Od Canona
Beseda "Canon" v grščini dobesedno pomeni "Reed". V antiki iz trsa so bile narejene dimenzijske palice, ki so bile uporabljene za zemeljska dela. Sčasoma je ta beseda začela označiti normo, meriti, standard. V ikonografiji je Canon končno odobril in se oblikujejo po dobi ikonokracije. Opredelitev kanality slike je podana s pravilom FISC in šesti katedrale. 82 Pravilo je označilo prehod iz zgodnjih krščanskih znakov na simbolni realizem vzhodnega krščanskega ikonografskega kanona.
Za kanalne ikone so značilne:
1. Podčrtana slik. Samo tema ni toliko kot ideja teme; Vse je podrejeno razkritju notranjega pomena. Portretne značilnosti svetnikov so prikazane zelo pogojene. Ikona pobarvana Canon je osredotočena na splošno, simbolno podobo, v kateri so posamezne lastnosti komaj opisane - tako da se slika prepozna, da bi jo odpeljala od skupnega gostitelja. Canonične zahteve ruske ikonografije se nanašajo tudi na odsotnost čutne, telesne privlačnosti v pravoslavnih ikonah.
2. Načelo podobe prostora. Za ikono je značilna povratna perspektiva, kjer se točka odhoda ne nahaja v globini umetniške ravnine na namišljeni liniji obzorja, in pri prihajajoči pred-ikona osebe - zamisel o krepitvi Svet horina v našem svetu, svet Dolie. V obratni perspektivi se odstranljive postavke povečajo v količini, v resnici pa t.j. Na neposredni perspektivi se zmanjšujejo.
Z uporabo povratne perspektive je rešitev ene od najbolj zapletenih problemov začetne faze jezusove molitve v bistvu olajšana - noro povezava s srcem. Obstajata dve bistveno različni obliki vizualnega zaznavanja. Prvi od njih je običajna zaznava, ki je, da se oči osredotočijo na eno zaznano točko. Tipičen primer takega dojemanja je branje natisnjenega besedila. Druga oblika je panoramska zaznava. Za razliko od diskretnega, je trdno dojemanje celotnega vidnega polja. S to percepcijo se odstrani napetost s poudarjenimi očmi.
Opazovanje odnosa vizualne in srčne dejavnosti razkriva, da zaznavanje srca ustreza sproščenemu stanju oči.
Geometrija povratne perspektive v ikoni določa vizijo panoramske percepcije, njene divergentne osi vodijo oči v sproščeno stanje, kot rezultat ikone zazna s srcem.
3. Brez zunanjega svetlobnega vira. Svetloba prihaja iz obrazov in številk, od globin njih, kot simbol svetosti. Preračun ikone nima zunanjega vira svetlobe, vse je napolnjeno z notranjim sijajem. Ozadje v njej je vedno gladko v barvi in \u200b\u200bsvetlobi, zato izključuje iluzijo perspektiv in ne zbuja občutkov prostora. Beseda "Ozadje" prevaja iz grščine kot "svetlobe", simbolizira svetlobo duhovnega sveta.
4. Barva ni sredstvo za barvanje ikone, ki ima simbolno funkcijo. Na primer, rdeča barva na ikonah mučencev lahko simbolizirajo žrtve zaradi Kristusa Kristusa in na drugih ikonah je barva kraljevega dostojanstva.
5. Ikona je značilna enkratna slika: Vsi dogodki se takoj pojavijo. Na ikoni prenosa Gospoda vidimo, da se Kristus povečujeta s študenti na gori, in gospodje se je preoblikovalo, in učenci padlih "na svoje obraze" (Matt. 17.6), in enake padajoče od gore. Za odpravo občutka gibanja, ki je povezan z občutkom časa, je sestava ikone najpogosteje zgrajena statična. Če gibanja ni mogoče izključiti, je upodobljen neresničen.
Vsak duševni občutek osebe je povezan z vsako zastopanostjo. fizični svet, Čigava temelja pušča čas, gibanje in prostor. Če so te kategorije izključene iz sestave ikone, se preoblikuje v zelo običajna zastopanost, ki ne zbuja občutkov realnosti sveta in sorodnih duhovnih čustev. Ikona, napisana v kanonu, je duhovni svet, medtem ko je lik njegove podobe v ikoni olajša proces potopne zavesti v to. Kanonična ikona nima naključnih podrobnosti, dekoracije brez semantičnega pomena.
Ikona, ne glede na to, ali je ali nova, se lahko imenuje pravoslavna le, če z vidika sestave in umetniškega delovanja izpolnjuje dogmatične-kanonične, zgodovinske in ikonografske zahteve.
Leonid Denisov, duhovni pisatelj in cerkvena figura prve polovice dvajsetega stoletja, v članku "Kakšne so zahteve pravoslavne ikone?" Naslednji znaki ortodoksne ikone-pobarvane kanonske vode:
1. Lojalnost sestavkom, podedovanih iz krščanske antike, če ne vstopajo v nobene druge pravokodske dogmatske in kanonične predpise;
2. skladnost s cerkvenimi zgodovinskimi in arheološkimi navodili v zvezi s podobo stavb, kostumov in pripomočkov;
3. ohranjanje etnografske (v vrstah oseb) in geografske (v krajini) posebnosti tega območja in epoha;
4. Natančna in stabilna podoba znanih simbolnih znakov, katerih prisotnost do neke mere dokazuje na ortodoksne ikone.
Razmislite o podrobnostih ikonografije Božje matere. Slika naše dame, sprejeta kot kanonsko v pravoslavni umetnosti, vidimo že v VI-VII stoletja v Sinajskih ikonah, v mozaiki Rima in Raisal. Za pravoslavno podobo naše dame je značilna določene barve oblačil - rdeča mafelija in modra spodnja plašča. To so oblačila Marije na vseh ikonah (z redkimi izjemami), njihove barve pa simbolizirajo Združeni narodi v njem, njeno zemeljsko naravo in nebeško poklic. Pomembna podrobnost obleke device - navodila (Viorilys). Navodila so podrobnosti o različicah duhovnikov na ikonah. To je simbol služenja matere Božjega (in v njenem obrazu - celotna Cerkve) visokega duhovnika Kristusa. Na čelu in ramena device so trije zlate zvezde upodobljene kot znak, da je Device Marija narisala dekle pred božičem, v božiču in po božiču.
Obstaja pet glavnih vrst slik božje matere: "ORANTA" ("molitev"), "Odigitria" ("vodnik"), "Elyus" ("Ruši"), "Panach" ("Čarovnik") in " Agiospogrilci "(" posredovanje "). Vse različne obstoječe ikone naše dame se zmanjša na te pet glavnih vrst.
Razmislimo, ali te zahteve izpolnjujejo tiste nove ikone, ki so tako aktivne porazdeljene v pravoslavne okolje.
Specialist v ikonografiji duhovniku Boris Mikhaila v članku "ikonografija občutljivo reagira na stanje cerkvene zavesti", objavljeno v časopisu "Cerkveni bilten", ugotavlja, da je veliko novih ikon Blagor Virgin Mary Ne odražajo celotne globine ortodoksne teologije in hkrati pričajo o nevihbi nekaterih sodobnih ikonskih slikarjev.
Torej, B. zadnja leta Splošno porazdeljeno v Rusiji Pseudoicon "Resurect Rusija". Razlog za pisanje te podobe je bila vizija rezidenta mesta Pyatigorsk Olga Pavlenko. V skladu z vizijo, na podobo ženske v beli obleki, v kateri so navijači psevtonov na voljo, da vidijo najbolj svete matere Božje, prečka prečka. Nekaj \u200b\u200bbitja, prikazanih spodaj, se razlikujejo od tega letečega križa. Nekateri jih vzamejo in razsvetlijo, drugi pa pobegnejo v grozo, tretji pa se spremenijo v temne grudice.
Na listoh je osrednja številka prikazana v belih oblačilih, ki je popolnoma neobičajna za pravoslavno ikonografijo naše dame. Nasprotno, v okultnih setah, takšna podoba pogosto najdemo pogosto. Dovolj je, da se spomnimo časov "belega bratstva", ko so bili ulični stebri "okrašeni s" plakati s sliko ženske v belem balahonu z napisom "Maria Devi Kristus".
Nekaj \u200b\u200bHieromona Cornelius v brošuri Čudežna ikona Najbolj svete Theotokos oživljanje Rusije "Zahtevki:" Pokrova Matere Božje je virginacija križa, za to za Gospodov križ, za mamo mati - Pokrov "? "" Resurecting Rusija "- preobrazba Device", - drugo "teološko odkritje" Hieromonach Cornilius. Kaj je - ni razumljivo, da ne pojasni. Vendar se se zdi, da se spomnimo, da je eno od imen "originalnega centra" - "Cerkev Boga matere preoblikovanja", ki je bila uradno registrirana junija 1991. Ni presenetljivo, da je ta podoba priljubljena s predstavniki Bogorodnikov sekte.
Po učenju sektavcev, od osebe (v viziji O. N. Pavlenko, zdaj "duhovnika Cerkve") prihaja na energijo, da sektavka imenujejo "čudovito svetlobo svetlobe". Ta energija simbolizirajo baptisti, ki so zapuščeni. Ona, v skladu z "vizijo" Pavlenko, se zdravljenje za tiste ljudi, ki prečkajo (ti ljudje cveteli), in enake energije (navsezadnje ne morejo hkrati potekati in mrtva voda iz enega vira) je destruktivna za ostalo . V eni od anonimnih brošur, namenjenih psevdoikonu "Rising Rus", pravi, da: "Kdo ni sprejel križev, je bil kot ščurka," ki je sramota ali pobegnil od križa, viserno zapravil v rast, Chenell, ki se sprehaja v a kup grofov. " In taka "ikona", na kateri je oseba - podoba in podobnost Boga zastopana kot "kup gnusov", zahtevajo razglasijo pravoslavno in kanonično.
Vse to ne samo v nasprotju z učenjem pravoslavne cerkve o Matere Božje, ampak je strašna bogokleta. Nemogoče je niti domnevati, da lahko nekaj, kar (po akumulatorju Akathista, v čast psevdoikona G. Andriariava) prihajajo iz Device, načeloma). Setate, torej namesto slave kraljice nebes, so vzeli Hulu na njo. Slika sama je napačna v zvezi z najbolj Sveto Devico. To sevanje, ki ga govorijo v "akathistu", je sevanje laži.
V barbnih krogih, je zakoreninjen predsodek, da demoni ne morejo biti v videzu blažene device, ker, domnevno, da Gospod sam prepoveduje, da je nečisto. Vendar pa svet Ignacije Bryanchaninov v delu "na sanjah" pravi: "Demoni so uspeli domišljije, se začnejo pojavljati v obliki angelov svetlobe, v obliki mučencev in spoštovati, tudi v obliki matere Boga in Kristus Sam, njihovi rezidencami so zadovoljni, obljubljajo nebeške krone, obnovijo se na višini samozaposlenega in ponosa. "
Olga Pavlenko je tako imenovana. "Ljudski zdravilec", in v resnici, samo ekstrasensus, ki pokriva pravoslavje. Vizijo "svetnikov", ki je ukazal "zdravljenje ljudi", Inštitut za alternativno medicino, Ya. Halperin, mednarodne zdravilne komplete, "prostorske dajatve" za niz energije, kolektivnih "molitev za Rusijo" na podlagi meditacij, "Exile demons" od ljudi - vse to je očitno, je pripeljala O. Pavlenko na nove, "Ortodoksne" zapeljevanja, "posebno ministrstvo" na "Virgin".
Ena od argumentov, ki so jih dale sektate v korist čudežnega lažničeja, je njena mirna in razstav "čudežev". Toda obrniti na stvaritve svetih očetov, je vedno čudovitost božanskega izvora? Sam Gospod je rekel, da je opozoril na nevarnost zapeljevanja lažnih čudežev: "Falchryrs in lažni preroki se bodo dvignili, in dajejo velike znake in čudeže, da se zagotovi, če je mogoče, in izbrano." (MF.24.24). Sveti Ignacija Bryanchaninov v svojem delu "na čudežih in znakih" piše: "V bližini in nageljnu, videnje teh Udoks, se ne ustavijo za razmislek: takoj jih bodo vzeli na afiniteto svojega duha z duhom njih , Glede na njihovo slepoto, prepoznajo in priznajo delovanje Satana največjo manifestacijo moči Boga. (...) Ni dobrote, ki jih čudeži nimajo dobrega, razumnega cilja, ne smiselno, da so tuji resnici, ki so ponarejeni, da so pošast, nestovna, prikrajšana za pomen, ki je presenečenje, prinaša zmedenost in Samozavestnost, pošiljanje, prevara, očara čar razkošnega, praznega, neumnega učinka. "
To je tako nesmiselno, smešno "čudeži" in se pojavljajo na molitvah do psevdo-ikone "naraščajoče Rusijo". Za pravoslavno osebo, sklicevanja na čudeže, prerokbo in perecake ne morejo biti edino merilo resnice, saj se raznoliki nenavadni pojavi pojavijo tudi na sektavcih, čarovniki in pogani. V Buryaniji je kip Bude, ki izvira na mleko in "Bogorodnikov" ima miren kip.
Za ljubitelje listovskega merila za resnico tistih ali drugih "čudežev" služi veseli, navdušeni občutek, ki je izkušen hkrati. Po istih svetih očetih je to znak čudovitega stanja. "Zavrni radost ponižnosti, ki prihaja z veseljem, vendar ga ne boste našli." (Paleta 7:57) "Ne sestavljajte se na sebe navdušeno, ne vodi do gibanja živcev, da se ne ogrejemo s plamenom snovi, plamen krvi. Žrtev je prijetna za Boga - ponižnost srca, drobljenje duha. Bog je odvraten od Boga od žrtve, pripeljan z aroganco, s ponosnim mnenjem o sebi, vsaj to žrtvovanje je bila požgana ponudba "(Svet. Ignatius Bryanchaninov« na ljubezen do Boga «). Falkošnost ponavadi skuša pritegniti pozornost na lažne Lzheudises.
Če je slika, imenovana "Osuprurring Rusija", včasih ima določeno podobnost kanoničnega ikone (samo zato, ker je ikonografija Matere Božje kot osnova), potem takšne podobe, kot je "daje daje", "Autocrat", " Yako Orly Wings ", z ortodoksnim kanonom nima nič opraviti. Hkrati se zadnji v krogu njihovih gorečih oboževalcev imenuje "kraljevska" ali "monarhična". Pred tem so se vse ikone štele za preprosto pravoslavno, zdaj pa so se očitno začele deliti z znakom stranke. Ko obstajajo ikone "Tsarist", kar pomeni, da je v bližnji prihodnosti mogoče pričakovati pojav ikon "aristokratske", "intelektualne" in "delovne - kmet" ... vse te slike ostajajo tuje Ortodoksni ikonografski kanon.
V LEAT L.A. AUSpensky "Teologija ikona pravoslavne cerkve" smo prebrali: "Ikona-poslikana Canon je dobro znano načelo, ki omogoča presojo, ali je ta podoba ikona ali ne. Določa skladnost ikone svetega pisma in določa, kakšna je korespondenca, to je verodostojnost prenosa božanske razodetja zgodovinska realnost Na poti, ki ga imenujemo simbolni realizem. Glavno merilo za podobo je njena liturgicalnost. Merilo liturgical je neločljivo povezano z resnico zavedanja Odrešenika Odrešenika.
Na sliki, ki se imenuje "dajanje dajanja" vidimo, da je Mama Boga na zaprtju škofa z evharistično skledo v rokah - to je, da se tukaj pojavi kot duhovnik, oziroma "bishi". Slika Boga Savana, ki jo vidimo v zgornjem delu sestavka, je tudi neopazna, in je bila zavrnjena na večji moskovski katedrali leta 1665. Self-kralj "ikona" spominja na katoliško podobo žive Trojice v obliki Boga Očeta kot starejšega, Boga Sona kot Kristusa in Svetega Duha v obliki golobe. Mati Boga je zasedla kraj tega "Trinity" Kraj Kristusa, ki je kot Bogu in je predstavljen kot nekakšen "boginja". To je prava herezija v duhu "Virgin Center". Mati Boga razjede Kristusa (in to je marionian herezija, ki jo je izpostavil John Damask).
Poleg tega, realizem, s katerim je ta slika narejena, niso značilne za pravoslavne ikone. Občutek prostora v dojemanju okoliškega sveta pri ljudeh je zelo akutna. Ime Gospoda prebudi duhovne občutke, ki imajo ultra-tanek značaj, zato jih je treba uresničiti, je treba predhodno odpraviti grobo mentalne občutke, ki nastanejo v zaznavanju čutne slike.
Če umetnik gradi realistično sestavo v skladu z zakoni neposredne perspektive, potem se pogled osredotoča in srce srca se ustavi. Takšna percepcija daje obseg figurativnega razmišljanja, fantazije v iskanju svetlih duševnih izkušenj, in to je že neobvladljiva emska strasti. Molitev v tem primeru se bo samo prebudila in okrepila strast, ki vodi do duhovnega šarma.
Lahko se pojavi vprašanje, kako biti z znanimi cerkvami ikon " Neustrezno veselje"Ali" Azov ", ki se izvajajo tudi na slikovitem načinu in prostoru, v katerem je skoraj iluzorna? Ob tej priložnosti so znani Teologi Leonid Asspensky napisali naslednje: "Kar za" slikovni slog, ", kako lahko Cerkevska podoba, ki ne izraža učenja Cerkve, podobo, ki ne nosi" razkritja življenja v Kristusu "In kako, v moči njegovega čudeža, postane sprejemljiv za izražanje" krščanskih resnic v ortodoksi "in postane ena raven s sliko, ki jih izraža? Takšna podoba, če se, seveda, v svoji ikonografski parceli, ne vsebuje protislovja ortodoksne napake, to pomeni, da ne pred kratkim, lahko služi kot osnova za nastanek nove vrste kanoničnega ikone (zagotovljeno, Seveda, verodostojnost čudeža), to je, da se pacetor. " (L. Asspensky. Teološke ikone pravoslavne cerkve. - M., 1989, str. 410.)
Slike, imenovane ikone Matere Božje "Autocrat" in "Yako Orly Wings" sta zelo podobni drug drugemu. Na obeh devicah se pojavi na ozadju dvojnega orla. Ta slika ni nova, izposojena je iz okultnega kababalističnega simbolike. Glavno merilo, za katerega se prejemajo občudovalci teh slik, se nanašajo na število ortodoksa, je obilo spraševanja od njih odhajajo. Torej, na primer, v skladu z oboževalcem psevdo-icon "Yako Orel Wings", Irina Davydova, ko je ta psevdo-ikona prepeljana s prezasedenostjo v Moskvi, potem je bil čudež, ki ga je slišal in razsvetljen. Zato želim dodati - in celo pokazal Focusi. Kot smo že omenili za pravo ortodoksno obilo čudežev, je to samo še en razlog za razmislek o njihovem viru.
Obe ikoni sta na koncu XIX stoletja napisali neznani umetnik, ki ga je naročil princ Shakhovsky in do nedavnega v templju, ki so bili na ozemlju princa Shakhovskyja (tempelj pretvorbe Gospoda v vasi Vermilovo Stupainsky okrožje v Moskvi regiji). Potem - po vrstnem redu mladostnika - so bili odstranjeni, križišče pa je bilo nameščeno na svojem mestu.
Na ikoni je "avtokratska" devica prikazana v kraljevi oblačilih s krono na glavi, žrtvovanje ob ozadju dvojnega orla, obdan s svetniki.
Obiskovalci ikon dajejo precej svobodno interpretacijo ikone ploskve: "Mati Boga trdi, da je kraljevni prestol, s čimer je pokazal, da je prava pravosladka možna samo z avtokratsko močjo. V materju matere je pas v obliki križa, ki kaže na kaže na to in rezamo za kraljevskega očeta. Rainbow na vrhu - veliko svetov, usklajevanje Boga z moškim. Kljub dejstvu, da je ikona napisana na realističen način, se zdi, da se zdi, da je treba razmisliti z razumevanjem simbolov. " (Irina Davydova. "Kamnitih svetišč"). Zapletena alegorija se običajno uvede v jezik slikarstva mističnih učenja in sekte, pravoslavna zavest pretirano alegorizacije je zagotovo zaznana kot prefinjenost profazation.
Ampak, če je ikona kršitev kanonov, potem, v najboljšem primeru, postane slikovito delo na verski temi, ki vzbuja mentalne občutke. Ampak za pravoslavni Christian. Vsaka duhovna čustva so oblika manifestacije strasti, s katerimi bi morala biti stalna boj.
Veliko polemike se imenuje tudi ikonografija novih mučencev, in zlasti kraljevskih mučencev. Njihovo bogoslužje narašča povsod, so se ponovili v različnih ikonah, vendar na žalost v večini - s kršitvami ikone slikarskih kanonov. Še posebej veliko nin povzročajo ikone, na katerih je imenovan mučenik imenovan kot zato, ker je neposredna poimenovanje na ikonah "Odrešenika" nepopolna herezija. Za ortodoksne kristjane je lahko Odrešenik eden - Gospod Jezus Kristus. V križu Calval, so vsi naši grehi unovčeni, vsebnost brezpravnosti je vedela, zato ne moremo iti na odrešitev grehov smrti.
To je precej pošteno, da oseba iskreno meni, da je cesar "Odreševalec", ne more biti kristjan, zato je, da je zato, da je prepričan, da je bil Gospoda neuspešen in zato potreben dodatek. Kalvarija ne more rešiti ruskih ljudi, Bog pa je potreboval drugo žrtev, ki jo je sprejel v obraz kralja. " To pomeni, da "lahko človek reši z moškim, in Kristus postane jasno nepotreben.
Slike te nizke umetniške ravni, včasih celo odvratno grde. Razmislite na primer, ena od takih ikon Svetega mučenika Tsareviča Alexyja. Prvič, ta slika je realistična, lahko celo rečete, da je zelo nesprejemljivo ikona ortodoksa. V starodavni tradiciji se stanje ikone za bogoslužje in spoštovanje absorbira pisna podoba, najprej, ne s portretno podobnostjo, ampak z napisom svetnikov.
Naravno napisane roke so posebej napisane. To je človekovo roke jasno starost. Lizanje Cesarevich povzroča tudi zmedenost, če se ta grimasa s čudnim polklom lahko imenuje obraz. Ikonografski kanon je osredotočen na splošno sliko, v kateri je portretna podobnost preprosto preoblikovana z odrezanimi naključnimi funkcijami in prinašajo enotnostjo funkcij s katedralom. V obraz svetnikov, podobno podobo Boga. Svetniki, ki so dosegli kraljestvo nebes, so se znebili strasti in napak, zato jih izražajo popolno neželeno, mir in vedrino. V obraz svetega ikona si prizadeva zajeti predvsem, da je to iz mesa, nepomembno. Več Dionysius Izopagitis je dejal, da morajo biti svete slike podobne podobnosti in invalidnosti. Podobnosti. tako da je bila priznana; Nightness Da bi poudarili, da je to podobnost, kot če bi alegorija, vendar ne zrcalna podoba.
"Ikona ni portret, ampak način prihajajočega templja človeštva. In ker ta človeštvo še ne vidimo v trenutnih grešnih ljudeh, ampak samo ugibanje - ikona lahko služi le simbolni sliki. Kaj pomeni izpuščena fizičnost na tej sliki? To je močno izrazito zavrnitev samega biologa, ki gradi nasičenost mesa do najvišje in brezpogojne zapovedi. " (Prince E.N. Trubetskaya. Trije eseji o ruski ikoni. - Novosibirsk, 1991. - str.16.)
Videz Cesareviča na določeni ikoni se ne ujema z ortodoksnimi kanoni. Pol-kašelj, nikakor ne gre na videz pravoslavne svetega, očitno izposojen od katoliških slik. »V katoliških ikonah ni metafizične tragedije. Obstaja tragedija zemeljskih, duhovnih človeških izkušenj. In najpogosteje, druga je človeška čutnost, kaj se nariše na Zemljo in pripada Zemlji. To duhovno čutnostjo in sentimentalnost katoliških ikon zaznamuje podzavest osebe kot priložnost za spravo z Bogom brez kesanja, ne da bi se spremenila. Nasmejani izraz ikone deluje kot odsotnost grešnika, kot kapitulacijo in spravo z grehom.
Obraz in roke slikarja Icon, praviloma izpuščajo s posebno nego, ker nosijo veliko semantično obremenitev. V tem primeru jih označuje ne-neuporabljen značaj slike.
Najbolj dogmatično zveste je različica ikonografije kraljevskih mučencev, ki jo predlaga O.V. Gubareva. Tsaristična družina Upodobljen ob ozadju stanja feodorja katedrale v kraljevi vasi. V središču sestave, na zlati ozadju, ki označuje svetlobo nebeškega Jeruzalema, je suverena s križem v roki, v kraljevskih oblačilih in v plašču. Na njegovi glavi je klobuk monomacha. Postavite ga kot splošno poglavje - v sredino ikon in nad drugimi. Prste desne roke, glede na posebnost kraljevega ministrstva, so zložene v dostojnem blagoslovu. Z dveh strani suverenih - članov njegove družine, v kraljevskih oblačilih, v mačetčevih dežjih in s križi. V kraljici, kot krona, skupaj z Nikolajem II za kraljestvo, na glavi krone. V princesi - glave, prekrite z rutami, iz katerih so vidni lasje. Drugi načrt v ikonah je običajno simboličen, zato je številka Nicholas II vpisana na podobo templja - (tako pogosto je Kristus upodobljen na ikonah), ker je katerikoli kralj način njegovo kraljestvo. Tempelj je podoba telesnega kroma suverenega, mistično absorbira celotne katedrale subjektov, za katere je utrpel in zdaj moli v nebesih. Feodorovsky katedrala je zgradil državni tovornjak za svoja sredstva, je bil molitveni tempelj njegove družine in v arhitekturnem načrtu je utelešala zastopanost Nicholas II na Sveti Rusijo in katedralo državnost, da bi oživila, ki jo je iskal. To se zelo naravno ujema z umetniško simbolno strukturo ikone. Mnoge arhitekturne podrobnosti in dve razširitveni odprtini na straneh stranic: zvonik stolp in veranda kraljevega vhoda - pomoč pri poudarjanju spojine vseh prihodnjih suverenih v centralni sliki. Stoji vzdolž osi tempeljske kupole, kot poglavje vsega, na nadmorski višini, ki simbolizira prestol: tako kraljevska in žrtvovana. Majhno poglavje ob vhodu častnika, ki obstaja na način Tsareviča Alexeyja, postane znak, ki ga dodeli kot dedič na prestol. Ta slika seveda ne sme biti edina, vendar je tukaj predstavljena kot primer kanonsko zvest.
Popolnoma ločena skupina je nečasonske ikone, ki niso kanonizirane svetnike (Grigory Rasputin, John iz Groznyja, Metropolitan John Snycheva, Fr. Nikolaja Guryanova in celo Igor Talkov).
Te ikone se lahko izvedejo na drugačen način - bolj ali manj "psevdo-rastlin". Ena stvar jih združuje - parcele nimajo ničesar skupnega z ortodokso, ker sta, kot smo rekli, kanonizem in hierarhija sta dva razloga ortodoksa. Ikone se imenujejo pravoslavno, če "ne vstopajo v nobene druge pravokodske dogmatike in kanoničnih predpisov."
Najbolj utemeljeni argument v obrambo svojih ikon, njihovi občudovalci menijo, da je iz njih obilo čudežev. Toda čudež ni najboljši način Pridi. "Cerkev ne živi v tem, kar je prehodno in posamično, ampak s tem, kar je vedno. Ali je to, ker čudeži nikoli niso bili merilo za njo na nobenem od področjih njenega življenja, in to življenje ni nikoli enako? In to ni po naključju, da se ločljivosti katedrale predpisujejo ikona pisanja, ki temeljijo na ne čudežnih slikah (ker je miraculiarizacija ikone več in začasna in ne konstantna manifestacija), in tako, kot je zapisal starodavne ikone slikarji, na pobarvanem kanonu. To, poudarjamo, spada v ortodoksno kanonsko podobo, ki je, do popolnega izražanja "skrivnosti hišne stavbe Boga o odrešitvi ljudi." (L. Suspensky. Teološke ikone pravoslavne cerkve. - M., 1989, str. 410)
Bog išče ljubezen do osebe, samovoljnega in ni prisiljen, vsaj čudeže, ki ga spremlja. Nasprotno, na nasprotnem, običajno skuša pritegniti pozornost na lažne Lzheudises. Zato je v tem primeru veliko čudovitih pojavov kaže, da je avtor princ teme, in njihovo pisanje takšnih slik in spoštovanja je bogokletstvo in proti-poškodovan učinek.
Kot piše svet Ignacije Bryanchan, "so bili znaki lažnih in potekli iz njega ... ljudje ... ker so izgubili ponižnost, ki se prepoznajo, ne samo, da bi se znaki, temveč tudi, da jih vidijo, čakajo na čudež več kot kdajkoli prej. Ljudje v samo-volitvah, samo-volitvah, ugly iščejo Unchebery, nepremišljeno, pogumno za vse čudovito ... se približujemo postopoma do časa, v katerem je treba odpreti obsežno senco številnih in presenetljivih napačnih čudežev od nesrečnih hišnih ljubljenčkov na telesni modrosti, ki bodo zapeljene in zavedene s temi čudes "(Saint Ignatius Bryanchaninov. Pogovor" na čudeže in znake ").
"Kakšna je ikona slikarska kanona in kakšna je slikar ikona"
Ikona je napisana v skladu s posebnimi pravili, ki so obvezne za slikar Icon. Kombinacija nekaterih tehnik ikonske slike, na kateri je slika zgrajena na ikoni, se imenuje ikona slikarstvo kanon. "Canon" - Word Grk, to pomeni: "Pravilo", "Merilo", v ožjem smislu je gradbeno orodje, Plumb, ki testira z navpično stene; V širokem razponu vzorca, po katerem se preveri nekaj na novo ustvarjenega.
Vizija daje osebi skoraj 80% informacij o svetu. Zato se zavedamo pomembnosti slikarstva za svetovanje evangelija, ki je že v zgodnji krščanski cerkvi začel zdeti poskusom ustvarjanja lastnega svetega jezika iz okoliškega poganega in judovskega sveta.
Ikonografska pravila so bila ustvarjena za daljše časovno obdobje, ne le z ikono slikarji, ali, kot je prej govorila, predmete, ampak tudi očetje Cerkve. Ta pravila, zlasti tiste, ki se ne nanašajo na tehniko izpolnjevanja, in na teologijo podobe, so bile prepričljive argumente v boju Cerkve proti številnih herezij. Argumenti, seveda, v progah in barvah.
V 691, letalo-šesti ali tril, katedrala, imenovan, ker je bila v dvorani Imperial Palace - Trillum. Na tej katedrali so bile narejene pomembne dodatke na odločitve katedrale petega in šestega, pa tudi nekatere, zelo pomembne za oblikovanje pravoslavne ikonografije, odločbe.
V pravilih 73., 82. in 100. Cerkev začne proizvodnjo kanonov, ki postanejo nekakšen ščit pred penetracijo v ortodoksno ikono vizualne herezije.
In sedma ekumenska katedrala, ki je potekala leta 787, je odobrila dogmo ikonotabilnosti, je opredelila kraj in vlogo svetih slik v liturgični cerkveni praksi. Tako lahko rečemo, da je celotna Kristusova cerkev, celoten katedralni um, je sodeloval pri razvoju kanoničnih ikonografskih pravil.
Canon za ikono slikar je bil enak liturgični listini za duhovnika. Nadaljevanje storitvene listine za duhovnika. Nadaljevanje te primerjave, lahko rečemo, da serviser za postavke postane ikona slikar.
Skript pobarvanega ikona je sklop posebnih pravil in priporočil, ki se nagibajo, kako napisati ikono, glavna pozornost pa se ne posveča teoriji, temveč praksa.
Očitno je, da je prvi nameščen vzorci za posnemanje že v začetnem obdobju nastanka kanonične ikonografije. Eden od najzgodnejših, ki je dosegel sedanji čas pobarvanih izvirnikov, ki temeljijo, seveda, je še bolj zgodaj, se šteje, da je napisan v grškem prehodu iz "antikvidnosti cerkvene zgodovine ULING Rimljanov o Zunanja oblika vlad ", datiranje od 993. Vsebuje verbalne opise najbolj znanih očetov cerkve. Tu, na primer, opis sv. Janeza Zlatoust: "John Antioch Rast je zelo majhen, njegova glava na njegovih ramenih je imela velik, izjemno tanek. Nos je imel dolgo, nosnice široko, barva obraza bledo rumena , oči so ranjene, velike, v času dni, ko so se znižale, čelo odprto in veliko, obstajajo z mnogimi gubami, velikimi ušesi, majhnimi, zelo redkimi, okrašenimi s sivo brado. "
Obstajajo izvirniki, ki poleg povsem verbalnih opisov vsebujejo slikovite slike svetnikov. Imenovani se obraza. Tukaj je treba opozoriti na "menologije cesarja vasilije II", ki so bile sestavljene ob koncu 15. stoletja. Knjiga, poleg svetnikov svetnikov, vsebuje 430 neželeznih miniatur, ki so služili kot avtoritativni vzorci za ikone slikarji.
Obraza, ali pa se imenuje vzorec, Honior., širjenje v okolju Ikone slikarji v različnih izdajah. Lahko pokličete "Stroganovsky" in "Bolshakovsky Original", "Gruryanovsky", "Siyi" in drugi. Knjiga, sestavljena v XVIII stoletju, ki jo je HierisIII in slikar z Dionissisom Fournerofiot, ki se imenuje "Erminia, ali navodila v slikovitem umetnosti", je bila zelo slava.
Torej, izografija je delal v precej trdega kanoničnega okvira. Toda ni Canon pojavil z nečim s sramotnim slikarjem Icon, ki ga je oviral? Takšno vprašanje je najbolj značilno za ljudi, ki poznajo zgodovino likovne umetnosti, ker je zgodovina družbene umetnosti točno problem: Canon je zavora, oprostitev iz nje je ustvarjalna svoboda izražanja umetnika: od "Sicstinian Madonna "Rafael do" Black Square "Malevich.
Ena od sodobnih ikone raziskovalcev, akademika Raushenbach, zelo čustveno in figurativno izraženo mnenje o tem, kaj je bila zavrnitev kanoničnega okvira v vizualnih umetnosti: "... srednjeveška umetnost na več načinov nad umetnostjo oživljanja. Verjamem, da je bil oživitev Ne samo korak naprej, je zaupno in z izgubami. Abstraktna umetnost je popoln upad. Top za mene je ikona XV stoletja ... Z vidika psihologije lahko pojasnim: srednjeveške umetniške pritožbe Mind, umetnost novega časa in oživljanja - do čustev in abstraktno - v podzavesti. To je izrecno gibanje od osebe do opice. "
Na ta način je šla imonografija zahodne rimske cerkve. Na poti uničenja kanona, po poti občudovanja s telesno, čustveno lepoto - to lepoto, proti kateri je bilo 100. pravilo Trulle katedrale usmerjeno proti 100. pravilu: "Vaše oči so umazane, in z vsemi vrstami ohranjanja srca, obesi modrost: za telesnega občutka je priročno, da vaše vtise v duši. Zato je slika na diskih ali drugem, kot je zastopana, očarljiva viša, odklop uma in vnetje nečistih užitkov, ne dovolite nobenega načina risanje na kakršen koli način risanja. "
Po Archimanprite Rafail (karelin) - avtor zanimivega eseja "na jeziku ikone ortodoksa", Canon - "To je stoletno staro dragocena izkušnja celotne vzhodne cerkve, izkušnje duhovnega vida in preobrazbe. V vizualni podobi. Canon ne zasije slikarja ikon, vendar mu daje svobodo. Od kaj? Iz dvoma, od nevarnosti vrzeli med vsebino in obliko, od tega, kar bi poklicali "laž". Canon daje sama svobodo sama ... "
Prej je bilo omenjeno, da je bil za prejšnje generacije, ki je živel v pravoslavnemu okolju, je bil jezik ikon precej na voljo, ker je jezik tega le za ljudi, ki poznajo sveto pismo, cianokuranje bogoslužja in sodelovanje v zakramentih . Sodobni človek, še posebej pred kratkim prišel v cerkev, da bi dosegel veliko težje. Težava je tudi v tem, da od XVIII stoletja, je kanonična ikona, ki jih ikone tako imenovanih "akademskih" pisem - v resnici, slike na verskih temah. Ta stil ikonografije, ki je značilen za odkritje lepote oblik, podčrtane dekorativnosti in popp dekoracije ikone, je prišel v Rusijo iz katoliškega zahoda in je prejel poseben razvoj v času podajo, v sinodalnem obdobju zgodovine ruske pravoslavne cerkve.
To obdobje se je začelo s posebnim odlokom Petra I, v katerem je odpravila patriarhate v Rusiji, vodja vseh zadev Ruske pravoslavne cerkve pa je imenovala uradnika - Ober-tožilec, ki je vodil Sveti sinod. Obnovljena patriarhata je bila samo na Cathedral 1917-1918.
Seveda, politično in gospodarsko preusmeritev celotnega življenja ruske države, ki jo je Aktivno začel Peter in ga podpirajo poznejši vladarji, ne bi mogli vplivati \u200b\u200bna duhovno življenje vseh sektorjev družbe. IT in ikonografija.
Trenutno, kljub dejstvu, da bodo sodobne ikone slikarji oživili tradicije starodavnih ruskih pisem, v mnogih cerkvah večinoma lahko vidite slike v "akademskem" slog.
V vsakem primeru je ikona vedno svetišče, na kakršen koli slikovni način. Glavna stvar je, da je stopnja odgovornosti slikarja ikon vedno čutila, preden se upodablja: podoba bi morala biti vredna pravega.
"Enciklopedija ikon pravoslavne ikone. Osnove ikone teologije."
D.ober dan, dragi naši obiskovalci!
- Imam družino, po poklicu, obnovitev, na blagoslov škofa, vodimo ikono-pobarvano in restavratorsko delavnico. Na samem začetku svoje poti, ikone poslikane in cerkve, je napisal ikono Odrešenika, obrnil v desno. Pospatovala je, kako biti z njo, ker je to podoba Gospoda? Zdaj mislim, da lahko laity na splošno piše (po pripravi)? Pišem ikone v bizantinskem slogu, zaradi zaščite kanonov je začela ogorčenost abuta. Pomoč, oče! Ali to ni ponos?
Odgovori na Archimandrite Rafail (Karelin):
- Treba je biti pripravljen za ikonografijo kot zakrament - zadovoljivo delovno mesto in abstinenca iz zakonske intimnosti. Potrebno je strogo držati nameščene ikone pobarvane Canon (kljub različnim srednjim šolam v različnih ikonografskih šolah). Težje kanon, bolj duhovno usposabljanje je potrebno iz slikarja ikon. Ko pišete, bi morali imeti ikone vzorec, ki ga je sprejela Cerkev, in se ne zanašajo na njeno domišljijo. Zdaj ni časa za "raztresene kamne" ali "zbirajo kamne", vendar pa skrbno, kar imamo. Če imate željo, poglejte mojo brošuro "na jezik ikone". Natančneje, ne morem reči ničesar o ikoni, ki ste jo napisali, ne da bi jo videli. Shranite cerkev tradicijo, vključno z ikono pobarvanimi tradicijami - ne ponosa, ampak dolg. Pomagaj vam Gospodu.
- Prebral sem vaše članke o ikonah in ikonografiji. Strinjam se z vami v vsem. Toda ikone niso napisane ne strogo, kar so zdaj zelo v ortodoksne cerkve, ali nosijo nebeško milost?
- Obstajajo spoštovane ikone, ki niso napisane v ikono slikarstvo, ampak v slikovitem slogu, zato jih ne morem zanikati. Vendar pa obstajajo ikone protislovne pravoslavna tradicija, na primer, ikona Svete Trojice, ki je bila upodobljena v obliki hrasta s tremi glavami na treh vejah. Ta ikona Don Cossars je želela preprečiti cesarje Catherine II. Včasih je boj z ikonami, ki niso v kanonični tradiciji, v obliki presežkov. Na primer, patriarh Nikon je zbral takšne ikone, vrgel na tla in se spravila na noge, nato pa jih je požgala. Mislim, da je, da je ikona posvečena in se nahaja v templju, potem pa lahko Gospod da milost skozi to. Toda kanonična ikona globlje odraža duh in mistično vizijo pravoslavne cerkve, zato je pomembno, da se slikar Icon spoštuje, da se držijo cerkvenih kanonov in zahteve za sam slikar Icon.
- Kako ortodoksna tradicija pogleda ženske Ikone Slikarji? Če negativno, zakaj?
- Že v antiki obstajajo ženske ikone slikarji, predvsem v samostanu. V V-VI stoletja. V Jeruzalemu je bil Gruzijski samostan. Kapala, kjer so se nune ukvarjale z razjasnitvijo knjig, bogato ilustriranih z miniaturi, od katerih je bila vsaka majhna ikona. Osebno pa ne poznam primera v starodavni cerkvi, ko je ženska napisala freske na stenah templja in oltarja. Možno je, da je to posledica dejstva, da ženska ne bi smela biti na oltarju, in pisanje na steni, s plezanjem po stopnicah, se je štelo za neprijetno za žensko.
- V našem prihodu je duhovnik napovedal, da je običajna portreta na ikonah Božjega očeta napačna, kajti nihče ga je videl. Kako se počutite glede takih ikon?
"Sveti Duh je tudi videl tudi stransko linijo, vendar je upodobljen na ikonah v obliki golobe. Tudi nihče ni videl svete Trojice, vendar je napisana v obliki treh angelov, saj se je zdela pravične Abrahama. Slika Boga Očeta v obliki starejše je simbolna podoba, podobno, kako je sedmih božjih božjih simbolično upodobljen z njihovimi atributi. Na žalost, v zadnjem času Naše sodobnike se zdijo želja po našli nepravilnosti v pravoslavne tradicije, ki je v obliki bolezni, podobne srbenju, ki ne daje miru.
- Pišete: »Sveti Duh je videl tudi stransko linijo, vendar je upodobljen na ikonah v obliki golobe. Nihče ni videl svete Trojice, vendar je napisana v obliki treh angelov ... "Ampak tako, verjetno, zato pišejo, da so jih videli v takšnih slikah. Slika na ikonah Svete Trojice Božjega Očeta v obliki starega starejšega v Ortodoksu, ki je prodrla z zahoda, saj ni mogoče najti na starodavnih vzhodnih ikonah, kot tudi znane. Čeprav v razodetju obstaja vizija Božjega Očeta v obliki starega človeka, "Stari dnevi", St. John Damaskin pravi: "Ne prikazujemo Gospoda Očeta, ker ga ne vidimo, če bi ga videli, bi se prikazovali." Prosim razloži.
- pravilo VI ekumenske katedrale prepoveduje, da se prikaže Jezusa Kristusa v obliki jagnjetine, saj je Kristus sprejel človeško naravo: Videl ga je, slišali so slike, ki so jih napisali učenci. Jezik ikon je pogojen, v vsaki ikoni pa je kombinacija mimetičnega (naturalističnega) in simbolnega in hkrati, ikona pripada realnosti prihodnje preobrazbe. Vendar pa je simbolna slika, kjer je oseba prikazana s podobo njegovih lastnosti. To je popolnoma napisano v St. Donaania areopagitis v knjigi "na nebeški hierarhiji". Kar zadeva vaše besede "prodreče iz zahoda", je to teoretična predpostavka, saj vzhod ni v geografskem, in v verskem smislu vključuje Balkan, kjer se ohranijo starodavne ikone Svete Trojice.
Kar zadeva besede Rev. Johna DamaSkina, pomenijo, da nihče ni videl Boga in ga prikazuje, ko prikazujejo sina Boga, ki je, migrano, je nemogoče; Vendar to ni prepoved, da bi simbolično prikazala tisto, kar je nemogoče videti. Ikona Svete Trojice, kjer so prikazane tri lopute, ima bizantinski izvor. Zahod in vzhod sta bila enotna cerkev za več stoletij, zato starodavna legenda zahodne cerkve ni anti-slad. Če v vzhodni cerkvi dejansko obstajajo ikone s podobo Boga Očeta kot "Stari dnevi", potem to pomeni, da so izbrani. Lahko najdete številne čudežne in pene ikone, od katerih je prototip vzet iz zahoda. Vendar pa ni posebej sprejeta ločeno, da napišete podobo Boga Boga na vzhodu, zakaj - ne vem, morda, da bi se izognili nevarnosti napačne predstavitve delitve svetnikov, kot tri ločene božanstva. Pozivam vam Božji blagoslov.
Vsakdo, ki začne obravnavati ikone, nehote čudežem o vsebini starodavnih podob, zakaj več stoletij enaka parcela ostaja skoraj nespremenjena in lahko prepoznavna. Odgovor na ta vprašanja nam bo pomagal najti ikonografijo, strogo nameščen slikovni sistem vseh znakov in verskih parcel. Kot pravijo služabniki cerkve, je ikonografija "ABC Church Art".
Ikonografija vključuje veliko število parcel, vzetih iz starih in novih biblijskih bortov, teoloških del, live literature, verske poezije na temah glavnih krščanskih dogmov, to so kanoni.
Ikonografski kanon je merilo resnice podobe, korespondenco njenega besedila in smisla "Svete svete spise".
Tradicija mon-osnutkov, ponovljivost sestavkov verskih parcel je povzročila razvoj takšnih trajnostnih sistemov. Ikonografski kanoni, kot so bili klicani v Rusiji - "Izers", se odražajo ne le na splošno krščanske tradicije, ampak tudi lokalne posebnosti, ki so del tistih ali drugih umetniških šol.
Stalna značilnost v podobi verskih parcel, v nespremenljivosti idej, ki jih je mogoče izraziti le v ustrezni obliki, skrivnost kanonov laži. S pomočjo tega je bila simbolika ikone fiksna, kar je olajšalo delo na njegovi vizualni in smiselni strani.
Kanonične temelje so prekrile vse izrazne ikone. V sestavljeni shemi so bili zabeleženi znaki in atributi, povezani z ikono enega ali drugega tipa. Torej, zlata in bela barva simbolizirana božanska, nebeška svetloba. Običajno jih je praznoval Kristus, sile nebes, in včasih devica. Zelena barva je pokazala zemeljsko cvetovo, modro - nebeško sfero, vijolična je bila uporabljena za podobo obleke naše dame, rdeča barva Kristusova oblačila pa je pokazala svojo zmago.
Glavni liki verskega slikarstva so Devica, Kristus, Forerunner, apostole, preroke, praws in drugi. Slike so opisane, podprte, pasu in popolno rast.
Slika naše dame je bila uporabljena s posebno ljubezen do ikonografskega. Obstaja več kot dvesto tipa ikonografskih podob matere, tako imenovane "izvor". Imajo imena: Odihithritia, Elyus, Oranta, znak in drugi. Najpogostejša vrsta slike je ODIRITRIA (vodnik), (slika 1). To je pasova podoba naše dame s Kristusom v rokah. Prikazani so v čelnem preobratu, tesno gleda na molitev. Kristus se nahaja na levi Mariji, ima desno roko pred prsi, kot da bi ji pokazala na svojega sina. Kristus z desno roko blagoslovi molitev, in v svoji levi roki drži papir za pomikanje. Ikone s podobo naše dame so običajne, da pokličejo kraj, kjer so se prvič pojavili ali kjer so bili še posebej spoštovani. Na primer, ikone Vladimirja, Smolenskaya, Iverskaya, Kazana, Gruzijskega in tako naprej so široko znane.
Drug, nič manj znanega pogleda je podoba Matere Božje, imenovane Elyus (luniranje). Značilen primer ikon vrsto Elyus je znana in ljubljena vsem vernikom Vladimirskaya devica. Ikona je slika Marije z otrokom v rokah. V celotnem pogledu, Mama Boga čuti materno ljubezen in polno duhovno enotnost z Jezusom. To je izraženo na pobočju Marijine glave in v nežnem dotiku Jezusa do lica matere (Sl. 2).
Impresivna podoba naše dame, znane kot Oranta (molitveni stol). V tem primeru je upodobljen brez Jezusa, z naslonjanimi rokami, kar pomeni "prihajajoči bog", (sl. 3). Včasih se pomaranče postavljajo na prsni krog slave ", kjer Kristus prikazuje v dojenčku. V tem primeru se ikona imenuje "velika Panagija" (vse-in). Podobna ikona, vendar je v pasu je običajno, da pokličete mamo Božjega znaka (utelešenje). Tu se disk s sliko Kristusov nanaša na zemeljsko bitje Bohlala (sl. 4).
Slike Kristusov so bolj konzervativne kot podobe naše dame. Najpogosteje je Kristus upodobljen v obliki hlače -ratorja (Vsemogočnega). To je prikazano frontalno ali pojasnjeno ali v polni rasti. Hkrati so njegovi prsti, dvignjeni, se roke zložijo v blagoslovni blagoslovni gesti. Najdeno je tudi dodajanje prstov, ki se imenuje "imenovani". Oblikovana je s prečkanjem medija in palca, kot tudi retroaktivno materinstvo, s požiralniki začetnic imena Kristusa. V svoji levi roki ima odprt ali zaprt evangelij (sl. 5).
Še en najpogostejši način je "shranjen na prestolu" in "shranjen v silah" (sl. 6).
Ikona, imenovana "Odrešenika neodvisna" je ena najstarejših, kjer je upodobljena ikonografska podoba Kristusa. Slika temelji na prepričanju o prstnem odtisu Kristusovega obraza na brisačo - razvoj. Odrešenik, ki je neodvisen v starih časih, je bil upodobljen ne le na ikonah, temveč tudi na pasice-Horgeti, ki so bili ruski bojevniki vzeti v bitke (slika 7).
Drugi Kristusov član je njegova podoba v polni rasti z blagoslovnim gesto desne roke in evangelij v levi - Odrešenik (slika 8). Pogosto lahko vidite podobo vsemogočnega v oblačilih bizantinskega cesarja, ki je običajno imenovan "King King", kar pomeni, da je kralj vseh kraljev (sl. 9).
Zanimive informacije o naravi oblačil in zaprtja, pri katerih so oblečeni znaki ikon. Z vidika umetnosti je oblačila pobarvanih znakov zelo izrazna. Praviloma je zgrajena na bizantinskih motivih. Vsaka slika ima obleke, značilne in neločljivo samo za to. Torej, oblačila Marije so Mafori, tunica in CEPEC. Mafory - posteljna pregrinjala, obdaja glavo, ramena in se spušča na tla. Ima dekoracijo v obliki meje. Temna barva češnje Mafoforije pomeni velik in kraljevski rod. Mafori obleke na tuniki - dolga obleka z rokavi in \u200b\u200bokraski na razlagih ("" nasilje "). Tunika je pobarvana v temno modri barvi, ki simbolizira čistost in nebesno čistost. Včasih se Mama Boga pojavi v oblačilih, ki ni bizantinska cesarica, ampak Rusi XVII stoletja.
Na glavi Gospe pod Maphoria nariše ostrenje zelene ali modre, okrašene z belimi črtami ornamenta (sl. 10).
Ženske slike v ikoni v najbolj obleči v tuniki in plašč, pritrjena z fibula. Na glavi je upodobljene plošče.
Na vrhu tunike je na dolgi obleki, okrašena s pod-line in predpasnik, ki gre dol. Ta oblačila se imenuje Dolmatik.
Včasih, namesto očeta, se lahko prikaže tabela, ki, čeprav je podobna Dolmatiku, vendar nima predpasnika (sl. 11).
V Kristusovi obleki vstopi v Chiton, dolga srajca s širokimi rokavi. Hiton je pobarvan v vijolični ali rdeči rjavi. Okrašena je z dvema paralelnim trakom, ki hodita od ramen do Hema. To so ključi, ki so v starih časih pripadali patririški razredu. Hiton napade Hitatius. Popolnoma zapre pravo ramo in delno levo. Barva himatske modre (sl. 12).
Folklop je okrašena z oslabljenimi, okrašenimi dragimi kamni.
Na ikonah poznejšega obdobja si lahko ogledate civilna oblačila: Boyars krzna plašči, CAFTAN in različne sorte sorte.
Spoštovanje, to je menihi, oblečeni v vožnjo, plašč, Schima, nape, in tako naprej. Na glavah monosov, Apostolnik (rt), ki zapira glavo in ramena (sl. 13).
Bojevniki so napisani v oklepu, s kopljem, meč, ščit in drugim orožjem (sl. 14).
Pri pisanju kraljev njihovih glav je bila okrašena s krono ali krono (sl. 15).
Fragment ikone "Gospa LENINGA". Lipa, Pavolok, Levkas, Temma. Prva polovica XV stoletja. Galerija Tretyakov.
Ikonografija (GR. - Slika, slika in pisanje, Cherch, Risba) - Strogo stisnjen slikovni sistem bogov, svetega in drugih nadnaravnih znakov ali parcele za verske teme, ki jih opredeljuje ikonografski kanon.
Ikonografski kanon
Ikonografski kanon je sklop pravil in norm, ki urejajo pisanje ikon, ki temelji na konceptu slike in simbola (simbol deluje kot povezava med svetom površinske in realnosti, Boga in človeka), ki je nastala v Byzantu XI-XII stoletja. in ga je sprejel ruski pravoslavna cerkev. Cerkev ikonografski kanon je fiksna in zavarovana značilnosti ikone slik, ki so ločila božanski, pohoten, svet iz sveta zemeljskega.
Ta cilj je bil:
1) podobo Božja obraz, Božja matere, svetniki z duhovnim, nepomembnim poudarkom;
2) nepremičnost (statična) upodobljenih številk;
3) poseben sistem slike slik (inverzna perspektiva) in časovni odnosi;
4) Konvencije o barvi v ikoni, njeno zlato ozadje.
Ikonografski kanon je bil izveden v Rusiji v tako imenovanih izvirnikih: skripte obraza So bili diagrami - risbe, v katerih je bila določena osnovna sestava ikon in barvnih značilnosti; smiselno izvirno Dal verbalni opis glavnih ikonografskih vrst.
Kot umetnost bogati umetnost, se ikonografske sheme postopoma spreminjajo in postale bolj zapletene. Vzorčenje ikonografske umetnosti, ustvarjalna individualnost umetnika je privedla do svobode interpretacije tradicionalnih ikonografskih prizorov, ki je privedla do nastanka novih, manj strogo urejena na ploskvi in \u200b\u200bizvedbi ikon.
Ikonografija (iz grščine. Eikón - Slika, slika in ... Grafika) V vizualni umetnosti - strogo nameščen slikovni sistem vseh znakov ali parcele. Ikonografske sisteme so nastali v starih časih z vez umetnosti z verskim kultom in ritualom. Obveznost v skladu s pravili I. je bila ustanovljena za olajšanje priznavanja značaja ali scene in usklajevanje načel figurične vizualne podobe s prevladujočim teološkim konceptom (I. Mati Boga, Kristusa, »Počitnice« v Christian Art, Buddha in Bodhisatv v budistični umetnosti). Že stoletja, z obogatitvijo umetnosti z novo vsebino, se ikonografske sheme postopoma spremenile. Izražana umetnost, razvoj realizma in ustvarjalne individualnosti umetnikov (v Evropi v renesansi) je privedla do svobode razlage starih ikonografskih shem in nastanka novih, manj strogo urejeno.