupov a predstaviteľov presbyteriánskeho kléru na Savojskej konferencii v roku 1661, verzia modlitebnej knihy navrhovaná presbyteriánmi nebola prijatá. Od kňazov, ktorí neboli za čias republiky a protektorátu riadne vysvätení, sa vyžadovalo opätovné vysvätenie za prítomnosti biskupov. Karol II. Schválil Knihu bežných modlitieb a „akt jednotnosti“ (1662), čo presbyteriáni nemohli prijať. Vďaka tomu cca. 2 000 kňazov stratilo výhody a stali sa prvými predstaviteľmi nekonformného hnutia v Anglicku. Jakub II (1685-1688) vydal „zákon tolerancie pre katolíkov“ (1688), ktorý vyvolal pobúrenie protestantov. populácia. V dôsledku „slávnej revolúcie“ nastúpil na trón Viliam III. Z Oranžského (1689-1702), ktorý sa snažil spoliehať na koalíciu všetkých protestantov. sily vrátane disidentov. Dôležitým krokom v jeho politike bol „zákon tolerancie“ (1689) vo vzťahu k radikálnym sektám, ktoré dostali právo slobodne praktizovať svoje kulty. Na koniec. XVII storočia teologická kontroverzia stratila svoju ostrosť .. Pre anglikánske zmýšľanie. duchovenstvo na prelome XVII-XVIII storočia. charakteristická latitudeudinarianizmus - relatívna ľahostajnosť k sporom o doktrinálnych otázkach, zásadách organizácie Cirkvi a liturgickej praxi, tolerancii a snahe o jednotu rôznych smerov v rámci A. Ts .; teologicky boli Latitudinarii prívržencami „prírodnej teológie“ a stúpencami cambridgeských platonistov.
Na prelome XVII-XVIII storočia. sa začali používať pojmy „vysoká“ a „nízka“ cirkev. Pojem „vysoká cirkev“, ktorý sa vyskytuje už v 17. storočí, sa používa u tých členov A. Ts., Ktorí majú tendenciu zdôrazňovať jej spoločné črty skôr s katolíckou než s protestantskou tradíciou (v tomto zmysle platí skôr pre teológov). , Alžbetínske obdobie). Na rozdiel od tohto konceptu na začiatku. XVIII storočia vznikol pojem „nízka cirkev“ - trend anglikanizmu, ktorý je ideovo blízky radikálnemu protestantizmu a nekonformizmu. Od ser. XIX storočie Tomuto smeru sa začali pripisovať evanjelici (pozri Evanjelizácia, Evanjelici). Pozoruhodným javom v živote A. Ts. Bolo narodenie v 18. storočí. Metodizmus a k nemu v duchu blízke evanjelické hnutie. Ich výskyt bol dôsledkom reakcie širokých vrstiev spoločnosti na ľahostajnosť anglikánov. duchovenstvo postulátom viery, ako aj šírenie skepsy a ateizmu; negatívne dôsledky takéhoto stavu viery, v. sp. Briti, viedli k excesom francúzskej revolúcie. Charakteristické rysy Metodizmus ako hnutie za obnovu A. Ts. Bola zdôrazňovaná zbožnosť, prísne dodržiavanie rituálov, systematické kázanie medzi chudobnými. V roku 1795 sa metodisti, ktorí vytvorili svoju vlastnú dobre organizovanú cirkevnú štruktúru, oddelili od anglikánskej cirkvi. Vedúci evanjelického hnutia J. W. Fletcher, G. Venn, W. Romain a J. Newton sa usilovali využiť existujúci farský systém bez toho, aby porušili dohodu s A. Ts. XVIII-XIX storočia evanjelici hrali vedúcu úlohu v boji za sociálne reformy a zlepšenie životných podmienok, ako aj v misijnej práci. Spoločnosť podporovala kazateľskú prácu, čo bolo čiastočne spôsobené zmenami postavenia Angličanov. Katolíci, ktorých náboženstvo. a občianske práva sa postupne obnovovali za vlády kráľov Juraja III. (1760-1820) a Juraja IV. (1820-1830) vďaka sérii „Zákonov o emancipácii katolíkov“ (1777, 1791, 1793, 1829). Tieto inovácie vyvolali medzi anglikánmi nespokojnosť. duchovných a laických protestantov. Túžba posilniť pozíciu A. Ts., Ktorú na jednej strane ohrozovala „ofenzíva katolíkov“, na druhej strane - intelektuálny liberalizmus, vyvolala hnutie Oxford, ktorého aktivity paradoxne viedli k zblíženiu s katolicizmom a vznikom anglo-katolicizmu. Prvotným cieľom skupiny oxfordských teológov, medzi ktorých patrili E. Pusey, J. Keeble, JG Newman a ďalší, bolo ospravedlniť sa za A. Ts. Ako božská inštitúcia, dokázať účinnosť svojho biskupstva, dokázať pravdivosť predpisov Knihy bežných modlitieb v sérii pojednaní, ktoré vydali od roku 1833 (pozri Tractarianism). V 40. rokoch. XIX storočie povedomie o historickom prepojení A. Ts. s rímskokatolíckou cirkvou, ich blízkosť v určitých doktrinálnych otázkach a v praktizovaní bohoslužieb viedli k obráteniu určitých členov hnutia na katolicizmus, väčšina však zostala v lone A. Ts.
Jedným z problémov, ktoré nastali pred A. Ts. V 19. storočí bola potreba určiť jeho postoj k najnovším úspechom prírodných vied. Objavy Charlesa Darwina v oblasti evolúcie a prírodného výberu (1859) sa ukázali ako vážna výzva pre A. Ts., Čo u neho spočiatku vyvolalo ostré odsúdenie a polemiku zo strany predstaviteľov Cirkvi, najmä biskupa. Samuel Wilberforce. Pozor však na závery samotného Darwina, ktorý nechcel vstúpiť do otvoreného konfliktu, ako aj na tradíciu racionalizmu u anglikánov. teológia umožnila prekonať krízu vďaka uznaniu možnosti rozvoja liberálne zameranými teológmi fyzický svetto nie je v rozpore s Božským plánom. Na začiatok. XX storočia. rozmanitosť živých organizmov a ich druhov, zložitosť mechanizmu prirodzeného výberu sa začala vnímať ako dôkaz veľkosti Stvoriteľa. Pred A. Ts sa objavilo množstvo nových problémov v súvislosti s otázkou prípustnosti historického prístupu k testom Svätého. Písma a aplikácie nových metód v biblických štúdiách, ktorými sa v tejto dobe riadili autoritatívni biblickí vedci B. F. Westcott, F. J. Hort, J. Lightfoot, J. Robinson, C. Dodd, F. Maurice. Výsledkom diskusií a uznania potreby nových interpretácií obrazu sveta bola formalizácia liberálnej teológie v Anglicku. V roku 1860 v zbierke prezentovali svoje názory podporovatelia posilnenia racionalistického princípu v teológii (B. Jowett, F. Temple, M. Pattison). „Experimenty a recenzie“ (Eseje a recenzie. L., 1860), to-ry vyvolal kritiku predstaviteľov všetkých prúdov v A. Ts. Liberálnym teológom, ktorí sa snažili tlmočiť anglikánov. doktrína, berúc do úvahy historický a kultúrny výskum, psychológiu, komparatívnu lingvistiku atď. a zasadením teologických otázok do širšieho intelektuálneho kontextu, čím sa vyhladili rozpory „vysokých“ a „nízkych“ smerov, začali uplatňovať definíciu „Široký kostol“. Neskôr sa rozšírila na ideologických dedičov liberálnej teológie - neskorých modernistov. XIX - skoro. XX storočia.
Na koniec. XIX storočie liberálne myšlienky sa začali šíriť aj medzi anglo-katolíkmi a oxfordským hnutím. Priaznivý prístup k vedeckým metódam výskumu a kritickým biblickým štúdiám sa odrazil v edícii Lux Mundi (1889), ktorú pripravila skupina teológov „vysokej cirkvi“. Podobné tendencie medzi evanjelikmi viedli k odlúčeniu liberálnej evanjelizácie v tejto súčasnej dobe, ktorá sa organizačne formovala v Anglikánskom hnutí evanjelikálnych skupín (1906 - 1967).
Liberálne a modernistické tendencie mali silný vplyv na náladu v A. Ts. XIX - skoro. XX storočia. Vyjadrili sa najmä v činnosti Zväzu cirkevníkov (1898), ktorý sa v roku 1928 transformoval na Zväz moderných cirkevníkov. Členovia Únie verili, že teológia by sa mala prispôsobiť požiadavkám modernej doby a držať krok s novými vedeckými teóriami. Ich názor zdieľali a podporovali zástupcovia tzv. „Nový realizmus“ - sekulárni filozofi a teológovia J. E. Moore, B. Russell, C. D. Brod, G. H. Price. Ich postoj k náboženstvu sa pohyboval od ľahostajnosti k tvrdému popieraniu. V polemikách s touto školou, ale aj pod jej vplyvom smerodajné smerovanie tzv. „Realistická metafyzika“ (C. L. Morgan, S. Alexander, A. N. Whitehead), ktorá sa opierala o evolučnú teóriu v biológii a úspechy matematiky o vytvorenie nového obrazu sveta, ktorý by nebol v rozpore so základmi Krista. učenia.
DR. odnož „nového realizmu“, tzv. „Logický empirizmus“ (A. J. Ayer, J. Ryle, R. Braithwaite, J. Widom) nadviazal na tradície analytickej filozofie B. Russella. Vo výsledku sa objavilo množstvo teoretických prác o špecifikách „náboženského jazyka“. Šírenie liberálnej teológie a modernizmu a potreba odolávať kritike tradičného. kristus. doktríny viedli v 30. a 40. rokoch. XX storočia. k posilneniu neokonzervatizmu u A. Ts. Jeho vplyv v Anglicku však nebol taký silný ako v kontinentálnej Európe alebo USA. Postliberálny anglikán. teológia sa naďalej usilovala o produktívnu syntézu vedy a viery založenej na jednote Božského zjavenia a ľudskej mysle (W. Temple, J. Bailey, D. M. Bailey, H. H. Farmer).
Ďalšia kríza u anglikánov. teológia a rozmach modernistického hľadania prišli v 50. - 60. rokoch. XX storočia. pod vplyvom úspechov astrofyziky a teoretickej matematiky na jednej strane a na druhej strane z dôvodu zvýšeného záujmu spoločnosti o problémy osobnosti a rodu. Anglikánska skupina. teológovia ostro kritizovali A. Ts. a trad. kristus. doktrína ako celok, ktorá podľa ich názoru nevyhovovala skutočným požiadavkám asi-va. Bp. Wulichsky John Robinson vo svojej práci „Úprimne pred Bohom“, ako aj A. Widler, HA Williams a ďalší predložili myšlienku „náboženstva bez náboženstva“ (kresťanstvo bez náboženstva), pričom mimoriadne široko interpretujú pojem Boha a prijímajú Svätého . Písmo ako súbor mýtov, ktoré si vyžadujú porozumenie a interpretáciu v historickom kontexte (J. Hick, A. McIntyre). Ak je však ich výzva A. Ts. Nájsť svoje miesto v súčasnosti. svet vtedy podporovala časť duchovenstva a laikov nová teológia nedostalo uznania.
Kríza v ústavných vzťahoch medzi sekulárnym štátom a cirkvou na prelome XIX. - XX. Storočia. bola spôsobená skutočnosťou, že Cirkev prakticky nemala možnosť samostatne rozhodovať o otázkach doktríny, vnútornej štruktúry a liturgickej praxe. Pokusy o zmenu situácie viedli k vytvoreniu v roku 1919 Národného zhromaždenia anglikánskej cirkvi (Národné zhromaždenie anglikánskej cirkvi, v skrátenej podobe - Zhromaždenie cirkvi), ktoré dostalo právomoc pripravovať legislatívne návrhy v otázkach cirkevný život - tzv. opatrenia (Opatrenia), ale aj tak ich musel schváliť parlament a panovník, t.j. existencia Národného zhromaždenia nezmenila princípy vzťahu medzi duchovnými a svetskými autoritami. Od roku 1904 teologická komisia pracuje na revízii Knihy bežných modlitieb (v znení zmien a doplnení z roku 1662). Text aktualizovanej modlitebnej knihy predložený Národným zhromaždením na schválenie parlamentom bol dvakrát zamietnutý (1927, 1928).
Zároveň sa vyskytla tendencia k demokratizácii vnútorného života anglickej cirkvi. Revitalizácia farského života, účasť laikov na vzdelávacích a charitatívnych činnostiach Cirkvi viedla k vytvoreniu systému zastupovania laikov v orgánoch štátnej správy cirkvi na všetkých úrovniach. V rokoch 1885-1892. Domy laikov vznikli počas obidvoch zhromaždení Angličanov. duchovenstvo - Canterbury a York. Na základe zvolávacích zhromaždení a oboch komôr laikov bola v roku 1904 vytvorená Reprezentatívna cirkevná rada, ktorá sa v roku 1919 transformovala na Národné zhromaždenie. V roku 1921 sa uskutočnila reforma cirkevnej samosprávy: vo farnostiach sa bez neúspechu vytvorili rady za účasti laikov. V rokoch 1947-1967. Národné zhromaždenie dostalo funkcie Najvyššieho odvolacieho súdu vo veciach cirkevnej náuky, bohoslužieb a cirkevnej disciplíny, ktoré patrili predtým sekulárnemu orgánu - Kabinetnému súdnemu výboru. Podľa zákona o synodálnych vládnych opatreniach (1965), ktorý bol schválený parlamentom, sa národné zhromaždenie v roku 1969 transformovalo na všeobecnú synodu anglickej cirkvi, ktorá získala právo na zákonodarnú iniciatívu v cirkevných veciach.
Za zachovania platnosti Knihy bežných modlitieb (revidovanej v roku 1662) prijalo Národné zhromaždenie a potom všeobecná synoda a parlament rezolúciu o prijatí alternatívnych foriem bohoslužby (Opatrenie Alternatívne a ďalšie služby, 1965) s následným objasnením tejto otázky záležitosť v rokoch 1967, 1968 a 1971. ... V roku 1968 bola vydaná 1. kniha alternatívnych služieb. Od roku 1974 sú trvalé formy alternatívnych bohoslužieb povolené. Bolo prijaté v tom istom roku. zákon parlamentu „O anglikánskej cirkvi (uctievanie a doktrína)“ (zákon o anglikánskej cirkvi (uctievanie a doktrína)), ktorý po prvýkrát uznáva zákonné právo samotnej cirkvi zastúpenej všeobecnou synodou na: upraviť doktrínu a zmeniť poradie uctievania.
Vyznanie viery
Doktrína A.Z. je jedinečnou kombináciou katolíckeho a protestantského postoja. (Luteránske a kalvínske.) Vyznania viery. Najautoritatívnejšie pramene, ktoré načrtávajú hlavné ustanovenia doktríny A. Ts., Sú Kniha bežných modlitieb a Tridsaťdeväť článkov, ktoré vo všetkom navzájom nesúhlasia, pretože Tridsaťdeväť článkov má výraznejšieho protestanta. znak.
Hlavný zdroj náuky v A. Ts. Je posvätný. Písmo. „Obsahuje všetko potrebné na spásu, takže to, čo sa v nej nedá prečítať alebo čo sa prostredníctvom nej nedá dokázať, nemožno od nikoho vyžadovať, aby v to uveril ako článok viery, alebo aby sa to považovalo a bolo potrebné podľa potreby spása “(Tridsaťdeväť článkov, v. 6). Učenie o svätom. Tradícia ako taká nie je obsiahnutá v „tridsiatich deviatich článkoch“, čl. 34 hovorí o „tradíciách Cirkvi“, ktoré znamenajú rôzne liturgické zvyky, ale hlavným kritériom ich správnosti je „neodporuje Božiemu slovu“. Anglikanizmus popiera autoritu Tradície úplne, ale obmedzuje ju na prvých 5 storočí kresťanstva a na dekréty prvých 4 vesmírov. Katedrály. 3 články viery sú uznávané ako bezpodmienečné: Nikeo-Konštantínopol, tzv. Apoštolský a Afanasiev z toho dôvodu, že „môžu byť preukázané najvernejšími svätými zárukami. Písma “. Podľa kánonov a dekrétov generálnej synody je náuka o anglickej cirkvi založená na sv. Písmo a učenie starých otcov a koncilov Cirkvi, ktoré je v súlade s Písmom. Hlavné postavenie anglikánov. doktrína je potreba kázať a vykonávať sviatosti v národnom jazyku (v. 24).
A. Ts. Dodržiava náuku o Najsvätejšej Trojici, ale v súlade s katolíckou. tradícia uznáva procesiu Ducha Svätého a „od Syna“ (Filioque) (v. 5). A. Ts. Nemá vážne odchýlky v kristológii od pravoslávnej cirkvi. učenia. Ježiš Kristus je pravý Boh a pravý človek, trpel, bol ukrižovaný, zomrel v zmierení za prvorodených a „všetky skutočné hriechy ľudí“ (v. 2), zostúpil do pekla (v. 3) a vzkriesený (v. 4) . Anglikánsky. doktrína spásy je protestantská. doktrína sólo fide (ospravedlnenie „iba vierou“) a vychádza zo skutočnosti, že ľudia sú pred Bohom ospravedlňovaní výlučne „zásluhami Ježiša Krista prostredníctvom viery“ (v. 11). Hodnota dobrých skutkov pre spásu je popieraná, aj keď sa dobré skutky interpretujú ako „ovocie viery“, čo naznačuje jej pravdu (v. 12). Súčasťou doktríny je kalvínista. téza o predurčení a Božom zámere ešte pred stvorením sveta na záchranu „vyvolených podľa ich viery v Krista“ (v. 17).
Anglikánsky. viera neobsahuje koncept Cirkvi ako Kristovho tela. V čl. 19 „Viditeľná cirkev“ sa stavia proti „neviditeľnej“ Cirkvi. Prvý je definovaný ako „zhromaždenie veriacich, v ktorom sa káže pravé Božie slovo a náležite sa konajú sviatosti“, to znamená, že sa popiera, že pozemská Cirkev je Kristovým telom a, stopa, Cirkev s veľkým písmenom je iba nebeskou, odlišnou od pozemskej. „Viditeľná cirkev“ opakovane hrešila vo veciach viery (v. 19), a Vsel. Koncily boli jednoducho ľudské zhromaždenia, ktoré nie vždy riadil Duch Svätý (v. 21). Cirkev je „svedkom a strážcom posvätnosti. Písma “, schopná svojou mocou ustanoviť rituály a poriadok uctievania, ako aj prijímať rozhodnutia v kontroverzných doktrinálnych otázkach (v. 19, 20), ale autorita Cirkvi závisí od Svätého písma. Písmo: nemôže predpísať ani nič predpísať, aby to odporovala (v. 20).
Prijímajú sa iba „dve sviatosti ustanovené Kristom, našim Pánom v evanjeliu, a to krst a večera Pánova“ (tj. Eucharistia) (v. 25). 5 zvyšných - birmovanie, pokánie, kňazstvo, manželstvo a požehnanie - údajne nemá potvrdenie ani typ v evanjeliu a „nemá rovnakú povahu ako krst a Večera Pánova“ (v. 25) a nemôže nasledovať. považované za sviatosti v pravom slova zmysle. Prijatie sviatosti krstu je povolené tak v detskom veku, „čo je v súlade s Kristovým učením“ (v. 27), ako aj v dospelosti. Sviatosť je prijímaná v obidvoch formách (v. 30). Učenie o sviatosti Eucharistie je, že Eucharistia „je sviatosťou nášho vykúpenia skrze Kristovu smrť, takže pre tých, ktorí ho spravodlivo, dôstojne a s vierou prijímajú: Chlieb ... prijímanie Kristovho tela a kalich je spoločenstvom Kristovej krvi “; ľudia, ktorí sú nedôstojní a „zbavení živej viery, hoci fyzicky a viditeľne ... prijímajú sviatosť Kristovho tela a Kristovej krvi, ale vôbec sa nezúčastňujú Krista“ (v. 29). Telo Kristovo „je dané, prijímané a zjedené pri večeri iba nebeským a duchovným spôsobom a prostriedkami, pomocou ktorých je Kristovo telo prijímané a zjedené pri večeri, je viera“ (v. 28). A. Ts. Popiera koncept Eucharistie ako vykupiteľskej obety obnovenej počas liturgie, pretože „obetu plne zodpovednú za hriechy celého sveta“ priniesol Kristus raz (v. 31); liturgia je iba obrazom a spomienkou na skutočnú obetu.
Tridsaťdeväť článkov hovorí o Božej Matke iba raz: Boží Syn „vzal ľudskú prirodzenosť v lone blahoslavenej Panny z jej bytia“ (v. 2). V cirkevnom kalendári A. Ts nájdeme také sviatky, ako je Narodenie Panny Márie a Zvestovanie Márie, ale nikde sa nenazýva Matkou Božou. Anglikáni ju zvyčajne volajú Najsvätejšia Panna Mária, jednoducho Panna Mária alebo Panna Mária. V liturgických textoch nie je K.-L. modlitbové vzývania k Matke Božej.
Doktrína anglikanizmu, formulovaná v období reformácie, sa v zásade popiera ako nenájdenie potvrdenia u Svätého. Písmo ctí relikvie, ikony a sochy svätých, ako aj samotnú náuku o ich zásluhách, ktoré dopĺňajú „pokladnicu milosti“, ktorú uchováva Cirkev (v. 14, 22; Kniha homílií (1571) - „Z Správne používanie cirkvi “, proti nebezpečenstvu modlárstva). Taktiež nebolo uznané modlitbové odvolanie na príhovor a sprostredkovanie svätých. Avšak v praxi „vysokej cirkvi“ z 19. storočia. pod vplyvom oxfordského hnutia sa obnovila úcta k určitým svätcom a je povolené umiestnenie ikon v kostoloch.
„Tridsaťdeväť článkov“ obsahuje niekoľko archaických ustanovení formulovaných v priebehu strát v súčasnosti. čas jeho ostrosť v polemikách s Rímom o schopnostiach rímskeho katolíka. Cirkvi sú v ilúzii tak v praxi, ako aj vo veciach viery (v. 19), o klamoch katolíkov. náuka o očistci a odpustkoch (v. 22), že Vsel. Rady by sa mali zvolávať podľa vôle svetských vládcov (článok 21) alebo pre boj proti stredoveku. herézy (napr. pelagianizmus - v. 9) a radikálni protestanti. sekty (Baptisti a Anabaptisti - v. 27).
Archaická povaha „Tridsaťdeväť článkov“ a samotná podstata tohto dokumentu, to-ry, pokrývali iba tie najdôležitejšie v XVI. Storočí. teologické problémy, extrémnu stručnosť jej formulácií, absenciu častí týkajúcich sa eschatológie, ako aj akékoľvek systematické prezentovanie etickej a sociálnej doktríny Cirkvi, uznali anglikáni. duchovenstvo. Potreba ďalšieho rozvoja a objasnenia doktrinálnych ustanovení bola diktovaná prítomnosťou rôznych anglikánskych cirkví - vysokých, nízkych, širokých, evanjelických. V tejto súvislosti bola v roku 1922 zriadená osobitná doktrínová komisia, ktorá po 16 rokoch práce predstavila zhromaždeniam správu „Doctrine in the Church of England“ (Doktrína v anglickej cirkvi, 1938). , ktorá pozostávala z 3 častí - „Náuka o Bohu a zmierení“, „Cirkev a sviatosti“ a „Eschatológia“ - nebola schválená zvolaním duchovenstva a neprijala úradníka. štatút, ale napriek tomu sa činnosti Komisie považujú za dôležitú etapu vo vývoji teológie anglikanizmu. Dôstojník. náboženské dokumenty neodrážajú rozmanitosť anglikánov. teologické myslenie sa však A. Ts. zámerne vyhýba presnejšej formulácii svojej náuky, najmä v etických a spoločenských otázkach, pričom názory svojich hierarchov a vedúcich teológov prezentuje ako súkromné \u200b\u200bnázory, ktoré majú autoritu iba preto, že odrážajú všeobecné trendy v A. Ts. Tento druh neofitov. vyhlásenia o určitých otázkach viery a naliehavých problémoch súčasnosti. realita sa často deje v Anglikánskom spoločenstve na stretnutiach anglikánov. episkopát počas Lambethských konferencií.
Božská služba
Eucharistia
(Anglická eucharistia, Večera Pánova, sväté prijímanie) Po rannej bohoslužbe a litániách je nariadené vykonať eucharistickú liturgiu s modlitbou „Otče náš“, po ktorej nasleduje nemenná zbierka „Všemohúci Boh, ktorému sú otvorené všetky srdcia“ ... “, čítanie 10 Mojžišových prikázaní, zbierka pre kráľovnú, zbierka dňa, apoštolské a evanjelické čítania, Symbol viery (Nice-Konštantínopol Potom sa čítajú náuky a kráľovské dekréty, kázanie je urobené, urobia sa oznámenia. Potom sa pri čítaní veršov z Biblie zbierajú dary, ktoré kňaz odovzdáva priamo Svätej stolici. Prináša sa tam aj chlieb a víno, obrad obetovania nie je sprevádzaný špeciálnou. Potom modlitba sa hovorí o plnosti Cirkvi Kristovej a o 3 nabádaniach. Potom sa uskutoční krátky obrad pokánia, pozostávajúci z výzva k pokániu, všeobecné vyznanie, rozhrešenie a „upokojujúce slová“ z NZ určené pre tých, ktorí chcú prijať sväté prijímanie. Potom nasleduje eucharistický kánon (pozri Anaphora) a sväté prijímanie. Eucharistické dary sa vyučujú slovami: „Telo nášho Pána Ježiša Krista, oddané za vás, môže uchovať vaše telo a dušu pre večný život: prijmite a jedzte to na pamiatku, ktorú Kristus za vás zomrel, a kŕmte Ho vo svojom srdci viera s vďakyvzdaním “a„ Krv nášho Pána Ježiša Krista, vylejte za vás, zachovajte telo i dušu na večný život; pite to na pamiatku, že bola za vás vyliata Kristova krv, a buďte vďační. ““ Po prijímaní sa číta „Otče náš“, modlitba vďakyvzdania, Gloria in Excelsis (latinsky - Sláva na výsostiach; pozri Gloria) a nasleduje požehnanie.
Anglikánsky. eucharistický kánon v dvadsiatom storočí. prešla dramatickými zmenami. Kánon Knihy bežných modlitieb z roku 1662 pozostáva z 3 častí: praefatio, modlitba za dôstojné prijímanie, modlitba za posvätenie darov. V poslednej z nich možno rozlíšiť 3 časti: odvolanie sa na Boha Otca, ktorý poslal svojho Syna za naše vykúpenie, epiklézu („Vyslyš nás, milostivý Otče ...“) a slová poučenia. Postreh v Knihe bežných modlitieb, že ak nestačia sväté dary, kňaz posvätí ďalší chlieb a víno a vysloví iba slová inštitúcie, umožňuje tvrdiť, že katolícka cirkev bola čiastočne zachovaná v chráme A. Ts. t. sp. o čase posvätenia darov (pozri Transsubstanciácia, Transpozícia).
Ale už zostavovatelia Knihy bežných modlitieb 1927/28, až do 70. rokov. XX storočia. ktorá do značnej miery nahradila Knihu bežných modlitieb z roku 1662 (neoficiálne v Anglicku, oficiálne takmer v celom Anglikánskom spoločenstve), prikláňajú sa k rôznym názorom na čas posvätenia darov a vzťah medzi rôznymi časťami Anafory. Kánon Knihy bežných modlitieb z rokov 1927/28 pozostáva z praefatio, Sanctus, modlitby zasvätenia (bez epiklézy), modlitby oblácie naznačujúcej, že dary sa obetujú Bohu, a epiklézy Zvolanie - zostupné. Potom nasleduje modlitba Unde et memores (latinsky - Preto si pripomíname; jedna z častí rímskeho kánonu omše z Knihy bežných modlitieb z roku 1549), „Otče náš“, modlitba za dôstojné prijímanie a až potom - spoločenstvo svätých darov. Rubrika zároveň hovorí: „Ak dôjde k zasvätenému chlebu a vínu skôr, ako všetci prijmú sväté prijímanie, musí kňaz vysvätiť podľa predpisu: od slov„ Sláva tebe, Všemohúci Bože ... “až po slová„ .. … účastníci najsvätejšieho tela a jeho krvi. “ Posväcujúci význam sa tu teda nepripisuje iba modlitbe, ktorá obsahuje slová o založení, ale aj ďalším 2 - obetovaniu a vzývaniu. Vo svetle toho možno predpokladať, že názov „Modlitba zasvätenia“ sa nevzťahuje iba na modlitbu slovami inštitúcie, ale aj na 2 nasledujúce.
Do konca. XX storočia. epikléza sa stala neoddeliteľnou súčasťou anglikánov. anafora. Podľa mnohých úradníkov služby navyše na vysvätenie darov stačí iba Epiclesis, bez slov inštitúcie.
Aj keď v knihe bežných modlitieb z roku 1662 nebol eucharistický pôst medzi nevyhnutnými podmienkami dôstojného prijímania až do 18. storočia pomenovaný. sa zachoval v praxi A. Ts. V XIX. storočí. počas Oxfordského hnutia sa obnovil zvyk povinného eucharistického pôstu a nakoniec. XIX storočie prax eucharistického pôstu sa stala univerzálnou. V prítomnosti. čas je zvykom dodržiavať eucharistický pôst od polnoci. Ak sa liturgia koná večer, môže byť pôst od 12 do 3 hodín. Jeho nedodržanie však nemôže slúžiť ako dôvod na odmietnutie prijímania.
Kalendár a lektorský
Bežne sa používa kalendár (pozri Rok Cirkvi) a lektorát Knihy bežných modlitieb z roku 1662, ktorá pozostáva z veľkých sviatkov (Dni červeného písmena - Dni, [označené] červeným písmenom), malých sviatkov (Čierne písmeno Dni - Dni, [označené] čiernym písmenom) a dni, pre ktoré neexistuje K.-L. oslavy. Vianoce, Zjavenie Pána, Stretnutie, Obriezka Pána, Zvestovanie, Obrátenie sv. Pavla, dni pamiatky apoštolov a evanjelistov, sv. Štefan, Ján Krstiteľ, arch. Michala a všetkých anjelov, betlehemské deti a všetkých svätých. Okrem toho sa všetky nedele v roku, pondelok a utorok po Veľkej noci a Turíciach považujú za veľké sviatky. Veľká noc a Svätodušné sviatky nie sú zahrnuté v zozname sviatkov, pretože sa vždy kryjú s nedeľou, ale ich bohoslužby sú dosť slávnostné. Veľké sviatky sa od ostatných dní líšia prítomnosťou denných zbierok a zvláštnych čítaní na liturgii, hoci zbierky a čítania sú k dispozícii aj v určitých dňoch, ktoré nie sú sviatkami: na „Popolcovú stredu“ (1. stredu Veľkého pôstu) a všetky dni Svätého týždňa (zbierky iba na piatok a sobotu). Inými slovami. dni čítania sú v poriadku, počas celého týždňa sa využíva zbierka predchádzajúcej nedele.
Prednáška Knihy spoločnej modlitby pozostáva z čítania na večerných a ranných bohoslužbách, z apoštolských a evanjelických čítaní na liturgii a zo žaltára rozdelených tak, aby sa čítali za mesiac. Žalmy a biblické piesne v nej sú z Veľkej Biblie z roku 1538 preloženej z Vulgáty.
V prítomnosti. čas kalendára Knihy bežných modlitieb v roku 1662 existuje skôr ako liturgické minimum. Od 1. adventnej nedele 2000 bol nahradený novým kalendárom a lektorom Knihy verejného uctievania 2000. Kalendár obsahuje niekoľko. typy sviatkov: nedele, hlavné sviatky (Vianoce, Zjavenie Pána, Stretnutie, Zvestovanie, Veľká noc, Nanebovstúpenie, Svätodušné sviatky, Deň Najsvätejšej Trojice, Deň všetkých svätých), sviatky (biblickí svätci), drobné sviatky (nebiblickí svätci) a „spomienky“ (svätí a nekanonizovaní asketici viery). Veľké a menšie sviatky majú svoje vlastné spoločné a postkomunistické ( ďakovná modlitba po prijímaní). Nedeľný prednáškový odbor je distribuovaný na 3 roky (za každú nedeľu sú 3 bohoslužby) a siedma prednáška - do 2 rokov.
Cirkevný rok sa podľa Knihy bežných modlitieb začína 1. januára, ale v 20. storočí. všetci anglikáni. Cirkvi sa vrátili na starý západ. cvičte, aby ste to začali 1. adventnú nedeľu. Kruh mobilných sviatkov a pôstov Knihy spoločných modlitieb z roku 1662 bol zahrnutý do nového kalendára, ale v súčasnosti. časové príspevky v anglikánoch. Nasledujúce katolícke cirkvi sa obmedzili na zachovávanie „Popolcovej stredy“ a Veľkého piatku. Anglikánsky. mníšske rády dodržiavajú pôst podľa pravidiel zodpovedajúceho katolíka. mníšske rády.
Zjavenie Pána
A. Ts. Poskytuje nasledujúcu definíciu sviatosti krstu: „Krst nie je len symbolom spovede a znakom, ktorým sa dajú rozlíšiť kresťania od nepokrstených, ale aj znakom znovuzrodenia, prostredníctvom ktorého sú tí, ktorí prijímajú pravý krst. naštepený do Cirkvi “(Tridsaťdeväť článkov, s. 27).
Kniha spoločných modlitieb obsahuje 3 obrady krstu: deti v kostole, deti doma (ak nastávajú zvláštne okolnosti), krst dospelých.
K obradu krstu kojencov v kostole (Verejný krst kojencov) patrí: požehnanie vody; čítanie evanjelia (Mk 10); obrad popierania satana, vyznávania viery, skladania krstných sľubov od krstných rodičov; samotný krst, ktorý sa vykonáva ponorením (alebo, ak je dieťa veľmi slabé, sprchou) s vyslovením formulky: „[Meno], krstím vás v meno Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen “(ako v katolíckej cirkvi); znak kríža, ktorý vystopoval kňaz na čele dieťaťa. Na konci obradu kňaz požiada krstných rodičov s nabádaním, aby kojenca naučili katechizmus a aby ho včas priviedli na biskupské potvrdenie.
Krstný dospelý človek sám popiera satana, vyznáva vieru a dáva krstné sľuby. „Takto pokrstený musí byť čo najskôr potvrdený biskupom.“ Preambula obradu krstu hovorí, že nemluvňa \u200b\u200baj dospelý musia mať najmenej 3 krstných rodičov a 2 musia byť rovnakého pohlavia s krstenou osobou. V prítomnosti. V praxi môžu byť krstnými otcami dieťaťa jeho rodičia. Krst sa spája s „Vďakyvzdaním pre ženu po narodení dieťaťa“, ktoré je obsiahnuté v Knihe bežných modlitieb.
Keby krstné sľuby neboli podľa K.-L. z dôvodov vyslovených pri krste, musia byť vyslovené pred potvrdením.
Potvrdenie
Potvrdenie sa zvyčajne vykonáva u pokrstených dospievajúcich vo veku 14 - 16 rokov, ako aj u tých, ktorí do AC pricestujú z ne episkopálnych cirkví. Kniha spoločných modlitieb obsahuje krátky katechizmus, ktorého cieľom je pripraviť deti na birmovanie a učiť ich, za čo zodpovedá farský farár.
Obrad birmovania vykonáva biskup. Ruky kladie na hlavu každého konfirmátora slovami: „Chráň, Pane, tohto svojho služobníka svojou nebeskou milosťou, aby mohol zostať navždy tvojím. Každý deň ho čoraz viac napĺňa Tvojím Svätým Duchom, až kým nepríde do Tvojho večného Kráľovstva. Amen “.
Kniha spoločnej modlitby jasne hovorí, že nikomu by nemalo byť dovolené prijímať prijímanie bez biskupského potvrdenia. Nedávno, najmä po prijatí katolíkom. Cirkev, v ktorej nepotvrdené deti prijímajú sväté prijímanie, anglická cirkev tiež povolila prijímanie pred potvrdením. V praxi sa to však deje iba vo vzdialených farnostiach, kam biskup nemá takmer žiadny dosah.
Manželstvo
Podľa anglikána. tradície, ktorá je zaznamenaná v Knihe bežných modlitieb z roku 1662, je potrebné vopred oznámiť túžbu uzavrieť manželstvo. Do niekoľkých. V nedeľu kňazi oznamujú, že došlo k zasnúbeniu, a pýtajú sa, či niekto vie o dôvodoch, prečo nemôže dôjsť k tomuto manželstvu.
Samotná svadba sa podľa kánonov koná každý deň od 8 do 18 hodín.Obrad pozostáva z úvodných slov kňaza, ktoré hovoria o božskom založení manželstva, dôstojnosti tohto štátu a jeho cieľoch. Potom kňaz požiada manželov, aby sa priznali, či je ich manželstvo K.-L. prekážky a pýta sa nevesty a ženícha na oplátku o ich vzájomnej túžbe uzavrieť manželstvo. Potom ženích a nevesta spoja svoje pravé ruky a zložia manželský sľub. Kňaz sa modlí a vyzýva Boha, aby požehnal nový pár, ako je Izák a Rebeka, a po modlitbe spojí ruky novomanželov slovami: „Čo Boh spojil, nech sa človek nerozchádza,“ potom ich slávnostne vyhlási manželia. Nasleduje požehnanie: „Boh Otec, Boh Syn, Boh Duch Svätý ťa žehnaj, pozoruj a zachovaj ...“, ktoré sa v texte takmer zhoduje s modlitbou Vost. bohoslužba. Potom sa čítajú alebo spievajú žalmy 128/127 a 67/66, „Náš Otče“ a respondenti. Kňaz hovorí niekoľko. modlitby a lekcia pozostávajúca z novozákonných textov o manželstve. Ihneď po svadbe alebo v blízkej budúcnosti by mali novomanželia prijať sväté prijímanie.
Brada navštevujúca chorých
Súčasťou obradu návštevy chorých sú aj modlitby za choré dieťa, za nevyliečiteľne chorých, za zomierajúcich a za duševne chorých. K rádu návštevy chorých možno pridať obrad prijímania chorých. Je to liturgia vykonávaná v domácnosti pacienta. Napriek tomu, že obrad liturgie Knihy bežných modlitieb z roku 1662 predpisuje konzumáciu zvyšných darov bezprostredne po liturgii, v súčasnosti. V tom čase bolo rozšírené spoločenstvo chorých s náhradnými darmi. V Škótskej biskupskej cirkvi prax skladovania darov nikdy nezmizla, čo je zaznamenané v liturgických knihách.
Pohreb
Kňaz v plných rúchach sa pri bráne kostola stretáva s rakvou s telom zosnulého. Rakva je umiestnená v strede kostola a začína sa pohrebný obrad, ktorý pozostáva z 1 alebo 2 žalmov (39 a 90), čítaní z NZ (1 Kor 15), niekoľkých. modlitby a kolektívy za zosnulých.
Kostol-adm. zariadenie
V prítomnosti. čas A. Ts. má pribl. 26 miliónov členov. Na jeho čele stojí vládnuci panovník, ktorý po dohode s predsedom vlády vymenúva arcibiskupov (2 osoby), biskupov (108 osôb) a rektorov katedrály (42 osôb). Geograficky jurisdikcia A. Ts. Zahŕňa: Anglicko, ostrov Man, ostrovy nachádzajúce sa v Lamanšskom prielivu, Scilly, časť Walesu, diecéza, ktorá zahŕňa všetky krajiny Európy, ako aj Maroko, Turecko a niektoré územia bývalého. ZSSR. Anglická cirkev je rozdelená do 2 provincií: južná. na čele s arcibiskupom v Canterbury v severnej časti arcibiskupa. York. Zloženie výsevu. provincia zahŕňa 14 diecéz na juhu. má 40 diecéz. Diecézy pozostávajú z 13 tisíc farností v Anglicku a 260 eur. zhromaždenia.
Anglikánsky. biskupi sú duchovnými vládcami kráľovstva, pretože arcibiskupi aj 24 biskupi sú členmi hornej komory parlamentu. Rozhodnutia prijaté A. Ts. Nadobúdajú účinnosť až po ich ratifikácii osobitnou parlamentnou komisiou. Generálna synoda anglickej cirkvi predbežne rozhoduje o otázkach (doktrinálnych, finančných, cirkevných, atď.), Ktoré si potom vyžadujú schválenie parlamentom. 574 jej členov je volených na 5 rokov z radov duchovných a laikov a stretávajú sa najmenej dvakrát ročne v Yorku alebo Londýne. V roku 1998 bola ustanovená 19-členná arcibiskupská rada, ktorá koordinuje, podporuje a podporuje poslanie anglickej cirkvi. Jej rozhodnutia sa predkladajú aj generálnej synode, ktorá má právo ich odmietnuť.
Vnútorná samospráva diecéz sa uskutočňuje za pomoci synod, ktoré tvoria duchovní na čele s vládnucim biskupom a laici. Synody diecéz sú volené synodami dekanátov (medzistupeň medzi diecézou a farnosťou, ktorý neexistuje všade). Synody dekanátov sa tvoria z členov farských rád, raž sú najnižšou úrovňou samosprávy diecézy. Na čele farskej rady je kňaz, ktorý sa zvyčajne nazýva vikár alebo rektor, a v rade sú aj prednosta a členovia farnosti. Hlavnou úlohou farskej rady je riešenie vnútorných problémov.
Vlastníctvo a financie anglickej cirkvi
Prebudenie sa začalo v roku 1704 cirkevný majetok s t. n. „Dar kráľovnej Anny“ (1702 - 1714), ktorým sa Cirkvi poskytla dotácia „na podporu chudobných duchovných“. Od začiatku. XIX storočie Anglická cirkev začala dostávať trvalý štát. dotácie (1809), ktorých výdavky kontroloval parlament. Od roku 1936 bol cirkevný desiatok zrušený (pozri cirkevný desiatok), v súvislosti s čím Anglický parlament vyplatil cirkvi jednorazovú náhradu 70 miliónov libier šterlingov. Štát organizácia Cirkevní komisári pre Anglicko (The Church Commissioners for England) dohliada na financie a cirkev. majetkom A. Ts. Väčšinou z príjmu Cirkvi sú dary. V roku 1998 vlastnila anglická cirkev 42 katedrál a 16 tisíc kostolov, z ktorých 13 tisíc sa považuje za architektonické a historické pamiatky. Za posledných 10 rokov bolo postavených 131 nových chrámov. pod jurisdikciu cirkvi je cca. 5 tisíc škôl.
Cirkevná hierarchia
Zachovanie episkopátu a 3-stupňovej hierarchie duchovenstva je základným princípom štruktúry A. Ts., Ktorý ho odlišuje od ostatných protestantov. Kostoly. A. Ts. Trvá na tom, že počas reformácie v XVI. zachovala si apoštolskú postupnosť, pretože hierarchovia cirkvi za čias Henricha VIII. boli vysvätení v súlade s katolíkom. tradícia. O tejto otázke sa viedli dlhé spory s Rímom, ktorý popieral historickú apoštolskú postupnosť anglikánov. duchovenstvo z dôvodu, že Matthew Parker, 1. arcibiskup. A. Ts. Po obnove Alžbetou I. bol vysvätený biskupmi, ktorí boli počas protireformácie pozbavení kresiel. Počas kontroverzie anglikán. duchovenstvo apelovalo na ROC ako arbiter (pozri vzťahy anglikánsko-ortodoxné), ale okraje neuznávali kanonicitu anglikánov. hierarchia. Zmäkčenie pozície Ríma v tejto otázke nastalo po Druhom vatikánskom koncile. Charakteristická je aj túžba A. Ts. Spoliehať sa na autoritu starokatolíkov. Cirkvi, ktorých biskupi sú pozvaní k účasti na vysviacke za dôstojnosť anglikána. biskupi sprostredkovať tzv. Msgstr "Vylepšená kontinuita".
Napriek tomu, že A. Ts. Nepovažuje vysviacku za sviatosť, pripisuje sa obradu zasvätenia veľký význam, pretože na rozdiel od iných protestantov. Cirkvi A. Ts. Neuznávajú starších, ktorí sú volení na obmedzené obdobie priamo z radov laikov. Prijíma tézu o osobitnom poslaní duchovenstva. Poriadok vysviacky a povinnosti duchovných sú ustanovené v samostatnom kódexe - „ordinálny“, ktorý je pripojený ku Knihe bežných modlitieb. Podľa štátu. Podľa zákona (SR 28, 29 Vict. S. 122) musí každý vysvätený v anglickej cirkvi písomne \u200b\u200bvyjadriť súhlas s Tridsaťdeväť článkami, Knihou spoločnej modlitby, zložiť prísahu vernosti panovníkovi ako hlave Cirkev a kánonická poslušnosť biskupovi.
Diakoni sa stanú diakonmi vo veku 23 rokov a slúžia naďalej asi rok. Svätorečenie diakona je dosiahnuté jedným biskupom, ktorý na neho položí ruky pri čítaní formulky: „Prijmite oprávnenie vykonávať službu diakona v Božej cirkvi, ktorá vám bola zverená; v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. ““ Potom nasleduje predstavenie evanjelia, ktoré ho sprevádza slovami: „Vezmite oprávnenie čítať evanjelium v \u200b\u200bBožej cirkvi a kážte ho, ak vám to dovolí biskup.“ Ich funkcie sú: pomáhať presbyterovi počas bohoslužby, rozdávať eucharistické dary, čítať v kostole posvätný kostol. Písma a homílie, krst detí v neprítomnosti presbytera, kázanie s povolením biskupa, výučba detí katechizmu, návšteva chorých, organizovanie milodarov. Diakon nemá dovolené vykonávať sviatosť Eucharistie a udeľovať požehnanie. Arcidiakoni sú biskupom obdarení osobitnými právomocami súvisiacimi s dohľadom nad dodržiavaním cirkevnej disciplíny duchovenstvom a návštevou kostolov.
Vysviacka u presbytera sa vykonáva po splnení kandidáta na 24 rokov. Jeho povinnosťou je inštruovať stádo, vykonávať ranné a večerné služby Božie, sviatosti, kázanie Svätého. Písma, navštevovanie chorých, riešenie kajúcnika. Vysviacke predchádza arcidiakonská záruka pre zasvätenca, verejné zisťovanie o prekážkach zasvätenia, slávnostná liturgia, čítanie apoštola a evanjelia, prísaha vládnucemu panovníkovi, odpovede zasvätenca na biskupove otázky týkajúce sa jeho povolania. a vytrvalosť viery. Potom nasleduje hymna „Poď, Duchu Svätý“ a modlitba za udelenie milosti. Zasvätenie vykonáva jeden biskup, ktorý kladie ruky na hlavu zasvätenca slovami: „Prijmite Ducha Svätého za výkon služby a povinnosti kňaza v Božej cirkvi, ktorú vám teraz oznamuje položenie na našich rukách. Komu ty odpustíš hriechy, bude im odpustené, komu ich nepustíš, tomu nebude odpustené. A buďte verným rozdávateľom Božieho slova a jeho svätých sviatostí; v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. ““ Presbyter dostal Bibliu ako symbol svojho úradu, ale inak A. Ts. Opustil rímsky katolík. Cirkvi praktizujú traditio instrumentorum (latinsky - prenos nástrojov, to znamená predstavenie symbolov jeho dôstojnosti novovymenovaným) - od roku 1552 sa atribúty ako diskos a kalich neprenášali na kňaza. Obrad sa končí prijímaním a záverečnými modlitbami.
Zasvätenie biskupovi A.Z. sa vykonáva, keď kandidát dosiahne 30 rokov. Medzi jeho povinnosti patrí inštruovanie veriacich, kázanie, svätenie starších a diakonov, menovanie kňazov vikára, vydávanie birmovania, exkomunikácia, odsúdenie duchovných, ich vyvádzanie z viery, návšteva diecéz raz za 3 roky a vysvätenie kostolov.
Zasvätenie biskupovi vykonávajú najmenej 2 biskupi a jeden arcibiskup A. Ts. Obrad sa takmer úplne zhoduje s nariadením zasvätenia presbytera vrátane slávnostnej liturgie, otázok predsedu biskupa o viere a povolania kňaza. kandidát a vzývanie Ducha Svätého. Obrad sa končí liturgiou, ktorú vykonávajú všetci prítomní biskupi. Ruky na zasvätenca vkladajú pri čítaní formulky: „Prijmite Ducha Svätého na výkon úradu a povinností biskupa v Božej cirkvi, ktorý vám bol teraz oznámený vložením našich rúk; v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. ““ Predložili mu Bibliu (stredoveké obrady pomazania svätým myrhom, nasadenia rukavíc a predstavenia prsteňa a mitry v ÁZ boli v roku 1550 zrušené). Po svätorečení nasleduje trón biskupa v jeho katedrále.
Biskupi anglickej cirkvi prijímajú svoje úrady špeciálnym postupom, ktorý kombinuje prvky menovania a voľby. Výhradné právo menovať arcibiskupov, biskupov a opátov katedrál má vládnuci panovník (zákonne zakotvené v zákone o menovaní biskupov z roku 1533). Vplyv štátu na záležitosti Cirkvi sa vyjadruje v tom, že výber kandidátov na uvoľnené biskupské stolice vykonáva predseda vlády (bez ohľadu na to, či patrí do anglickej cirkvi) a jeho osobitný sekretár. Po konzultácii so širokým spektrom ľudí vo vnútri i mimo Cirkvi a po schválení kandidatúry panovníkom sa meno kandidáta oznamuje v osobitnom patentovom liste zapečatenom štátom. pečaťou arcibiskupovi provincie, vyjadril svoj súhlas a odovzdal ho do príslušnej katedrály, kde si kapitula zvolí kandidáta. Voľby majú formálnu povahu, pretože nie je nominovaný žiadny alternatívny kandidát a odmietnutie uznať výber panovníka je nemožné. V 60. rokoch. túžba duchovenstva a laikov pozdvihnúť úlohu cirkevnej samosprávy viedla k určitým transformáciám, ktoré sa však nezmenili, samotný systém menovania biskupov: v diecézach vznikli špeciálne výbory pre voľnú katedrálu a za arcibiskupov - sekretárov od r. medzi laikmi, ktorí sa aktívne zúčastnili diskusie o kandidatúre bud. biskupa a informuje ho o potrebách diecézy.
Úzka súvislosť episkopátu so štátom je vyjadrená skutočnosťou, že v hornej komore parlamentu sedia hierarchovia A. Ts., Ale podľa politickej tradície nepredstavujú duchovenstvo ako pozostalosť (táto funkcia patrí zhromaždenia), ale osobne sa považujú za „duchovných pánov kráľovstva“.
Po vymenovaní do úradu kňazov v Anglicku pokračuje stredovek. tradícia - kňaza v mnohých prípadoch nominujú patróni, medzi ktorými môže byť panovník (ktorý v tejto funkcii ovláda niekoľko stoviek farností), ministri vlády, autoritatívni predstavitelia miestnej aristokracie, ako aj korporácie - vysoké kožušinové topánky a katedrály. Rozsah patronátu bol v roku 1968 obmedzený (Pastoračné opatrenie), ale pokus generálnej synody o trvalé zrušenie tohto systému v roku 1975 parlament odmietol.
A. Ts. Umožňuje duchovným všetkých 3 stupňov uzavrieť manželstvo pred vysviackou aj po nej: „Zákon Boží neumožňuje biskupom, starším a diakonom, aby sa odsúdili na samotu alebo sa zdržali manželského života, preto je pre nich legálne. , rovnako ako všetci ostatní kresťania, uzavrieť manželstvo podľa vlastného uváženia, akonáhle uznajú taký život (to znamená manželský) priaznivejší pre ich morálny úspech “(v. 32).
Anglická cirkev nedávno povolila aj vysviacky žien. Od roku 1977 sú vysvätení za diakonov, od roku 1990 za presbyterov. Toto rozhodnutie vyvolalo polemiku v Anglikánskej cirkvi a Anglikánskom spoločenstve, v súvislosti s ktorými rezolúcie XIII. Konferencie Lambeth (1998) objasňujú, že tí, ktorí schvaľujú svätorečenie a tí, ktorí ho neprijímajú, sú praví anglikáni (III. . 2, 4).
K roku 1998 mal A. Ts. 12 975 duchovných (z toho 2 arcibiskupi, 110 biskupov, 117 arcidiakonov, 164 katedrálnych farárov, 7471 vikárov, 1661 diakonov, 1522 kaplánov, 1930 kňazov, ktorí nemajú cirkevný plat), z toho 1702 - ženy (1 archidiakon, 11 opátov katedrál, 426 vikárov, 433 diakonov, 233 kaplánov, 598 kňazov, ktorí nemajú cirkevný plat).
Relig. komunita
Od svojho založenia v ére reformácie A. Ts. Neuznával mníšstvo, ale jeho obnova sa začala uprostred. XIX storočie pod vplyvom oxfordského hnutia prispel jeden z vodcov spoločnosti to-rogo E. Pusey k založeniu 1. manželky v Londýne v roku 1845. kláštorné spoločenstvo - Spoločenstvo sestier sv. Kríža (Sesterstvo Svätého Kríža). Na koniec. XIX - skoro. XX storočia. povstalo veľa manželiek. náboženstvo spolky (Spoločnosť Najsvätejšej Trojice, Spoločenstvo Panny Márie, Spoločenstvo sv. Jána Evanjelistu, Spoločnosť sv. Margity, sestry Cirkvi, rád sv. Paraclitu atď.), ich členovia spojili modlitbu s aktívnym činnosť vo svete: výučba, starostlivosť o deti, práca zdravotných sestier atď. Pobočky týchto organizácií boli založené v USA a ďalších krajinách Anglikánskeho spoločenstva národov. Zároveň v dvadsiatom storočí. zvýšila sa tendencia zakladať si uzavreté manželky. mon-ray.
1. manžel. náboženstvo bratstvo, Spoločnosť sv. Jána Evanjelistu, ktorý vznikol v Oxforde v roku 1866. Medzi mnohými takýmito organizáciami sú najautoritatívnejšie Spoločenstvo vzkriesenia (1892; Mirfield, Yorkshire) a St. Missions, alebo Kelem Fathers (Spoločnosť posvätnej misie, 1894; Kelem, Nottinghamshire). V roku 1998 cca. 100 manželiek a manzel. náboženstvo združenia.
Zdroj: Určité kázne alebo kázne, ustanovené kráľovským veličenstvom, aby ich vyhlásili a prečítali všetci Parsons, vikári alebo kurátori. L., 1547; Zbierka článkov anglickej cirkvi. L., 1661; Kniha Common Prayer. L., 1662; Collectio Documentorum Historiae Reformationis Ecclesiae Anglicanae. L., 1680; Codex juris ecclesiastici Anglicani: v 2. zväzku / Ed. E. Gibson. Oxf., 1761; Stanovy ríše: v 12 zv. L., 1810-1828; Dokumentárne anály anglickej reformovanej cirkvi, ktoré sú zbierkou súdnych príkazov, vyhlásení, príkazov, vyšetrovacích článkov atď. Z roku 1546 do roku 1716: v 2. zväzku / ed. E. Cardwell Oxf., 1839, 1844; Ilustračné dokumenty anglických cirkevných dejín / Ed. H. Gee, W. Hardy. L., 1896; Forma a spôsob výroby, vysvätenia a svätorečenia biskupov, kňazov a diakonov podľa Rád anglickej cirkvi // Knihy prvej a druhej modlitby kráľa Eduarda VI. L., 1910; Veľká Británia. Zákony a zákony. Verejný generál Akty a všeobecné synodálne opatrenia. L., 1920-; Veľká Británia. Zákony a stanovy. Všeobecné verejné akty a cirkevné zhromaždenie. L., 1961-; Kánony anglickej cirkvi. L., 1969.
Lit.: Hierarchia: Morin J. Commentarius de Sacris Ecclesiae Ordinationibus. P., 1655; Hody H. História anglických rád a zhromaždení a duchovenstva zasadajúcich v parlamente. L., 1701; Le Neve J. Fasti Ecclesiae Anglicanae alebo kalendár hlavných cirkevných hodnostárov Anglicka a Walesu do roku 1715. L., 1716; Lathbury T. Dejiny zvolania a anglikánskej cirkvi. L., 1853; Dalbus F. Les Ordinations anglicaines. Arras, 1894; Sanday W. Koncepcia kňazstva v prvotnej cirkvi a v anglikánskej cirkvi. Oxf., 1898; Sokolov N. R. O realite anglikánskej hierarchie. M., 1902; Sokolov V. A. Hierarchia anglikánskej biskupskej cirkvi. M., 1906; Mason A. J. Anglická cirkev a biskupstvo. Camb., 1914; Papadopoulos C. Platnosť anglikánskych svätení. L., 1931; Messenger E. C. Reformácia, omša a kňazstvo: dokumentovaná história so špecifikáciami. Ref. na otázku anglikánskych rádov: V 2 zv. L., 1936-1937; Church of England: The Historic Episcopate. L. 1954; Bradshaw P. F. Anglikánsky ordinál: jeho história a vývoj od reformácie po súčasnosť. L., 1971. (Alcuin Club Col.; Zv. 53); krédo: Beveridge W. Doktrína anglickej cirkvi. Oxf., 1840; História článkov náboženstva. L., 1851; Michajlovskij V. M. Anglikánska cirkev vo vzťahu k pravosláviu. SPb., 1864; Kozin I. Viera, inštitúcie a obrady anglickej cirkvi: Per. z angličtiny SPb., 1868; Phillimore R. Cirkevný zákon anglickej cirkvi: V 2 zv. L., 1873-1876; Gibson E. C. S. Tridsať deväť článkov anglickej cirkvi: V 2 zv. L., 1896-1897; Kidd B. J. Tridsať deväť článkov: V 2 zv. Oxf., 1899; Ollard S. Ľ Slovník anglických cirkevných dejín. L., 1912; Bicknell E. J. Teologický úvod k tridsiatim deviatim článkom. L., 1919; Major H. D. Anglické moderny, ich počiatky, metódy, ciele. Oxf., 1927; Cirkev v spoločenskom poriadku: Štúdia anglikánskej sociálnej teórie od Coleridge po Maurice. Oregon, 1942; Rupp E. Tvorba anglickej protestantskej tradície. Camb., 1947; Elliot-Binns L. E. Anglické myslenie, 1860-1900: Theol. Aspekt. L., 1956; Hazelton R. Nové akcenty v súčasnej teológii. N. Y. 1960; Robinson J. Čestný k Bohu. Phil., 1963; Hughes P. E. Teológia anglických reformátorov. L., 1965; Martin J. A. Nový dialóg medzi filozofiou a teológiou. L., 1966; Strana R. J. Nové smery v anglikánskej teológii. L., 1967; Davies H. Uctievanie a teológia v Anglicku: Od Cranmera po Hookera, 1534 - 1603. Oxf., 1970; Robinson J. Kresťanská sloboda v tolerantnej spoločnosti. L., 1970; Fouyas M. Pravoslávie, rímsky katolicizmus a anglikanizmus. L., 1972; bohoslužby: Palmer W. Origines Liturgicae alebo Starožitnosti anglického rituálu: V 2 zv. Oxf., 1832; Berens E. Dejiny modlitebnej knihy. L., 1839; Liturgické služby: Liturgie a príležitostné modlitby sa konajú za vlády kráľovnej Alžbety. Camb., 1847; Stephens A. J. Kniha bežných modlitieb s poznámkami právnymi a historickými. L., 1850; Brightman F. E. Liturgie východné a západné, pôvodné alebo preložené texty hlavných liturgií cirkvi. Oxf., 1896. Zv. 2; idem. Anglický obrad: V 2 zv. L., 1915; Primus J. H. Kontroverzia o ornátoch: hist. Štúdium najskoršieho napätia v anglickej cirkvi za vlády Eduarda VI. A Alžbety. Kampen, 1960; Wigan B. J. Liturgia v angličtine. L., 1962 (Alcuin Club Col.; Zväzok 43); Cuming G. J. Dejiny anglikánskej liturgie. L; N. Y. 1969; Pirozhkov G., prot. Anglikánska liturgia, jej história a analýza jej obsahu: Kurz. op. / MDA. Zagorsk, 1969; Monumenta Ritualia Ecclesiae Anglicanae / Red. W. Maskell. Oxf., 1992; reformácia, história A. Ts.: Burnet G. Dejiny reformácie anglickej cirkvi. L., 1681; Strype J. Cirkevné pamätníky. Oxf., 1822; idem. Letopis reformácie a nastolenia náboženstva. Oxf., 1824; Lathbury Th. A History of the Nonjurors: their controversies and writing: With an comments on some of their rubrics in the "Book of Common Prayer". L., 1845; Collier J. Cirkevné dejiny Veľkej Británie: V 9. zv. L., 1852; Sokolov V. A. Reformácia v Anglicku: Henrich VIII a Edward VI. M., 1881; Perry G. Dejiny anglickej cirkvi. L., 1884; Potekhin A. Eseje o histórii boja medzi anglikanizmom a puritánstvom za Tudorovcov, 1550-1630. Kaz., 1894; Gairdner J. Anglická reformácia. L., 1899; Hill G. Anglické diecézy: História ich hraníc. L., 1900; Savin A. N. Anglická sekularizácia. M., 1906; Sykes N. Cirkev a štát v Anglicku v osemnástom storočí. L., 1930; Knappen M. M. Tudorovský puritánstvo. Chicago, 1939; Sykes N. Anglikánska cirkev a ne episkopálne cirkvi v šestnástom a sedemnástom storočí. L., 1948; Hughes Ph. Reformácia v Anglicku: V 3 zv. L., 1950-1954; Stromberg R. N. Náboženský liberalizmus v osemnástom storočí v Anglicku. Oxf., 1954; Každý G. Strana vysokých cirkví, 1688-1718. L., 1956; Mayfield G. Anglická cirkev: jej členovia a jej podnikanie. L., 1958; Wilkinson J. 1662 a nasledujúce: Tri storočia anglického nesúladu. L., 1962; Davies R. E. Metodizmus. L., 1963; Dickens A. G. Anglická reformácia. L., 1964; Najlepší G. F. Dočasné stĺpy: Bounty kráľovnej Anny: Cirkevní komisári a Anglická cirkev. Camb., 1964; Fairweather E. R. Oxfordské hnutie. NY, 1964; Ferris P. Anglická cirkev. L., 1964; Collinson P. Alžbetínske puritánske hnutie. L., 1967; Bolam CG, Goring J., Short HL, Thomas R. The English Presbyterians. L., 1968; Church R. The Oxford Movement: Twelve years, 1833- 1845. Chicago; L., 1970; Lehmberg S Reformačný parlament, 1529 - 1536. Stanford; Camb., 1970; Elton GR Politika a polícia: Presadzovanie reformácie. Camb., 1972; Weish J. Náboženstvo a cirkev v Anglicku. Moskva, 1976; Cragg GR Cirkev. and the Age of Reason. Harmondsworth, 1976; Elton GR Reform and Reformation: England, 1509-1558. L., 1977; Watts M R. The Dissenters: from Reformation to the French Revolution. Oxf. 1978; Lake P. Moderate Puritans a alžbetínsky kostol Camb. 1982; Collinson P. Zbožní ľudia. L., 1983; Jazero P., Dowling M. Protestantizmus a národný Kostol v šestnástom storočí v Anglicku. L., 1987; Tyacke N. Antikalvíni: rozmach anglického arminianizmu, 1590-1640. Oxf., 1987; MacCulloch D. Neskoršia reformácia, 1547 - 1603. N. Y. 1990; Grell O. P., Izrael J. I., Tyacke N. Od prenasledovania k tolerancii: slávna revolúcia a náboženstvo v Anglicku. Oxf., 1991; Duffy E. Demontáž oltárov: Tradičné náboženstvo v Anglicku, 1400-1580. L., 1992; Haigh C. Anglické reformácie: Náboženstvo, politika a spoločnosť za Tudorovcov. Oxf., 1993; Dopad anglickej reformácie / Ed. Marshall. L; N. Y., 1997.
O. V. Dmitrieva, A. V. Treťjakov, V. V. Černov
Viac ekumenické.
Anglikanizmus kombinuje katolícku náuku o spasiteľskej moci cirkvi s protestantskou náukou o spáse osobnou vierou.
Charakteristickou črtou anglikánskej cirkvi je jej biskupská štruktúra, ktorá pripomína katolícku cirkev a vyžaduje si apoštolskú postupnosť.
V oblasti dogiem a ritualizmu je pozoruhodné rozdelenie na dva prúdy - „vysoký“, inklinujúci ku katolicizmu, a „nízky“, protestantský. Táto vlastnosť umožňuje anglickej cirkvi nadviazať ekumenické kontakty s katolíckou cirkvou aj s protestantskými hnutiami.
Anglikanizmus dodržiava niekoľko cirkví, ktoré pripúšťajú vzájomné spoločenstvo členov a sú v slabej organizačnej jednote s diecézou v Canterbury. Anglikánske spoločenstvo obsahuje 25 autonómnych cirkví a 6 cirkevných organizácií. Najvyšší hierarchovia týchto prakticky nezávislých cirkví sa stretávajú na pravidelných Lambertových konferenciách.
Anglikánska cirkev Anglicka je jednou zo štátnych cirkví vo Veľkej Británii spolu s Presbyterian Church of Scotland. Jeho hlavou je panovník. Arcibiskupov z Canterbury a Yorku, rovnako ako biskupov, vymenúva panovník na odporúčanie vládnej komisie. Niektorí z biskupov sídlia v Snemovni lordov parlamentu.
Celkový počet prívržencov anglikánskej cirkvi na konci 20. storočia (vrátane biskupských) je asi 70 miliónov ľudí, hlavne vo Veľkej Británii a jej bývalých kolóniách a protektorátoch.
Príbeh
Začiatok reformácie v Anglicku sa spája s menom kráľa Henricha VIII. (1509 - 1547). Pochádzal z tudorovskej dynastie. V mladších rokoch bol úprimným a horlivým prívržencom pápežstva. Na jeho meno je podpísané teologické pojednanie proti Lutherovi. Vtedajší pápež mu dokonca udelil titul „Najvernejšie dieťa apoštolského trónu.“ Toto „verné dieťa“ však, hoci možno teologicky, skutočne tiahlo k tomu, čo učí Rím, ale pri jeho konaní sa riadilo aj osobnými motívmi. Henrich VIII. Sa rozviedol a dvakrát sa znovu oženil. Prvýkrát sa rozviedol, aby sa oženil so Španielkou Katarínou Aragónskou, dcérou cisára Karola V. Rímsky stolec sa dopustil kompromisu pre dobro katolíckej cirkvi, a Henrymu to bolo umožnené napriek tomu, že bola vdovou. brata Henricha VIII. (čo znamená, že sa považuje za jeho príbuzného). Keď si Henrich želal zrušiť toto manželstvo a oženiť sa s Anne Boleynovou, kráľovnou družičkou, požiadal pápeža, aby vyhlásil svoje spojenectvo s Katarínou Aragónskou za neplatné. Ale pápež Klement VII. Nesúhlasil - mal svoje vlastné záväzky voči španielskej korune. Henrich bol však rozhodným človekom a pre dosiahnutie svojich cieľov v tomto prípade považoval za možné ignorovať pápežov názor a obrátiť sa s rovnakou žiadosťou na anglických katolíckych biskupov. Primátor (tj. Najvýznamnejší biskup) v Anglicku Thomas Cranmer (v starých knihách píšu Thomas Cranmer) urobil to, čo pápež odmietol: dovolil rozviesť Henricha VIII. A oženil sa s Annou Boleynovou. To sa stalo o rok. Cranmer bol na rozdiel od Henryho mužom s určitými teologickými presvedčeniami.Vyznanie viery
V anglikanizme sa miešajú rôzne vyznania: niečo pochádzalo od katolíkov, niečo zo starej nerozdelenej cirkvi, niečo má zreteľný protestantský charakter. Na rozdiel od všetkých ostatných protestantov anglikáni, hoci kňazstvo neuznávali ako sviatosť, donedávna si zachovávali biskupský poriadok a apoštolskú postupnosť hierarchie. Strhlo sa to až v 20. storočí, keď predstavili ženské kňazstvo. Anglikáni odmietli odpustky a náuku o očistci. Uznávajú Sväté písmo ako jediný zdroj viery, zároveň však prijímajú tri starodávne symboly: Nikeo-Konštantínopol a ďalšie dva, ktoré sú nám známe, ale liturgicky sa nepoužívajú, - takzvaný Atanázov symbol ( Atanázia Alexandrijského) a takzvaný apoštolský symbol.
Uznanie procesie Ducha Svätého od Otca a Syna zostalo z katolicizmu v anglikanizme, ale nemajú taký istý pátos ako katolíci. Podľa tradície používajú filioque, ale zároveň na tomto učení netrvajú, považujú ho za súkromný teologický názor. Samotná štruktúra služby sa navyše dostala z katolicizmu. Anglikánske bohoslužby sú väčšinou katolícke. Eucharistická služba samozrejme pripomína omšu, hoci sa slávi v angličtine.
V knihách vydaných anglikánmi je veľa takých naratívov, ktoré by sme nazvali „životy svätých“. Nemodlia sa za svätých ako orodovníkov pred Bohom, je však veľmi rozšírená úcta k ich pamäti, apel na ich život a na ich čin. Neuctievajúc ikony v zmysle vzdania cti prostredníctvom obrazu prototypu, často používajú náboženské maľby. Pri anglikánskych bohoslužbách sa používa inštrumentálna hudba: organ alebo dokonca orchester.
Hlavou anglikánskej cirkvi v Anglicku býval kráľ a teraz parlament. Až doteraz musia všetky zmeny v doktríne a bohoslužbách schvaľovať parlament. Je to paradoxné, pretože v modernom anglickom parlamente nie sú len anglikáni, ale aj ľudia iných vierovyznaní a jednoducho neveriaci ľudia. Ale tento zjavný anachronizmus existuje iba v samotnom Anglicku. Anglikáni, ktorí sú rozptýlení v iných krajinách sveta, môžu zmeniť svoj systém, ako chcú, bez konzultácie so svetskými úradmi. Celkovo je v súčasnosti na svete asi 90 miliónov anglikánov. Mimo Veľkej Británie si hovoria Biskupská cirkev. Hlavné oblasti šírenia anglikanizmu sú predovšetkým Severná Amerika, Austrália, Nový Zéland, Afrika (krajiny, ktoré boli kolóniami Anglicka). Najvyšším orgánom pre všetkých anglikánov je takzvaná Lambethská konferencia. Na tieto konferencie prichádzajú každých päť rokov anglikánski biskupi z celého sveta do paláca Lambeth (palác londýnskeho biskupa). Môžu prijímať rozhodnutia o doktrinálnej štruktúre alebo iných otázkach celej anglikánskej komunity.
Vlastnosti anglikánskej cirkvi.
Niekoľko storočí pred začiatkom protestných hnutí v Európe už mysle obyvateľov Britských ostrovov vzrušovali reformistické nálady. Učenie o rímskej cirkvi v stredoveku nebolo iba výkonom duchovnej diktatúry nad obyvateľmi Európy. Vatikán aktívne zasahoval do spoločenského života suverénne štáty: kardináli a biskupi sa zúčastňovali na politických hrách panovníckych dynastií a nadmerné dane v prospech pápežskej pokladnice spôsobovali nespokojnosť šľachty a obyčajného ľudu. Na realizáciu záujmov Ríma bolo do farností menované zahraničné duchovenstvo, ktoré ani zďaleka nesúhlasilo s morálnymi potrebami miestnych veriacich. Rozvoj feudálneho hospodárstva si vyžadoval revíziu vzťahu medzi sekulárnou vládou a cirkvou. Spolu so sociálno-politickými a ekonomickými predpokladmi nastali doktrinálne problémy. Čoraz viac sa ozývali hlasné výkriky, že sa katolícka viera odklonila od apoštolských tradícií. To všetko viedlo k vytvoreniu nového duchovného spoločenstva na Britských ostrovoch v 16. storočí - anglikánskej cirkvi.
Henrich VIII - schizmatický
Medzi kresťanskými teológmi taký výraz existuje. Revolučné nálady v cirkevnom prostredí dozrievajú veľmi často a z rôznych dôvodov: všeobecná neznalosť veriacich más, politické konflikty ... Rebelské myšlienky sa nazývajú pokušenie. Ale je tu jeden, ktorý sa rozhodne prekročiť Rubikon a vyjadriť spoločné ašpirácie skutočnými skutkami. V Británii to urobil kráľ Henrich VIII. Práve za tohto panovníka sa začali dejiny anglickej cirkvi. Dôvodom bola Henryho túžba rozviesť sa so svojou prvou manželkou Katarínou Aragónskou a oženiť sa s Annou Boleynovou. Cirkevný rozvod je chúlostivá záležitosť. Ale hierarchovia sa vždy stretávali so vznešenými osobami. Katarína bola príbuznou Karola V. Aby sa nepokazili vzťahy s nemeckým cisárom, pápež Klement VII. Odmietol anglického panovníka. Henry sa rozhodol prerušiť vzťahy s Vatikánom. Odmietol kanonickú nadvládu Ríma nad anglickou cirkvou a parlament jeho panovníka plne podporoval. V roku 1532 kráľ svojím dekrétom menuje Thomasa Cranmera za nového canterburského arcibiskupa. Predtým boli biskupi vyslaní z Ríma. Dohodou Cranmer oslobodí kráľa od manželstva. V nasledujúcom roku parlament prijme „zákon o nadradenosti“, ktorým sa Henry a jeho následníci na trón vyhlasujú za najvyššiu hlavu cirkvi v Anglicku. Takto došlo k odlúčeniu anglických farností od Vatikánu. V druhej polovici 16. storočia - za vlády Márie Tudorovej, oddanej katolíčky - sa katolícka a anglikánska cirkev na krátky čas formálne zjednotili.
Základy doktríny anglikánskej cirkvi
Kňazstvo a duchovenstvo nie sú totožné pojmy. Jednou z najdôležitejších otázok všetkých kresťanských vierovyznaní je dogma o cirkevnej hierarchii. Podľa kánonov je farár povýšený na kňazstvo nie ľudským rozmarom, ale Duchom Svätým prostredníctvom zvláštnej sviatosti vysviacky. Po celé tisícročia sa zachovala kontinuita každého kňaza, počnúc dňom zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov. Mnoho protestantských siekt odmietlo, aby ich farári boli kňazmi. Anglikánska cirkev si na rozdiel od iných reformných hnutí udržala kontinuitu hierarchie. Keď je biskupská vysviacka povýšená na posvätné stupne, sviatosť sa koná s modlitbovým vzývaním Ducha Svätého. Na cirkevnom koncile v roku 1563 bola na naliehanie kráľovnej Alžbety I. schválená symbolická kniha anglikánskej viery pozostávajúca z 39 článkov. Veľavravne ukazuje, aké sú charakteristické vlastnosti anglickej cirkvi. Doktrinálna doktrína anglikanizmu je synkretizmus katolicizmu a protestantských názorov na luteranizmus a kalvinizmus. Tridsaťdeväť téz je formulovaných pomerne obšírne a neurčito, čo umožňuje veľa interpretácií. Británia horlivo zachováva svoje reformné začiatky. Kánony vyžadujú, aby klerici verejne vyznali svoju lojalitu k týmto článkom. Britský panovník prisahajúci na korunováciu zameriava svoju prísahu na protestantské dogmy. Text posvätnej prísahy obsahuje popretie viery, že počas liturgie dochádza k premene chleba a vína na skutočné Kristovo telo a krv. Samotná podstata kresťanstva teda nie je prijatá: Spasiteľova obeta v mene všetkých, ktorí v Neho uverili. Odmieta sa tiež uctievanie Panny Márie a svätých.
Anglikánske dogmy
Protirímske hnutia v kresťanskej spoločnosti na Britských ostrovoch neviedli k takým radikálnym dôsledkom ako na pevnine. Hlavné kánonické normy nesú pečiatku politických a hospodárskych snáh šľachty 16. storočia. Najdôležitejším úspechom je, že anglikánska cirkev nie je pod kontrolou Vatikánu. Jeho hlava nie je duchovný, ale kráľ. Anglikanizmus neuznáva inštitút mníšstva a umožňuje cestu spásy duše osobnou vierou bez pomoci Cirkvi. Svojho času to veľmi pomohlo podporiť pokladnicu kráľa Henricha VIII. Farnosti a kláštory boli zbavené majetku a zrušené.
Sviatosti
Anglikáni uznávajú iba tri sviatosti: krst, prijímanie a pokánie. Aj keď sa anglikánska komunita nazýva reformovaná a protestantská, liturgická tradícia umožňuje úctu ikonám a nádherným odevom duchovenstva. Organová hudba sa používa pri bohoslužbách v kostoloch.
Jazyk bohoslužieb
Vo všetkých kútoch sveta sa katolícke bohoslužby konajú v latinčine, bez ohľadu na rodný jazyk farníkov. To je hlavný rozdiel medzi katolíckou a anglikánskou cirkvou, kde je Biblia preložená do angličtiny a bohoslužby sa konajú v ich rodnom jazyku.
Tri kostoly
V anglikanizme existujú tri druhy vnútorných prúdov. Takzvaná „nízka cirkev“ si horlivo ctí dobytie reformácie. „Vysoká“ má tendenciu obnovovať niektoré atribúty katolicizmu: úctu k Panne Márii a svätým, používanie posvätných obrazov. Prívrženci tohto hnutia sa nazývajú anglo-katolíci. Obe tieto formácie sú zjednotené v rámci jednej komunity „širokej cirkvi“.
Zákon o nadvláde zmenil cirkev na štátnu štruktúru
Všetky náboženstvá sveta skôr či neskôr čelia potrebe vymedziť právomoci svetskými autoritami. Staroveký Izrael bol teokratický štát. Byzancia si uvedomila synergiu Cirkvi a moc cisára. A v Británii sa spoločnosť veriacich zmenila na jeden z orgánov štátneho systému. A to aj napriek tomu, že Anglicko je sekulárny štát. Britský panovník má právo menovať hlavu Cirkvi a biskupov. Predseda vlády nominuje kandidátov na vysviacku na schválenie. Arcibiskup z Canterbury nemá žiadne administratívne právomoci mimo Anglicka. Väčšina episkopátov sú členovia Snemovne lordov. Z právneho hľadiska je hlavou anglickej cirkvi vládnuci panovník bez ohľadu na pohlavie. Zákon o suprematizme dáva kráľovi plnú právomoc nad Cirkvou, ktorá mu dáva právo kontrolovať príjmy a menovať klerikov do cirkevných pozícií. Okrem toho má panovník právo riešiť dogmatické otázky, kontrolovať diecézy (diecézy), vykoreniť kacírske učenie a dokonca vykonať zmeny v liturgickom poriadku. Je pravda, že v celej histórii anglikanizmu neexistovali také precedensy. Ak vzniknú potrebné kanonické zmeny, potom nemá rada duchovenstva právo robiť to nezávisle. Takéto udalosti musia prejsť schvaľovacím procesom vlády. Britský parlament teda v rokoch 1927 a 1928 neprijal novú kánonickú zbierku navrhnutú radou duchovenstva, ktorá by nahradila „Knihu verejnej modlitby“, ktorá stratila svoj význam, publikovanú v roku 1662.
Organizácia anglikánskej cirkvi
Anglikánska viera sa rozšírila do celého sveta súbežne s britskou ekonomickou a politickou expanziou. Celkový počet tých, ktorí sa hlásia k tejto viere, k roku 2014 dosahuje 92 miliónov ľudí. Mimo Britských ostrovov sa komunita nazýva Biskupská cirkev. Anglikanizmus je dnes spoločenstvom miestnych cirkví, ktoré uznávajú svojho duchovného vodcu za canterburského arcibiskupa. V tomto aspekte existuje nejaká analógia s rímskou cirkvou. Každé z národných spoločenstiev je nezávislé a samosprávne, rovnako ako v pravoslávnej kánonickej tradícii. Medzi anglikánmi je 38 miestnych cirkví alebo provincií, ktoré zahŕňajú viac ako 400 diecéz na všetkých kontinentoch. Arcibiskup z Canterbury nie je dominantný (kanonicky ani mysticky) nad ostatnými primátmi komunity, je však prvým, kto vyznamenal medzi svojimi druhmi. Rozdiel medzi katolíckou a anglikánskou cirkvou je v tom, že pápež je duchovnou i administratívnou najvyššou hlavou všetkých katolíkov. Vatikán neprijíma existenciu miestnych národných spoločenstiev. Anglikánski duchovní sa pravidelne stretávajú na konferenciách v Lambertovom paláci v Londýne, aby diskutovali o záležitostiach cirkevného života.
Ženský episkopát
Zvláštnosti anglikánskej cirkvi sa neobmedzujú iba na jej právny stav a doktrinálne dogmy. V 60. rokoch minulého storočia sa začalo feministické hnutie. V priebehu desaťročí viedol boj za ukončenie útlaku v sociálnom prostredí nielen k zmene postavenia žien v spoločnosti, ale aj k deformáciám koncepcie Boha. Veľa k tomu prispel protestantizmus. V náboženských názoroch reformátorov je farár v prvom rade sociálna služba. Rodové rozdiely tomu nemôžu prekážať. Prvýkrát bola sviatosť vysvätenia ženy za presbyterku vykonaná v jednej z anglikánskych komunít v Číne v roku 1944. Na začiatku 70. rokov 20. storočia episkopálna cirkev USA oficiálne schválila vysvätenie slabšieho pohlavia. Postupne sa tieto trendy dostali do metropoly. Zmeny v takýchto názoroch na spoločnosť objektívne demonštrujú, aké sú črty anglickej cirkvi v našej dobe. V roku 1988 bolo na konferencii biskupov v Londýne prijaté uznesenie o možnosti zavedenia ženského kňazstva v anglickej cirkvi. Túto iniciatívu schválil parlament. Potom začal skokovo rásť počet kňazov a biskupov v sukniach. V niekoľkých komunitách Nového sveta je viac ako 20 percent žien pastiermi. Prvá dáma hierarcha bola vysvätená v Kanade. Potom sa taktovky ujala Austrália. A teraz sa zrútila posledná bašta britského konzervativizmu. 20. novembra 2013 Synoda anglickej cirkvi drvivou väčšinou legalizovala vysvätenie žien za episkopát. Zároveň nebol zohľadnený názor bežných farníkov, ktorí sa kategoricky vyslovili proti týmto novinkám.
Kňažka je tento nezmysel
Od čias stvorenia sveta náboženské obrady vždy vykonávali muži. Všetky doktríny vyznávajú nemennosť, podľa ktorej by žena podľa plánu Stvoriteľa mala poslúchať muža. Boli to muži, a aj to nie všetci, ale iba vyvolení, ktorým sa hovorilo o tajomstvách vesmíru a závoj budúcnosti bol mierne pootvorený. Náboženstvá sveta nepoznajú príklady toho, že by žena bola prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi. Toto ustanovenie je obzvlášť dôležité pre kresťanom zjavené náboženstvo. Kňaz počas služby predstavuje Krista. V mnohých vyznaniach, okrem katolíckeho, tomu musí zodpovedať aj vzhľad farára. Spasiteľ bol človek. Transcendentálny obraz Boha je mužský. V histórii bolo veľa žien, ktoré dosiahli významné úspechy v kázaní kresťanstva. Po poprave Spasiteľa, keď utiekli aj najoddanejší apoštoli, stáli ženy pri kríži. Mária Magdaléna bola prvá, ktorá vedela o Ježišovom vzkriesení. Spravodlivá Nina bez ohlasov hlásala vieru na Kaukaze. Ženy vykonávali výchovné misie alebo vykonávali charitatívne práce, nikdy však nekonali bohoslužby. Zástupkyňa nežného pohlavia nemôže vykonávať službu aj kvôli svojim fyziologickým vlastnostiam.
Zlyhanie sa nepodarilo
Aj keď je anglikánska cirkev podľa dogmatických názorov bližšie k protestantizmu ako k pravosláviu, napriek tomu sa v priebehu storočí vyvíjali pokusy o zjednotenie oboch spoločenstiev veriacich. Anglikáni vyznávajú dogmy, ktoré sú úplne v súlade s pravoslávím: napríklad o jednom Bohu v troch osobách, o Božom synovi a ďalších. Anglikánski kňazi, podobne ako pravoslávni kresťania, môžu byť na rozdiel od katolíckych ženatí. Ruská pravoslávna cirkev v 19. a 20. storočí rokovala o otázke uznávania anglikánskeho kléru na základe uznania apoštolskej postupnosti vo sviatosti vysviacky. V posledných desaťročiach sa ruskí hierarchovia pravidelne zúčastňovali na Lambertových konferenciách. Viedol sa aktívny teologický dialóg, ktorého účelom bolo zjednotiť sa s anglikánskou cirkvou. Zvláštnosti anglikánskej cirkvi spojené so zavedením ženského presbytéria a biskupstva však znemožňujú ďalšiu komunikáciu.
Kresťanský kríž
rozdiely Nezhody týkajúce sa zostúpenia Ducha Svätého sú hlavnými rozdielmi medzi pravoslávím a katolicizmom.
Vznikli už dávno a zjavne žiadna z cirkví nevyjadruje zvláštne želanie vyriešiť tieto rozpory. Existujú rozdiely v atribútoch rôznych smerov kresťanstva. Napríklad katolícky kríž má jednoduchý štvoruholníkový tvar. Pravoslávni majú osmičkové. Pravoslávna východná cirkev je presvedčená, že tento typ ukrižovania najpresnejšie odráža tvar kríža opísaného v Novom zákone. Okrem hlavnej vodorovnej lišty obsahuje ďalšie dve. Horná časť predstavuje tabuľku pribitú na kríži a obsahujúcu nápis „Ježiš Nazaretský, židovský kráľ“. Spodná šikmá priečka - podpora pre nohy Krista - symbolizuje „spravodlivú mieru“.