Architektúra kostola. Moderná architektúra chrámov

Historik umenia Lion Masil Sanchez vysvetlil, čo sa deje v modernej cirkevnej architektúre Ruska a ukázal šesť možností pre jeho rozvoj

Cirkevná architektúra Ruska sa líši od sekulárnej predovšetkým skutočnosťou, že v deväťdesiatych rokoch sa začala s poškriabaním. Chrámy neboli postavené v krajine 70 rokov a postoj k cirkvi musel byť vyvinuté vlastne - ako aj samotnej Cirkvi. Hlavným zameraním bola stavba chrámov v rovnakých formách, ktoré boli pred revolúciou. Tieto formy boli odlišné a nie všetky boli vybrané.

Hlavným medzníkom je formy starovekej ruskej architektúry, najmä z XII do XVI storočia. Takýto milovaný v posledných rokoch pred revolúciou 18. storočia je menej populárne - v neposlednom rade kvôli stratenej zručnosti výroby vysoko kvalitných častí. Barokový a klasicizmus sú skutočne odmietnuté ako nie dostatočne ortodoxné.

V v poslednej dobe V móde je nekotestiálny štýl architektúrou začiatku dvadsiateho storočia, epochu modernitosti, scénicky napodobňoval staroveký rusky. Formy modernej architektúry v chrámovej architektúre Ruska nie sú povolené, hoci sa stretávajú v zahraničnej ortodoxnej architektúre - pravda nie je mainstream. Všetky vyhľadávania sa stále vyskytujú vo vnútri tradičnej paradigmy, pozdĺž kombinácie historických prvkov a (nedávno čoraz viac) "bundisplinárne" budov - to znamená, že spôsoby, ktoré prešli cirkevnou architektúrou Európy v XIX a prvej polovici XX storočia . V tomto zmysle, z hľadiska samotného architektúry, ruské chrámy nie sú schopné stelesniť zmysluplný moderný umelecký obraz a stále predstavujú len spovedný a etnografický záujem. Vzhľadom na 70-ročnú pauzu v rozvoji normálneho náboženského života krajiny je však nádej, že postupne sa zmení myšlienka samotnej Cirkvi a postoj k cirkevnému umeniu, bude to môcť Nechajte ghettisko historizmu a ponúknuť architektonické obrazy naplnené novými význammi.

1. Svätý Vladimir Skece of the Valaam Monastery (2006-2007, autor's tím Andrei Anisimov, architekti Tatyana EFIMOVA a Natalia Balenová)

Fotografie Ierie Maxim Massalina. Rok 2009 Wikimedia Commons / Ieria Maxim Massaline

Rozsiahla vzorka eklektickej architektúry, vytvorenej na základe foriem stredovekého NOVGORODU a PSKOV (JEDNODUCHÉ ALTARS, VLOVEHO, AKOTY) s pridaním prvkov architektúry Moskvy XVI storočia (stan) a nekožnovaný štýl (Helma Dome). Podrobnosti sú hrubé, kompozícia je rozložená, neexistuje žiadny ikonografický dizajn - architektonické citácie, ktoré vytvárajú nové významy. Výnimočne bohaté výrobky workshopu Anisimovovi možno nazvať oficiálnym hlavným prúdom modernej cirkevnej konštrukcie.

2. Chrám Petra apoštola v Petrohrade (2005-2009, podľa projektu Andrei Lebedev)

Foto Anton Cucushina. Rok 2012 Flickr.com/anton kukushin.

Medzi budovy v duchu neorudského štýlu je zvýraznený výraznou siluetom, pôvodným zložením a rozumným stupňom zovšeobecnenia častí. Môže stáť v mnohých slušných (ale nie na všetkých najlepších) vzorkách pred-revolučného nekvalitného štýlu; Takmer limit úspechov moderného retrospectvizmu. Jediná vec, ktorú je chrám presne zbavený, je zaujímavým ikonografickým dizajnom; Bohužiaľ, v Rusku je takmer nespĺňa.

3. Chrám viery, nádeje, lásky a matka ich Sofia v Kirov (1997-2003, podľa projektu Evgeny Skopina)

Fotografie Gregory Sysesoeva. 2007 ROK GRIGORY SYSOEV / TASK

Veľmi zaujímavé z hľadiska plánu. Po prvé, odvážna trojuholníková kompozícia (niekoľko trojuholníkových chrámov z hľadiska chrámov bola postavená v Rusku v ére klasicizmu). Môže sa vzťahovať na koreláciu každého z peria s jedným z mučeníkov a centrálny objem s ich matkou. Po druhé, odvolanie na tému miestneho typu kostola barokovej éry. Je to úžasné av zmysle odvolania na tých, ktorí považujú za mnoho "ne-erukovateľných" epochov a v zmysle záujmu o miestne dedičstvo. Nedostatok tohto, bohužiaľ by sa nemal byť prekvapený. Po brilantnom rozkvape regionálnych umeleckých tradícií v XVIII storočia, celá krajina mimo Moskvy a St. Petersburg sa zmenil na 19. storočie do provincie žijúceho len s metropolitnými pamiatkami a zostáva stále. Prekonať takú dlhú tendenciu je ťažké. A čím rozlúčte, aby ste videli stavbu, čo naznačuje zachovanie pocitu regionálnej vnútornosti.

4. Chrám rev Sarovsky v Bilibine (2003-2009)

wikimapia.org/tazik

Naraz sa stal slávnym vďaka originálu a jedinečným v odvahe (aj keď nie úspechom), rozhodnutie umelca navrhol Moskva umelec Vitaly Melnichukuk. Miestny konzervatívny biskup Diomid odmietol zasvätiť chrám.
Z hľadiska architektúry je to skromný, ale zvedavý ako príklad odvolania na miestne tradície. Je to pravda, menej rozpoznateľná ako v predchádzajúcom prípade, je obraz typickej drevené sibírskej cirkvi XVIII-XIX storočia: Squat, typ "ôsmich zo štrnástich", biele pre podobnosť s kameňom. To je presne to, čo by mohlo byť postavené na tejto Zemi.

5. Kostol Nicholas WonderWorker v jame (2003-2004, architekt Elena Shapovalova)

Wikinedia Commons / Thule

Jediný moderný ruský chrám, ktorý možno nazvať naozaj dobrou architektúrou. Jeden mínus, avšak okamžite viditeľné: neúspešné pripojenie bočných hláv so strechami hlavného stanu.
Postavený ako pamiatka pre tých, ktorí zomreli na stavbe bielej coon, prechádzajúcej na chrám. Všeobecne platí, že budova sa podobá typickej budovy pre ruský sever. Je pravda, že neštandardný typ dokončenia sa používa: bočné stany v drevených severných chrámoch nikdy neboli uhlopriečne od hlavnej veci. Hlavný objem je vyriešený originál: opakuje jedinečné formy katedrály Solovetsky kláštor A zároveň, keď mal v čase tábora. Účinok je zvýšený hrubým povrchom betónu. Téma Gulagu je zdvihnutá zvonica pripomínajúca táborovú vežu. Kombinácia sfarbených guľôčok a betónu je vhodná a pamätná téma a obraz severného chrámu. Betónové povrchy neočakávane dali túto cirkev v rade so slávnymi chrámami európskeho modernizmu - 100-metrový chrám Auguste Perret v Havre, Capella Le Corbusier v Ronzhan, Katedrála Sacre Course v Alžírsku a ďalších. Je nepravdepodobné, že by toto združenie bolo špecificky znamenalo - ale existuje vlastnosť súčasnej práce umenia, že to môže povedať oveľa viac, že \u200b\u200bCreator investuje do nej. Takže chrám v jamke - zdá sa, že je to jediná moderné RuskoTam, kde zložitá ikonografická myšlienka nájde slušné umelecké uskutočnenie. Iní stále nedokázali nájsť.

6. Projektová kaplnka pre ruský sever (2013, autori Ivanovských krajanov a Daniel Makarov)

Projekt misionárskej cirkvi ιχθς Daniel Makarovej. 2011 Daniel Makarov / CC-QC.RU

A jeden príklad papierovej architektúry. Autori umiestnili kaplnku na ostrove Big Zayak Solovetsky archipelago, medzi primitívnym kamenným labyrintom. Zriedkavý príklad budovy, ktorý nie je orientovaný na historické formuláre. Avšak, obraz je rozpoznateľný ako chrám a správne zachytáva génia miesta. Toto nie je veľa šťastia (tam je niečo, čo by robilo), ale o navrhovanej verzii vyhľadávania vyhľadávania.

(12 hlasov: 4.67 z 5)

© G. Kalinina, Avt.-Cost.

Pre požehnanie arcibiskupa
Tiraspol a Dubosarsky
Justinián

Chrámy sú zasvätené biskupom alebo s povolením, kňazmi. Všetky chrámy sú venované Bohu a Hospodinovo neviditeľne prezentovať jeho milosť. Každý má svoje vlastné súkromné \u200b\u200bmeno, v závislosti od posvätnej udalosti alebo osoby, v ktorej sa vysvätená, napríklad Cirkev Narodenosti Krista, Chrám, na počesť St. Trojice, v mene ST . Rovná apoštolom Konštantín a Elena. Ak existuje niekoľko chrámov v meste, potom sa hlavný sa nazýva "Katedrála": Klčanie rôznych cirkví sa chystá na slávnostné dni a božská služba vyrába katedrála. Katedrála, na ktorej sa oddelenie biskupu nazýva "katedrála".

Vznik chrámu a jeho architektonických formulárov

Zariadenie ortodoxnej cirkvi je založené na storočí-starej tradícii, vzostupne k prvému chrámu - stan (Tabnatole), postavený prorokom Mojžišom na jeden a pol tisíc rokov pred Narodenou Krista.

Starý zákon testament a rôzne smiechové predmety: oltár, semoty, cenzúra, vetry kňazov a ďalších - boli urobené na zjavenie. Urobte všetko, čo vám ukážem a vzorku všetkých plavidiel; Urobte si ich, "povedal Pán Mojžiš. - Dajte zručnosti vo vzorke, ktorá vám bola ukázaná na horách (tu je na mysli hory Sinai. A 26, 30).

Po asi piatich sto rokov po tom, car Solomon nahradil prenosný prístrešok (stan cirkev) s nádherným kamenným chrámom v Jeruzaleme. Počas zasvätenia chrámu, tajomný mrak išiel dole a naplnil ho. Pán povedal Šalamún: Sanktivoval tento chrám a tam budú moje oči a moje srdce v očných viečkach (po kapitole, 1 paralypse. 6-7 kapitol).

Desať storočí, od času vlády Šalamúna pred časom života Ježiša Krista, bol chrám Jeruzalem centrom náboženského života pre celý židovský ľud.

Pán Ježiš Kristus sa zúčastnil chrámu Jeruzalema, ktorý bol obnovený po zničení a modlil sa v ňom. Požiadal o úctu k chrámu od Židov, čo vedie k slovám proroka Izaiáša: Môj dom bude nazývaný dom modlitby za všetky národy, a vylúčiť z chrámu tých, ktorí sa v ňom správali nehodné (;).

Po zostupom Ducha Svätého apoštolov, po Spasiteľa sme tiež navštívili starý testament chrám a modlili sa v nej (). Ale zároveň začal dopĺňať chrám uctievanie podľa špeciálnych kresťanských modlitieb a sviatostí. Konkrétne, v nedeľných dňoch (v "deň Pánovi"), apoštoli s kresťanmi zhromaždili v domovoch veriacich (niekedy v priestoroch priestorov - Ikosakh) a oni sa tam modlili, čítať Svätého Písma, "Refracted chlieb "(urobili Eucharistia) a komunikovali. Tak vznikli prvé domáce kostoly (). Neskôr, počas prenasledovania z pohanských vládcov, kresťania zhromaždili v katakombách (podzemné izby) a tam urobili liturgiu na tortách mučeníkov.

V prvých troch storočiach kresťanstva, v dôsledku neustáleho prenasledovania, boli kresťanské chrámy zriedkavé. Len po oznámení cisárom slobody náboženstva, v 313, sa kresťanské chrámy začali vyskytnúť všade.

Najprv mali chrámy formu baziliky - podlhovastý kvadrangelárna izba s malým výstupkom na vstup (portista alebo veranda) a zaokrúhľovanie (apse) na opačnej strane strany. Vnútorný priestor baziliky bol oddelený riadkami stĺpcov do troch alebo piatich kancelárií nazývaných "nefami" (alebo lode). Middle Nethe bol nad bokou. Na poschodí Bolo to vhodné okná. Bazilika sa líšila s hojnosťou svetla a vzduchu.

Čoskoro sa začali vyskytnúť iné formy chrámu. Vychádzajúc z v 4. storočí v Byzancii, chrámy krížovej formy s klenbou a kopulenciou cez strednú časť chrámu začali stavať. Len zriedkavé okrúhle alebo osemchodné chrámy. Architektúra Byzantského kostola veľký vplyv Na ortodoxnom východe.

Súčasne s prijatím kresťanstva v Rusku vzniká ruská cirkevná architektúra. Jeho charakteristický znak Je zariadenie kopulou pripomínajúce svietnik. Neskôr sa objavili iné architektonické formuláre - na západe, napríklad gotický štýl: chrámy s vysokými vežami. Vzhľad kresťanského chrámu sa teda vytvoril stáročia, získané v každej krajine av každej ére svojho jedinečného vzhľadu. Chrámy z dávnych čias zdobené mestá a dediny. Stali sa symbolom duchovného sveta, prototypom nadchádzajúcej aktualizácie vesmíru.

Architektúra ortodoxnej cirkvi

Pravoslávna cirkev v historicky zavedených formách znamená predovšetkým Božie kráľovstvo v jednote troch regiónov: božské, nebeské a pozemské. Odtiaľ najčastejšie trojdielne rozdelenie chrámu: oltár, samotný chrám a uloženie (alebo jedlo). Oltár označuje oblasť existencie Boha, vlastne chrám - oblasť Mountaingelistov na svete (duchovná obloha) a uloženie - oblasť pozemskej existencie. Sanktifikoval špeciálny hodnosť, korunovaný krížom a zdobeným svätým obrazom, chrám je vynikajúcim znamením všetkého vesmíru v čele s Božím Stvoriteľom a Stvoriteľom.

Vzhľad chrámu

Po vzostupu Ježiša Krista na oblohe, apoštoly a prví kresťania v Jeruzaleme, podľa príkladu Spasiteľa, boli v chráme, oslavovali a požehnali Boha (.), Synagógy Židov boli navštívili - a na druhej strane Urobili svoje vlastné kresťanské stretnutia na súkromných domoch (). Vonku a na Jeruzalem Kresťania spáchali uctievanie vo svojich domoch. Vzhľadom k tomu, konania, liturgické stretnutia kresťanov sa stali čoraz tajnejším. Pre modlitbu, vo všeobecnosti, a najmä na spáchanie sviatosti spoločenstva, kresťan sa zhromaždil v domoch bohatých súdržných látok. Tu bola miestnosť obvykle pridelená modlitbe, miestnosť sa najviac vzdialená od externého vstupu a hluku ulice, nazývaný IKOS v Grékoch a Rimania "ECOS". Podľa vzhľadu "ICO" boli odrazené (niekedy dvojpodlažné) miestnosti, so stĺpcami pozdĺž dĺžky, ktorá niekedy dodala ICOS do troch častí; Priemerný priestor IKOS bol niekedy vyšší a širší bočný. Počas prenasledovaní, kresťania išli na modlitbu aj na podzemné kostoly, ktoré usporiadali v tzv. Katakombách (ktoré budú následne). Na tom istom mieste av tom istom období, keď neboli žiadne prenasledovanie, kresťania mohli stavať a vybudovať svoje vlastné jednotlivé chrámy (od konca II a začiatku III storočia), niekedy sme boli zničení cenou prenasledovateľov.

Keď vôľa sv. Ekvivalentný kráľ Konstantin (na začiatku IV storočia), prenasledovanie kresťanov konečne zastavil, potom sa kresťanské chrámy objavili všade a predstavovali nielen potrebné, aby patrili kresťanské uctievanie, nielen najlepšiu dekoráciu každého mesta a osídlenia , ale národný poklad a svätyňa každého štátu.

Otvorené kresťanské chrámy z storočia III-VI. Prijmite určitú vonkajšiu a vnútornú formu alebo vzhľad, a to trochu pripomínajúce formu podlhovastého kvadrilaterálneho s malým výstupkom pri vstupe a zaokrúhľovaní na opačnej strane strany. Vnútorný priestor tohto štvorkolka bol rozdelený do troch stĺpcov a niekedy päť separátov nazývaných "nefami". Každé bočné oddelenia (NEO) tiež skončili polkruhový výstupok alebo apse. Stredná loď bola nad bousou; V najvyššej časti strednej NAFA boli okná usporiadané, čo však niekedy na vonkajších stenách bočných miliek. Zo strany vstupu bola opozícia, nazvaná "vstup" (alebo Narfix) a "bork" (veranda). Hojnosť svetla a vzduchu sa zaznamená vo vnútri. Charakteristické rysy Plán a architektúra takéhoto kresťanského chrámu sú, počnúc IV storočia: oddelenie non-olej, apse, vstup, množstvo svetla, interné stĺpce. Celá cirkev sa nazýva cirkevná bazilika alebo pozdĺžny chrám.

Ďalším dôvodom, prečo kresťania začali vybudovať svoje chrámy vo forme podlhovastého kvadrilaterálneho (rozdeleného na časti, s APSIDES), bolo uctievanie katacombom a cirkvami v nich.

Katakomby sa nazývajú dungeony, v ktorých boli kresťania v časoch prenasledovania, v prvých troch storočiach, boli pochovaní ich mŕtve, skryté z prenasledovania a spáchané uctievanie. Sieť prepojovacích chodieb alebo galérií predstavuje sieť prepojovacích chodieb alebo galérií, počas ktorých sa nájdu viac alebo menej rozsiahlych izieb. Chystáte sa jeden z chodieb, môžete sa stretnúť s iným chodbou, prekračovať cestu a potom pred cestovateľom sú tri cesty: vpravo, vpravo a vľavo. A bez ohľadu na to, aký smer nie je ďalej, umiestnenie chodieb je rovnaké. Po niekoľkých krokoch pozdĺž chodby sa nájde nová chodba alebo celá miestnosť, z ktorej niekoľko nových spôsobov vedie. Cestovanie týchto koridorov viac-menej dlhý čas, môžete niesť pre seba, prejdite na ďalšiu poschodiu. Koridory úzkych a nízkych izieb, ktoré sa vyskytujú na ceste, rôznych veľkostí: malé, stredné a veľké. Prvý sa nazýva "Cubicul", druhý - "Crypt" a tretí - "Capell". Cubiculas (zo slova Cubiculum - posteľ) boli pohrebné scleps a krypty a kaplnky - podzemné kostoly. Tu, počas prenasledovaní, kresťania spáchali uctievanie. Krypty by mohli ubytovať až 70-80 modlitby a kaplnky sú veľa veľká kvantita - až 150 ľudí.

V súvislosti s potrebami kresťanského uctievania bola predná časť Kripte určená na duchovné a zvyšok pre laikov. V hlbinách kryptu došlo k polkruhovému apse, oddelené nízkou mrežou. V tomto apse bol usporiadaný hrobka mučeníka, ktorá slúžila ako trón pre Komisiu sv. Eucharistu. Na stranách takéhoto trón-hrobky boli miesta pre biskup, presbyters. Stredná časť v Crypt nemala Špeciálne zariadenia. Capella sa líšila od Crypt nielen najväčšiu hodnotu, ale aj vnútrozemskú lokalitu. Krypty pozostávajú z väčšej časti miestnosti (izby) a kaplnky majú niekoľko z nich. V kryptoch nie sú žiadne jednotlivé oltáre, sú v kaplnkách; V kryptoch, ženy a muži sa spolu modlili a v kaplnkách pre ženy tam bolo zvláštne miesto. Pred Kripte a Capel, podlaha občas usporiadaná nad zvyškom podzemných kostolov. V stenách boli usporiadané na pohreb z mŕtvych, a steny samotné boli zdobené posvätnými obrazmi.

Z popisu rôznych kryptov a kaplaínov je zrejmé, že títo a iní mali tvar štvoruholník s podlhovastými výčnelkami, a niekedy so stĺpcami na udržanie stropu.

Posvätné spomienky na tieto podzemné chrámy, o nadržanej štvrti, v ktorom Ježiš Kristus urobil svoje tajomstvo večer a o IKOS, prvé Kresťanské chrámy, (v tvare podlhovastého), a možno to bolo príčinou toho, že kresťania by mohli byť fillless, bez strachu z nesúhlasu s Cirkvou staroveku a ducha kresťanskej viery, stavať na rovnakom pozdĺžnom modeli a ich chrámy. Basilica však však bola tvrdená pre kresťanskú cirkev, že to bola ešte jediná vhodná forma. Základný štýl dominoval v c. Potom sa zmenila s "byzantskom", ale po storočí XV. Týka sa to opäť na bývalú Byzantské impérium, ochudobnená podľa pravidla Turkov, bez toho, aby sa získal, ani výrazne ani hodnota starobylej kresťanskej baziliky.

Základný pohľad na kresťanské chrámy bol staroveký, ale nie jediný. Keď sa zmenili architektonické chute a umenie architektúry vpred, zmenila a vzhľad Chrámy. Po ukončení prenasledovania kresťanov a prevode hlavného mesta gréckej ríše z Ríma do Byzantu (324), stavebné činnosti tu zintenzívnili. V tomto čase sa tzv. Bola vytvorená takzvaná byzantský štýl chrámov.

Rozlišovacie črty byzantského štýlu sú "ARCH" a "DOME". Začiatok štruktúr v tvare kopule, t.j. Takéto stropy nie sú ploché a plotry a kolo, označujú časy predhristian. Rozsiahle používanie semkódu bolo uvedené v rímskych kúpeľoch (alebo termínoch); Ale najvýraznejší rozvoj kupoly dostal postupne v chrámoch Byzancia.

Na začiatku IV storočia bola kopula stále nízka, zakryla celú hornú časť budovy a spoliehali sa na stenové steny, nemali okná, ale potom sa kopula stane vyššou a nainštaluje sa na špeciálnych stĺpoch. Steny kopulej na uľahčenie gravitácie nie sú pevne, ale prerušujú sa svetelnými stĺpmi; Medzi nimi sú okná usporiadané. Celá kupola sa podobá širokému nebeskému oblúku, miesto neviditeľného pobytu Pána. S vonkajším a vo vnútri je kopula zdobená reproduktormi s umeleckými vrcholmi alebo hlavnými mestskými a inými dekoráciami; Namiesto jednej kopule je niekedy s chrámom spokojný niekoľko kopuloviek.

Plány byzantských chrámov boli nasledovné: vo forme kruhu, vo forme rovnostranného kríža, vo forme obdĺžnika v blízkosti námestia. Štvorcový formulár bol vyrobený obvyklým a najbežnejšími v Byzancii. Zvyčajná budova byzantských chrámov je preto prezentovaná vo forme štyroch masívnych pilierov nastavených na obdĺžniku a pripojený v hornej časti oblúkov, na ktorých zvyšok oblúka a kopula. Takýto pohľad zo 6. storočia sa stal dominantným a zostal tak až do konca byzantskej ríše (do polovice XV storočia), nahradený, ako to povedal, sekundárny základný štýl.

Vnútorný priestor byzantského chrámu bol rozdelený ako v bazilike, pre tri časti: adder, stredná časť a oltár. ALTAR bol oddelený od strednej časti s nízkou kolonádou s rímsom nahradením modernej ikonostasis. Vo vnútri bohatých chrámov boli v hojnosti mozaikových a malebných snímok. Glitter z rôznych guličiek, mozaiky, zlata, maľby, - všetko bolo zamerané na dušu modlitby kresťana. Sochárstvo tu bolo skôr vzácne fenomén. Najviac brilantný prosperujúci byzantský štýl vo všeobecnosti a najmä byzantský kopec, ktorý sa nachádza v kostole Konstantinople sv. Sophie.

Byzantský štýl bol aplikovaný počas výstavby nielen chrámov v Byzanciu alebo Konštantínopole, ale aj v iných dôležitých mestách Grécka (Atény, Soluni, na Athos), v Arménsku, v Srbsku, a dokonca aj v mestách západného rímskeho impéria, Najmä v Ravennej a Benátok. Pamätník byzantskej architektúry v Benátkach je Kostol sv. Marka.

Rímsky štýl

Okrem byzantského základného typu v západnom kresťanskom svete, nový vzhľad cirkvi, ktoré majú na jednej strane podobnosti s bazalkami a byzantskými chrámmi, a na druhej strane rozdiel je takzvaný "románsky štýl ". Chrám postavený v románskom štýle je podobný základnému, skladajúci sa zo širokej a podlhovastrannej lode (NEFA), ktorá je uzavretá medzi dvoma bočnými loďami, dvakrát tak dlho, ako výška a šírka. Zo východnej, prednej strany k týmto nefámom bola priťahovaná k priečnym lodi (tzv. Test), vyčnievajúce s jeho hranami z zborov, a preto informuje tvar globa okolo budovy. Za prenášaným, ako v bazilike, apse, určenej pre oltár. Z chrbta bola západná strana stále vhodný pre zaostrenie alebo drogy. Vlastnosti románskeho štýlu: Paul bol postavený na APSIDES a ANDEWN vyšší ako v strede chrámu a stĺpce rôznych častí chrámu začali byť spojené s polkruhovým oblúkom a ozdobiť v horných a dolných koncoch vyrezávanými , štuky a nadzemné obrazy a obrázky. Romanomenské chrámy začali byť postavené na pevnom základe, ktorý opustil Zem. Pri vstupe do chrámu po stranách G. Niekedy boli organizované (z XI B) dve majestátne veže, pripomínajúce modernú zvonicu.

Románsky štýl, ktorý sa objavuje v storočí X, sa začalo šíriť na Západe v storočiach XI a XII. a existoval až do XIII storočia. Keď bol nahradený gotickým štýlom.

Gothic a renesancia

Gotické chrámy sú odlišne nazývané "armatúra", pretože v ich pláne a vonkajšej dekorácii, aj keď sa podobajú románskym chrámom, ale sa líšia od posledných ostrých, pyramídových, ťahanie na oblohu s hrotmi: veže, piliere, zvonica. Vo vnútri chrámu sa všimne na vnútornej strane chrámu: klenby, kĺby stĺpcov, v oknách a uhlových častiach. Gotické chrámy boli zvlášť rozlíšené množstvom vysokých a častých okien; Výsledkom je, že na stenách bolo niekoľko štvorcov pre posvätné obrazy. Okná gotických chrámov však boli pokryté maľbou. Tento štýl je najvýraznejší vo vonkajších linkách.

Po gotickom štýle v histórii cirkevnej architektúry západnej Európy je stále rebristický štýl. Tento štýl sa rozšíril západná Európa (Počnúc Talianskom) z XV storočia. Pod vplyvom oživenia "starovekého, starovekého klasického vedomia a umenia". Po oboznámení s starovekým gréckom a rímskom umení sa architekti začali aplikovať a v budovaní chrámov, niektoré vlastnosti starovekej architektúry, dokonca aj niekedy s kresťanským chrámom formy pohanských chrámov. Účinok starožitnej architektúry je obzvlášť viditeľný na vonkajších a vnútorných stĺpcoch a dekoráciách novo vo výstavbe chrámov. Komplexné uskutočnenie renesancie sa nachádzalo v slávnej rímskej katedrále sv. Petra. Všeobecné vlastnosti renesančnej architektúry sú nasledovné: Plán chrámov - pokračujúci štvoruholník s transpondentným a oltárom apse (podobnosť s romantickým štýlom), klenby a oblúky nie sú poukázané, ale okrúhle, kupoly-tvarované (rozdiel od gotika, podobnosť s byzantským štýlom); Stĺpce sú vnútorné a externé staroveké gréčie (charakteristické vlastnosti rebristového štýlu). Dekorácie (ozdoby) vo forme listov, farieb, obrázkov, ľudí a zvierat (rozdiel od Byzantského ornamentu požičaného z kresťanského regiónu). Sochárske obrazy svätých sú tiež viditeľné. Svätí Sochárske obrazy sú najviac jasne oddelené renesančným štýlom zo základného, \u200b\u200bbyzantského a ortodoxného štýlu.

Ruská cirkevná architektúra

Ruská cirkevná architektúra začína spolu s vyhlásením kresťanstva v Rusku (988). Užívanie viery, duchovného z Grékov, a všetko potrebné na uctievanie, si súčasne si požičal od nich a tvar tvaru. Naši predkovia vzali krst veku, keď dominoval byzantský štýl v Grécku; Preto sú naše starobylé chrámy postavené v tomto štýle. Tieto chrámy boli postavené v hlavných ruských mestách: v Kyjeve, Novgorod, Pskov, Vladimir av Moskve.

Kyjev a Novgorod chrámy sú pripomínajúce plán Byzantína - obdĺžnika s tromi oltármi. Vnútri obvyklých štyroch stĺpcov, rovnakých oblúkov a kopu. Ale s veľkou podobnosťou medzi starými ruskými chrámami a moderným gréckym z nich je viditeľný rozdiel v dome, oknách a dekoráciách. V multi-popových gréckych chrámoch bola kupola umiestnená na špeciálne piliere av rôznych výškach v porovnaní s hlavnou kupolom - v ruských chrámoch, celá kupola bola umiestnená na jednu výšku. Okná v byzantských chrámoch boli veľké a časté a v Rusoch sú malé a zriedkavé. Rezy pre dvere v byzantských chrámoch boli horizontálne, v Rusoch - polkruhové.

V gréckych veľkých chrámoch boli niekedy dve konštrukty vhodné - interné, určené na oznámené a hojdačky a vonkajšie (alebo verandy), tónované stĺpcami. V ruských chrámoch boli usporiadané aj veľké, samotné vnútorné pelety. V gréckych chrámoch stĺpce predstavovali potrebné dodávky na vnútorných aj vonkajších častiach; V ruských chrámoch, kvôli absencii mramoru a kameňa, stĺpce neboli. Vďaka týmto rozdielom, niektorí špecialisti, ruský štýl sa volal nielen byzantský (grécky), ale zmiešaný - ruský grécky.

V niektorých chrámoch v NOVGOROD, steny skončia na vrchole špicatých "klieští", ako silí na streche rustikálnej chaty. Kamenné chrámy v Rusku boli málo. Drevené kostoly, vzhľadom k množstvu drevených materiálov (najmä v severnom lokalite Ruska), bolo to oveľa viac a pri stavbe týchto cirkví, ruskí majstri vykazovali viac chuti a nezávislosti ako pri stavbe kameňa. Tvar a plán vintage drevených kostolov zastúpených alebo štvorcový, alebo lojálny štvoruholník. Dóm bola buď okrúhla, alebo veža, niekedy vo veľkých množstvách a rôznorodých hodnotách.

Charakteristickým znakom a rozdielom medzi ruskými kopulami z gréckych dome je, že špeciálna kapitola bola usporiadaná nad kopulovou, pripomínajúcou žiarovku. Moskvy chrámy pred XV storočím. Boli sme obyčajne vybudovaní majstrov z Novgorod, Vladimir a Suzdal a pripomenuli chrámom Kyjev-Novgorod a Vladimir-Suzdal Architecture. Ale tieto chrámy nie sú zachované: alebo konečne zomreli z času, požiare a tatárske deštrukcie, alebo prestavané v novej forme. Ostatné chrámy, postavené po storočí XV, sú zachované. Po oslobodení od Tatarského jarmo a posilnenie stavu Moskvy. Vychádzajúc z vlády Grand Duke (1462-1505), zahraničných staviteľov a umelcov a umelcov, ktorí s vedením cirkevnej architektúry a vedením starých ruských tradícií cirkevnej architektúry prišli do Ruska a spôsobili. Hlavným z nich sú akospäť katedrála Kremľa, kde posvätná korunovácia ruského panovníka (staviteľ taliansky Aristotle Pioravanti) a Katedrála Arkhangelska - hrobka Ruskej kniežatá (Talianska BUTIVER Talianska Aloyizia).

Postupom času vyrábajú ruskí stavitelia vlastné národné architektonický štýl. Prvý typ ruského štýlu sa nazýva "stan" alebo piliere. Je to pohľad na niekoľko samostatných cirkví spojených s jednou cirkvou, z ktorej má každý vzhľad piliera alebo stanu, preliate kopulom a šéfom. Okrem stĺpcovej masívnosti a stĺpcov v takom chráme a veľké číslo Hlava vo forme žiaroviek, zvláštnosti chrámu "stanu" sú film a rôzne farby vonkajších a vnútorných častí. Vzorka takýchto chrámov je cirkev v obci Dyakov a Cirkev Basilu požehnanej v Moskve.

Čas rozdelenia druhov "stanu" v Rusku končí v XVII storočí; Neskôr je na tomto štýle viditeľný a dokonca ho zakazuje z duchovnej sily (možno kvôli rozdielu z jeho historického - byzantského štýlu). V posledných desaťročiach XIX storočia. Prebudiť oživením tohto typu chrámov. Tento formulár vytvára niekoľko historické kostolyNapríklad Trinity Chrám Society St. Petersburg pre šírenie náboženského a morálneho vzdelávania v duchu pravoslávnej cirkvi a chrámu vzkriesenia na mieste kráľovstva TSAR-LiBERÁTORA "Spasiteľ-On- krv.

Okrem "stanu" druhov, stále existujú ďalšie formy národného štýlu: pretiahnuté v štvorlastnej výšivke (kocka), v dôsledku čoho sa často získavajú horné a dolné kostoly, dvojpodlažný tvar: štvornásobný dno a osemuholníkové v hornej časti; Tvar tvarovaný vrstvom niekoľkých štvorcových zrubov, z ktorých každé prekročenie je už pod podkladom. V kraji cisára Nikolai I za výstavbu vojenských kostolov v Petrohradu, architekt K. TON je rovnaký štýl, nazývaný "Tonovsky" štýl, príklad toho, ktorý cirkev Zvestovania v jazdeckom stráži môže slúžiť.

Z západoeurópskych štýlov (románske, gotické a renesancie) Pri budovaní ruských cirkví sa použil len renesančný štýl. Funkcie tohto štýlu sú vidieť v dvoch hlavných katedráloch Petrohrade - Kazaň a Isaac. Ďalšie štýly sa používajú pri budovaní inovatívnych kostolov. Niekedy v histórii architektúry, zmesi štýlov - základná a byzantský, alebo románsky a gothic.

V XVIII a XIX City, "House" Cirkvi, vhodné v palácoch a domoch bohatých ľudí, so vzdelávacím a vládne agentúry A s ridikmi. Takéto kostoly môžu byť spojené s starovekým kresťanským "IKOS" a mnoho z nich, bohatí a umelecko maľované, sú úložiskom ruského umenia.

Význam starovekých chrámov

Nevyriešený historické chrámy Každý štát je prvým zdrojom úsudku o povahe a histórii rôznych typov cirkevných umení. Na jednej strane boli najviac jasné a určite vyjadrili starostlivosť o vládu a obyvateľstvo o rozvoji cirkevného umenia, a na druhej strane, umelecký duch a tvorivosť umelcov: architektov (v oblasti cirkevnej konštrukcie ), umelci (v oblasti maľby) a duchovných skladateľov (v oblasti spievania cirkvi).

Tieto chrámy, samozrejme, sú prvým zdrojom, odkiaľ umelecká chuť a zručnosť sa líšia od všetkých častí štátu. Názory obyvateľov a cestujúcich so záujmom a láskou zastavte na štíhlym architektonickým líniám, na posvätných obrazoch a sluchu a pocit, že zasiahli umierajúce speváctvo a bez bezbarivácií tu. A pretože väčšina historických ruských chrámov je spojená s veľkými a posvätnými udalosťami zo života Cirkvi, štátu a vládnuceho domu - potom tieto chrámy budú a týčiace nielen umelecké, ale aj vlastenecký pocit. Jedná sa o ruské chrámy: Predpoklad a Arkhangelsky katedrály, Kostol Pokrovskaya (Katedrála vasily Blahoslavená a Krista Krista Spasiteľ v Moskve; Alexander Nevsky Lavra, Kazaň, St. Izák, Petropavlovsky a Smolny Cathedrals, Chrám vzkriesenia Krista - V Petrohrade, chrám v doskách v blízkosti Charkov na mieste nádhernej spásy kráľovská rodina Počas havárie vlaku, 17. októbra 1888 a mnoho ďalších.

Bez ohľadu na historické príčiny pôvodu rôznych foriem kresťanského chrámu, každá z týchto foriem je symbolická, pripomínajúca akúkoľvek neviditeľnú posvätnú stránku Cirkvi a viery kresťanov. Tak, základný podlhovastý tvar chrámu, podobný lodi, vyjadruje myšlienku, že svet je svetovým životom, a Cirkev je loď, ktorá môže bezpečne otočiť toto more a dosiahnuť tichý mól - kráľovstvo nebeské. Striedajúci pohľad na chrám (byzantský a románsky štýly) naznačuje, že kríž Krista je uvedený na základe spoločnosti. Okrúhly pohľad pripomína, že Boží kostol bude nekonečne existovať. Dóm - jasne nám pripomína oblohu, kde sa musíme ponáhľať na myšlienky, najmä počas modlitby v chráme. Kríže na chrámoch boli jasne pripomenuté, že chrámy sú navrhnuté tak, aby oslovili ukrižovaného Ježiša Krista.

Často na chráme nie sú postavené samostatne, ale niekoľko kapitol, potom dve kapitoly znamenajú dva prírodné (božské a ľudské) v Ježišovi Kristovi; Tri kapitoly - tri tváre sv. Trojice; Päť kapitol - Ježiš Kristus a štyria evanjelisti, sedem kapitol - Sedem sviatostí a sedem univerzálnych rád, deväť kapitol - deväť chinetrov anjela, trinásť kapitol - Ježiš Kristus a dvanásť apoštolov.

Nad vchodom do chrámu, a niekedy vedľa chrámu, Bell Tower alebo Bells sú postavené, to znamená, že veža, kde zvončeky visia.

Zvonica zvonenie sa používa na zvolanie veriacich na modlitbe, aby uctievali, rovnako, aby sa nepochybne najdôležitejšie časti služby vykonanej v chráme. Pomalé zvonenie na najväčší zvonček sa nazýva "Blagovest" (benevolentné, radostné správy o uctievaní). Takéto zvonenie sa používa pred začiatkom uctievania, napríklad pred vigilou alebo liturgiou. Zvonenie do všetkých zvonov, vyjadrujúcich kresťanskú radosť, o slávnostnej dovolenke atď., Znamená "Sober". V pre-revolučným časom v Rusku sa bránia po celom veľkonočnom týždni. Alternatívne smutné zvonenie v rôznych zvončekoch sa nazýva zvon; Používa sa v pohrebisku.

Bell zvonenie nám pripomína posielanie, nebeského sveta.

"Zvonenie zvoniek nie je len gong, zvoláva ľudí do kostola, ale melódia, spiritualizáciu susedstva chrámu, pripomínajúc modlitbu pre tých, ktorí pracujú v práci alebo je na ceste, ktorá je ponorená do monotónnosti každodenného života ... Bell zvonenie je druh hudobného kázania prahom Cirkvi. Oznáme vieru, o živote, prenikol jej svetlom, prebudí si svedomie. "

Oltár

História oltára pravoslávnej cirkvi siahajú na tie skoré časy kresťanstva, keď v katakobách chrámoch pod zemou a na pozemnej bazilike v prednej časti štiepkovej nízkej mriežky alebo stĺpov od zvyšku priestoru, ako svätyne , kamenné hrobky (sarkofág) so zvyškami mučeníka. Na tomto kamennom hrobke v Catacabem bol spáchaný sviatosť eucharistie - implementácia chleba a vína do tela a krvi Kristov.

V pozostatok svätých mučeníkov z dávnych čias bol založený základ kostola, jeho základný kameň. Hrobka mučeníka pre Krista symbolizovala rakvu Spasiteľa sám: mučeníci preto zomreli za Krista, že vedeli, že by v ňom vzkriesili a s ním. "Yako Lynyeee, Yako Paradise, najkrajší, skutočne a pacológ v Tsarskago, ktorý ukazuje svetlo, Kristus, rakvu, zdroj nášho vzkriesenia." V tejto modlitbe, ktorú predložil kňaza na prevod navrhovaných svätých darov na trón, symbolický význam Svätej pozri ako rakvu Pána, ktorý v rovnakom čase označuje sám a nebeský raj, pretože sa stal Zdroj nášho vzkriesenia, označuje chorobu nebeského kráľa, ktorý má moc oživiť ľudí a "sudca nažive a mŕtvy" (symbol viery). Keďže trón je najsvätejším miestom, pre ktoré je oltár, existuje rozsah, ktorý povedal o tróne patrí k oltáru ako celku.

V súčasnosti sú v antimone, svätí sú určite prítomní na tróne. Skutočné pozostatky celestialistov, teda stanovujú priame a priame spojenie trónu a oltára pozemského kostola s nebeským kráľovstvom, s Božím kráľovstvom. Tu, pozemské neoddeliteľne a úzko vykúzlené s nebeským: pod nebeským oltárom, ktorý zodpovedá nášmu trónu, Saint John Božieho Boha a za svedectvo, ktoré mali (). Nakoniec, nekrvavá obeť, prináša na trón, ako aj skutočnosť, že telo a krv Spasiteľa vo forme náhradných darov sú neustále uložené vo forme náhradných darov, robí oltár najväčšej svätyne.

Samozrejme, v priebehu času, oltár so svätým trónom sa stal čoraz oddelenej od zvyšku chrámu. V chrámoch Cacacomomb (I-V storočia. Podľa R. X.) boli už fyziologické a oltárne bariéry vo forme nízkych mriežkov. Potom ikonostas s kráľovskými a bočnými dverami vznikla.

Slovo "oltár" pochádza z latinskej "Alta Ara", čo znamená zvýšené miesto, nadmorská výška. V gréčtine sa oltár v staroveku nazval "BIMA", čo znamenalo vyvýšený oltár, zvýšenie, z ktorých reproduktory vyslovili reč; Skúška, z ktorého boli Kings viedli k ľuďom ich príkazov, vytvorili súd, distribuované ocenenia. Tieto mená vo všeobecnosti zodpovedajú duchovnému účelu oltára v ortodoxnej cirkvi. Ale tiež svedčia o tom, že v hlbokej staroveku altariských kresťanských chrámov boli usporiadané pri určitej výške vo vzťahu k zvyšku chrámu. To sa zvyčajne rešpektuje tento deň.

Ak oltár vo všeobecnosti znamená oblasť existencie Boha, potom skutočné znamenie najživšieho Boha je trón, kde Boh je skutočne prítomný v Svätých daroch.

Spočiatku sa oltár pozostával z trónu, ktorý bol umiestnený v strede oltárneho priestoru, oddelenia (semien) biskupa a lavičky pre duchovenstvo (alternatívne miesto), ktoré sa nachádzajú proti trónu v stene v polkruhovom oltári apse.

Ponuka (súčasný oltár) a plavidlo (obetovanie) boli v samostatných priestoroch (5.) vpravo a doľava od oltára. Potom sa ponuka začala umiestniť na pohodlie uctievania v samotnom oltári, v jeho severovýchodnom rohu, vľavo od horského miesta, ak sa pozriete z trónu. Pravdepodobne v súvislosti s týmto, niekoľko a mená svätých miest oltára sa zmenili.

Trón v staroveku bol vždy nazývaný oltár alebo jedlo. Tak sa nazývaní jeho svätí otcovia a učitelia Cirkvi. A v našich úradníkov sa trón označuje ako jedlo a oltár.

V dávnych dobách bol trón nazvaný biskupským sedne na Fordelook, ktorý úplne zodpovedá významu Zeme tohto slova: Trón je kráľovský alebo kniežal vyvýšený sedator, trón. S prevodom vety, na ktorom je príprava chleba a vína pre sviatosť eucharistie, v oltári sa začal nazvať oltár a trón sa stal označovaný ako banské miesto; Vlastne sa oltár (trapez) nazval "trón". Rozumie sa, že toto tajomné duchovné jedlo je ako trón (trón) nebeského kráľa. Avšak, v charte a liturgických kníh, oltár sa stále nazýva návrh, a trón tiež začína názov jedla, pretože je postavený na ňom a vyučujú sa s duchovenstvo a veriacimi a krvou Kristov. A napriek tomu robustná tradícia najčastejšie poznala svätú trónu Boha.

V súčasnosti, v súlade s najniktívnejšími tradíciami, vo východnej stene oltára na vonkajšej strane chrámu, je polkruh usporiadaný - apse. Uprostred oltára umiestnil svätý trón.

V blízkosti stredu oltára oproti tróne konštruovanému nadmorskej výške. V katedrále biskupov a v mnohých farských chrámoch je kreslo pre biskup, ako znamenie trónu (trónu), ktorý je neviditeľný pre Všemohúceho.

V farských chrámoch v polkruhovom APCIDE nemusia byť nadmorská výška a stoličky, ale v každom prípade je toto miesto znamením tohto nebeského trónu, v ktorom je Pán neviditeľne prítomný, a preto je nažive. Vo veľkých chrámoch a katedráloch sú oltár okolo ťažby polkruhu Bembi pre duchovné, slúžiace biskupa. Miesto mysle je nevyhnutne napísané počas uctievania; prechádzanie, luku, pádu procesom; Na zlodeji bude sviečka alebo lampa určite namontovaná.

Priamo pred banským miestom za trótom je zvyčajne umiestnená sedem-zmýšľajúc, čo v staroveku bolo svietnik pre sedem sviečok, a teraz najčastejšie rozvetvené na sedem vetiev z jedného vysokého piliera s lampou, v ktorom je sedem svietidiel sú vystrelené počas uctievania. To zodpovedá zjaveniu Jána Teológov, ktorí na tomto mieste videli sedem zlatých lampy.

Na pravej strane horského miesta a doľava od trónu je oltár, ktorý je sprevádzaný pomazaním. V blízkosti sa zvyčajne stojí za stôl pre veriť bratov a poznámky s menami ľudí o zdraví a dopyte.

Na pravej strane trónu sa najčastejšie v samostatnej miestnosti, plavidlo a obeť sa nachádza, kde sa posvätné plavidlá skladujú v čase reštrukturalizácie, vedúcim duchom. Niekedy môže byť rister umiestnený oddelene od oltára miestnosti. Ale v tomto prípade, vpravo od trónu, je vždy tabuľka, na ktorej sa zvyšuje duchovia sa spoliehajú na uctievanie. Na stranách semienok, so severnými a južnými stranami trónu, je zvyčajné dodať ikonu odstránenia Matky Božieho (zo severnej strany) a kríž s obrazom ukrižovania Krista (Južné) .

Na pravej alebo doľava od trónu je umývadlo umiestnené na umývanie rúk kňazov pred liturgiou a ablbuláciou úst po ňom a miesto, kde je Kadylu namontovaný.

Pred tromom, vpravo od Royal Gates na južných dverách oltára, je zvyčajné dať biskupské stoličky.

ALTAR, spravidla má tri okná, čo znamená nešikované tróské svetlo božského, alebo tri vyššie a nižšie, alebo tri na vrchole a dva na dne (na počesť dvoch povahy Pána Ježiša Krista), alebo štyri (v mene Štyri Genia). ALTAR Vzhľadom na sviatosti eucharistie, ako to bolo, opakuje sa s takýmito falošnými, eliminovanými, hotovými dverami, kde sa konal tajný večer, inšpirovaný a dnes je obsiahnutý v špeciálnej čistote, ponáhľa sa na koberce, ak v každom smere.

V ortodoxnom typicone a službe sa oltár často nazýva svätyňa. Predpokladá sa, že sa vyskytuje, pretože starodávnych učiteľov cirkvi často nazývali oltár starý zákonom svätých svätých. Svätý z Svätej Moise Sking a Solomonov chrámu, ako Ark zmluvy a ďalšie veľké svätyne samy o sebe, duchovne vytvárajú kresťanský oltár, kde najväčšou sviatosťou Nového zákona je, telo a krv Kristovho v daeachnici.

Trojdielne rozdelenie ortodoxnej cirkvi tiež zodpovedá rozdeleniu príbytku a chrámu Jeruzalema. Pripomienka je obsiahnutá na apoštolu Pavla v správe pre Židov (9.1-12). Apoštol Pavol však hovorí len o výstavbe príbytku, poznamenáva, že nie je potrebné hovoriť o tom podrobne, a vysvetľuje, že koža má obraz súčasného času, keď "Kristus, vysoký kňaz budúcich výhod, Poďte s najväčším a dokonalým príbytkom, neoprávneným, to znamená, že nie je taká výnimka, a nie s krvou Kozlov a príbehov, ale s krvou, jeden deň vstúpil do svätyne a získal večné vykúpenie. " Skutočnosť, že Svätí Svätí Starého zákonného chrámu, vysoko kňaz Judaisky vstúpil len raz ročne, bol transformovaný súrodením Spasiteľného Redeachroye Spasiteľa. Apoštol Pavol zdôrazňuje, že nový príbytok sám je Pán Ježiš Kristus - nie je tak zariadený ako staroveký.

Nová zmluva preto by nemala opakovať zariadenia starejského príbytku. Preto v trojdielnej divízii pravoslávnej chráme av názve oltára by Svätosti nemali vidieť jednoduchú imitáciu Mojžišovho príbytku a Šalamúnový chrám.

A podľa jeho externého zariadenia, a na litrolérii používania pravoslávnej cirkvi je od nich tak hlboko odlišná, ktorá môže len povedať, že len tá najväčšia princíp rozdelenia chrámu do troch častí sa používa v kresťanstve, ktorá má svoj základ Nový zákonný ortodoxný dogmatický. Použitie cirkvi učiteľov koncept "svätých svätých" v žiadosti o ortodoxný oltár ho priblíži bližšie k starejským nádržom, ktorý nie je na podobu zariadenia, ale so špeciálnou svätosťou tohto miesta.

Svätosť tohto miesta je skutočne taká veľká, že v dávnych časoch bol vstup do oltára prísne zakázaný niekomu z laity, že ženy a mužov. Niekedy bola vykonaná výnimka len pre DIAKONIS, a následne pre inokín u žien, kde by mohli vstúpiť do oltára na zber a zapaľovanie svietidiel.

Následne, so špeciálnym biskupom alebo organizátorom požehnaním oltára, to bolo dovolené vstúpiť do hepodiakónov, čitateľov, ako aj striedania z nedávnych manželov alebo inokínu, ktorých povinnosti zahŕňajú čistenie oltára, zapaľovanie svietidiel , prípravu kadyl, atď.

V Rusku, v staroveku v oltári, nebolo zvyčajné udržať ikony zobrazujúce akékoľvek sväté manželky, okrem panny, ako aj ikony, na ktorých obrazy ľudí, ktorí sa nepočítajú pre svätých (napríklad bojovníkov, Energické výrobky Krista alebo ktorí utrpeli svätým pacientom pre vieru atď.).

Svätá stolica

Svätý trón ortodoxnej cirkvi označuje nepostrehnuteľný trón požehnanej Trojice, Bohu Stvoriteľa a Sprivermanom celku, celý vesmír.

Trón, ako znamenie jediného Boha Všemohúceho, ktorý je zameraním a centrom všetkých kreatívnej bytosti, by sa mali nachádzať len v centre oltárneho priestoru, oddelené od všetkého. Trón opierajúci sa o stenu, ak nie je spôsobená žiadnou extrémnou nevyhnutnosťou (napríklad príliš malé rozmery oltára), by znamenalo miešanie, odtok Boha s jeho stvorením, ktorá narušuje doktrínu Boha.

Štyri strany trónu zodpovedajú štyrom stranám sveta, štyrikrát za rok, štyri obdobia dňa (ráno, deň, večer, noc), štyri stupne oblasti Zeme ( neživý charakter, zeleninový svet, živočíšny svet, ľudský rod).

Trón sa stretol sám aj Kristus Almighty. V tomto prípade sa kvadrangelárna forma trónu znamená štvorcestný, obsahujúci celú úplnosť cvičenia Spasiteľa a skutočnosť, že všetky štyri strany sveta, všetci ľudia vyzývajú na komunikáciu s Bohom v Svätom Taine , pretože evanjelium je podľa Spasiteľa kázané, "v priebehu vesmíru, osvedčenia o všetkých národoch" ().

Štyri strany trónu označujú aj vlastnosti osobnosti Ježiša Krista: Bola to Veľká rada anjel, obeť za hriechy ľudskej rasy, kráľa sveta, dokonalého človeka. Tieto štyri vlastnosti Ježiša Krista zodpovedajú štyrom tajomným bytostiam, ktorí videli Saint John teológ na tróne Krista Všemohúci v chráme nebesia. V chráme boli neba: Taurus - symbol obetovania zvierat; Lion je symbolom kráľovskej sily a energie; Človek je symbolom ľudskej prírody, v ktorej je obraz a podobnosť Boha zachytená; Eagle - symbol najvyššej, horskej, anjelskej prírody. Tieto symboly sa naučili v kostole a štyri evanjelisti: Matúš - muž, Brand - Lion, Luke - Taurus, John - Eagle. Pohyby hviezdy nad pódiom, sprevádzané výkrikmi kňaza počas eucharistického kanónu, sú tiež spojené so symbolmi štyroch tajomných bytostí: "Angry" zodpovedá orla, historickým bytom, s hriešnikom Boha; "BACKINGLY" - SETRIFICKÝ BAURUS, "APPORTUÁLNY" - LION, KROJEŽNÝ OSOBNÝ "Glazolly" - ľudská bytosť. Tento pohyb hviezdy zodpovedá obom obrazám štyroch evanjelistov so svojimi symbolickými zvieratami v plachtách na trezore ústrednej, podplácajúcej časti chrámu, kde najbližšia jednota liturgickej, predmet, scénická a architektonická symbolika ortodoxnej cirkvi je mimoriadne viditeľný.

Svätá stolica známšia rakinána Pána Ježiša Krista, v ktorej jeho telo odpočívalo až do okamihu vzkriesenia, ako aj veľmi páni ležiacich v rakve.

Tak, trón kombinuje dva hlavné myšlienky: o smrti Krista kvôli našej spáse a kráľovskej sláve Všemohúceho, stláčania na neznateľnom tróne. Vnútorné spojenie týchto dvoch podaní je zrejmé. Spoliehajú sa na základe šéfa zasvätenia trónu.

Táto brada je komplikovaná a naplnená hlbokým tajomným významom. Spomienky na Moses Loking a Solomon Chrám v modlitbách za zasvätenie chrámu a trónu sú navrhnuté tak, aby boli svedkami duchovného výkonu v Novom zákone starých zákonov a Únie posvätných predmetov chrámu.

Najčastejšie je svätý trón vhodný nasledovne. Na štyroch drevených pilierov výška v arshíne a šiestich vrcholoch (v moderných jednotkách merania sa táto výška rovná približne 98 cm, takže spolu s hornou doskou by mala byť výška trónu 1 meter), predpokladá sa, že je drevená doska aby sa jeho rohy mali ísť do pilierov. S nimi. Scéna trónu môže závisieť od veľkosti oltára. Ak je chrám vysvätený biskupom, medzi štyrmi piliermi v strede pod bodom Throne, piaty stĺpec je vložený do výšky podlahy na doručenie na ňom zásuvku s relikkom svätých. Uhol hornej dosky, nazývaného jedla, v miestach ich párovania s piliermi, sú zaplavené zvýšenou voskovou zmesou, tmel, poškriabaný mramorový prášok, Smirns, Aloe, Ladan. Na interpretácii blaženého Simeonu, arcibiskupu Solunsky, všetky tieto látky "tvoria pohreby Spasiteľa, pretože väčšina jedla tvorí živú rakvu Kristovho; Vosk a tmel sú kombinované s arómami, pretože tieto lepiace látky sú potrebné tu posilniť a pripojiť jedlo s uhlami trónu; V spojení, všetky tieto látky predstavujú lásku k nám a spojenie s nami Krista Spasiteľa, ktorý ho posunul aj na smrť. "

Trón je viazaný štyrmi nechtami, ktoré označujú tie nechty, s ktorými bol Pán Ježiš Kristus pribitý na kríž, sa umyje teplou zasvätenou vodou, červeným vínom s ružovou vodou, špeciálnym spôsobom Svätý svet, ktorý známky a lezenie na svete Kristovi Spasiteľovi pred jeho utrpením a tie arómy, ktoré boli politicky telo z toho v pohrebisku, a teplo z božskej lásky, a pôvabné dary Božie, letel nám vďaka kríženému výkonu Syn Boží.

Trón ďalej ide do obzvlášť zasväteného bieleho spodného oblečenia - Katasarku (z gréčtiny "Katasarkinon"), čo znamená doslova "vydanie", to znamená, že oblečenie najbližšie k telu (v Slavici). Zahŕňa celý trón na základňu a označuje ho spotrebovaním, v ktorom bolo telo Spasiteľa zabalené do polohy rakvy. Nasledovné, trón je rukárovaný s rachotom asi 40 m dlhý. Ak je zasvätenie chrámu robí biskup, potom sa trón hľadá na trón tak, že tvorí kríže zo všetkých štyroch strán trónu. Ak je chrám zasvätený požehnaním biskupa kňazom, potom sme odhalili trón okolo formy pásu v hornej časti. Mimochodom, ktorá bola spojená so Spasiteľom, vedeným Súdom, vedeným súdom k vysokým kňazom židovského a božskej sily, ktorá drží celý vesmír, objem všetkého stvorenia Božieho.

Za týmto, trón ihneď ide do horného, \u200b\u200belegantného oblečenia - inciómie, ktoré preložili, sú oblečenie. Označuje rúchu kráľovskej slávy Krista Spasiteľa ako Syn Božieho, po jej ukladaní výkonu otca slávy a nadchádzajúceho "sudcu nažive a mŕtvych". To je teda zobrazené, že sláva Ježiša Krista, syna Božieho, ktorý mal pred všetkými časmi, bol priamo založený na jeho extrémnom ponížení, dokonca aj na smrť, počas prvého príchodu na obeť sa priviedol na hriechy ľudskej rasy. V súlade s týmto biskupom, ktorým sa zasvätenie chrámu, na obálku trónu Indie, je cricaes v Scholrchith - Biele oblečenie nosené cez jeho svätý Riz. Vykonávaním činností, ktoré znamenali pohrebisko Krista, biskup, ktorý tiež označuje Krista Spasiteľ, je v oblečení, čo zodpovedá pohrebnému bochňu, v ktorom bol telo Spasiteľa zabalený v pohrebisku. Keď sa trón šaty šaty kráľovskej slávy, potom sa ponúkať ponuku z biskupa, a objaví sa v brilancii svätého reese, zobrazujúci oblečenie nebeského kráľa.

Na začiatku zasvätenia trónu sú všetci svetskí ľudia odstránení z oltára, sám kňazi zostávajú. Hoci v hodnosti zasvätenia chrámu sa uvádza, že sa to robí, aby sa zabránilo zasahovaniu z veľkého klastra ľudí, má tiež druhý, duchovný význam. Blahoslavený Simeon, arcibiskup Solunsky, hovorí, že v tomto čase "oltár sa už v nebi v nebi a moc Ducha Ducha Svätého zostúpi. Preto by to malo byť s jedným nebeským, to je posvätné, a nemalo by sa pozrieť na nikoho. " Zároveň všetky položky, ktoré možno preniesť z miesta na miesto, sú prevzaté z oltára: ikony, plavidlá, kadyl, stoličky. To je znázornené, že neotrateľný a stále potvrdil trón, je znamením nereálneho Boha, ktorý dostáva svoj byť všetko, čo je náchylné na pohyb a zmenu. Preto, po zasvätení pevného trónu, všetky pohyblivé posvätné predmety a veci sú znovu zadané do oltára.

Ak bol chrám zasvätený biskupom, potom pod trónom na strednom stĺpci pred pokrývaním trónu s oblečením, poštové schránky s relikkom svätých mučeníkov sa spoliehajú, nesie od iného chrámu so špeciálnou slávnosťou ako znamenie kontinuity Božieho milosti z pred prvým na novú. V tomto prípade, v antimóne na tróne, teoreticky, moc svätých sa už nemohla spoliehať. Ak bol chrám zasvätený klenotom, potom sa pokúranie neopierajú, ale sú prítomné v antimíne na tróne. V praxi sú antimony na tróne vždy s relikviemi, aj keď bol zasvätený bishine.

Po tom, čo trón je pomazaný na svete, zapadá do vhodnej sekvencie na špeciálnych miestach a celý chrám, postrekovače so svätou vodou, hrá v vôni Ladanu. To všetko je sprevádzané modlitbami a spevom posvätných chovov. Takže, zo svätého trónu dostane posvätenie a celú budovu chrámu a všetko, čo je v ňom.

Kamenné hrobky mučeníkov podávané v trónoch v katakombách. Preto v starobylých chrámoch sa tróny často robili kameň, a bočné steny Zvyčajne boli zdobené posvätnými obrázkami a nápismi. Drevené tróny môžu byť chápané v jednom póle, ktoré v tomto prípade znamená jeden v podstate Boží. Drevené tróny môžu mať bočné steny. Často v takýchto prípadoch sú tieto lietadlá zdobené zdobeným platom s obrazom posvätných udalostí a nápisov. V tomto prípade nie sú víriace oblečené. Samotné platy budú nahradené Indiou. Ale so všetkými typmi zariadenia sa trón zachováva kvadranique a jeho symbolické hodnoty.

Podľa veľkého svätosti trónu, aby sa ho dotkol a predmetom, na to ležal, je povolené biskupom, kňazom a diakónom. Priestor z kráľovských brán oltára na trón, označovanie vstupov a výstupov samotného Pána, biskupov, kňazov a diakónov, môžu prejsť len tak, ako uctievajú. Thrón Bypass z východnej strany, pri horskom prostredí.

Trón pre chrám je rovnaký ako cirkev pre svet. Dogmatický význam trónu, ako katedrála Krista Spasiteľa, je veľmi jasne vyjadrená v modlitbe, opakovane sa opakuje pre božskú liturgiu dvakrát, - v každom dni okolo trónu po pomazaní a keď spomienky na kúsky Krista, počas prevodu Z Svätých darov z oltára pre trón: "V hrobke karafiu, v pekle, s dušou Yako, Boh, do raja s lupičom, a na tróne tam bol ESI, Kristus, s otcom a duch, všetky výkonné, inkosované. " To znamená: Pane Ježiš Kristus, rovnako ako Boh, bez toho, aby prestal zostať na nebeskom tróne požehnanej Trojice, položte mäso v rakve, ako mŕtvy muž, zároveň išiel do dušu do pekla a súčasne Bol v raji s obozretným lupičom, ktorý ho zachránil, to znamená, že ho vykonáva všetky nebeské, pozemské a podsvetie, bol prítomný vo všetkých oblastiach božskej a kreatívnej bytosti, až do temnoty Tomzechnaya, z pekla ktorý očakával, že jeho príchod starého zákona, prevencie na spásu a odpustenie.

Takýto všadeprítomný Boh dáva príležitosť ako svätý trón byť označením a rakvou Pána a trón Svätej Trojice. V tejto modlitbe, nedotknutá, holistická revízia Cirkvi na svete ako neoddeliteľnú, aj keď je nesmierovaná jednota v Bohu nebies a Zemi, v ktorej je všadeprítomný Kristus možný a prirodzený.

Na Svätého trónu, okrem hornej časti Indie a postele, existuje niekoľko posvätných predmetov: Antiminis, evanjelium, jeden alebo viac ručných krížov, daochorman, pádlo pokrývajúce všetky položky na tróne medzi štrbinami.

Antiminis - Quadrangulárne dosky vyrobené z hodvábnych alebo ľanových vzorov s obrazom pozície v rakve Pána Ježiša Krista, zbraňami jeho popravy a štyroch evanjelistov v rohoch so symbolmi týchto evanjelistov - Taurus, Lvom, muž, muž, Eagle a nápis hlásenia, keď, kde, pre ktorý cirkev a aký druh biskupa bol zasvätený a učil, a podpis biskupa a uistite sa, že s oddiel svätého na inú stranu svojej strany, pretože v Prvé storočia kresťanstva, liturgia bola vždy vykonávaná na hrobke mučeníkov.

Antimónec neustále obsahuje špongiu na zber malých častíc tela Kristovho a vytiahol z narušenia častíc z diskoték do misy, tiež pre vystavenie rúk a pery duchovenstva po spoločenstve. Je zameraný na špongiu octovej, ktorá bola privedená do trstiny na tipy ukrižované na kríži Spasiteľa.

Antiminis je povinná a neoddeliteľná súčasť trónu. Bez antimónu nie je možné slúžiť ako liturgia.

Sviatosť implementácie chleba a vína do tela a krvi Kristov sa môže uskutočniť len na tejto posvätnej doske. Antiminis je neustále v valcovanom stave v špeciálnej doske aj z hodvábneho alebo ľanového materiálu, ktorý sa nazýva orton (grécky. - obal, obväz). Na Ortone nie sú žiadne obrázky a nápisy. Antiminis sa rozvíja, odhaľuje len v určitom okamihu uctievania, pred začiatkom liturgie veriacich a zatváraní, je na konci koagulácie.

Ak sa chrám obráti počas liturgie, alebo ak iná prírodná katastrofa ohrozí budovu chrámu, kňaz je povinný urobiť Sväté dary spolu s AntiMínou, nasadzovať na akomkoľvek vhodnom mieste a dokončiť božskú liturgiu .

Podľa jeho hodnoty sa teda Antimos rovná trónu. Obrázok pohrebI Krista na Antimone opäť svedčí o tom, že v mysliach kostola je trón, po prvé, znamenie rakvy Pána, a po druhé, znamenie trónu slávy Spasiteľnej rakvy .

Slovo "Antiminis" pozostáva z dvoch gréckych slov: "Anti" - namiesto "Myship" - stola, to znamená, že Smude, je taký posvätný predmet, ktorý, nahradenie trónu, je samotný trón. Preto v nápise na ňom pomenoval jedlo.

Prečo bolo potrebné mať Antimitimis na neotrasiteľný a stacionárny trón - jeho hnutie a oddelené od neho opakovanie?

Z V. storočia boli po prijatí pohanského sveta kresťanstva, v suchozemských chrámoch trónov v oltári boli špeciálne štruktúry kameňa alebo dreva. A v týchto trónoch alebo pod nimi, po dohode s starovekým zvykom a jeho dogmatickým významom, sa určite predpokladali relikvie Svätého mučeníkov, ktoré vykonávajú úzky vzťah medzi Cirkvou Zeme a nebeským kostolom.

V súvislosti s prenasledovaním, potreba prenosných trónov-antimonov, ktoré tiež verili, že relikkom svätých mučeníkov.

Prechod v dlhých a dlhých kampaniach, byzantských cisárov a vojenskí vodcovia mali kňazov s nimi, ktorí ich zaviazali k sviatostiam Eucharistie v turistických podmienkach. V post-apoštolských časoch, kňazi, ktoré za podmienok času z miesta na mieste vykonávali Eucharistia v rôznych domoch a miestach. Zbickí ľudia, ktorí mali možnosť udržať kňazov s nimi, od dávnych čias, ísť do vzdialených pruhov, vzali ich so sebou, aby nezostali dlho bez križovatky Svätého Tain. Pre všetky tieto prípady existovalo, že Sincerversion existovala prenosné tróny.

To všetko potvrdzuje najhlbšiu starosť praxe prenosných trónov (antimenments), ale nevysvetľuje, prečo stacionárne tróny v chrámoch začali mať antifimák ako ich integrálnu príslušnosť.

Uvedené pravidlo VII univerzálnej katedrály pomáha zistiť túto okolnosť.

V storočiach IV-VIII. Podľa R. X. Počas akútneho boja pravoslávnej cirkvi boli obdobia viditeľné, keď boli heretiky zachytené ortodoxnými chrámami, postavili sa ich vlastné, potom všetky tieto chrámy boli opäť v rukách ortodoxných a Orthodox ich znova zopakoval. Takéto prechody kostoly z ruky na ruke opakovane opakované. Už potom, pre ortodoxné, niektoré svedectvo muselo mať veľmi dôležité, osvedčenie, že trón ich chrámu bol zasvätený ortodoxným biskupom a pre všetky pravidlá.

Aby sa predišlo pochybnostiam, tróny by určite mali mať na sebe nejaký druh viditeľnej tlače, svedčiaci, na ktorý bol biskup, keď bol trón zasvätený, a že ho zasvätil pozíciu relikvie. Takéto tesnenia sa stali doskovými doskami s obrazom kríža a vhodných nápisov. Prvé ruské antimóny Storočia XII. Potvrďte ho. Títo staroveké antimódy ruských chrámov nasadených na schoze alebo zrazili na trón s drevenými klinčekmi. To svedčí o tom, že v starovekom byzancii, od miesta, kde tento zvyk, šité alebo splaviteľné odpisy s nápismi nemali nikde inde, a potvrdil, že trón je zasvätený správne, s postavením relikvie a o tom, kto a kedy je zasvätený. Vo VIII - X storočia. V Byzanciu, kvôli ťažkostiam biskupi, to bolo osobne zasvätené viacerými chrámami, zvyk vzbudil kňazov, aby spáchali zasvätenie vzdialených kostolov.

V tomto prípade bolo potrebné, aby sa samotné tróny stále posväcovali z biskup, pretože kanonicky právo posvätiť trón a veriť v IT Sväté pamiatky patrí len biskupom. Potom sa biskupi začali posväcovať namiesto trónu, ktorí už tradičné dosky s certifikačnými nápismi a verili v nim svätú moc.

Teraz taká šatka-antiminis (spinthistolis) s opečiatkovaným v ňom, vysvätená biskupom, nemohla byť nič iné ako trón, posvätná lúka, ako sa nazýva tento deň. Ako AntiMONIS pokračoval v prvom rade len dôkazom, že trón je zasvätený biskupom, šil na spodné oblečenie trónu alebo k nemu pribitý. V budúcnosti to bolo vedomé, že tento okruh bol v podstate zvýšený a stacionárny trón na tróne, a trón sa stal zasväteným podstavcom pre antimín. Antimins v súvislosti s jeho vysokou posvätnou hodnotou získali liturgický význam: začal veriť v trón, dať zvláštnym spôsobom a rozšíriť, keď robil sviatosť eucharistie.

Z duchovného hľadiska je prítomnosť pohybliteľnej antimin na pevnom tróne znamená, že Pán Boh je neviditeľne prítomný na tróne, ktorý, hoci neoddeliteľný od jeho stvorenia, ale nezlučuje sa, nemiešuje s ním a antimin s ním Obraz Krista, veril k rakve, je dokázaný, že uctievame trón, ako Kristovka, kvôli nemu, zdroj večného života, zdrojom nášho vzkriesenia. V dávnych dobách boli antimóny pripravené kňazmi, ktorí ich priviedli k biskupom na zasvätenie. Neexistovala žiadna jednotnosť na výkresoch o antimickoch. Staroveké antimóny majú spravidla obraz štvor-rotácie alebo osem-špicatého kríža, niekedy s nástrojmi realizácie Spasiteľov. V XVII storočia V Rusku, počas patriarchu Nikon, začal vyrábať jednotné antimizmy. V budúcnosti sa objavili antimimmenty, vytlačené typografickým spôsobom a znázorňujúcim pozíciu Krista v rakve.

Na vrchole výživného zloženého s alebo Orthtonom to určite preberá trón Svätého evanjelia, nazývaný Značí a, čo je rovnaký integrálny patriaci do trónu, ako je Antimonde: S tlačovým evanjeliom, robia vchody do Litturskej, na niektorých Večery je vyrobený do uprostred chrámu čítať alebo uctievať ho, v štatutárnych prípadoch sú čítané na tróne alebo v chráme, sú jeseň, že trón je ukrižovateľný na začiatku a na konci liturgie.

Natívne evanjelium priamo označuje Pána Ježiša Krista. Vzhľadom k tomu, že obsahuje božské slovesá Syna Božieho, predlaktia v týchto slovách je rovnaký vďaka najväčším spôsobom.

Evanjelium sa spolieha uprostred trónu nad antimónom, aby svedčiť na celú cestu a určiť neustálu prítomnosť Pána Ježiša Krista v najdôležitejšej a posvätnejšej časti chrámu. Okrem toho, bez evanjelia by santimonds sám nemal kvôli dogmatickej úplnosti, keď poštaloval smrť Krista, a preto potrebuje taký doplnok, ktorý by symbolicky znamenal, že Kristus, vždy žije.

Tento doplnok slúži ako ručné evanjelium, opakovanie a dokončenie symboliky hornej benevolentnej Indie trónu, čo znamená, že oblečenie Krista Všemohúceho v jeho nebeskej sláve ako kráľa sveta. Tlak evanjelia sa stretáva priamo od nebeského kráľa, stláčanie na trón slávy, na kostole trón.

Vzhľadom k tomu, dávny čas, tlak evanjelia z dávnych čias bol vyrobený na ozdobenie drahých krytov, zlata alebo strieborných prekrytia alebo rovnakého platu. Na podšívke a platení z prednej strany z dávnych čias boli v rohoch znázornené štyri evanjelisti. A uprostred časti tváre v storočiach XIV-XVII. Križovanie Krista s nadchádzajúcim, alebo obrazom Krista Všemohúceho na tróne, aj s nadchádzajúcim.

Niekedy platy mali obrazy cherubíkov, anjelov, svätých, boli bohato zdobené ornamentom. V storočiach XVIII-XIX. Obrázok vzkriesenia Krista sa objavuje na platení spoločnosti Pressolla evanjelium. Na zadnej strane evanjelií, Crucifix, alebo znamenie kríža, alebo obraz Trojice, alebo Matky Boží, sú znázornené.

Vzhľadom k tomu, nekrvateľná obeť tela a krvou Kristov sa vykonáva na tróne, potom kríž s obrazom mrzuníka Pane, vedľa evanjelia, uistite sa, že trón.

Preslovujúci kríž, spolu s antimónom a evanjeliom, je tretím integrálom a povinným príslušníkom Svätej stolici. Evanjelium, ako to, že obsahuje slová, doktrína a život Ježiša Krista, známšia syna Božieho; Obraz ukrižovania (ručne držaný kríž) zobrazuje samotný vrchol výkonu HOP pre spásu ľudskej rasy, zbraň našej spásy, obetu Božieho Syna pre hriechy ľudí. Evanjelium a kríž tvoria úplnosť božskej pravdy božského záchrancu Spasiteľa Spasiteľa božskej pravdy.

To, čo je obsiahnuté v slovách evanjelia, je stručne zobrazený v ukrižovaní Krista. Spolu so slovami spásy by mala mať pravoslávnu cirkev cesty spásy, pretože obraz je záhadne prítomný, že on portrays. Preto, keď robíte všetky sviatosti kostola a mnohých Rites, je potrebné veriť v analógový alebo stôl evanjelium a kríž s krížom.

Na tróne existuje niekoľko evanjelií a krížov: malý alebo dopyt po evanjeliách a krížiky sú na ňom, ako najmä sväté miesto; Baví sa pri tom, keď robia sviatosti krstu, potešenie, svadby, priznanie, a preto podľa potreby, že sú odnesené z trónu a spoliehajú sa na to.

Rozľahlý kríž s ukrižovaním má tiež liturgickú spotrebu: majú veriacich ľudí počas prepustenia liturgie av iných osobitných prípadoch, sú zasvätené vodou do epifázy a obzvlášť slávnostné modlitby, ako je stanovené v charte, veriacich sa na ňu aplikujú.

Okrem antimín, evanjelium, kríž ako povinné posvätné predmety, ktoré tvoria integrálnu patriacu z trónu, je to Donochrannik - posvätný predmet určený na skladovanie svätých darov.

Daerachler je špeciálna plavba, zvyčajne usporiadaná vo forme chrámu alebo kaplnky s malým hrobom. Zvyčajne sa vykonáva z kovu, ktorý nedáva oxidy. Vnútri tejto nádoby v hrobke alebo v špeciálnom boxe na dne sa spája pripravuje špeciálnym spôsobom pre dlhodobé skladovanie častíc tela Krista, impregnované krvou. Vzhľadom k tomu, telo a krv Kristov nemôže mať viac hodnotné miesto pre ich skladovanie ako Svätý trón, sú na neho v Darahrarante, zasvätení za to so špeciálnou modlitbou. Tieto častice sa používajú na spoločenstvo doma vážne pacientov a umierajúcich ľudí. Vo veľkom príchode môže byť potrebné kedykoľvek. Preto Darachorman znázorňuje rakvu Krista, v ktorej jeho telo odpočíva, alebo Cirkev, as neustále vyživuje verný telo a krv Pána.

Donorochor v staroveku v Rusku sa nazýval hrobky, Sion, Jeruzalem, pretože boli niekedy modely chrámu vzkriesenia Krista v Jeruzaleme.

Mali liturgické použitie: v storočí XVII. Boli vyňaté na veľkom vchode do liturgie, na krížoch sa pohybuje v biskupoch v Novgorod Sophia katedrále, ako aj v akospäť katedrále Kremľa v Moskve.

Na trónoch sa tiež uverí veriť a darom - malé vedro alebo okloby, najčastejšie vhodné vo forme kaplnky s dverami a krížom hore. Vnútri, Dami je krabica pre polohu častíc tela s krvou Krista, malá miska, lyzická, niekedy plavidlo na víno. Daronáni slúžia na prevod Svätých darov do domu pacientov a umierajúcich ľudí na spoločenstvo. Veľká svätosť obsahu Daronositza viedla k spôsobu ich nosenia - na hrudi kňaza. Preto sa zvyčajne vyrábajú u ušami na bokoch pre pásku alebo kábel, ktorý by mal byť umiestnený na krk. Pre Daronositz spravidla šitia špeciálne tašky so stuhou na nosenie na krku. V týchto vreciach sa s úcťou prenesú na miesto spoločenstva.

Na tróne môže byť plavidlo so Svätým svetom. Ak existuje niekoľko adhézií v chráme, potom Daroniáni a plavidlá so svetom by sa mali zvyčajne spoliehať na hlavný trón, ale na jednej strane strany.

Okrem toho, na tróne, zvyčajne pod krížom, tam sú vždy dosky na objavovanie pier kňaza a okraja svätej misy po spoločenstve.

Nad niektorých trónom vo veľkých chrámoch v starých dňoch, zachovaný model alebo Kivarory, čo znamená oblohu, natiahnutá nad zemou, pri ktorom bol splnený záchranca Spasiteľ. V rovnakej dobe, trón predstavuje krajovú oblasť, že je zasvätená utrpením Pána, a Kiivori je oblasťou, že bytia Bezeny, ako keby sa uniforma na najväčšiu slávu a svätyni toho, čo bolo dosiahnuté na Zemi .

Vo vnútri Yawi z jeho stredu bol figúrkový holub často klesol na trón - symbol Ducha Svätého. V staroveku, niekedy v tomto obrázku sa spolieha na skladovanie náhradných darov. Kyivii preto môže byť význam prirodzeného príbytku Boha, slávy a milosti Boha, obklopujúci trón ako najväčšiu svätyňu, na ktorej je spáchaná sviatosť eucharistie, a kto zobrazuje Pána Ježiša Krista, utrpel, zosnulého a vzkriesiť. Kivori bol zvyčajne usporiadaný na štyroch pilierov, ktoré stál v blízkosti rohov trónu, menej často kivorias pozastavil na strop. Toto zariadenie nastriekalo zdobené. Záclony uzatvárajúce trón boli usporiadané v Kivaróre zo všetkých strán v intervaloch medzi službami.

Cyivia a v staroveku tam boli ďaleko od všetkých chrámov a teraz sú tiež zriedkavé. Preto existuje špeciálny kryt panolu na kryte trónu, ktoré sú pokryté všetkými posvätnými predmetmi na tróne na konci bohoslužieb. Tento kryt označuje tajomstvo tajomstva, že svätyne sú skryté od očí neincifikovaných. To znamená, že to nie je vždy, nie kedykoľvek, Pán Boh otvára svoju silu, akcie a tajomstvo jeho múdrosti. Praktická úloha takéhoto krytu je jasná.

Na všetkých stranách nohy môže mať svätý trón jeden, dva alebo tri kroky, čím sa označuje stupeň duchovnej dokonalosti potrebnej na vyliezvenie svätyne božskej Tain.

Alpské miesto, semoty, oltár, sacristika

Umiestnenie je miesto v centrálnej časti východnej steny oltára, ktorá je priamo proti trónu. Jeho pôvod sa vzťahuje na najskoršie časy histórie chrámov. V CATACOMB Kryptoch a kaplnkách bol oddelenie usporiadané na tomto mieste, čo zodpovedá Apokalypse Jána Teológovi, ktorý videl trón, sedil na tróne Hospodinovi Všemohúceho, a potom 24 obetí Božieho Kňazi.

Z dávnych čias do dnešného dňa, najmä vo veľkých katedráloch, je v poriadku presne podľa vízie Jána Bogoslovu.

V centrálnej časti východnej steny oltára, zvyčajne v Apxida Niche, stolička (trón) pre biskup je postavený na nejakom nadmorskej výške; Na stranách tohto sedalému, ale pod ním sú usporiadané lavičky alebo sedadlá pre kňazov.

Počas biskupov v štatutárnych prípadoch, najmä pri čítaní apoštolu za liturgiou, biskup pošle na stretnutie, a duchovec, ktorý ho stráca, je umiestnený na bokoch, takže v týchto prípadoch je biskup znázorňuje Krista Všemohúceho, A duchovenstvo - apoštoli alebo tých starších kňazov, ktorí videli John teológ.

Rovnaké miesto v každom okamihu je označenie tajomnej prítomnosti nebeského kráľa slávy a slúžiť mu, prečo toto miesto vždy dáva vhodným vyznamenaním, aj keď je to často sa deje vo farských chrámoch, a nie je vydaný nadmorská výška s sedaléntom pre biskup. V takýchto prípadoch je len prítomnosť lampy na tomto mieste povinná: lampy alebo vysoký svietnik alebo obe spolu. S zasvätením chrámu, po zasvätení trónu, biskup je povinný spáliť a zdvíhať lampu na banskom mieste.

Svetové zasvätenie posväteného chrámu začína tromom na strane horskej polohy, na stene, z ktorých je Svätý svet nakreslený krížom.

Okrem biskupov a kňazov, nikto, ani diakon, nemajú právo sedieť na vrcholoch horského miesta.

Miesto jeho mena bolo rovnaké miesto od svätca, nazvané jeho "vysoká prepoly" (životnosť, liturgia brady). Gorenia, Slaviensky, znamená, že Vyshny, vznešené. Takmer rovnaké miesto, podľa niektorých interpretácií, tiež označuje vzostup nášho Pána Ježiša Krista, ktorý spolu s mäsom nad všetkými začínajúcimi a mocou anjelov, potopí Odessa Boh Otca. Preto je oddelenie biskupov vždy nad všetkými ostatnými sedadlami v banskom mieste.

V dávnych dobách to bolo tiež ilustrované v staroveku "Sportol" - súbor trón-semien.

Priamo pred trónom (sedate) Všemohúceho, to znamená, že proti horskej polohe, John Bologov, zaznamenal sedem svietidiel ohnivky, ktoré sú podstatou siedmich duchov Božích (). V oltári pravoslávnej cirkvi, v súlade s tým, je tu tiež špeciálna lampa zo siedmich vetiev, obohatená na jednom vysokom stojane, ktorá je umiestnená na východnej strane jedla pred baránkom - semotov.

Pobočky lampy sú teraz najčastejšie šálka pre sedem svietidiel alebo svietnikov pre sedem sviečok, pretože to bolo zvyčajne v starých časoch. Pôvod tejto lampy je však nejasný. Súdiac podľa skutočnosti, že o ňom nič nehovorí, že sa nič nehovorí v hodnosti zasvätenia chrámu a v starovekých pravidlách, to bolo považované za povinné len zapaľovanie dvoch sviečok na tróne do obrazu Pána Ježiša Krista, ktorý vie v dvoch národov, nebolo známe v staroveku ako povinné príslušnosť oltára. Skutočnosť, že veľmi hlboko zodpovedá "sedem lampy" nebeského chrámu a v súčasnosti si vzal veľmi silné miesto v zdroji kostola, núti ho uznať s posvätným predmetom, ktorý právom zahrnutí do počtu povinných cirkevných vecí.

Semotov znamenajú sedem sviatostí ortodoxnej cirkvi, tých z úrodných darov Ducha Svätého, ktoré sú viazané na veriacich vďaka Atonight Feat Ježiša Krista. Tieto sedem svetiel tiež zodpovedá sedem duchov Boží poslaných na celú pôdu (), sedem cirkví, sedem pečatí tajomnej knihy, sedem trúbov anjela, sedem hraniciach, sedem misiek Božího najhoršieho, o ktorej zjavenie Jána Bogoslovu hovorí.

Sedem sedem univerzálnych rád, siedmich období histórie Zeme ľudstva, sedem farieb Rainbow, to znamená, zodpovedá tajomnému počtu siedmich, ktorý položil základ mnohých nebeských a pozemských zákonov bytia.

Zo všetkých možných korešpondencií je sedem najdôležitejších pre veriacich korešpondencia siedmich sviatkov Cirkvi: krst, svetový formát, pokánie, spoločenstvo, zapaľovanie, manželstvo, kňazstvo ako komplexné celé plodné prostriedky záchrannej ľudskej duše; Od narodenia až po smrť. Finančné prostriedky z týchto ocele sú možné len vďaka príchodu do sveta Krista Spasiteľ.

Tak, svetlo darov Ducha Svätého, väzňov v siedmich sviatostiach Cirkvi a svetlo ortodoxy ako vierovy pravdy, čo je v prvom rade znamenať sedem svetiel kostolných semotov.

Prototyp týchto siedmich svetiel Kristovej cirkvi bol Starou skúšobnou lampou siedmich svetla v Moish Skind, usporiadaná v Božom velení. Vedomie Starého zákona však nemohlo preniknúť do tajomstva tohto posvätného predmetu.

V severovýchodnej časti oltára, doľava od trónu, ak vyzeráte na východ, stena má oltár, v liturgických knihách, ktoré sa najčastejšie nazývajú návrh.

Podľa externého zariadenia je oltár takmer ako trón. Vo veľkosti je to rovnaké s ním, alebo o niečo menej.

Výška oltára sa vždy rovná výške trónu. Oltár lezie v rovnakom oblečení ako trón, - scurin, India, pokrytá. Oba svoje mená, toto miesto oltára prijatého kvôli Anccidii, prvá časť božskej liturgie, kde chlieb a víno navrhované pre kňazstvo je pripravené špeciálnym spôsobom pre následnú sviatosť nekrvavú obetu tela a Kristovu Krv.

V staroveku v oltári nebol oltár. Bol usporiadaný v špeciálnej miestnosti, v starovekých ruských chrámoch - v severnom útoku, spojených s oltárom malých dverí. Takéto vlastnosti z dvoch strán olladu na východ boli prikázalo, aby usporiadali aj apoštolské rozhodnutia: Severné upisovanie je ponúknuť (satelit), južné pre plavidlo (sakristii). Neskôr pre pohodlie, oltár bol presunutý na oltár, a chrámy sa stali najčastejšie sa usadil v TARE, to znamená, že dali a posvätili tróny na počesť posvätných podujatí a svätých. Mnohé staroveké chrámy sa teda začali mať jeden, ale dva a tri tróny, kombinovať dva a tri špeciálne chrámy. A v starovekých a v nových časoch, niekoľko chrámov bolo často vytvorených vnútri jedného. Pre starovekú ruskú históriu je postupné rozšírenie charakterizované jedným počiatočným cirkvi najprv jeden, potom dva, tri a ďalšie adhezívne chrámy. Transformácia dodávky a ciev v učebných chrámoch je tiež pomerne charakteristickým fenoménom.

Oltár je nevyhnutne dať lampu, je kríž s krížom.

Vo farských kostoloch, ktoré nemajú špeciálne vaschers, horizontózne posvätné predmety pokryté časom Sorrefit, menovite sa neustále nachádzajú v satelite.

1. SV. Miska, alebo pathrid, v ktorom, pred liturgiou, víno sa vleje s vodou a potom za liturgiou, v krvi Kristovej.
2. Disco - malé okrúhle jedlo na stojane. Predpokladá sa, že chlieb pre posvätenie na božskej liturgii, za to, že sa o neho potešil v Kristovom tele. Disco sa stane súčasne a Mansel a rakva Spasiteľa.
3. Hviezda pozostávajúca z dvoch kovových malých oblúkov spojených v strede skrutky tak, aby ich mohli alebo zložiť spolu alebo zatlačiť ukruciate. Dáva sa na posunutie tak, aby kryt nedotýka sa častíc vybraných z prosphóra. Hviezda označuje svoju hviezdu, ktorá bola pri narodení Spasiteľa.
4. Kopírovať - \u200b\u200bnôž, podobný kopiju, aby sa odstránila jahňacie a častice z Prosfora. Označuje kópiu, do ktorej bojovník prepichol rebrá ku Kristovi Spasiteľovi na kríži.
5. Litsea je lyžica používaná na spoločenstvo veriacich.
6. Sponge alebo Boards - na utieranie plavidiel.

Malé kryty, ktoré sú pokryté oddelene misku a diskotéky, sa nazývajú. Väčší kryt, kryt a pohár a diskotéky dohromady, sa nazývajú vzduch, označuje vzduchový priestor, v ktorom hviezda, ktorá viedla magida na formy Spasiteľa. Avšak, kryty zobrazujú pelety, ktoré Ježiš Kristus bude mať pri narodení, rovnako ako jeho pohrebné pelety (kryboat).

Podľa blaženého Simeonu, Arcibiskup Solunsky, oltár označuje "chudobu prvého príchodu Krista - najmä intímnu prírodnú jaskyňu, kde boli škôlky," to znamená, že miesto narodenia Krista. Ale pretože Veselé Vianoce, Pán už bol pripravený na kmitočný otec, ktorý je znázornený na veľvysšenici prierezového rezania lamanu, oltární značky sám, tiež označuje Calvar, scénu Spasiteľa Godnoye. Okrem toho, keď sú sväté dary prenesené na konci liturgie z trónu na oltár, oltár nadobúda dôležitosť nebeského trónu, kde Pán Ježiš Kristus vystúpil a mlčal Odessa Boh Otca.

V staroveku nad oltárom bola vždy umiestnená ikona narodenia Krista, ale kríž s ukrižovaním bol umiestnený na oltár. Teraz, čoraz nad oltárom, obraz Ježiša Krista alebo Krista, ktorý nesie kríž na Kalvárii, je umiestnený nad oltárom. Prvá hodnota oltára je však stále jaskyňa a škôlka a - ešte presnejšie - sám Kristus, narodený na svete. Preto je dolné oblečenie oltára (Schooner) obraz týchto plášťov, ktoré ublížili detský majster Božieho prehingu matky a horné benevolentné obžaloba oltára je obrazom nebeského oblečenia Krista Všemohúceho ako kráľ slávy .

Tak, náhoda oltára a trónu odlišného oblečenia a trónu nie je náhodne všimol, že výskyt osoby v tomto svete a dovoz je veľmi podobný. Kolíska dieťaťa je podobná rakve mŕtveho muža, pelels novorodencov - bielych sware osoby, ktorá opustil tento život z tohto života, pretože dočasná smrť ľudského tela, oddelenie duše a Telo nie je nič iné ako narodenie osoby v inom, večnom živote v oblasti nebeského bytia. Z tohto dôvodu je oltár ako obraz škôlky narodených Krista, vo svojom zariadení a oblečenie vo všetkom je podobný trónu, ako obraz svätého hrobu.

Oltár, ako menší vo svojom význame ako trón, kde je spáchaná sviatosť nekrvateľnej obete, relikvie svätých, evanjelium a kríž sú zasvätené len postrekovaním svätej vody. Vzhľadom k tomu, že na ňom je ancacia a existujú posvätné plavidlá, oltár je tiež miestom, ktoré treba posvätné, na ktoré nie je dovolené sa dotknúť nikoho okrem duchovenstva. Každý v oltári sa vykonáva najprv trón, potom mesto a oltár, a ikony tu. Ale keď oltár stojí na pomazaní pre následný oslobodzovací chlieb a víno v posvätných nádobách, potom po každom tróne sa oltár vykonáva, a potom rovnaké miesto.

V blízkosti oltára sa zvyčajne nachádza stôl na poskytovanie prosfoderov podaných veriacimi a poznámkami o zdraví a odpočinku.

Risnica, inak nazývaná DiaConnik, bol v staroveku vpravo, južný útok oltára. Ale so zariadením tu bol trónový pás umiestnený alebo tu, v pravej kaplnke na stenách, alebo na špeciálnom mieste mimo oltára, alebo dokonca na niekoľkých miestach. Risnica je úložisko posvätných plavidiel, liturgické oblečenie a knihy, kadidlo, sviečky, vína, prosphóry pre najbližší servis a ďalšie položky potrebné na uctievanie služieb a rôznych požiadaviek. Duchovne pás najprv znamená, že tajomná nebeská pokladnica, z ktorej rôzne úrodné dary Božie, požadované na spásu a duchovnú dekoráciu verných ľudí. Pre ľudí z týchto darov sa ľudia z týchto darov vykonávajú prostredníctvom svojich anjelových služobníkov a najväčší proces skladovania a distribúcie týchto darov je oblasť služieb, anjela. Anjeli v Cirkevnej službe, ako viete, sú diakony, čo znamená ministrov (z gréckeho slova "DIACONIA" - ministerstvo). Preto je sakristia stále meno DiaConnak. Tento názov ukazuje, že obeť nemá nezávislú posvätnú liturgickú hodnotu, ale ako keby utility, oficiálne a že diacons priamo zlikvidujte všetky posvätné predmety pri ich príprave na služby, skladovanie, starostlivosť o ne.

Vzhľadom na najväčšiu rôznorodosť a rozdiely v podiely uložených v sakristii sa zriedka zameriava na určité miesto. Posvätné stúpa sa zvyčajne skladujú v špeciálnych skrinkách, plavidlá sú tiež v skrinkách alebo na oltári, knihy na police, iné položky v zásuvkach tabuliek a nočných stolov. Ak je oltár chrámu malý a nie sú v ňom žiadne hasiči, sakristika je usporiadaná v akomkoľvek inom pohodlnom mieste chrámu. Zároveň sa stále snažia zariadiť skladovacie zariadenia vpravo, južnej časti kostola a v oltári, južné steny sú zvyčajne vložte tabuľku, že sa predpokladá, že sa predpokladá, že stúpajú sa na ďalšiu službu.

Malebné obrázky v oltári

Ikona záhadne obsahuje prítomnosť toho, koho zobrazuje, a táto prítomnosť je bližšia, vďačná a silnejšia, než je viac ikona, zodpovedá Cirkev Canon. Ikona-maľovaná cirkev Canon je nemenná, neohrozená a večná ako Canon posvätných liturgických objektov.

Ako smiešne by to bolo napríklad snažiť nahradiť disk v porcelánovej tanierike na pozemkoch, ktoré v našom čase nejedia zo strieborných dosiek, rovnako ako smiešne usilovať nahradiť kánonickú ikonu obrazu obrazu v modernom svetskom štýle.

Kononicky správna ikona špeciálnymi prostriedkami symbolicky prenesie stav prezentovaného vo svetle a z hľadiska jeho dogmatickej hodnoty.

Ikony posvätných udalostí (sviatky) ukazujú nielen a nie vôbec toľko, ako to bolo, ale skutočnosť, že táto udalosť znamená vo svojej dogmatickej hĺbke.

Podobne ikony svätých, len vo všeobecnosti, vysielanie charakteristických vlastností ľudského pozemského vzhľadu, odrážajú charakteristické znaky duchovného významu a štátu, v ktorom je svätý vo svetle zabudnutia v oblasti nebeského života.

To sa dosahuje mnohými špeciálnym symbolickým výkresom obrazu, ktorý je zjavením Boha, inšpirácia Ducha Svätého v Boha-ľudskom procese kultovej kreativity. Preto nielen všeobecný pohľad môže byť kanonickými ikonami, ale aj súbor vizuálnych prostriedkov.

Napríklad, kanonická ikona by mala byť vždy len dvojrozmerná, plochá, pretože tretia dimenzia ikony je dogmatická hĺbka. Trojrozmerný priestor sveta maľby, kde v rovine plátna, ktorý je vlastne len šírkou a výškou, tiež vidieť aj určitú umelo vytvorenú priestorovú hĺbku, ukáže sa, že je iluzóna, a ikona je neplatná, pretože Samotná príroda a cieľová ikona.

Existuje ďalší dôvod, prečo iluzóna hĺbky svetského maľby nemožno akceptovať v obraze ikony. Priestorový perspektíva, podľa ktorého sú položky zobrazené na obrázku menej a menej, pretože sú odstránené z diváka, má logický koniec bodu, zablokovanie. Imaginárne nekonečno priestoru, ktorý znamená, že tu je len ovocie umelec predstavivosti a diváka. V živote, keď sa pozrieme do vzdialenosti, položky sa postupne znižujú v našich očiach, pretože optické geometrické vzory sú odstránené kvôli nás. V skutočnosti, najbližšie k nám, a najviac vzdialené položky majú svoj vlastný konštantný a skutočný priestor teda v určitom zmysle je naozaj nekonečný. V obrazoch maliarov, naopak: skutočne znižuje obrazové veľkosti objektov, zatiaľ čo neexistuje žiadne odstránenie z tých, ktorí sa pozerajú.

Mimoriadne maľba môže byť krásna v jeho druhu. Techniky a prostriedky sveta maľby, navrhnuté tak, aby vytvorili ilúziu pozemskej reality, nie sú použiteľné na maľbe ikony v dôsledku dogmatických vlastností jeho povahy a cieľa.

Kononicky správna ikona by nemala mať takú priestorovú perspektívu. Okrem toho, v obraze ikony, fenomén reverznej perspektívy je veľmi často vyskytovaný, keď niektoré tváre alebo predmety znázornené v popredí sú výrazne menej ako tie, ktoré sú znázornené, a dlhé tváre sú napísané vo veľkej miere. To sa stane, pretože ikona je navrhnutá tak, aby zobrazovala v najväčšej a veľkej veľkosti toho, čo má vlastne najväčší posvätný, dogmatický význam. Okrem toho, inverzná perspektíva všeobecne zodpovedá hlbokej duchovnej pravde života, táto pravda, že ďalej sme duchovne lezenie do poznania božského a neba, tým viac sa stáva v našich duchovných očiach a tým väčšia je dôležitá v našom živote . Ďalej ideme k Bohu, tým viac odhalil, región nebies a božstva v ich rastúcom nekonečnom sa rozširuje pre nás.

V ikonách nie sú náhodné. Dokonca aj archa (vyčnievajúci rám, rámovo umiestnené v hĺbkach obrazu), má dogmatický význam: osoba, ktorá je v rámci vesmíru a času, v rámci Zeme, má schopnosť kontemplovať neba a Božie nie je priamo, nie priamo, ale len vtedy, keď sa otvára mu Boh, ako keby z hlbín. Svetlo božského zjavenia vo fenoménoch hornatého sveta, pretože rozvíja rámec pozemskej existencie a svieti z tajomného dal nádhernú žiaru, prekonala celú zem. Pozemná zem nemôže ubytovať nebeské. To je dôvod, prečo svetlo svätých svätých vždy zachytáva hornú časť rámu - archa, prichádza k nemu, bez ohľadu na to, ako sa nehodí vo vnútri lietadla pridelené pre ikonu obrazu obrazu.

Ikony archy je teda znamením regiónu sveta a ikona maľovaný obraz v hlbinách ikony je znakom regiónu bytia z nebeského. Tak neoddeliteľne, aj keď v ikonu, dogmatické hĺbky sú vyjadrené v jednoduchých reálnych prostriedkoch.

Ikona môže byť bez archy, úplne plochá, ale majú malebný rám, ktorý má hlavný obraz; Rám sa v tomto prípade nahrádza archa. Ikona môže byť bez archy, a bez rámu, keď je celá rovina dosky zaneprázdnená bolesť. V tomto prípade ikona označuje, že svetlo božského a nebeského mustalu bude pokrývať všetky oblasti bytia, popierať zem. Takáto ikona zdôrazňuje jednotu v Bohu všetkých vecí, ktoré neuvádzajú rozdiel, ktorý má tiež svoj vlastný význam.

Svätí na ortodoxných ikon by mali byť zobrazené s NIMBLE - Zlatým žiarením okolo hlavy, ktorá zobrazuje božskú slávu svätca. Zároveň to dáva zmysel a skutočnosť, že táto žiarenie je vyrobená vo forme pevného kruhu, a skutočnosť, že tento kruh je zlatý: Kráľ slávy Lord informuje Radiáciou svojej slávy a jej vlastné, zlaté ukazuje, že Toto je Boh Boží. Ikona by mala mať nápis s názvom Svätej tváre, čo je cirkevné dôkazy o zhode obrazu prime a pečať, čo umožňuje uctievať túto ikonu bez akýchkoľvek pochybností ako schválenej cirkvi.

Dogmatický duchovný realizmus ikony maľby vyžaduje, aby v obraze nebola žiadna hra svetla a tieňov, pretože Boh je svetlý, a nie je v ňom žiadna tma. Preto nie sú žiadne a implicitné svetelný zdroj v ikonách. Osoby zobrazené na ikonách sú však stále objem, ktorý je indikovaný špeciálnym vyliatím, alebo tón, ale nie tma, nie tieň. To ukazuje, že hoci sväté tváre v štáte slávy nebeského kráľovstva majú orgány, ale nie ako my, pozemské osoby a kabriolet, purifikované z gravitácie, transformované, už nie sú vystavené smrti a drenáži. Lebo nemôžeme uctievať, čo podlieha smrti a drenáži. Môžeme byť len to, čo je transformované božským svetlom večnosti.

Kanonický v ortodoxy nielen ikonografické obrazy odobraté samostatne. Existujú určité pravidlá v tematickom umiestnení ikonografických obrázkov na stenách chrámu, v ikonostasis. Umiestnenie snímok do kostola je spojené so symbolom svojich architektonických častí. A tu Canon nie je šablóna, pre ktorú by všetky chrámy mali znamenať rovnako. Canon ponúka výber, spravidla niekoľko posvätných pozemkov na rovnaké miesto v chráme.

V oltári ortodoxnej cirkvi existujú dva obrázky, ktoré sú spravidla za trónom z dvoch strán východnej časti: nedávny kríž s obrazom ukrižovania a obrazom Panny Márie. Kríž je stále vzdialený, pretože je posilnený na dlhej rieke vloženej do stojana a je vyrobený v obzvlášť slávnostných prípadoch počas procesu. To tiež funguje a vzdialená ikona panny. Kríž je umiestnený v pravom rohu trónu, ak sa pozriete z Royal Gates, ikonu panny - vľavo. V Rusku neexistovala žiadna istota v Rusku v staroveku a rôzne ikony boli stanovené: Trojica a Matka Boží, kríž a Trojica. Hosting Rusko v rokoch 1654-1656. Antiocha Patriarcha Macarium poukázal na patriarcha Nikonu, že kríž by mal byť umiestnený do kríža s ukrižovaním a ikonou panny, pretože v ukrižovaní, Kristus už obsahuje Radu a činnosť požehnanej Trojice. Odvtedy sa to robí a tak ďalej.

Prítomnosť trónu týchto dvoch obrázkov je jedným z najväčších tajomstiev domu Bohu Božie o spáse ľudskej rasy: spása stvorenia sa vykonáva cez kríž ako nástroj spásy a obete pre nás Pre Pannu Máriu a Vestodel Mary. Nemenej hlboké svedectvá sú o účasti Panny Márie v prípade svojho božského Syna Ježiša Krista. Pán, ktorý prišiel na svet za kmitočný, bol stelesnený Pannou Máriou, bez toho, aby porušil tlače ložiska jej, jeho ľudského tela a krvi odhalila z jej pre-dámy. Spoločenstvo tela a krvi Krista, veriaci sa stanú v najhlbšom zmysle slova pre deti požehnanej Panny Márie. Preto, sovietsky John Josus

Teológ a tvár všetkých veriacich panny, keď jej Spasiteľ na kríži povedal: Ženy! Hľa, tvoj syn a apoštol John Theologian: More, tvoja matka (), nemá algorický, ale najpriamejší význam.

Ak je Cirkev telo Kristovi, potom Matka Božie je matkou Cirkvi. A preto sa všetky posvätné, ktoré je spáchané v Cirkvi, je vždy spáchaná priama účasť Panny Márie Panny Márie. Je to tiež prvá osoba, ktorá dosiahla stav dokonalej spoločnosti. Obraz Matky Božieho je obraz kondenzovaného stvorenia, prvé úsporné ovocie, prvý výsledok vykupiteľskej dodržiavania Ježiša Krista. Preto je prítomnosť priamo v tróne, obrazy Matky Boží majú najväčší význam a význam.

Nábrací kríž môže byť rôznych tvarovAle musí mať nevyhnutne obraz ukrižovania Krista. Tu by sa malo povedať o dogmatických hodnotách foriem kríža a rôznych zrútení. Existuje niekoľko základných foriem kríža prijateľného pre Cirkev.

Kríž je štvorstranný, rovnossť, existuje znak kríža Pána, dogmaticky znamená, že všetky konce vesmíru, štyri strany sveta, sa rovnajú kríži Krista.

Štyri-krúžok kríž s podlhovastou dolnou časťou zdôrazňuje myšlienku dlhodobého utrpenia božskej lásky, ktorá dal synovi Božiemu krinu za hriechy sveta.

Kríž je štvorročný s polodávačou vo forme polmesiaca nižšie, kde sa koncov polmesiaca objavia, - veľmi dávny pohľad na kríž. Najčastejšie boli takéto kríže nastavené a umiestnené na kopule chrámov. Kríž a polkruhy znamenajú ukotvenie spásy, kotva našej nádeje, kotva odpočinku v nebeskom kráľovstve, ktorá je veľmi v súlade s koncepciou chrámu ako loď plávajúcej v kráľovstve Božom.

Osem-spin cross má jeden priemerný priebeh dlhší ako iní, jeden priamo v krátkosti, pod ním, je tiež krátky crossbar, z toho jeden koniec je zvýšený a obrátený na sever, vynechaný - čelia juh. Forma tohto kríža najviac zodpovedá kríži, na ktorom bol Kristus ukrižovaný. Preto takýto kríž nie je len znamením, ale aj obraz Kristovho kríža. Horný priečník je vývesný štít s nápisom "Jesus Nacistickým Tsar Judaisky", pribitý príkazom Pilate nad hlavou CriCifier Spasiteľ. Nižší crossbar - nohy, navrhnutý tak, aby slúžil na zvýšenie trápenia ukrižovaného, \u200b\u200bako klamlivý pocit určitej podpory pod nohami povzbudzuje popravu nevedomky sa snaží zmierniť jeho závažnosť, opierajúc sa o to, než len trápenie samotné.

Dogmaticky osem koncov kríža znamenajú osem hlavných období v histórii ľudstva, kde ôsmom je život budúceho storočia, nebeské kráľovstvo, prečo jeden z koncov takýchto krížových bodov do neba. To tiež znamená, že cesta Kráľovstvo Otvorený Kristom cez jeho vykúpenie, podľa jeho Slova: "Som cesta a pravda a život" (). Kostra Spasiteľov nôh bola pribitá, čo znamená, že v živote Zeme ľudí s príchodom Krista, ktorý išiel na Zemi so sérami, bol narušený zostatok všetkých ľudí bez výnimky podľa pravidla hriechu. Svet začal nový proces duchovného oživenia ľudí v Kristovi a ich zariadeniach z oblasti temnoty v regióne nebeského. Toto je pohyb záchrany ľudí, postaviť ich zo zeme na oblohu, čo zodpovedá nohám Krista ako ľudský pohyb orgánu, ktorý robí svoju cestu, a rozumie šikmo osemoledého kríža.

Keď je ukrižovaný Pán Ježiš Kristus znázornený na ôsmich poin kríž, kríž ako celok sa stáva úplným ukrižovaním Spasiteľa, a preto obsahuje celú úplnosť sily uzavretej v kritike Pána, tajomnej prítomnosti Kristov Crup . Toto je skvelá a hrozná svätyňa.

Existujú dva hlavné typy ukrižovaného Spasiteľa. Staroveký pohľad na ukrižovanie zobrazuje Krista so zametaním Ruky široký a priamo pozdĺž priečnym centrálnemu priečnutiu: telo neustále nezachováva a uvoľní sa voľne na kríži. Druhý, moderný vzhľad, znázorňuje telo Krista na kontrolované, zbrane zdvihnuté hore a bočnice.

Druhá forma je pohľad na obraz utrpenia Krista našej spásy; Tu je ľudské telo Spasiteľa viditeľné v mučení. Takýto obraz však neprechádza celým dogmatickým významom tejto kritiky. Tento zmysel sa uzatvára v slovách Krista, ktorý povedal učeníkom a ľuďom: Keď budem vystúpil zo zeme, prilákam všetkých (). Prvý, starobylý druh ukrižovania je len obraz syna Božie požiadal o kríž, šíriť ruky do zbraní, v ktorých je celý svet nazývaný a priťahovaný. Udržiavanie obrazu utrpenia Krista, tento druh ukrižovania v rovnakom čase prekvapivo presne presne do dogmatickej hĺbky jeho významu. Kristus v jeho božskej láske, nad ktorým smrť nie je chorý a ktorý, utrpenie, netrpí v bežnom zmysle, tiahne svoje objatia ľuďom z kríža. Preto telo to nevestí, ale slávnostne spočíva na kríži. Tu Kristus, ukrižovaný a zosnulého, prekvapivo žije vo svojej smrti. To hlboko zodpovedá dogmatickému vedomiu Cirkvi. Prilákanie objímať Krista Ruky celý vesmír, ktorý je obzvlášť dobre zastúpený na starom bronzových krížoch, kde nad sláve Spasiteľa, na hornom konci kríža, je znázornená Svätou Trojicou alebo Bohom otec a Bohom Svätým Vo forme holubice, v hornom krátkom priečnom paneli - Andy Angelských Krista; Správny odpad Krista je znázornený slnkom, a vľavo - Mesiac, na šikmom priečku na nohách Spasiteľa zobrazuje pohľad na mesto ako obraz ľudskej spoločnosti, tie nebezpečenstvá a váži, ktorý Kristus chodil , kázanie evanjelia; Pod nohou kríža znázornená odpočívajúca hlava (lebka) Adama, ktorého hriechy Krista umyli krv, a to aj nižšie, pod lebkou, potom strom vedomostí o dobrom a zlom, ktorý priniesol smrť Adama a V ňom všetci jeho potomkovia a ktorí sú proti tomuto prechodu stromu, komunikuje sám a dáva ľuďom večný život.

Syn Božieho Syna Božieho, ktorý prišiel v tele v záujme kmitého otca, a preniká do všetkých oblastí života božského, neba a zeme, plní všetky stvorenie, celý vesmír.

Takýto kríž s všetkými jeho obrazmi otvára symbolický význam a dôležitosť všetkých koncov a priebeh kríža, pomáha pochopiť početné interpretácie krížov, ktoré sú obsiahnuté Svätý otcovia a učitelia Cirkvi, robí duchovný význam Z týchto typov krížových a krhovín, na ktorých nie sú takéto podrobné obrázky. Najmä sa stáva jasným, že horný koniec kríža predstavuje oblasť existencie Boha, kde Boh zostáva v triplicovej jednote. Separácia Boha z stvorenia zobrazuje horný krátky crossbar. Na druhej strane označuje región nebeského bytia (svet anjelov).

Priemerný dlhý crossbar upravuje koncepciu všetkého vo všeobecnom stvorení, pretože slnko a mesiac sú umiestnené tu (slnko - ako obraz slávy božského, mesiaca - ako obraz viditeľného sveta, sebaúcty a svetlo od Boha). Tu sú ruky Božieho Syna, cez ktoré všetko "začalo byť" (). Ruky stelesňujú koncept tvorby, tvorivosť viditeľných foriem. Kosy Crossbind je vynikajúci obraz ľudstva navrhnutý tak, aby stúpol, aby sa ich cesta k Bohu. Dolný koniec kríža sa stretáva s hriechom Adamskej zeme (), ale teraz opäť spojený s Bohom Krista, odpustený a purifikoval krvou Syna Božieho. Z tohto dôvodu vertikálny pás kríža znamená jednotu, znovuzjednotenie v Bohu je len existujúce, čo bolo vykonané výkonom Syna Božích. Zároveň je telo Krista dobrovoľne venované pre spásu sveta, ktorý vykonáva všetko - od pozemského na viac ako viac. Zahŕňa nezrozumiteľné tajomstvo ukrižovania, tajomstvo kríža. Čo je nám dané, aby sme videli a zrozumiteľné v kríži, priniesli nás len na toto tajomstvo, ale neotvorí ho.

Kríž má početné významy z iných duchovných hľadísk. Napríklad v budovaní domu o spáse ľudskej rasy znamená, že jest znamená jeho vertikálnu priamku spravodlivú spravodlivosť a imutibilitu božských prikázaní, priamosť Božej pravdy a pravdy, ktorá neumožňuje žiadne porušenie. Tento rovný sa pretína hlavného priečny priečok, čo znamená lásku a milosrdenstvo Božieho k padlému a padajúcemu hriešnikom, za ktoré bol sám Hospodin obetovaný, ktorý vzal hriechy všetkých ľudí.

V osobnom duchovnom živote osoby, vertikálna línia kríža znamená úprimnú túžbu ľudskej duše zo zeme k Bohu. Ale táto túžba je prekrížená láskou pre ľudí, na blízky, ktorý, bez ohľadu na to, ako to dáva osobe možnosť plne implementovať svoju vertikálnu túžbu pre Boha. V niektorých krokoch duchovného života je to denná múka a kríž pre dušu človeka, dobre známych pre každého, kto sa snaží ísť cez duchovný feat. To je tiež tajomstvo, pretože človek musí neustále kombinovať lásku k Bohu s láskou k suseda, aj keď to nie je vždy to, čo sa ukáže. Mnohé nádherné interpretácie rôznych duchovných hodnôt kríža Pána sú obsiahnuté v stvoreniach Svätých otcov.

Kríž predpisu je osemproximálny, ale častejšie - štyri točenie s predĺženým vertikálnym panelom. Zobrazený ukrižovanie, a obraz Matky Boží a Jána Teológ, ktorý musel byť v Golgothe, ktorí museli byť v blízkosti kríža na Kalvárii, boli niekedy umiestnené na priečny priečok.

Účel Cross a ikona Panny Márie sú vzdialené. Dogmaticky, to znamená, že milosť gravciense Spasiteľa a modlitieb panny, vychádzajúce z nejasného trónu Božieho, nie je zatvorený, a je navrhnutý tak, aby sa presťahoval do sveta neustále, robiť spásu, zasvätenie ľudských duší .

Obsah obrazov a ikon oltár nebol konštantný. A v hlbokej staroveku to nebolo vždy rovnaké a v najbližšom čase (storočia XVI-XVIII) podstúpili silné zmeny, dodatky. To isté platí pre všetky ostatné časti chrámu. Na jednej strane je spojená so zemepisnou šírkou cirkevného malebného kanónu, ktorý poskytuje určitú slobodu tematickej voľby pre maľovanie. Na druhej strane, v storočiach XVI-XVIII. Rozmanitosť v obraze je už spôsobená prenikaním vplyvov západného umenia do pravoslávneho média. Avšak, v nástenkách chrámov a na tento deň sa snažia sledovať určitý kanonický poriadok pri umiestnení duchovných príbehov. Preto sa zdá byť vhodné viesť tu ako príklad jedným z možných možností pre kompozitné umiestnenie maľby a ikon v chráme, počnúc oltárom, zostaveným na základe starovekých kanonických myšlienok kostola, ktoré sa odráža v mnohých z nich bolesti starovekých chrámov, ktoré k nám prišli.

V najviac horných usporiadaniach oltára sa zobrazí Cherubim. Na vrchole oltára Asside je umiestnený obraz Matky Božieho "ZNOMAN" alebo "Pracovná stena", ako je na mozaike katedrály Kyjev Sofia. V strednej časti centrálneho polkruhu oltára, obraz eucharistie - Kristus, ktorý vyučuje spoločenstvo Svätých apoštolov, alebo obraz Krista Všemohúci, vzostupne na tróne, bol prijatý na to, aby sa oltár. Vpravo od tohto obrázka, ak sa z neho pozeráte na západ, je umiestnený v súlade v severnej stene oltára Archanjela Mikhail, Narodenia Krista (nad oltárom), Svätými liturgistami (, piesňami Prorok Dávida s harfou. Na ľavej strane mesta Gabriel umiestneného na strane južnej steny., Krížové lišty, liturgistov alebo univerzálnych učiteľov, piesní Nového zákona -, Roman Swekopevtsa atď.

Iconostasis, stredná časť chrámu

Stredná časť chrámu označuje, v prvom rade, nadržaný, anjelský svet, región nebeského bytia, kde všetci spravodliví, ktorí sa tam presťahovali zo pozemského života. Podľa niektorých interpretácií, táto časť chrámu označuje aj oblasť pozemskej existencie, sveta ľudí, ale už opodstatnených, zasvätených, vrodených, kráľovstva Božieho, nová neba a nová pôda v ich vlastnom zmysle. Interpretácie sa zbiehajú v skutočnosti, že stredná časť chrámu je svet stvorenia, na rozdiel od oltára, ktorý označuje oblasť Božieho existencie, oblasť je viac ako Tajomstvo Božie. S takýmto pomerom hodnôt častí chrámu oltára, od samého začiatku, to bolo určite spôsobené oddelením od strednej časti, pretože Boh je úplne odlišný a oddelený od jeho stvorenia a od samého Prvýkrát kresťanstva, takéto oddelenie je prísne pozorované. Okrem toho, že Spasiteľ sa zaviaže, že Spasiteľ sformuli sa, aby sa tajná noc nie v obytných priestoroch doma, nie s vlastníkmi, ale v špeciálnych, špeciálne varených dverách. V budúcnosti bol oltár oddelený od chrámu so špeciálnymi prekážkami a zavlažovanými na nadmorskej výške. Zvýšenie oltára z staroveku je zachovaná dodnes. Prekážky oltára prešli významným vývojom. Význam procesu postupnej konverzie oltárskej mriežky do modernej ikonostasis je to, že približne z v-VII stáročia. ALTAR BARIER-BAPERICE, ktorá bola symbolom-náznak jedinca z Boha a božstva zo všetkých vylepšení, sa postupne otočí do symbol-obraz nebeského kostola, na čele jej zakladateľom - Pán Ježiš Kristus. Toto je ikonostas v jeho modernej forme. On čelí jeho tvári do strednej časti chrámu, na sebe meno "Church". Zhoda pojmov Kristov Cirkvi vo všeobecnosti, celý chrám ako celok, jeho stredná časť je veľmi významná a z duchovného hľadiska nie je náhodná. Región nebeského bytia, ktorý označuje strednú časť chrámu, je tu oblasť objekovaného stvorenia, oblasti večnosti, kráľovstva neba, kde najviac veriaci ľudia z pozemského kostola, ktorý sú ich spásy v chráme, hľadať vo svojej duchovnej ceste. Tu by mal v chráme, pozemský kostol, preto by mal prísť do kontaktu, stretnúť sa s nebeským kostolom. Vo vhodných modlitbách, termíny, kde všetci svätí, výkrikovatelia a akcie uctievania už dlho komunikácia ľudí, ktorí stoja v chráme, s tými, ktorí sú v nebi a písaní s nimi. Prítomnosť osôb nebeského kostola bola starodávnatá a v ikonách a v starom maľbe chrámu. Nebolo dosť až do času takéhoto externého obrazu, ktorý by uviedol, odhalil s jasným, viditeľným spôsobom neviditeľným, duchovným konceptom nebeského kostola na pozemské, jej sprostredkovanie v spásení žijúcich na Zemi. Takáto viditeľný symbol, presnejšie, tenký súbor symbolov-snímok bol ikonostasis.

S príchodom Iconostasis sa stretnutie veriacich ukázalo, že je doslova tvárou v tvár s stretnutím nebeských, tajomne prítomných v obrazoch ikonostasis. V zariadení pozemského chrámu bol dogmatický úplnosť, dokonalosť bola dosiahnutá. "Obmedzenie oltára je nevyhnutné, aby nebolo pre nás ako nič," píše kňaz (1882-1943). - Obloha zo zeme, striedavo od Dolly, oltár z chrámu môže byť oddelený len viditeľnými svedkami sveta neviditeľných, nažive symbolov spojenia druhého, inak - Sväté vylepšenia. Ikonostasis je hranice medzi svetom viditeľným a svetom neviditeľným, a táto oltárová prekážka sa vykonáva, cenovo dostupné vedomie je vyrobené cloud svedkov, ktorí prežili trón Boha ... Iconostasis je fenoménom svätých a anjelov. .. Fenomén nebeských svedkov a predovšetkým Matka Boží a Kristov - svedkovia oznámili, že na druhej strane mäsa. " Tu je odpoveď na otázku, prečo tento oblak svedkov Boží je umiestnený takým spôsobom, že by mal určite byť taký, akoby zavrel oltár z očí modliť sa v chráme. Ale ikonostasis sa nezavrie oltár od veriacich v chráme a zverejňuje duchovnú podstatu toho, čo je obsiahnuté a vykonávané v oltári a vo všeobecnosti v celej Kristovej Cirkvi. Po prvé, tento subjekt je v skutočnosti, že členovia Zeme Cirkev sú navrhnuté a snahou a usilujú sa o členov nebeského kostola, nárokovali v Iconostas. Obrazy ikonostasis ukazujú výsledok zblíženia s Bohom a zostať v únii s ním, ku ktorému sú všetky spočery Kristovej cirkvi riadiť, vrátane tých, ktoré sa vykonávajú vo vnútri oltára.

Sväté obrazy ikonostasis, zatvorenie oltára z veriacich, tým znamenajú, že osoba nie vždy komunikuje s Bohom priamo a priamo. Boh je dobre známe, že medzi ním a ľuďmi spí spí svojich vybraných a slávnych priateľov a sprostredkovateľov. Účasť svätých v spáse členov Zeme Cirkev má hlboké duchovné dôvody, ktoré potvrdzujú všetky Sväté Písmo, tradíciu a vyučovanie pravoslávnej cirkvi. Takže ten, kto pociťuje vybraných a priateľov Božie ako sprostredkovateľov a záujemcov v Bohu, ktoré tak uctievajú Boha, posvätený a oslavoval. Toto sprostredkovanie pre ľudí je predovšetkým z Krista a Matky Božieho a potom - všetky ostatné Božie deti dáva dogmaticky potrebné, takže oltár, ako sa označuje priamo vo svojej vlastnej oblasti bytia, bol oddelený od modlitieb týchto sprostredkovateľov.

Počas uctievania sa kráľovské brány objasňujú v Iconosta, dávajúc príležitosť veriacim, aby uvažovali svätyni oltára - trón a všetko, čo sa deje v oltári. Na Veľkonočnom týždni sú všetky oltárne dvere neustále otvorené do siedmich dní. Okrem toho, že kráľovské brány sa zvyčajne vykonávajú non-pevná, ale mreža alebo vyrezávané, takže s zadržiavacím závojom týchto brán, veriaci môžu čiastočne vidieť vnútrajšok oltára aj v takomto posvätenom momente ako oslobodenie svätých darov.

Ikonostas teda úplne nezatvorí oltár: Naopak, od duchovného hľadiska, odhalí veriacich najväčšej pravdy domu Bohu o spáse. Živá tajomná komunikácia ikonostasis (Waters Boží, v ktorom už bol obnovený obraz Boha) s ľuďmi, ktorí stoja v chráme (v ktorom tento obraz je stále potrebné obnoviť), vytvára celkom zborov neba a pozemského . Preto je názov "Cirkev" vo vzťahu k strednej časti chrámu veľmi pravdivá.

Ikonostas je usporiadaná nasledovne. V centrálnej časti sa nachádzajú kráľovské brány - bivalve, najmä zdobené dvere, umiestnené oproti trónu. Oni sú nazývaní, takže kráľ slávy prechádza cez ne. Pán Ježiš Kristus v Svätých daroch, aby učili spoločenstvo ľuďom. Tajomne ich vstúpi do nich počas vstupov s evanjeliom a na skvelom vstupe do liturgie v navrhovaných, ale ešte nie je prospešné čestné darčeky.

Predpokladá sa, že kráľovské brány dostali svoje meno, pretože im prešli starovekými byzantskými kráľmi (cisármi). Toto stanovisko sa mýli. V tomto zmysle bol Royal nazývaný brány vedúci z rieky do chrámu, kde boli Kings odstránené z korún, zbraní a iných príznakov kráľovskej moci. Vľavo od Royal Gates, v severnej časti iconostasis, severné jednoposchodové dvere sú usporiadané proti oltáru pre východy duchovenstva v štatutárnych momentoch uctievania. Vpravo od Royal Gates, v južných častiach ikonostasis, sú tu južné jednolôžkové dvere pre autorizované vchody klergie v oltári, keď nie sú vykonávané cez kráľovské brány. Zo vnútra kráľovských brán, zo strany oltára, je prezentovaná zhora nadolom záclony (kataretasma). Otočí sa späť a skrýva v štatutárnych momentoch a označuje tajomstvo tajomstva tajomstva, ktoré pokrýva svätyne Božie. Otvorenie závesov zobrazuje objav tajomstva spásy. Otvorenie kráľovských brán znamená zasľúbené otvorenie veriacich nebeského kráľovstva. Zatvorenie kráľovských brán označuje depriváciu ľudí z nebeského, kvôli ich pádu. Stojaci v chráme pripomína ich hriešnosť, čo ich robí aj nehodným vstupom do Božieho kráľovstva. Len Kristus sa otvára možnosť veriacich, aby boli účastníci nebeského života. Počas uctievania pre tieto hlavné symbolické hodnoty Záclony a kráľovské brány súdržne pripojiť viac súkromných hodnôt. Napríklad, po skvelom vstupe na liturgiu, ktorý označuje v marci Krista Spasiteľ k Bodku a smrti nášho záujmu spásy, uzávierka kráľovských brán znamená pozíciu Krista na rakvu a záclon Kameň zráža kameň zarážajúci na dvere rakvy. Keď spievate, potom symbol viery, kde vzkriesenie Krista, otvoril oponu, označoval kameň, sporený anjelom z dverí rakvy Pána a tiež skutočnosť, že viera otvára cestu k spáve.

Saint John Teológ videl dvere v Zjavení, ako keby bola diera na oblohe, videla tiež, že chrám nebeského chladiča. Liturgický objav a zatvorenie kráľovských brán, preto zodpovedá tomu, čo sa deje v nebi.

Na Royal Gates, obraz Zvestovania Archanjela Gavriil Mary Mary je umiestnený na nadchádzajúce narodenie Spasiteľa sveta Ježiša Krista, ako aj obrazy štyroch evanjelistov, ktorí sa o tom tvrdili v tele Syn Božieho všetkým ľudstvu. Toto prichádza, je začiatkom, zasklenie našej spásy, skutočne odmietli ľudí uzavretých na dvere nebeského života, kráľovstva Božieho. Preto obrazy na kráľovských bránach hlboko zodpovedajú ich duchovnému významu a významu.

Obrázok Krista Spasiteľ je umiestnený na pravej strane kráľovskej brány a hneď za ním - image toho svätého alebo posvätného udalosť, v ktorej mene sa tento chrám vyskytol alebo podobný. Vľavo od Royal Gates je obraz Matky Božieho. To mimoriadne jasné, že všetci prítomní v chráme ukazuje, že vstup do nebeského kráľovstva otvorí Hospodin Pán Ježiš Kristus a jeho matka matka - mentény našej spásy. Ďalej, za ikonami Panny Márie a chrámovej dovolenky na oboch stranách kráľovských brán, pokiaľ ide o priestor, ikony väčšiny deformácií v tomto príchode svätých alebo posvätných udalostí sú nastavené. Na strane, severnej a južnej, dvere oltára sú znázornené, spravidla artalizácia Stefan a Lawrence, alebo Archanjela Michail a Gabriel, alebo slávnych svätých, alebo Starých zákonov. Nad Royal Gates je umiestnený obraz tajného večera ako začiatok a základom Kristovej cirkvi s jeho najdôležitejším tajomstvom. Tento obraz tiež označuje, že za kráľovskými bránami v oltári sa koná to isté, čo sa stalo na tajnom večeri a že ovocie tejto sviatosti tela a krvi Krista na spoločenstvo veriacich sa vyskytujú cez kráľovské brány.

Na pravej strane a vľavo od tejto ikony sú v druhom rade ikonostasis ikony najdôležitejších kresťanských sviatkov, to znamená, že tie posvätné udalosti, ktoré slúžili, aby zachránili ľudí.

Ďalej, tretí rad ikon má svoje centrum obraz Krista Všemohúceho, v kráľovskej ceste stláčania na tróne, as, ak sa dostanete na sudcu nažive a mŕtvy. Na pravej ruke je znázornená najsvätejšia Maria Mária, ktorá ho robí odpustením ľudských hriechov, vľavo Od Spasiteľa - obraz kazateľa pokánia Jána Forerunner v tej istej pozícii modlitby. Tieto tri ikony sa nazývajú Deisis - Modlitba (Talk. Deesus). Po stranách Panny Márie a Jána Krstiteľa sú obrazy apoštolov čelí Krista v modlitbe.

V strede štvrtého radu ikonostas sa zobrazuje Matku Božieho s boggrownets v jeho kolenách alebo kolenách. Na oboch stranách zobrazuje starobylodne narodenú z nej, starých zákonných prorokov.

V piatom rade ikonostatín na jednej strane sú umiestnené obrazy prednej časti, a na druhej strane - svätý. Ikonostasis je určite označený krížom alebo krížom s ukrižovaním ako vrchole božskej lásky k padlého sveta, ktorý dal synovi Boha obetovaný pre hriechy ľudstva. V centre piateho radu ikonostasis, kde je táto séria, obraz Pána Savaof, Bohu otec je často umiestnený. Jeho obraz sa objaví v našej cirkvi okolo XVI storočia. Vo forme zloženia "vlasti", kde v Bohu v LonA otec, ktorý má vzhľad šedého staršieho staršieho, zobrazuje Pána Ježiša Krista a Ducha Svätého na obraz holuba. Na základe dogiem ortodoxie, na apoštolských správach, na výtvoroch Svätých otcov, tento obrázok nerozpozná tento obrázok. Vo väčšej katedrále Moskvy 1666-1667. Bolo zakázané zobraziť Božie otec, lebo nemá Tweak druhy, alebo obraz, "Nikto nikdy nevidel Boha, jediný futbalový syn, ktorý je v podloží, odhalil" (). Nie je možné zobrazovať Cirkev, ktorá nikdy neprijala skutočný obraz nebol kreatívny. A napriek tomu, až do dnešného dňa, obrazy Boha otca sú široko distribuované oddelene a v kompozíciách "vlasti" a Nového zákona Trojice, kde je Boží otec prezentovaný v rovnakom vzhľade staršieho a Syn, Ježiš Kristus, s krížom, medzi nimi sú vo forme holubice - Ducha Svätého. Táto kompozícia prišla k nám zo západného umenia, kde je veľmi rozvinutý ľubovoľný symbolizmus, založený na ľudskej fantázii.

Prvé tri rady ikonostasov, počnúc nižším, každý jednotlivo a všetci spolu obsahujú úplnosť duchovnej myšlienky podstaty Cirkvi a jeho úsporu. Štvrté a piate riadky sú doplnkom prvej tri, pretože neobsahujú splatnú psovitú úplnosť, aj keď spolu s nižšími riadkami sú dokonalé a prehĺbenie koncepcie kostola. Takáto múdrosť zariadenia ikonostasis umožňuje mu mať všetky veľkosti ako veľkosti chrámu alebo v súvislosti s myšlienkami o duchovnom účestí.

Nižší rad ikonostas je hlavne znázorňuje to, čo je v tomto chráme duchovne najbližšie. Toto je predovšetkým Pán Ježiš Kristus, Matka Božieho, chrámu Svätý alebo sviatok, ikony najviac skreslenia v príchode svätých. Druhý riadok (sviatky) buduje vedomie nad veriacimi vyššie, k týmto udalostiam, ktoré tvorili základ Nového zákona, predchádzal aktuálny deň, určiť ho. Tretí rad (deisis s apoštolmi) buduje duchovné vedomie ešte vyššie, pýta sa ho do budúcnosti, na Božieho súdu nad ľuďmi, ktorým sa uvádza v tom istom čase, ktorý je najbližšie k Bohu s modlitbou pre ľudský rod. Štvrtý riadok (proroci s pannou) rozširujú modlitbu, aby uvažovala o nerešpekovateľných vzťahoch starých a nových zákonov. Piaty rad Iconostasis (predkovia a svätí) umožňuje vedomie pokryť celú históriu ľudstva od prvých ľudí na učiteľov dnešnej cirkvi.

Teda pozorná kontemplácia ikonostasis je schopná dodať najhlbšie myšlienky o osude ľudskej rasy, o tajomstvách božského rybolovu, o spásení ľudí, o tajomstvách Cirkvi, o zmysle ľudský život, Ikonostasis v jednoduchej a štíhlovej kombinácii obrázkov kondenzovaných do jedného celku, ľahko vnímaná očami, sa ukáže, že je úplnosť dogiem o obavách ortodoxnej cirkvi. Akcia učiteľa a význam ikonostasis, ktorý je dobrovoľne a nedobrovoľne zameraný na modlitbu pozornosti všetkých tých, ktorí stoja v chráme na oltár, nad akýmikoľvek pozitívnymi odhadmi.

Ikonostasis má veľkú silu milostivého konania, ktorá čistí dušu uvažuje o svojich ľuďoch, ktorí ich informuje, že milosť Ducha Svätého je toľko, ako presne zodpovedá obrazom ikonostasom ich Primordias a ich nebeského štátu. V modlitbe za zasväcovanie ikonostasis je penatosť pamätaná veľmi podrobne, pretože Mojžiš, ctiť svätých, na rozdiel od čítania tvorov, ako modlín a žiada od Boha, aby dal úrodnú silu Svätej ikony Ducha, Takže každý, kto sa na nich pozerá s vierou a prechádzajú cez neho Bohom milosrdenstva, získal uzdravenie z tela a duchovných ochorení a potrebnú podporu v duchovnom zápase spásy jeho duše. Rovnaký zmysel obsahuje aj modlitby za zasvätenie všetkých ikon vo všeobecných a posvätných položkách.

Iconostasis, ako všetky ikony, je zasvätený špeciálnymi modlitbami kňazov alebo biskupov a postrekovaním svätej vody. Pred posväcovaním svätých obrázkov, aj keď sú venované Bohu a Božiemu a v tom zmysle, sú už posvätné kvôli ich duchovnému obsahu a zmyslu, napriek tomu sú tu stále ľudské ruky. Cain Sanctification vymaže tieto produkty a informuje im uznanie cirkvi a milosť Ducha Svätého. Po zasvätení sa zdá, že sväté obrazy sa odcudzujú zo svojho pozemského pôvodu, a od svojich pozemských tvorcov, stávajú sa majetkom celej Cirkvi. To možno vysvetliť príkladom vzťahu náboženského vedomia na obrázky svetských umelcov o duchovných témach. Pri pohľade na nejaký svetský obraz, kde je Ježiš Kristus alebo Panna Mária zobrazuje, alebo niektorý z svätých, ortodoxný muž zažíva legitímny zmysel pre úctu. Ale na uctievanie s týmito obrázkami, ako sú ikony, nebude sa za ne modliť, pretože sú non-kanonické a neobsahujú správnu dogmatickú úplnosť v interpretácii svätých obrázkov, ktoré nie sú zasvätené Cirkvi ako ikonu, a preto neobsahujú plodnú silu Ducha Svätého.

Iconostasis je preto nielen predmetom kontemplácie modlitby, ale aj objekt samotného modlitby. Pre obrazy ikonostasis, veriaci zaobchádzajú s petíciami o pozemských a duchovných potrebách a ako sa uznávajúca viera a Božie myšlienky. Medzi veriacimi a svätými, ktoré sú znázornené na ikonostasis, žije živý vzťah vzájomnej komunikácie, čo nie je nič iné ako pripojenie a komunikácia neba a pozemských kostolov. Nebeský, triumfálny kostol, zastúpený ikonostasis, poskytuje aktívnu starostlivosť o zem, militantný alebo putovný kostol, pretože je to obvyklé, že ho nazýva. V tomto zmysle a hodnote ikonostasis.

To všetko možno pripísať akomkoľvek ikonu, vrátane tých, ktoré sú v rezidenčnom stave, a na stenové maľby chrámu. Samostatné ikony v rôznych častiach chrámu a v súkromných domoch, ako aj nástenné nástenné maľby v chráme majú silu Ducha Svätého a schopnosť prostredníctvom ich spôsobu, že predstavujú osobu komunikovať so svätými, ktoré sú na nich znázornené, a svedčiť osobe o stave zabudnutia, ku ktorému sa musí usilovať. Ale tieto ikony a kompozície nástennej maľby alebo nevytvárajú všeobecný obraz nebeského kostola, alebo nie sú rovnaké ako ikonostasis, a to mediáš medzi oltárom (miesto špeciálnej prítomnosti Boha) a stretnutia ( EKLICIA), Cirkev, spolu s chrámom ľudí. Ikonostas je preto súbor obrázkov, ktoré získavajú špeciálny význam, pretože predstavujú oltárnú bariéru.

Mediastinum medzi Bohom a zemnými ľuďmi z Cirkvi neba, ktorý je ikonostasis, je tiež určený hĺbkou dogmy o kostole, as taký stav Osobná spása každého človeka. Bez sprostredkovania Cirkvi, žiadne napätie osobnej túžby Bohu ho predstaví, aby s ním komunikoval, neposkytne mu spásu. Osoba môže uniknúť len ako člen Cirkvi, člena Kristovho tela, prostredníctvom sviatosti krstu, pravidelného pokánia (priznania), spoločenstvo tela a krvi Krista, modlitba komunikácie s plnosťou Kostol neba a Zeme. Toto je definované a zavedené

Syn Boží v samotnom evanjeliu je zverejnený a vysvetlený pri vytváraní Cirkvi. Mimo Cirkvi neexistuje žiadna spása: "Komu Cirkev nie je matkou, Boh nie je Otec" (Ruské príslovie)!

Ako je to potrebné, alebo prípad komunikácie veriaceho s nebeskou cirkvou a bydlisko v jeho mediácii môže byť čisto duchovné - mimo chrámu. Ale pretože ide o symbolizmus chrámu, potom v tejto symbolictve je ikonostas potrebný externý obraz mediácie nebeského kostola.

Ikonostasis je usporiadaná na rovnakej výške ako oltár. Ale táto nadmorská výška pokračuje z ikonostasis pre určitú vzdialenosť v chráme, na západ, na modlitbu. Nadmorská výška sa deje jeden alebo viac krokov od podlahy chrámu. Vzdialenosť medzi ikonostasou a koncom zvýšenej plochy sa nalial solí (grécke. - krídla). Z tohto dôvodu sa vznešený fyziologický roztok nazýva vonkajší trón na rozdiel od vnútornej, ktorý uprostred oltára. Tento názov je obzvlášť absorbovaný Amvon - polkruhový výčnelok uprostred fyziologického roztoku, proti kráľovským bránam, sa zmenil na chrám, na západ. V tróne, vo vnútri oltára, najväčšou sviatosťou implementácie chleba a vína do tela a krvi Kristov a tajomstvo spoločenstva obce veriacich je spáchaná na embli alebo z Abhon. Veľkosť tejto sviatosti si vyžaduje zvýšenie miesta, ktoré sa učí, a má rád toto miesto do určitej miery trón vo vnútri oltára.

V takom elemente je úžasný význam osvetlený. ALTAR nekončí v skutočnosti prekážku - ikonostasis. Vychádza z neho a od neho k ľuďom, dáva príležitosť pochopiť všetko, čo pre ľudí stojacich v chráme, všetko je spáchané v oltári. To znamená, že oltár je oddelený od modlitby, pretože sú menšie ako duchovní, ktorí sú podstatou seba samého, rovnako ako všetci si zaslúžia byť v oltári, ale s cieľom ukázať ľuďom v externých obrazoch pravdy o Bohu, nebeskom a pozemskom živote a poradí ich vzťahu. Trón vnútornej (v oltári), ako to bolo, ide do trónu externého (v fyziologickom roztoku), vyrovnávanie každého pod Bohom, čo dáva svojmu telu a krvi do komunikácie a hojenia hriechov. Je pravda, že tí, ktorí spáchajú sväté v oltári, sú testované milosťou posvätného San, aby boli schopní bez prekážok a jednoznačne sa dopustili Sväté tajomstvá. Avšak, milosť posvätného Sana, ktorá dáva možnosť posvätného, \u200b\u200bnepodporuje duchovne v ľudskom vyjadrení od iných veriacich. Biskupi, kňazi a diacons pred Spoločenstvom Svätého Taíne si prečítali tú istú modlitbu ako Mijan, ktorého priznajú najhoršie zo všetkých hriešnkov ("Prvým z nich je prvý ESM AZ). Inými slovami, duchovní nie sú preto, že majú právo vstupovať do oltára a Komisie sviatosti, že sú čistejšie a lepšie ako iné, ale preto, že Pán uprednostňoval, aby obliekala svoju špeciálnu milosť, aby spáchala sviatosti. To ukazuje všetkých ľudí, ktorí, aby sa duchovne dostali bližšie k Bohu a stali sa spolupášimi jeho sviatosti a božského života, potrebujete zvláštne zasvätenie a čistotu. Milosť Svätej Sana je ako prototyp obnovenia v Božom ľudu, egares ľudí v živote večného kráľovstva neba, ktorého znamenie je oltár. Táto myšlienka je mimoriadne jasne v liturgickom oblečení posvätného.

Abson v centre fyziologického roztoku znamená lezenie (gréčtina. - "Abbon"). Označuje miesta, z ktorých Pán Ježiš Kristus (Mount, Ship) kázal, pretože evanjelium je čítané na Ammon počas liturgie, DEACON vyslovuje objekty, kňaz - kázní, učenia, biskupi sa obracajú na ľudí. Abbon tiež oznamuje zmŕtvychvstanie Krista, čo znamená kameň, spotrebujúca anjelom z dverí Mernelovej rakvy, že urobil všetkých tých, ktorí veria v Krista, účastníkmi jeho nesmrteľnosti, pre ktoré boli vyučovaní z Ambonova tela A krvi Krista opustiť hriechy a do života večný.

Soľ v liturgickom postoji je miesto pre čitateľov a spevákov, ktoré sa nazývajú tváre a zobrazujú tvár anjelov, ktorí chcú chválu Boha. Keďže speváci sú priamo zapojení do uctievania, nachádzajú sa nad zvyškom ľudí, vo fyziologickom roztoku, v jeho ľavej a pravej strane.

V apoštolských a prvých časoch, všetci tí, ktorí boli prítomní v modlitbovom zhromaždení kresťanov, spievali a čítali, neboli žiadne špeciálne speváci a čitatelia. Keďže cirkev sa zvyšuje na úkor pohanov, nie je oboznámený s kresťanským spievaním a žalmom, spevom a čítaním začali vyniknúť zo všeobecného prostredia. Okrem toho, vzhľadom na veľkosť duchovného významu spevu a čítania, ako nebeské prirovnávania, ich začali vybrať spomedzi najodvážnejších a schopných ľudí, ako aj klergie. Začali sa nazvať clerics, to znamená, že je zvolený veľa. Odtiaľ a miesta v soli vpravo a vľavo, kde stáli, dostali mená Pollopisov. Treba povedať, že klerici, alebo tváre spevákov a čitateľov, duchovne označujú pre všetkých veriacich štátu, v ktorom by každý mal byť, to znamená, že stav neustáleho modlitby a slávnosti Boha. V tejto duchovnej vojne s hriechom, ktorý pozemský cirkev vedie, hlavnou duchovnou zbraňou je Božím slovom a modlitbou. Skriňa v tomto ohľade sú podstatou obrazu militantného kostola, ktorý je obzvlášť indikovaný dvomi Korugrey - ikony na vysokých stromoch vyrobených v podobne starovekých vojenských bannerov. Tieto Khorgvi sú posilnené pravým a ľavou haváriou a sú vzaté v slávnostnej kritike ako banner víťazstva militantného kostola. V storočiach XVI-XVII. Ruské vojenské pluky boli nazývané menom týchto ikon, ktoré boli znázornené na ich plukovo Bannery-Korugwy. To boli zvyčajne ikony chrámovej dovolenky najvýznamnejších katedrálov Kremľa, z ktorých sa sťažovali na vojsk. V katedrále biskupi neustále a vo farských chrámoch - podľa potreby, pri príchode biskupa, v strede strednej časti chrámu proti Absonu, je zvýšená štvorcová škvrna, platforma pre biskup. Na ňom biskup dátumy dozadu za verzie, spáchanie určitej časti uctievania. Toto vlastníctvo sa nazýva biskupí Biskupina, miesto uzáveru alebo len miesto, runduk. Duchovná hodnota Toto miesto je určené tým, že zostane na ňom biskup, ktorý zobrazuje pobyt Syna Boží v tele medzi ľuďmi. Biskupom Enmblon v tomto prípade znamená jeho nadmorská výška do výšky pokory slova, výstup pána Ježiša Krista na vrchol výkonu v mene spásy ľudstva. Pre zosúladenie biskupa na tomto emblii je stretnutie oddelenia stanovená v Charte uctievania. Posledné meno v každodennom živote prešiel v mene celého biskupa Abbonu, takže koncepcia "katedrály" bola vytvorená odtiaľto hlavná cirkev Oblasti tohto biskupa, kde je neustále uprostred chrámu jeho oddelenia. Toto miesto je zdobené kobercami, má právo stáť a urobiť službu len biskup.

Za miestom uzáveru (biskup Ammon), bivardové dvere alebo brány vedúce zo strednej časti chrámu v včelích sú usporiadané v západnej cirkevnej pene. Toto je hlavný vstup do kostola. V staroveku, tieto brány zvlášť zdobené. V charte sa nazývajú červeno, kvôli ich fúzii, alebo kostolu (Typicon. Prihlásiť sa na Veľkonočné ráno), pretože sú hlavným vchodom do strednej časti chrámu - Cirkev.

V Byzancii boli tiež nazývaní kráľovskou z dôvodu, že ortodoxné grécke králi pred vstupom do vstupu do chrámu, ako charakter kráľa neba, odstránili znaky svojej kráľovskej dôstojnosti (koruny, zbrane), stráž a bodyguardov.

V starých pravoslávnych cirkvách boli tieto brány často vytiahnuté s krásnym, polkruhovým v hornej časti portálu pozostávajúce z niekoľkých oblúkov a polo-colonnes, opúšťajú steny z povrchu steny vo vnútri, k dverám, ako keby sa zužovali . Tento architektonický detail brány označuje vstup do nebeského kráľovstva. Podľa slova Spasiteľa, koza a úzka sú cesta vedúca k životu (večnosti) () a veriaci sú pozvaní, aby našli túto úzku cestu a vstúpili do Božieho kráľovstva s blízkymi bránami. ROZVOJ PORTU sú navrhnuté tak, aby si to pripomínali ľuďom, ktorí vstupujú do chrámu, vytvárajú dojem zužujúceho vstupu a prichádzajú zároveň tie kroky duchovnej dokonalosti, ktoré sú potrebné na výkon Spasiteľných slov.

Archie a klenby centrálnej časti chrámu, ktoré sú dokončené vo veľkom centrálnom úplatkovom priestore, zodpovedajú zefektívneniu, sféricita priestoru vesmíru, nebeského závažnosti, natiahnuté nad zemou. Vzhľadom k tomu, zjavná obloha je obraz neba neviditeľného, \u200b\u200bduchovného, \u200b\u200bto znamená, že oblasti nebeskej existencie, inšpirované vedúcim strednej časti chrámu, sú znázorňujúci región nebeského bytia a najviac túžby človeka Duše zo zeme do výšky tohto nebeského života. Dolná časť chrámu, najmä podlahy značky. V architektúre ortodoxnej cirkvi, neba a Zem nie sú proti, ale naopak, sú úzko jednota. Jasne ukazuje realizáciu proroctva ľudských ľudí: milosrdenstvo a pravda budú zasiate, svet bude vyriešený; Pravda vznikla zo zeme a pravda sa bude narovnaná s nebi ().

Podľa veľmi hlbokého významu ortodoxnej viery, slnko pravdy, Lite pravého pána Ježiša Krista je duchovné centrum a vrchol, na ktorý sa všetko snaží v kostole. Dráždi si preto v strede vnútorného povrchu centrálnej kopule chrámu, aby si vložil obraz Krista všemocného. Veľmi rýchlo, už v katakombách, tento obraz prevezme vzhľad patriaceho obrazu Krista Spasiteľ, požehnanie ľudí s pravou rukou a vľavo drží evanjelium, odhalil zvyčajne na texte "AZ EMI Light World".

V umiestnení obrazových kompozícií v centrálnej časti chrámu, ako v iných častiach, neexistujú žiadne šablóny, ale existujú určité príležitosti kanonicky prípustné možnosti pre kompozície. Jedna z možných možností je ďalšia.

V centre kopule je znázornený Kristus Almighty. Pod ním, na spodnom okraji oblasti kopule - Serafim (sily Boha). V bubne kopule - osem archanjelov, nebeské rady určené na poslúchanie pôdy a národov; Archanjely sú zvyčajne zobrazené značkami vyjadrujúcimi vlastnosti ich osobnosti a služby. Mikhail s ním má ohnivý meč, Gabriel - Paradise Branch, Uriel - oheň. V plachtách pod kupolom, ktoré sú tvorené prechodom kvadrangelárnych stien centrálnej časti k okrúhlemu bubnu kóty, sú umiestnené obrazmi štyroch evanjelistov s tajomnými zvieratami zodpovedajúcimi ich duchovnej povahe: evanjelista Jána teológov s Eagle je znázornený v severovýchodnej plachte. Naopak, diagonálne, v juhozápadnej plachte, - evanjelista Luke s Taurus, v severozápadnej plachte - evanjelistická značka s Lvomom, naopak, diagonálne, v juhovýchodnej plachte, je evanjelista Matthew s tvorom v obraze človeka. Takéto umiestnenie obrazov evanjelického zodpovedá krížovému pohybu hviezdy cez disk. Počas eucharistického kanónu s výkrikom "glóbly, plaču a verbubby." Potom, pozdĺž severnej a južnej steny zhora nadol, tam sú rady obrazu apoštolov zo sedemdesiatich a svätých, reverend a mučeníkov. Nástenné maľby, spravidla nedosahujú podlahu. Z podláh na hranicu obrázkov je výška zvyčajne na ramenách muža, na ktorých nie sú žiadne posvätné obrázky. V staroveku boli tieto panely zobrazené uteráky, zdobené ornamentom, ktoré pripojili špeciálnu slávnosť nástenných obrazov, čo, ako veľká svätyňa, ako keby boli prezentované ľuďom pozdĺž starovekého zvyku na zdobené uteráky. Tieto panely majú dvojité destinácie: po prvé, sú usporiadané, aby sa posvätné mapy posvätných máp modlili sa s veľkou súdržnosťou. Po druhé, panely, ako to boli, zanechávajú miesto v dolnom rade budovy chrámu pre ľudí, pozemský stojaci v chráme, pre ľudí nosiť obraz Boha, hoci stmavý hriech. To zodpovedá obvyklým z Cirkvi, podľa ktorého sa každý v chráme vykonáva najprv Svätý ikony a nástenné obrazy, a potom ľudia, ktorí nosia obraz Boha, to znamená, ako keby animované ikony.

Severné a južné steny, navyše, môžu byť naplnené obrazmi udalostí svätej histórie starých a nových zákonov. Na oboch stranách vstupných západných dverí v strednej otázke chrámu, obrazy "Kristus a hriešnik" a strach z utopenia Petra "sú umiestnené. Počas týchto brán je obvyklé, aby sa obraz strašnej skúšky, a nad ním, ak priestor umožňuje, obraz šesťdňovej tvorby sveta. V tomto prípade, obrazy západnej steny predstavujú začiatok a koniec histórie Zeme ľudstva. Na piliere v strednej časti chrámu, obrazy svätého, mučeníkov, svätých sú umiestnené, najviac účtované v tejto farnosti. Medzery medzi jednotlivými scénickými kompozíciami sú naplnené ornamentom, kde sa používajú hlavne obrázky zeleninový svet alebo obrázky zodpovedajúce obsahu Žalm 103, kde je obrázok iných príkladov, uvádza rôzne plemená vytvárania. V ornamente sa môžu použiť také prvky ako kríže v kruhu, rhombri a ďalšie. geometrické čísla, osemungonálne hviezdy.

Okrem centrálnej kopule môže mať chrám niekoľko ďalších kopují, v ktorých obrazy kríža, Matky Božieho, všestranného oka v trojuholníku, Duchu Svätého vo forme holuba. Dóm je zvyčajne zvykom usporiadať tam, kde je kaplnka. Ak jeden trón v chráme, jedna kupola je vyrobená v strednej časti chrámu. Ak v chráme pod jednou strechou, okrem hlavného, \u200b\u200bcentrálneho, je tu niekoľko ďalších chrámov, potom v strede každého z nich je konštruovaná kopula. Vonkajšia kopula na streche nie je vždy a v staroveku prísne zodpovedá počtu adhézií. Takže na strechách troch tekovaných chrámov často stojí päť hubov - k obrazu Krista a štyroch evanjelistov. V tomto prípade tri z nich zodpovedajú lepidlám, a preto z vnútra majú otvorený priestor na úplatkárstvo. A dva kupoly v západnej časti strechy stúpa až nad strechou a zvnútra chrámu je uzavreté oblúk stropu, to znamená, že nemajú priestupky. V neskoršom čase, od konca XVII storočia, niekedy existuje mnoho kopula na strešnosti chrámov bez toho, aby sa počet funkcií v chráme. V tomto prípade sa pozorovalo len to, že centrálna kopula mala otvorený úplatkový priestor.

Okrem západných, červených brán sú ortodoxné kostoly zvyčajne dva ďalšie vchody: v severných a južných stenách. Tieto bočné vchody môžu znamenať božskú a ľudskú povahu v Ježišovi Kristovi, cez ktorú sme vstúpili do komunikácie s Bohom. Spolu so západnými bránami, tieto bočné dvere tvoria číslo tri - do obrazu Svätej Trojice, vstupujú do života večného, \u200b\u200bv nebeskom kráľovstve, čo je chrám.

V strednej časti chrámu, spolu s inými ikonami, sa považuje za povinné mať obraz Kalvárie - veľký drevený kríž s obrazom ukrižovaného Spasiteľa, často vyrobené v prirodzenej hodnote (v ľudskom raste). Kríž je urobený osem-upresnený nápisom na hornom krátkom priestore "NTSI" (Ježiš nacistický car židovský). Spodný koniec kríža je vystužený v stojane, s hornou dráhou. Na prednej strane stojana sú znázornené lebky a kosti - pozostatky Adama, oživené Bohom Spasiteľa. Podľa pravej ruky ukrižovaného Spasiteľa, obraz pandy rastu, spýtal sa jeho pohľad na Krista, na ľavej strane - obraz Jána The Godlov. Okrem jeho hlavnej schôdzky, sprostredkovať ľuďom obraz z krstného otca syna Božieho, takýto ukrižovanie s nadchádzajúcimi ľuďmi je tiež určený na to, aby si pripomenul, ako Pán pred jeho smrťou na kríži povedal jeho matku, ukazoval na Johnovi Cologovo:

Ženy! More, tvoj syn, a obráťte sa na apoštolu: more, Mati tvojej (), a tak matine Mother Matka, Sesamed Mary, všetok veriaci v Bohu Mankind.

Pri pohľade na taký kríž, veriaci by mali preniknúť do skutočnosti, že nie sú len deťmi Boží, ktoré vytvorili ich Bohom, ale vďaka Kristovi a deťom Matky Božieho, pretože sú odhodlaní v orgánoch a krvi Pán, ktorý bol tvorený z predvolenej Panny Márie Panny Márie, ktorý porodil telo Syna Božieho. Takýto crucifix, alebo kalvárita, veľký príspevok sa predkladá do stredu chrámu tvárou vchodu do vchodu na pripomínanie publikácie ľuďom o krížstststve, ktorá utrpela syna Božieho za naše spásy.

Tam, kde v zameraní neexistujú žiadne správne podmienky, v strede chrámu, zvyčajne na severnej stene, je tu stôl s Canonom (Canon) - Quadrangulárny mramor alebo kovová doska s množstvom svietnikov a malým krížom. Tu slúžia pamätníkov. Grécke slovo "Canon" v tomto prípade znamená subjekt s určitými obrysmi a rozmermi. Kanon so sviečkami sa stretáva sám, že viera v Ježiša Kristus, kázala o štyridňový, všetok odchádzajúci môže urobiť starinu božského svetla, svetlo večného života v nebeskom kráľovstve. V strede strednej časti chrámu by mal neustále postaviť zjednodušenie (alebo dane) s ikonou Svätého alebo dovolenky oslávenej v danom dni. Análny - natiahol tetrahedral stôl (stojan) s baldachýnom doske pre pohodlie čítania menovaného evanjelia, apoštolu alebo aplikovaný na ikonu na analógu. Používa sa predovšetkým na praktické účely, anál má význam duchovnej výšky, zvýšenie zodpovedajúce tým svätým témam, ktoré sa na ne spoliehajú. Jemná horná doska, ktorá stúpa na východ, predstavuje zvýšenie duše k Bohu cez čítanie, ktoré sa vykonáva s Aalom, alebo bozkávanie evanjelií ležiacich, kríž, ikony. Prichádzajúce na chrám uctievanie primárne ikonu na analógu. Ak neexistujú žiadne ikony v chráme v súčasnej dobe slávnych svätých (alebo svätých), saviaže sa spoliehajú - ikona-maľované obrazy svätých po mesiacoch alebo výskytoch, nezabudnuteľné v každom dni tohto obdobia umiestneného na jednej ikonu.

V chrámoch by malo byť 12 alebo 24 takýchto ikon - po celý rok. V každom chráme by mali byť aj malé ikony všetkých skvelých sviatkov za ich pozíciu prázdniny Na tomto centrálnom analógi. Analogia sú uvedené na Amon na čítanie evanjelia DEACON počas liturgie. Pre slávnostné nočné vigily, evanjelium číta uprostred chrámu. Ak sa služba vykonáva s Deacon, potom v tomto čase DEACON drží odhalené evanjelium pred kňazom alebo bisínom. Ak kňaz slúži jednému, potom číta evanjelium na analógovom. Anal sa používa v sviatosti priznania. V tomto prípade sa na ňu spoliehajú malé evanjelium a kríž. Pri výrobe tajomstva svadby sú mladí ľudia nasadení kňazom trikrát okolo Aalu s evanjeliom a krížom ležiacim. Anal sa používa pre mnoho ďalších služieb a treby. Nie je to povinný posvätný tajomný predmet v chráme, ale vymoženosti, ktoré Anal prináša uctievanie, je tak zrejmé, že jeho použitie je veľmi široké a existuje niekoľko analógov v každom chráme. Analógia sú zdobené oblečením a podsievkami rovnakej farby ako duchovného oblečenia na konkrétnu dovolenku.

Zaostrenie

Typicky je impotencia oddelená od chrámu so stenou s červenými západnými bránmi v strede. V starých ruských chrámoch byzantského štýlu, tkaniny často vôbec neboli vôbec. Je to spôsobené skutočnosťou, že čas rozhodnutia kresťanstva v Cirkvi sa už nezastavil počas celého dôrazu pravidiel oznámených a ich rôzne tituly. V tejto dobe, v ortodoxných krajinách, ľudia už boli pokrstení do dojčenskej veku, takže krst dospelých cudzincov bol výnimkou, pre ktorý nebolo potrebné špecificky vybudovať trimety. Pokiaľ ide o ľudí pod podhodnotou pokánia, stali časťou západnej steny chrámu alebo parity. V budúcnosti potrebujú potreby odlišného charakteru na návrat do výstavby rieky. Názov "Montáž" zobrazuje historickú okolnosť, keď dvoma párty starobylé chrámy začali predstierať, že budú predstierať, dodatočne pridať tretiu časť. Vlastným menom tejto časti je jedlo, pretože v jej staroveku bolo liečiť pre žobrák pri príležitosti dovolenky alebo spomienok odišiel. V Byzancii sa táto časť nazývala aj "Narfix", to znamená miesto pre potrestanie. Teraz takmer takmer všetky naše chrámy s zriedkavými výnimkami majú túto tretiu časť.

Goverinára je teraz liturgická schôdzka. V ňom, podľa Charty, lítium by sa malo uskutočniť na skvelé večer, pamätní panely na zosnulom, pretože sú spojené s ponukou veriacich rôznych výrobkov, z ktorých sa nepovažuje za možné byť v chráme. V zameraní v mnohých príbytkoch je aj sledovanie určitých častí večerných bohoslužieb. Zameranie sa dostane čistená modlitba pre ženu po 40 dňoch po pôrode, bez ktoré nemá právo vstúpiť do chrámu. V zameraní, spravidla sa nachádza zásuvka cirkvi - miesto na predaj sviečok, prosphóra, kríž, ikony a iné cirkevné objekty, registrácia baptics, svadby. V črevení sú ľudia, ktorí dostali vhodné haliere od spovedníka, ako aj ľudí, ktorí sami z jedného dôvodu alebo iní vyznamenania sami nehodí tentokrát Prejsť do strednej časti chrámu. Dnes, v dnešnej dobe, si putcher si zachováva nielen jeho duchovnú a symbolickú, ale aj duchovne praktický význam.

Maľovanie Väčšie sa skladá z nástenných malieb na témach neba kňazstva a vyprázdniť ich z raja, v obložení sú tiež rôzne ikony.

Prameň je usporiadaný alebo cez šírku západnej steny chrámu, alebo to, čo sa deje častejšie, je to už, alebo pod zvoniou, kde je tempo pozorne.

Vstup do podlahy z ulice je zvyčajne usporiadaný vo forme peliet - ihriská pred dverami, na ktorých niekoľko krokov vedú. Popper má veľký psíkový význam - ako obraz duchovnej nadmorskej výšky, kde je cirkev medzi okolitý svet, pretože kráľovstvo nie je z tohto sveta. Odovzdanie svojho ministerstva na svete, cirkvi zároveň odlišná od sveta sa v podstate odlišuje od sveta. Toto je označené krokmi, týčiace sa chrám.

Ak počítate od vchodu, potom chudoba je prvá nadmorská výška chrámu. Soľ, kde sú cirkvi a speváci zvolení z laite a spevákov, znázorňujúc Cirkev militantnej a Angelskej Laca, je druhá nadmorská výška. Trón, na ktorom je sviatosť nekrvacej obete v Bohu-edícii tretím zvýšením. Všetky tri zvýšenia zodpovedajú trom hlavným štádiám duchovnej cesty osoby k Bohu: Prvým je začiatok duchovného života, ktorý je naň na to; Druhý je výkonom militanta proti hriechu pre spásu duše v Boha, trvá celý život kresťanov; Tretí je večný život v nebeskom kráľovstve v neustálom podvode.

Pravidlá správania v chráme

Svätosť chrámu vyžaduje špeciálny úctivý vzťah. Apoštol Paul učí, že na modlitbových stretnutiach "všetko sa deje podvodne a podľa hodnosti." Na tento účel boli stanovené nasledujúce pravidlá upravujúce.

1. Na návštevu chrámu slúžil na prospech, je veľmi dôležité konfigurovať sám modlitbu aj na ceste k nemu. Musíme si myslieť, že sa chceme objaviť pred nebeským kráľom, predtým, čo bilia anjelov a Svätého Svätého Božieho boha prichádzajú s trepidáciou.
2. Pán nie je Grozen pre tých, ktorí sa od neho vracajú, ale milostivo zavolá všetci a hovoria: "Príďte ku mne všetci pracovníci a zaťažení, a ja ťa upokojím" (). Upokojujúci, posilnenie a osvietenie duše je cieľom návštevy kostola.
3. Chrám by mal prísť v čistom a slušnom oblečení, ako to vyžaduje svätosť miesta. Ženy by mali ukázať kresťanskú skromnosť a hanbu a nie sú prichádzajúce krátke alebo otvorené šaty alebo v nohaviciach.

Aj pred vstupom do chrámu by ženy mali vymazať rúže z perá, takže pri bozkávaní ikony, misky a kríž nenechávajú výtlačky na ne.

Pozri: Antonov N., Sagnaya. Chrám Boha I. Kostolové služby.
Pozri mužov Alexander, Archperger. Ortodoxné uctievanie. Sviatosť, slovo a obrázok. - M., 1991.
Pozri: EP. . Boží chrám - nebeský ostrovček na hriešny pôdu.

Zoznam použitá literatúra

Desktop kniha kňaza. V 7 kN. T. 4. - M.: Vložte. Moskovský patriarchát, 2001. - P. 7-84.
Bishop Alexander (Mileaturt). Boží chrám - nebeský ostrovček na hriešny pozemok .- www.fatheralexander.org/booklets/russian/hram.htm
Boží Boží. - M.: Nová kniha: Ark, 2001.

Dňa 6. marca sa stretol s skladateľom koptických hymnov, George Kirillos, sa konal v priestoroch Moskvy Múzeum ruskej ikony. Muscovites dostali jedinečnú príležitosť počuť živé koptické liturgické spevy.

V kapitole o ikonostáze sa zvyčajne rozprávajú učebnice zákona Božích alebo OPK o vysokej ruskej pyhyraulickej ikonostasis. Ale ak pôjdeme do chrámu, potom ďaleko odteraz vidíte päť riadkov ikon zodpovedajúcich schému z knihy. Prečo pre príbeh o ikonostasis, je to jeho pyhyraulické druhy, povie architejstrovi Sergius z Pravdlnolubov, opát chrámu Trojica života v Golevenchev (Moskva) a Larisa Gacheva, Ikona Maliar, Učiteľ PSTU

Prijaté rok a polovice, federálny zákon "o prevode náboženských organizácií náboženského majetku" sa stal míľnikom v majetkových vzťahoch Cirkvi a štátu. Ďalšou etapou takéhoto programu bola návrat Cirkvi slávnej ikony IVERLY MACE BOHA v máji tohto roku. Či už cirkev sa vyrovnať s funkciami "Museum" - Ukáže čas, ale pre hneď NAT prešiel osudom najznámejších zoznamov IRKK a iných ikon panny

29. mája, 1453, pod náporom tureckej armády, Klonstantinople padol. Po stáročia, minulosť, keď boli zničené alebo čelia stovky mešity ortodoxné kostolyMnohé svätyne sú zdesené. Ale nie všetky

Video o práci ikonných maliarov v zavádzanej optickej púštnej katedrále, v ktorej sa relikvie odpočinku Rev. Amvrosia. Unikátne rámy: Masters písať staršie tváre

Roman Minin žije v Charkove a píše obrázky, kde sú hrdinovia baníci. Prvá výstava umelca vo svojej rodnej kancelárii Donbass Donecks zatvorená pre "Rozpor" obraz shakhtáru. Na rozdiel od jednorozmerných hrdinov práce na plagátoch, banícke banícke baníci nie sú len práca, ale trpia, modlite sa k Bohu a príde na záchranu.

"Otcovia miestnej katedrály 1917-1918": Ikona združenia
V jedinečnej ikony sú tiež prezentované hierarchov, ktoré podporili patriarchátsky kostol, a vodcovia Rocz, a vodcovia "pravého opozície" metropolitnej Sergie a svätých ľudí, v dvadsiatom storočí slúžili v Donikonovských obradoch. Zakaždým, keď je jasná história mučeníctva a priznania, ktorú nemožno zabudnúť.

Varia spory okolo výsledkov súťaže Cirkvi Ruských, na Big Lubyanke. 130 rokov v St. Petersburg sa konala súťaž projektov iného chrámu o krvi. Nazval aj Batalia. Po revolúcii, Alexander Benua dokonca chcel byť ... fúkaný. Aké projekty sa zúčastnili súťaže, keď prešiel, a kto v cariste Rusko rozhodol byť chrámom a čo?

Prichádzate do chrámu s penetovým pocitom a počujete operu na bližšie. To je obzvlášť zmätené veľkým postom. O Cirkvi a non-cirkevnosti niektorých našich šatníkových chovov povie archpered Vitaly GolovaTutenko, opát vianočného chrámu Blahoslavená Panna Mária Na State Conservatory St. Petersburg

Je to dobrá novinka v liturgickej hudbe, ktorú Sväté otcovia hovoria o spevácke v chráme a či existuje boj medzi cirkvou a sekulárnym, - príbeh litagonového spevu pokračuje v ligPriest Vitaly GolovaTutenko, opát Kostol Narodenia Blahoslavená Panna Mária na State Conservatory St. Petersburg

Kostolové chorály Zdravujte v sekulárnom a ako populárne svetové melódiá sú reinkarnované na liturgický spev. Čo robiť? Sharp tému hudobných nedorozumení na príklade príkladov usporiadania Vitaly GolotaTutenko, opát vianočného chrámu požehnanej Panny Márie na Štátnom konzervatóriu St. Petersburg, učiteľ odboru starovekého ruského spevu

V kaspickom týždni sa zaoberáme, ako by mal kríž vyzerať na chráme. Fotograf Inver Sheydaev venoval celý svoj život, aby zdvihol zbierku fotografií kopuľových krížov rôznych tvarov. Publikujeme najzaujímavejšie obrázky. Fotogaléria

Koľko chrámov v Moskve sú teraz a koľko je už postavený podľa programu-200, čo je chrám najväčší a ktorý je postavený na 2 mesiace, koľko stojí na vytvorenie chrámu a koľko času je program navrhnutý pre hodnotenie NA NAP.

Teraz veľa sporov spôsobí výstavbu nových chrámov v Moskve. Pamätáme si, aký odpor od úradníkov potreboval prekonať veriacich, aby vybudovali chrám nielen v ateistickom ZSSR, ale aj v cariste Ruska.

Architektúra kostola: V prvom rade by sa mala určiť okamžite - cirkevná architektúra je výrazne odlišná od občianskych, a to tak v štýle, ako aj vo funkčnom pláne. V kostole sú najvýznamnejšie symbolické významy ukryté, existujú v ňom aj iné úlohy a konštrukčné prvky. Stavba typu kostola nie je možné postaviť len so zameraním na priestorové a štylistické úvahy. Pomocou príkladu občianskej architektúry môžeme sledovať spôsob, akým ľudia vybavili svoje pohyby bývania, ale cirkevná architektúra zobrazuje trnitovú cestu človeka k Bohu mnoho storočí. Avšak, v historickom pláne, chrámová architektúra nie je príliš nelíšená zo sekulárnej - často len výraznejšia exteriority, ako aj orientácia vonku; Všeobecne platí, že jej štylistické kanóny položené v rámci dominantného štýlu a niekedy určili smer jeho vývoja. Temple architektúra sa dnes postupne stáva predmetom starostlivého výskumu, dokonca aj štandardov a noriem pre projekty cirkví. Na základe týchto pravidiel, moderné chrámy znamenajú rozdelenie do katedrálov, farských chrámov, kláštorných, rovnako ako chrámy-pamiatky, hrobky, chrámy domu a inštitúcie. Okrem toho sú cirkevné štruktúry rozdelené do oblastí kapacity, prevládajúceho stavebného materiálu a na princípy dizajnu plánovania objemu. Tiež klasifikovať architektúru kostola podľa typu miesta, v mestách, často sú chrámy rozdelené na vnútropodnikové (v oblasti obytnej budovy), ktorý sa nachádza v prepravnej jednotke (najčastejšie na námestí alebo na veľkej ulici), a kultúrne a duchovné komplexy (na území kláštora alebo akéhokoľvek farského komplexu) Moderná konštrukcia chrámu obsahuje niektoré funkcie: - Pochopenie vyhradeného územia na výstavbu chrámov - potreba vybudovať významný počet cirkví a chrámov, vrátane regiónov, vrátane regiónov Nového vývoja - nedostatok financovania - výstavba, z väčšej časti, nie oddelených kostolov, a niekoľko komplexov chrámu dnes, na výstavbu chrámu, moderný architekt musí brať do úvahy a dodržiavať základné normalizované pravidlá , menovite: orientácie kostola na východ-západ, oltár na východ, nepostrádateľnú svadbu chrámu kríža, oddelenie oltára zo strany chrámu, kde sa modlia. Architektúra, predovšetkým, je displej Ducha moderná spoločnosť Na vonkajšej strane budovy. Ideologické myslenie našej spoločnosti nemá špecificky zavedený rámec jeho kotvenia, alebo skôr, je to veľmi MOTLEY, ktorá nájde displej v architektúre chrámu. Je ťažké hovoriť o niektorých štýloch cirkevnej architektúry, pretože štýl je v prvom rade, čo demonštruje v rôznych typoch umenia a vyvíja v prísnych kanonách, ale niektoré trendy štýlu je možné prideliť. Väčšina nových chrámov je vyrobená v retroviloch, najmä staroveká ruština, zatiaľ čo v kostoloch dreveného štýlu používaného v jeho čistej forme (ako príklad - Cirkev Alexy Metropolitan v Medvedkov) a v kameni - s modernými stromami (St , George Church na HLORNONNAYA MOUNTION). Niektoré chrámy sú blízko štýlu ruského umenia na prelome 19-20 storočia (napríklad pamätná kaplnka Danilovského kláštora). Niektoré chrámy sú postavené v klasickom štýle (Cirkev Boris a Gleb na Arbatskaya Square). Okrem toho západný modernizmus sa stáva populárny v oblasti cirkevnej architektúry a individuálne architekti sa vôbec snažia vytvoriť niečo úplne nové. To všetko môže existovať, ale pri zohľadnení viacerých faktorov. V prvom rade, požičiavať techniky a prvky z minulosti, nemali by ste im nevadí bezohľadne, pretože každý historický štýl prevzal určitú ideológiu svojho času. Akýkoľvek prijatý štýl by sa mal aktualizovať a prispôsobiť súčasným obdobiam. Po druhé, v tomto prípade nie je možné hovoriť o univerzálnej architektúre. Chrám má osobitný sociálny účel, preto jeho funkčnosť je založená na tisícročiach vyvinutej kultového symbolického systému, ktorý ukazuje biblickú myšlienku bytia a vesmíru. Preto musí byť chrám navrhnutý v súlade s jasným cirkevné kanónyKoniec koncov, každá cirkev je kompatibilita Ducha Svätého.

Neil rozdelil staroveký Egypt nielen geograficky, ale aj z hľadiska architektúry.

Na východnom brehu rieky boli postavené chrámy, obytné a administratívne budovy. Pohrebné a hodinové budovy sú na západ.

Typické vlastnosti chrámov starého Egypta

Egyptské chrámy boli rozdelené do troch typov:

zem. Architektonické komplexy v Karnak a Luxoroch sú vynikajúcimi príkladmi týchto chrámov, postavený na otvorených priestoroch;

rock. Tieto budovy boli narezané na skaly. Vždy vyšiel len na fasádu. Chrám Ramses II v Abu Simbel je skalný typ;

polo-pomôcka. Toto sú chrámy, ktoré by mohli kombinovať vlastnosti prvých dvoch typov. Chrám Tsaritsa Khatsepsut v údolí kráľov je čiastočne vonku, a čiastočne - v skale.

Staroveký egyptský chrám bol symetrický z hľadiska. Začal s sfingovou uličkou, ktorá viedla k pilotom (z gréckej. - brány, lichobežníkových veží), pred ktorými sa vežajú sochy bohov a faraónov. Tu sa nachádzal Obelisk - Materiad Sunbeam.

Autorstvo tohto prvku sa tradične pripisuje Egypťanom. Opustenie pylónov za sebou, návštevník sa dostane do nádvoria, obklopený stĺpmi - peristil. Stojí za to hodiť Hypostule - stĺpec slnečnice, na ktoré sa vzťahuje slnečné svetlo padajúce cez stropné lúmety.

Pozri tiež: Architektúra a výstavba domov v Nemecku

Hypostylén by mohol byť umiestnený ešte menšie miestnosti, ktoré v dôsledku toho boli uvedené v svätyni. Ďalej hlboko do chrámu - to menej ľudí sa tam mohlo dostať.

Svätyňa bola k dispozícii len najvyšším kňazom a faraónom. Tradičný stavebný Materiál Pre chrámy - kameň.

Komplex chrámu v Carnac

Chrám v Karnaku bol považovaný za hlavnú egyptskú svätyňu. Tradične sa nachádza na východnom brehu Nílu a je venovaný Bohu Amonu. Táto budova pripomína malé mesto vo veľkosti (1,5 km od 700 m).

Výstavba chrámu začala v XV Century Bc. e. Nie jeden faraon sa stal výstavbu komplexu. Každý z nich usporiadal svoje chrámy a rozšíril rozsah stavby. Kostoly Ramses I, II, III, Tutamos I a III a faraónov z Ptolemayev Dynasty sa považujú za vynikajúce architektonické budovy.

Komplex pozostáva z troch častí av pláne pripomína písmeno T. Vstup do chrámu je zarámovaný pylónovou výškou 43 m, ktorá otvára rozsiahly obdĺžnikový nádvorie, ktoré sú zariadené stĺpcami Papyrus. Toto nádvorie končí iným pylomom prípustným návštevníkom Hypostyle Hall.

Medzi množstva stĺpcov, môžete vidieť centrálnu pasáž, tónovaný s výškou 23 m. Toto je najvyššia hala v Egypte, ktorej strop je veže v centre, vztiahnuté na bočné časti.

Pozri tiež: Architektúra a výstavba domov v Španielsku

Prostredníctvom vzdelanej rímsy v hale je svetlo, ktoré hrá na maľovaných stenách a stĺpoch. Na konci haly - nový pylón, nasledovaný novým dvorom. Tento systém hál viedlo k posvätnej miestnosti, kde bola zachovaná socha Božieho.

Z juhu je jazero v blízkosti chrámu, na brehu, ktorý sa nachádza scarab beetle z žuly veľa veľkostí. Niekedy Karnakian Sanctuary spojený s chrámom v Luxone Alles Sfinx. Ale teraz je zničený, niektoré z sfingov zostali nedotknutý čas. Sú umiestnené bližšie k komplexu Karnak. Toto je vysoké sochy Ľvova s \u200b\u200bhlavami baranov.

Komplex chrámu v Abu Simbel

Tento chrám bol postavený aj faraonom Ramses II v XIII Century Bc. e. Stavba sa vzťahuje na typ skalnatých chrámov. Na vstupnej fasáde, gigantické sochy patrónov faraóna bohov sú vystavené: AMON, RA a PTAH. Blízko nich sa susedí faraón v sedí. Zaujímavé je, že faraón dal svoj vzhľad všetkým trom bohom. Vedľa seba sedí svoju ženu - nefertari s deťmi.

Tento rockový chrám je komplex štyroch hál. Sa neustále znižujú. Prístup k nim, okrem prvého, bol obmedzený. Najnovšia izba bola k dispozícii len faraónom.