Cel idioma eslavo eclesiástico es un idioma que ha sobrevivido hasta nuestros días como idioma de culto. Se remonta a la antigua lengua eslava creada por Cirilo y Metodio sobre la base de los dialectos eslavos del sur. La lengua literaria eslava más antigua se extendió primero entre los eslavos occidentales (Moravia), luego entre el sur (Bulgaria) y finalmente se convierte en la lengua literaria común de los eslavos ortodoxos. Este idioma también se generalizó en Valaquia y algunas regiones de Croacia y la República Checa. Así, el idioma eslavo eclesiástico desde el principio fue el idioma de la iglesia y la cultura, y no de ningún pueblo en particular.
El eslavo eclesiástico era el lenguaje literario (de libros) de los pueblos que habitaban un vasto territorio. Dado que era, ante todo, el lenguaje de la cultura eclesiástica, los mismos textos se leyeron y copiaron en todo este territorio. Los monumentos de la lengua eslava eclesiástica fueron influenciados por dialectos locales (esto se reflejó con mayor fuerza en la ortografía), pero la estructura de la lengua no cambió. Es costumbre hablar sobre las distorsiones (variantes regionales) del idioma eslavo eclesiástico: ruso, búlgaro, serbio, etc.
El eslavo eclesiástico nunca ha sido el idioma de la comunicación hablada. Como libro, se contrastó con las lenguas nacionales vivas. Como lengua literaria, era una lengua estandarizada, y la norma estaba determinada no solo por el lugar donde se reescribía el texto, sino también por la naturaleza y el propósito del texto en sí. Elementos de coloquial vivo (ruso, serbio, búlgaro) podrían penetrar en los textos eslavos eclesiásticos en cantidades variables. La norma de cada texto específico fue determinada por la relación entre los elementos del libro y el lenguaje hablado vivo. Cuanto más importante era el texto a los ojos del escriba cristiano medieval, más arcaica y estricta era la norma lingüística. Los elementos del lenguaje hablado casi no penetraron en los textos litúrgicos. Los escribas siguieron la tradición y se centraron en los textos más antiguos. Paralelamente a los textos, también hubo redacción comercial y correspondencia privada. El idioma de los documentos comerciales y privados combina elementos de un idioma nacional vivo (ruso, serbio, búlgaro, etc.) y formas individuales del eslavo eclesiástico. La interacción activa de las culturas del libro y la migración de manuscritos llevó a que el mismo texto fuera reescrito y leído en diferentes ediciones. Hacia el siglo XIV. llegó el entendimiento de que los textos contienen errores. La existencia de diferentes ediciones no permitió resolver la cuestión de qué texto es más antiguo y, por tanto, mejor. Al mismo tiempo, las tradiciones de otros pueblos parecían más perfectas. Si los escribas eslavos del sur se guiaban por los manuscritos rusos, entonces los escribas rusos, por el contrario, creían que la tradición eslava del sur tenía más autoridad, ya que entre los eslavos del sur se conservaban las peculiaridades del idioma antiguo. Apreciaron los manuscritos en búlgaro y serbio e imitaron su ortografía.
La primera gramática de la lengua eslava eclesiástica, en el sentido moderno de la palabra, es la gramática de Lawrence Zizania (1596). En 1619 aparece la gramática eslava eclesiástica de Meletius Smotritsky, que determinó la norma lingüística posterior. En su trabajo, los escribas se esforzaron por corregir el idioma y el texto de los libros reescritos. Al mismo tiempo, la idea de qué es un texto correcto ha cambiado con el tiempo. Por lo tanto, en diferentes épocas, los libros se corrigieron según los manuscritos que los editores consideraban antiguos, luego según los libros traídos de otras regiones eslavas, luego según los originales griegos. Como resultado de la constante corrección de los libros litúrgicos, el idioma eslavo eclesiástico adquirió su aspecto moderno. Básicamente, este proceso se completó a fines del siglo XVII, cuando, por iniciativa del Patriarca Nikon, se corrigieron los libros de servicios. Dado que Rusia suministró libros litúrgicos a otros países eslavos, la apariencia post-Nikoniana del idioma eslavo eclesiástico se convirtió en la norma general para todos los eslavos ortodoxos.
En Rusia, el idioma eslavo eclesiástico fue el idioma de la Iglesia y la cultura hasta el siglo XVIII. Después de la aparición de un nuevo tipo de lengua literaria rusa, el eslavo eclesiástico sigue siendo solo el idioma del culto ortodoxo. El corpus de textos eslavos eclesiásticos se repone constantemente: nuevos servicios religiosos, akathists y oraciones. Como heredero directo del antiguo idioma eslavo eclesiástico, el eslavo eclesiástico ha conservado muchas características arcaicas de la estructura morfológica y sintáctica hasta el día de hoy. Se caracteriza por cuatro tipos de declinación de sustantivos, tiene cuatro verbos en pasado y formas especiales participios nominativos. La sintaxis conserva las frases griegas rastreadas (dativo independiente, acusativo doble, etc.). La ortografía del idioma eslavo eclesiástico sufrió los mayores cambios, cuya forma final se formó como resultado de la "referencia del libro" del siglo XVII.
En el artículo propuesto, la cuestión de la comprensión del lenguaje litúrgico se considera en un contexto histórico, las etapas de desarrollo de la lengua eslava eclesiástica, los diferentes enfoques al problema de la comprensión de la misma y las posibilidades relacionadas de superar la incomprensibilidad del culto para un moderno. persona está indicada.
Toda nuestra cultura es una cultura de pérdida del corazón.
Hieroteos metropolitanos (Vlachos)
Cuando se toca el corazón, la mente se calla.
Heinrich Mann
Las cuestiones relativas al desarrollo de la lengua eslava eclesiástica se examinan en los cursos sobre la historia de la lengua literaria rusa y terminan en el siglo XVIII. Hay muchas obras científicas y son tan complejas que un no filólogo difícilmente las puede entender. Empieza a aparecer literatura sobre el lenguaje litúrgico de finales del siglo XIX y principios del XX. Pero esto tiene su propio conjunto de problemas y preguntas. Estas notas representan un intento de estirar un solo hilo desde la creación de St. los hermanos Cirilo y Metodio de los eslavos escriben hasta nuestros días, con el fin de ayudar a cada creyente a determinar conscientemente en qué idioma comunicarse con Dios. Por eso, pido disculpas de antemano a respetados filólogos por la simplificación involuntaria del material. En primer lugar, nos interesará la cuestión más aguda de nuestros días: la cuestión de la comprensión.
Periodo IX-XIII siglos
¿Los eslavos "comprendieron" la adoración en los albores de su civilización cristiana? Por un lado, fue más fácil para ellos que para nosotros. Cuando St. Cirilo y Metodio crearon el idioma eslavo escrito e hicieron traducciones de los servicios de la iglesia y las Sagradas Escrituras, ya se habían formado diferentes grupos de dialectos: eslavos del sur, del oeste y del este. Pero las diferencias reales eran mucho menores que, por ejemplo, entre los dialectos ucranianos occidentales y orientales modernos. Los Santos Hermanos tomaron como base de sus traducciones la lengua viva de los eslavos de la ciudad de Solun, donde nacieron (dialecto eslavo del sur). Sus actividades educativas comenzaron en Gran Moravia (eslavos occidentales). Luego, junto con el cristianismo, la escritura llega a nuestros antepasados \u200b\u200b(eslavos orientales) en Kievan Rus. Aproximadamente el 70-80% del vocabulario de la lengua eslava era herencia eslava común. La estructura gramatical de las lenguas hablada y escrita era la misma. El idioma se entendió en ese momento. Pero incluso entonces el lenguaje de culto no coincidía completamente con ningún dialecto eslavo vivo. Los filólogos sugieren la existencia de una pronunciación litúrgica, diferente a la coloquial, en ese período inicial. Comienza el proceso de desarrollo un lenguaje litúrgico especial - el lenguaje de comunicación con Dios - de acuerdo con los principios establecidos por St. hermanos. El lenguaje se enriquece con préstamos del griego: aparecen nuevas palabras (préstamos léxicos), nuevas construcciones sintácticas (préstamos sintácticos), las palabras eslavas bajo la influencia del griego adquieren nuevos significados (préstamos semánticos).El lenguaje litúrgico tiene las características de la base eslava del sur, y en la mente del pueblo ruso antiguo, las formas de palabras eslavas del sur coexisten simultáneamente. capítulo, ladia, noche y viejo ruso cabeza, lodya, noche... Es importante que durante este período la antigua persona rusa perciba las palabras eslavas del sur no como algo extraño, extranjero, sino que las acepta como propias. El eslavo eclesiástico y el ruso no son idiomas diferentes, sino variantes del mismo idioma. Algunos filólogos caracterizan esta situación lingüística como monolingüismo, otros como diglosia, y una cosa en común: las esferas de uso estaban delimitadas: rezaban en eslavo eclesiástico, el ruso antiguo servía para los negocios y la vida cotidiana.
Entonces, el idioma se entendió en ese momento. Pero, ¿entendieron los jóvenes eslavos, que acababan de entrar en la era escrita, la profundidad del contenido de los textos cristianos, porque la cultura bizantina es el fruto de las más grandes civilizaciones: la greco-romana helenística y el Medio Oriente, arraigada en las profundidades de milenios? “No había seminarios, academias ni facultades teológicas, pero los monjes amantes de Dios y los cristianos piadosos bebían el agua viva de la teología de Dios de los stichera, canon, sedals, prologue y menaeus. El coro y el púlpito de la iglesia luego reemplazaron al departamento de profesores. Durante las vigilias de toda la noche, maitines, completas, con el conmovedor canto de "me gusta" de voz dulce, con los sonidos de los antiguos - el znamenny y el griego - cantos, se planteó una piedad fuerte ... desarrollado, encarnado en la vida y la realidad, y no sólo quedando vaga teoría filosófica.
Si reinterpretamos la conocida idea de que el estudiante moderno sabe más que Newton, entonces podemos decir que el seminarista moderno sabe más que el antiguo teólogo ruso. Pero Newton sigue siendo un genio pionero, y no es ningún secreto que en el siglo XIX, los ateos-revolucionarios a veces dejaron a los seminaristas (¿cómo será el destino de los seminaristas modernos, solo Dios? noticias).
Si presentamos los requisitos de nuestro "entendimiento" a un antiguo ruso, podemos afirmar con seguridad que no pasará esta prueba. Entonces por qué aterciopelado ¿Los científicos admiran la intuición de los antiguos traductores eslavos? ¿Y quién, quién conoce incluso un poco de la antigua cultura rusa, tiene el coraje de decir que nuestros antepasados \u200b\u200bno entendieron el significado del cristianismo? Era solo una forma diferente de entender.
Debemos ser conscientes de que cuando hablamos ahora de la inteligibilidad o incomprensibilidad del idioma eslavo eclesiástico, nos guiamos “por el concepto occidental de conocer el idioma y comprender el texto. En este concepto, que se remonta al Renacimiento, comprender el texto presupone la posibilidad de interpretarlo (volver a contarlo con tus propias palabras), y el conocimiento de la lengua significa posesión activa ". De cara al futuro, digamos que el enfoque renacentista de la educación explica la opinión de los extranjeros sobre el estancamiento de la educación en Rusia en los siglos XVI-XVII. De hecho, nuestro sistema educativo moderno se origina en las escuelas fraternales del suroeste de Rusia del siglo XVI, que fueron creadas para combatir el uniatismo, pero en su dispensación tomaron prestado mucho del sistema católico, ya que después de la caída de Constantinopla en Grecia hay un decadencia y los propios griegos van a estudiar a Europa.
Y antes de eso, en Rusia, “el curso de las antiguas escuelas rusas se limitaba a leer, escribir y cantar en la iglesia. Este curso fue estrictamente eclesiástico. No había una "ley de Dios" como tema especial. Debido a que toda la enseñanza es una sola ley de Dios ”, tenía como objetivo establecer la fe. Un pensamiento trillado. Recientemente, pude "comprender" la diferencia fundamental entre la educación rusa antigua y la nuestra. Cuando las escuelas dominicales comenzaron a aparecer en las iglesias durante el período de la perestroika, muchos padres, incluso no creyentes, enviaron voluntariamente a sus hijos allí, pero cuando se dieron cuenta de que lo que se les enseñaba a sus hijos no era solo un enriquecimiento del bagaje intelectual, ampliando sus horizontes. , pero requirió un cambio en el estilo de vida, se llevaron a algunos de los niños de la escuela dominical. Pero volviendo a Rus antiguo, en el que enseñaban principalmente a leer, escribir, muchos textos sagrados se aprendían de memoria.
En cuanto a la gente común, cuya cristianización duró varios siglos, los folcloristas a menudo discuten el problema de la fe dual del pueblo ruso, es decir, la coexistencia en la conciencia y la vida de las ideas y rituales cristianos y paganos hasta nuestros días. y N. Leskov dijo que el pueblo ruso fue bautizado, pero no iluminado. Esto no es sorprendente, ya que la invasión de los mongoles obstaculizó tanto la difusión de la ilustración en Rusia que incluso la tradición original de la predicación se perdió. Los Viejos Creyentes todavía leen el Prólogo en lugar de él, y en Moscú el Patriarca Nikon restaura el sermón, y los primeros predicadores fueron inmigrantes del suroeste de Rusia (Epifanía Slavinetsky).
Y, sin embargo, el antiguo sistema educativo ruso y especialmente el conocimiento de muchos textos sagrados de memoria (la ciencia moderna apenas puede analizar el misterio de la presencia constante de palabras santas en la mente de una persona), la inmersión en la tradición de la iglesia (los extranjeros eran asombrado de cuánto tiempo pasó una persona rusa en los servicios de la iglesia), han dado frutos, lo que se puede demostrar con el ejemplo de una sola palabra. ruso campesino se remonta al latín christianus (cristiano) y solo a partir del siglo XIV, cuando terminó la cristianización del pueblo ruso, adquiere un significado moderno agricultor... El granjero ruso se convirtió en un campesino cristiano y de todas las propiedades fue el que conservó su conciencia religiosa por más tiempo.
Periodo siglos XIV-XVII
A veces, incluso escuchamos del clero que sirven en la Iglesia a la manera eslava antigua. El término "antiguo eslavo eclesiástico" es el más claramente definido y apareció con fines científicos para designar el lenguaje de los monumentos más antiguos de los siglos X-XI. La penetración de rasgos dialectales locales en estos monumentos es mínima y permite hablar del idioma eslavo antiguo que es común a todos los eslavos ortodoxos. La situación del monolingüismo, o diglosia, precisamente por el parentesco genético del eslavo eclesiástico y las lenguas habladas, llevó a que gradualmente, incluso en los textos eclesiásticos, comenzaran a penetrar elementos del habla coloquial popular y a revisiones, o ediciones, de la lengua eslava eclesiástica. se formaron: revisión búlgara, serbia, rusa. Las diferencias entre ellos no excedieron los límites que aseguraron su libre comprensión por parte de personas alfabetizadas de todos los pueblos eslavos, por lo que no hablan de diferentes idiomas, sino de excesos.El lenguaje moderno de la Iglesia es muy diferente del antiguo eslavo eclesiástico y del lenguaje del siglo XIII, ya que el lenguaje de culto, al igual que el lenguaje hablado y literario, se desarrolla con el tiempo, cambia, pero según diferentes leyes, que fue manifestado más claramente en el período siguiente, desde el siglo XIV hasta el XVII ...
En el siglo XIV, debido al desarrollo espontáneo, la forma vocativa, el número dual, el complejo sistema temporal del verbo, en una palabra, todo el material gramatical de los libros de texto modernos de la lengua eslava eclesiástica, estaban abandonando la lengua popular viva, debido al desarrollo espontáneo. El desarrollo del lenguaje de la Iglesia va exactamente en la dirección opuesta. El proceso de doblar la norma de la lengua eslava eclesiástica comienza con una orientación hacia la arcaización (las formas gramaticales obsoletas se fijan como norma, hablan de la restauración de la antigua tradición eslava eclesiástica, o cirilo-metodiana) y la greekización (una nueva tradición). ola de préstamos del idioma griego en el vocabulario, se adopta el sistema griego de superíndices; lo más importante: la técnica de traducción literal gana, cuando el texto eslavo eclesiástico se convierte en papel de calco, una copia del griego).
Estos procesos están asociados con la segunda influencia eslava del sur y la teoría "Moscú - la tercera Roma".
Segunda influencia eslava del sur ... En el siglo XIV en Bulgaria, el patriarca Eutimio (1360-1393) inició una reforma para corregir los libros litúrgicos que se desvían de las muestras originales. El centro de este trabajo fue el monasterio de la Santísima Trinidad cerca de la ciudad de Tarnovo. La edición desarrollada se llama edición Tyrnovo. Después de la captura de Tyrnov por los turcos otomanos, la reforma iniciada continuó en Serbia en el Monasterio de la Santísima Trinidad en el río Resava, el resultado de esta referencia de libro es la edición de libros litúrgicos, que se llama la edición Resava. La invasión turca interrumpe este trabajo también en Serbia. En Rusia, la reforma de acuerdo con las reglas de la escuela de Tarnovo comienza bajo el metropolitano Cipriano (1387-1406), en ella participan inmigrantes de Bulgaria y Serbia.
La teoría "Moscú - la tercera Roma" creado por el anciano del Monasterio de Pskov Spaso-Eleazarov Philotheus. Después de la caída de Constantinopla en 1453, Moscú fue interpretada como la nueva Constantinopla, o la tercera Roma, y \u200b\u200bsurgió la idea de la continuidad de la herencia escrita, incluyendo incluso el aspecto gráfico y ortográfico.
Los investigadores encuentran los orígenes de estos procesos (arcaización y greekización) en Athos, donde “en relación con el entonces movimiento místico-ascético, la introducción de una carta eclesiástica de Jerusalén más estricta y cambios significativos en el tipicón litúrgico ... una revisión sistemática del Se llevaron a cabo textos griegos del Nuevo Testamento y de textos bíblicos y litúrgicos, lo que llevó a la revisión y reforma de la ortografía griega sobre la base de la tradición antigua ”. Dado que el idioma griego vivo en su desarrollo comenzó a diferir mucho del idioma literario, para influir en él, los escribas griegos comenzaron a buscar "la purificación y restauración de la integridad de su idioma literario a través del resurgimiento del griego ático". Y en los monasterios eslavos de la Montaña Sagrada, bajo la influencia griega, se desarrollaron los principios de la edición de libros litúrgicos. "Los productos de los centros Athonite constituyen la base de la corriente literaria, llamada la segunda influencia eslava del sur, y se extendió por toda la región de Slavia Orthodoxa".
Ambas direcciones - arcaización y greekización, iniciadas por la segunda influencia eslava del sur, un siglo más tarde fueron apoyadas por la teoría "Moscú - la tercera Roma".
Al mismo tiempo, la teología del hesicasmo se está desarrollando en la Antigua Rus, que desarrolla una comprensión simbólica de la palabra. Bajo la influencia de estas ideas, se forma la idea del lenguaje de la Sagrada Escritura como icono verbal. Ven en el lenguaje no un sistema convencional de signos, sino un conjunto de símbolos con un poder espiritual real. El monje Athonita del siglo XVI Ivan Vishensky ve en el idioma eslavo “el encuentro del mundo de la conciencia humana con el mundo divino; además, lo divino se introduce en el idioma eslavo con una completud que es desconocida para otros idiomas, no tanto el hombre habla de Dios como el mismo Dios habla de sí mismo en el idioma eslavo ... una persona es llevada a Dios por simple lectura en eslavo ".
Pero como resultado de estos procesos, el lenguaje de la Iglesia se vuelve oscuro y hacia el siglo XVI se perfila una situación de bilingüismo. Y fue durante este periodo por primera vez empiezan a sonar propuestas para traducir la Biblia a un lenguaje sencillo y comprensible, y bajo la influencia de las ideas protestantes o de los mismos protestantes se están haciendo intentos de este tipo. La primera experiencia en este asunto fue "Bivlia Ruska" de Francysk Skaryna. En 1517-1719, publicó 20 libros del Antiguo Testamento en Praga, luego El Apóstol. El idioma de Francysk Skaryna es el eslavo eclesiástico, pero con influencia checa y con una gran capa de vocabulario del “MOVA simple”, el idioma literario que se desarrolló en el Gran Ducado de Lituania. En la Rusia moscovita, se prohibió la publicación de Francysk Skaryna. En la segunda mitad del siglo XVI, existen traducciones protestantes en Bielorrusia (el Evangelio de alrededor de 1580, traducido por Vasil Tyapinsky) y en Ucrania (el Evangelio de 1581, traducido por Valentin Negalevsky). Para el noreste de Rusia, hay evidencia de una traducción fallida del pastor Ernst Gluck, realizada a fines del siglo XVII, posiblemente por iniciativa de Peter I.
Siglo XVIII
La situación del bilingüismo de lenguas genéticamente relacionadas, como el eslavo eclesiástico y el ruso, no puede ser una situación estable; más precisamente, con la inestabilidad del bilingüismo eslavo-ruso eclesiástico, hay dos salidas: la primera es que una lengua desplaza a la otra. y el segundo es el camino de la síntesis, una vuelta a la situación del monolingüismo. Los filólogos ven en la herencia escrita de personalidades socialmente ambiguas, pero literarias, indudablemente talentosas, como Iván el Terrible y el Arcipreste Avvakum, el hecho de que se estaba produciendo la búsqueda de un retorno al monolingüismo. Pero este camino, el camino de la síntesis, fue interrumpido durante mucho tiempo por las reformas de Pedro I. Nuevas formas de vida, nuevos géneros literarios, seculares, de contenido secular requerían un nuevo lenguaje.
A lo largo del siglo XVIII, la literatura rusa se encuentra en una búsqueda creativa y en el desarrollo de una lengua literaria. Esta búsqueda se puede reducir a dos áreas principales:- orientación hacia la situación lingüística de Europa Occidental, cuando escriben como dicen, que fue acompañada de un rechazo a los "eslavos profundos", y la lengua eslava fue percibida como extranjera, extranjera, "dura", es decir, tosca, antinatural;
- reconocimiento de los detalles de la situación lingüística en Rusia en comparación con Francia o Alemania, reconocimiento de la similitud de las lenguas eslava y rusa y la búsqueda de su síntesis.
En este segundo camino, los escritores acudieron en ayuda de M. Lomonosov, creando la "teoría de las tres tranquilidad", que esbozó en el tratado "Sobre el uso de libros eclesiásticos en idioma ruso". Eslavo lomonosov (excluyendo tales palabras obsoletas, como añadir, ovodio y así sucesivamente) y divide el vocabulario ruso en cuatro grupos:
1) Palabras eslavas, que, aunque poco utilizadas, son comprensibles para todas las personas alfabetizadas ( abrir, Señor, planta, llorar);
2) palabras que se usan por igual tanto en eslavo como en ruso ( Dios, gloria, ahora, al honor);
3) palabras que no están en los libros de la iglesia ( hablar, que la, hasta);
4) "palabras despreciables, que no son dignas de usar en ninguna calma, sino solo en comedias viles", es decir. vernáculo.
Combinando diferentes grupos de vocabulario, se crean tres estilos del lenguaje literario:
Alto (formado a partir de las palabras del primer y segundo grupo), los poemas heroicos, las odas están escritas en un estilo alto;
Medio, o mediocre (de las palabras del segundo y tercer grupo), en el estilo medio están escritas todas las composiciones teatrales (excepto las comedias), cartas poéticas amistosas, églogs, elegías;
Estilo bajo (de palabras rusas de los grupos 3 y 4), estilo bajo son comedias escritas, epigramas divertidos, canciones, cartas amistosas en prosa, descripciones de asuntos ordinarios.
La vulnerabilidad de esta teoría es la conexión entre estilos lingüísticos y géneros literarios en el espíritu de la estética del clasicismo. La literatura rusa siguió el camino trazado por Lomonosov, liberándose de las limitaciones clasicistas.
XIX - principios del siglo XX
Las discusiones sobre el desarrollo de la lengua literaria rusa continuaron hasta principios del siglo XIX. Su finalización puede considerarse una lucha literaria entre innovadores liderados por N. M. Karamzin, quienes se guiaron por la situación de Europa occidental, y arcaístas liderados por N. S. Shishkov. La figura de Shishkov durante mucho tiempo estuvo en el olvido inmerecido, muchos sabían de él solo por el conocido epigrama de A.S. Pushkin:Hay tres cantantes sombríos:
Shikhmatov, Shakhovskoy, Shishkov ...
Pero, ¿quién es más estúpido de los tres malvados?
¡Shishkov, Shikhmatov, Shakhovskoy!
Defendiendo el idioma eslavo eclesiástico, Shishkov expresa pensamientos intuitivamente impactantes cuando los científicos aún no habían desarrollado muchos conceptos filológicos (aquellos que están profundamente interesados \u200b\u200ben este tema, me refiero al libro de A. M. Kamchatnov). Lo más importante para este tema es la siguiente declaración de Shishkov: “Cuando cantan: he aquí que el novio viene a medianoche, Veo a Cristo; pero cuando dicen lo mismo: el novio va a la medianoche, entonces de ninguna manera veo a Cristo aquí, pero qué clase de novio es. Es divertido hablar en una sílaba eslava alta en conversaciones simples, es tan extraño y salvaje usar una lengua simple en las Sagradas Escrituras ". Aquí se expresa la comprensión del eslavo eclesiástico como icono lingüístico.
Las controversias literarias encuentran su culminación en la obra de Pushkin, quien es legítimamente considerado el antepasado del lenguaje literario moderno. Pushkin comenzó como karamzinista, pero en el proceso de maduración creativa cambió sus puntos de vista, llegó, como Shishkov, a la realización de la unidad eslavo-rusa, desarrolló los principios de la síntesis de elementos eslavos y rusos dentro del mismo texto, que permanecen fiel a este día. Los eslavicismos tienen las siguientes funciones estilísticas en las obras de Pushkin:
Un medio para reproducir la cultura, la cosmovisión y la vida cotidiana de épocas históricamente distantes de la vida rusa (Boris Godunov, Poltava);
Fuente de fondos para retórica cívica y patetismo lírico;
Fuente de letras religiosas ("El Profeta", "Los padres y esposas del desierto son inocentes ...");
Medios de alto estilo épico y estilización literaria de la poesía popular ("Canción del profético Oleg", "Canciones de los eslavos occidentales");
La fuente de vocabulario y fraseología abstractos en trabajos científicos y periodísticos.
El resultado de búsquedas literarias, para ser justos, es necesario enfatizar aquí el mérito de ambas direcciones, fue la creación de tal nivel de desarrollo del lenguaje literario ruso que se hicieron posibles traducciones agradables de todos los logros de la literatura mundial. Baste mencionar la traducción de la Ilíada de Homero por N. Gnedich. En lo más profundo de las Academias Teológicas Rusas, la escuela de traducción se fortaleció, y fue en el siglo XIX cuando tenemos colecciones completas de obras de los santos padres, ya que también se formó el lenguaje teológico. Cuando el Rev. Paisiy Velichkovsky hizo su propia traducción de Dobrotolyubii en el siglo XVIII, que solo pudo traducir al eslavo eclesiástico. El libro pasó por varias ediciones a lo largo del siglo XIX, lo que sugiere que los rusos no han perdido la capacidad de comprender el eslavo eclesiástico. S t. Theophan the Recluse en 1877 publicó su traducción de la Filosofía, y el idioma de esta traducción es el idioma teológico ruso, que ha absorbido el eslavo.
La cultura rusa cerró la brecha entre eslavos y rusos, hubo un retorno a la situación del monolingüismo, el principal contraste que es la capacidad de conectar dos idiomas dentro de un texto. Quizás esto explique la explosión de la creatividad acatista en el siglo XIX. El alma creyente tonta ha adquirido la capacidad de expresarse. Se sabe que los akathistas fueron escritos por personas de todas las clases. Se crearon comisiones especiales que consideraban los textos escritos y los dejaban imprimir o los rechazaban. Una de las razones por las que al acatista no se le podía permitir imprimir es demasiada rusificación del idioma. Pero esto también prueba que en la mente de un hombre del siglo XIX, estos dos lenguajes se fusionaron nuevamente en uno.
La peculiaridad de la diferencia entre el monolingüismo del siglo XIX y el monolingüismo del primer período de los siglos X-XIII es que se hizo posible rezar en ruso. El hecho es que el idioma eslavo eclesiástico, un icono lingüístico, es un área de espíritu puro y siempre ha habido una falta de sentimiento y psicologismo en el sentido moderno. El idioma ruso, al fusionarse con el eslavo eclesiástico, ahora es capaz de transmitir experiencias de oración. Se convierte en un medio para expresar una oración privada y privada. Al eslavo eclesiástico se le asigna la función de ser la voz de la Iglesia en el culto oficial.
Los partidarios de la preservación del culto eslavo a veces se refieren al hecho de que el eslavo eclesiástico es más rico que el ruso. Esto no es verdad. El idioma ruso es más rico, tiene un medio para describir todos los lados. vida humanacomenzando por el más bajo (incluso puede ser un vocabulario que está fuera del lenguaje literario, el llamado abusivo e incluso obsceno) y terminando por el más alto (poesía religiosa). Al tratar de describir la riqueza del idioma ruso en los siglos XIX y XX, los filólogos crean una doctrina de estilos funcionales. "El estilo funcional es una especie de lenguaje literario, en el que el lenguaje aparece en una u otra esfera socialmente significativa de la práctica del habla social de las personas y cuyas características se deben a las peculiaridades de la comunicación en esta área". Traducido a un idioma no lingüístico, esto significa que, dependiendo de con quién se esté comunicando y sobre qué tema, una persona elige uno u otro medio de idioma. Cuando esta enseñanza se desarrolló en el siglo XX, el lenguaje de la Iglesia no podía considerarse desde este punto de vista. A pesar de que la conciencia moderna ha perdido el principio de jerarquía, la identificación de los estilos funcionales del lenguaje literario ruso: científico, oficial de negocios, periodístico, vida cotidiana, lleva esta huella. Es hora de plantear la cuestión de que el lenguaje de la Iglesia, el estilo de la Iglesia, debe incluirse en este sistema y colocarse por encima del científico.
Aquí pueden seguir las objeciones de los filólogos, que insistirán en que el ruso y el eslavo son dos idiomas diferentes. Hay situaciones en las que “es común que un miembro de una comunidad lingüística perciba los sistemas lingüísticos coexistentes como un idioma, mientras que para un observador externo (incluido un investigador lingüista) es natural en esta situación ver dos diferentes lenguaje ”, es decir, lo que es difícil de aceptar para un filólogo erudito superará fácilmente la conciencia de un creyente. Por tanto, analizando los textos de las oraciones de Juan de Kronstadt, A.A. Pletneva escribe: “Los textos de las oraciones<...>, no destinados al uso litúrgico, son bastante armoniosos en términos de lenguaje. Los elementos de los dos idiomas se combinan a la perfección. Uno tiene la impresión de que para el compilador de los textos, el ruso y el eslavo eclesiástico son un solo idioma, es decir, el eslavo eclesiástico es el estilo litúrgico de la lengua literaria rusa ".
Todo esto suena optimista. Pero el problema de la mala comprensión del lenguaje de culto eslavo y la Sagrada Escritura en el siglo XIX surge nuevamente y es más agudo. Es importante comprender que esto ya no es un problema puramente lingüístico, sino el problema de la separación de dos culturas: la secular y la iglesia. Como saben, el propio Alejandro I leyó la Biblia en francés. Pero no olvidemos que la Sociedad Bíblica Rusa, cuyas actividades se desarrollaron durante el reinado de este emperador, se propuso la tarea no solo de proporcionar traducciones de las Sagradas Escrituras al ruso y a numerosos idiomas de los pequeños pueblos que habitan Imperio ruso, sino también para publicar Biblias eslavas baratas, y estas ediciones baratas se agotaron, estaban en demanda. Existe una brecha entre la cultura de la élite aristocrática y educada y la gente.
RBO, abierta en 1813 como una rama de la Sociedad Bíblica Británica, se cerró en 1826, ya que sus líderes activos eran personas de fe no ortodoxa; además de las actividades de traducción, participó activamente en la difusión de libros místicos e ideas masónicas. El mérito de la reanudación de los trabajos de traducción de la Biblia al ruso en la década de 1850 pertenece a San Filaret (Drozdov) de Moscú. Esta vez, participaron científicos y teólogos de cuatro academias teológicas rusas, en cuyas profundidades se formó una seria escuela teológica y de traducción rusa. Da miedo imaginar lo que nos hubiera pasado a nosotros, gente de los siglos XX-XXI, si no hubiera sido esta traducción. Y luego, a mediados del siglo XIX, hubo serios opositores a este caso y vale la pena reflexionar sobre las objeciones que el Metropolitano Filaret (Amphitheatrov) de Kiev presentó al Fiscal General del Santo Sínodo: “... de nuestros compatriotas , para quien, de esta manera, el mismo servicio eslavo eclesiástico finalmente puede volverse incomprensible ... "; “Para que exista una demanda popular de una traducción rusa de la Sagrada Escritura, esto no solo no está probado, sino que también es injusto ... No prueba la demanda popular de una traducción rusa, e incluso si los extranjeros nos invaden con su edición de la Biblia en ruso ... sin embargo, con la difusión de la traducción rusa, tal invasión no solo no se detendrá, sino que probablemente se hará aún más fuerte ". Estos pensamientos suenan verdaderamente proféticos.
Pero comenzó el trabajo en la traducción de la Biblia. En 1860 se publicó el Evangelio ruso (en la versión de 1818), en 1876 en un volumen la Biblia rusa completa, la llamada Biblia sinodal. Cabe mencionar que el idioma de destino ya se percibía como desactualizado en ese momento, y esto fue comenzando Respuesta ortodoxa rusa a enfoques católicos y protestantes para resolver el problema.
Los siguientes en la línea, como predijo el metropolitano Filaret de Kiev, fueron los textos litúrgicos. Vale la pena señalar de inmediato lo que es nuevo en comparación con los enfoques para editar el texto bajo el Patriarca Nikon: "si antes la tarea principal de la referencia del libro era hacer que el texto fuera más" correcto ", en términos teológicos, de estudio de fuentes o lingüísticos, ahora se añade una cosa más a estos requisitos: la inteligibilidad. El texto eslavo debería resultar comprensible para el hablante nativo del idioma ruso ”.Publicaciones conservadas en la prensa periódica de traducciones de los cánones litúrgicos de V.P. Nechaev, I.D.Kolokolov, E.I. Lovyagin. Es conocida la actitud extremadamente comedida del metropolitano de Moscú Filaret hacia estas obras, a pesar de que él mismo tradujo al ruso el Akathist al Santísimo Theotokos. En 1881 el Santo Sínodo creó una comisión especial, pero los materiales de archivo, los resultados del trabajo de esta comisión, aún no se han descubierto.
Detengámonos con más detalle en el trabajo sobre la edición de los textos teológicos del obispo Agustín de Yekaterinoslav (Gulyanitsky), ya que desarrolló un programa lingüístico para corregir libros litúrgicos, que en sus características básicas permanece inalterado para todos los partidarios de la renovación de el idioma eslavo eclesiástico. Él declara abiertamente: "Es muy deseable para nosotros que este idioma (eslavo eclesiástico) simplifique y se acerque gradualmente a nuestro lenguaje vivo". El obispo Agustín propuso excluir el número dual, así como abandonar los elementos lingüísticos tomados de la lengua griega: calcos sintácticos "dativo independiente", "construcciones infinitivas", el pronombre "calaña" en lugar del artículo griego; abandonar la disposición de las palabras griegas, reemplazar las palabras obsoletas "incomprensibles", introducir la puntuación moderna.
El resultado del trabajo del siglo XIX para resolver el problema de la incomprensibilidad del idioma eslavo eclesiástico fue el desarrollo de tres direcciones:
A principios del siglo XX, el tema de la corrección de los libros litúrgicos se vuelve tan urgente que comienza una discusión abierta sobre él en las publicaciones periódicas, y el problema de la incomprensibilidad de la lengua eslava puede considerarse clave. Una selección exhaustiva de estos materiales se da en el libro del P. N. Balashova. En 1907, se organizó una Comisión para la Corrección de Libros Litúrgicos bajo la presidencia del Arzobispo Sergio (Stragorodsky). Fueron preparados para la impresión y fueron publicados en 1912 por Lenten Triode y en 1913 por Tsvetnaya. Aunque los enfoques teóricos de la edición siguieron siendo los mismos que los del obispo Agustín (Gulyanitsky), las correcciones no tuvieron un carácter tan pronunciado de rusificación del idioma. Es de destacar la decisión del Sínodo de imprimir los libros de la nueva edición sin marcas en las portadas de las correcciones realizadas y de lanzar los libros a la venta no antes, como después de la venta de todas las copias de la edición anterior, es decir, el deseo de reemplazar el texto desapercibido, que, dado el buen conocimiento del ruso de una persona de esa época de culto, parece absolutamente incomprensible. El resultado fue disturbios en el terreno, por ejemplo, en el Monasterio de Valaam. Leyendo profundamente la discusión sobre el lenguaje litúrgico de principios del siglo XX y reflexionando sobre una decisión tan ilógica del Sínodo, te sumerges en esa atmósfera especial de conciencia dolorosamente agitada que en el período entre las dos revoluciones lo abrazó todo. sociedad rusay los clérigos no fueron la excepción. En cuanto a la decisión del Ayuntamiento de 1917-1918 sobre el lenguaje litúrgico, los investigadores no pueden llegar a una opinión inequívoca de lo que fue, lo que, dada la situación política en la que se desarrolló el Concilio, tampoco es de extrañar.
Durante el período soviético debido a circunstancias históricas, la Iglesia no pudo continuar seriamente el trabajo iniciado ni desarrollar enfoques fundamentalmente nuevos. Obispo V.I. Afanasy (Sajarov), considerando su trabajo como una etapa preparatoria para la futura referencia del libro. Quizás lo único nuevo fue la tradición de imprimir textos eslavos eclesiásticos en escritura civil introducida por Pedro I, que hace que los textos eslavos sean verdaderamente incomprensibles, ya que el sistema de designaciones especiales para emparejar formas gramaticales se desarrolló en el siglo XVII precisamente con el propósito de mejorar entendiendo el texto.
Nuestros dias
Finalmente, a fines del siglo XX, comenzó un renacimiento de la vida de iglesia. Y enfrentamos viejos problemas, y el idioma eslavo resultó ser incomprensible para las personas, incluso para quienes ingresaron a la cerca de la Iglesia. Pero el siglo XIX ya ha dado respuestas a cómo resolver este problema: 1) catequesis; 2) traducciones acompañadas de investigación científica; 3) nueva edición eslava. Es necesario que estas decisiones se comprendan teniendo en cuenta las especificidades de su época.
CATEQUIZACIÓN. Si en el siglo XIX se trataba de una catequesis en profundidad, ahora podemos hablar de un nuevo bautismo del pueblo ruso. Pero quizás lo más importante en esta etapa sea predicar no tanto de palabra como de hecho. Y la Iglesia, habiendo recibido la oportunidad de desarrollar los "Fundamentos del Concepto Social", ya ha comenzado a trabajar en esta dirección. Es posible llegar al corazón petrificado o cansado de una persona moderna solo si se muestra un ejemplo de amor activo, la posibilidad de vivir de acuerdo con otras leyes divinas.
El camino de la condescendencia hacia la debilidad humana y las liturgias misioneras en ruso tienen sus propios peligros. Lo que Shishkov sintió una vez cuando dijo: “Cuando cantan: este novio viene a la medianoche, Veo a Cristo; pero cuando dicen lo mismo: el novio camina a medianoche, entonces de ninguna manera veo a Cristo aquí, qué clase de novio es ”, los lingüistas lo definen como una connotación. "Connotación (de Lat. Connoto - tener un significado adicional) - coloración emocional, evaluativa o estilística de una unidad lingüística de carácter habitual (fijado en el sistema lingüístico) u ocasional ... La subjetividad de la connotación se manifiesta en la posibilidad de una interpretación opuesta de la realidad, llamada por la misma palabra. " Incluso da miedo imaginar lo que puede ser la comprensión del servicio para una persona que acaba de cruzar el umbral de la Iglesia.
A principios del siglo XX, ya se planteó la cuestión de la revisión del Typicon, una reducción razonable del culto y la introducción de un servicio monástico más extenso y una parroquia abreviada. El protopresbítero G. Shavelsky propuso durante la guerra de 1914-1917 introducir un servicio abreviado para el ejército y la marina. Este camino parece ser más seguro.
Un argumento muy perturbador y que suena a menudo a favor de la traducción del servicio divino al ruso fue la idea de que las personas que no entendían el eslavo eclesiástico se iban a las sectas. Aquí sería apropiado recordar la advertencia del metropolitano Filaret de Kiev de que es el texto ruso de la Biblia el que contribuirá a la difusión de sectas. Para asegurarse de que tenía razón, es suficiente recordar los casos en la vida de cada persona cuando los seguidores de las enseñanzas protestantes modernas se le acercaron y le ofrecieron ir a sus reuniones para leer la Biblia. ¿Es necesario luchar por tal "comprensión"?
TRADUCCIONES. Aquí vale la pena recordar el caso de la traducción del Antiguo Testamento de G.P. Pavsky. El arcipreste G.P. Pavsky, desde 1818 profesor de hebreo en la Academia Teológica de San Petersburgo, se dedicó a sus estudios con estudiantes que traducían algunos libros del Antiguo Testamento al ruso. Las listas de traducción se pasaron de un curso a otro, y después de que Pavsky dejó la Academia, a pedido de los estudiantes, estas listas fueron recopiladas, verificadas y las mejores se litografiaron en 1838-1839 en la cantidad de 150 copias. En 1841, se publicaron 300 copias de la nueva edición. La litografía se llevó a cabo para facilitar la comprensión de los libros sagrados del Antiguo Testamento cuando lectura en casa y al traducir en una clase de hebreo. Las huellas fueron más allá de la Academia y comenzaron a extenderse entre el clero. En 1841, un miembro del Santo Sínodo, el metropolitano Filaret de Kiev, recibió una carta en la que el autor, que no indicó su nombre, denunciaba la existencia de una traducción errónea litografiada y acusaba a estas publicaciones de “convertir la verdad de Dios en un mentira, sabiduría eterna en disturbios humanos ”... Se estableció una Comisión para solicitar explicaciones del Arcipreste G.P. Pavsky. En el libro de Chistovich se detalla cómo procedió el trabajo de esta comisión y qué respuestas dio el distinguido profesor. Las copias litografiadas estaban sujetas a confiscación y el propio Pavsky fue declarado "no responsable de la distribución de estas traducciones".
¿Qué lecciones se pueden aprender de esta triste historia? Este caso inició el comienzo de una comprensión profunda de las dos ediciones del Antiguo Testamento. En la actualidad, la edición griega de la Septuaginta es reconocida como la más importante para la doctrina y el culto de la iglesia; la edición judía masorética es reconocida como valiosa en la investigación teológica científica.La traducción de Pavsky es la primera experiencia de trabajo histórico y filológico con el texto de la Biblia, ya que, según él mismo admitió, a veces organizó capítulos y versículos individuales según el orden cronológico y la homogeneidad del contenido para asimilarlo mejor. Si puede estar seguro de que la Iglesia preservará la Biblia eslava, que se remonta a la Septuaginta, y el idioma eslavo en el culto, no puede tener miedo y con un corazón alegre recibirá varios tipos de trabajos de traducción serios con el texto de la Sagrada Escritura. . Entonces se permiten las traducciones filológicas, e incluso las traducciones artísticas de algunos libros poéticos del Antiguo Testamento, como, por ejemplo, el Cantar de los Cantares y el Salterio. Pero la dirección prioritaria debería seguir siendo ese tipo de actividad de traducción, que se presenta en los trabajos ya mencionados de M. Skaballanovich.
Para que el servicio divino sea comprensible para una persona moderna, la práctica, tomada de la tradición de la Iglesia griega, ya se está extendiendo, cuando en las parroquias, a los que lo deseen se les ofrece una traducción rusa preparada de la parte modificada de los servicios para la próxima semana para familiarizarse. Si antes de ir al teatro para la próxima representación de obras de literatura clásica, no es la primera vez útil releer el texto del autor, entonces el servicio divino es digno de este trabajo preliminar en mucha mayor medida.
NUEVA EDICIÓN DEL TEXTO ESCLAVO. Parece que es necesario desarrollar nuevos principios de edición de textos y, por extraño que parezca, abandonar los intentos de hacer el texto "comprensible" como resultado de la simplificación y rusificación. Aunque sea simplemente porque a la pregunta: "¿Quién debería entender el texto?" - No hay respuesta, pero la más honesta que me dio uno de los estudiantes: "Por supuesto, a mí". Este es un callejón sin salida. Y la edición de Vladyka Sergius (Stragorodsky) ya se ha vuelto incomprensible para la gente moderna.
El escritor francés D. Pennac, que trabajó como profesor de literatura durante muchos años y se esforzó por desarrollar en sus alumnos el amor por los libros a través del amor por la palabra hablada, llama la atención sobre las peculiaridades de la actitud moderna hacia el texto. Aquí hay extractos de su libro Like a Novel.
Yo le pregunto:
- Usted ¿Leías en voz alta cuando eras pequeño?
Ella responde:
- no, Nunca. Mi padre estaba de viaje de vez en cuando y mi madre estaba demasiado ocupada.
Estoy preguntando:
- De donde ¿Entonces tienes tanta pasión por leer en voz alta?
Ella responde:
- De escuelas.
Regocijándome de que al menos alguien reconozca al menos algún mérito para la escuela, exclamo alegremente:
- Si, aquí lo ves!
Ella dice:
- Si no. En la escuela nosotros prohibido leer en voz alta. Solo para mí, incluso entonces existía ese concepto. De los ojos directamente al cerebro. Transferencia directa de información. Rápido y eficaz. Y cada diez líneas, una prueba de comprensión. ¡El culto al análisis y al comentario desde el primer día! La mayoría de los chicos se volvieron locos de miedo, ¡y eso fue solo el comienzo! Mis respuestas siempre fueron correctas, si quieres saber, pero luego, en casa, releo todo en voz alta.
- Para qué?
- Xa magia. Las palabras que dije comenzaron a existir separadas de mí, realmente vivieron. Y luego, me pareció, esto es un acto de amor. Siempre he tenido la sensación de que el amor por un libro se transmite simplemente por amor. Pongo las muñecas en la cama en mi lugar y las leo en voz alta. Sucedió, y se quedó dormido en la alfombra a sus pies.
No sé si nuestra pedagogía tuvo una actitud consciente “texto - información”, pero esta dirección, por supuesto, ganó también en nuestro país. La cultura de la palabra hablada está perdiendo terreno, y hasta el siglo XVII, el texto de la oración se pronunciaba necesariamente en voz alta. Una persona que cruza el umbral de una iglesia para recibir información se sentirá decepcionada. Un creyente está presente en el servicio de año en año y escucha las mismas palabras, no para aprender algo nuevo, sino para experimentar lo que ya sabe. No se trata de una expansión horizontal del saber, sino de una profundización vertical, acostumbrándose y muy lentamente, en el incomprensible misterio de la encarnación de Dios.
No hay un solo pensamiento nuevo en los textos del servicio que no estuviera contenido en el curso del Catecismo. Irmos, del Canon Matins del Gran Sábado junto a la "Ola del mar", se cita merecidamente a menudo como ejemplo de uno de los textos más difíciles de entender. Una vez hice un experimento. Dado que los irmos se basan en el contenido de las canciones del Antiguo Testamento, durante el año les di una tarea a los alumnos. Seminario Sretensky para resolverlos por su cuenta, y durante el examen entregó los textos de las canciones canónicas de acuerdo con las canciones elaboradas del Antiguo Testamento, y la primera, al estudiante más fuerte. Después de un tiempo, vi miedo en sus ojos: un examen, pero el texto no estaba claro. Fue suficiente para recordar: trabajaste con el primer cántico de Moisés, y los irmos se aclararon. Por otro lado, la traducción rusa “Hijos de los salvos Aquellos que una vez escondieron en las profundidades del mar un verdugo perseguidor que persiguió (a sus padres), se enterró bajo tierra. Y nosotras, como mujeres jóvenes, démosle alabanza al Señor, porque Él fue glorificado solemnemente ”- difícilmente será comprensible para una persona que no conoce el contenido del Gran Sábado en el Nuevo Testamento, no entiende la conexión entre el Antiguo y Nuevos Testamentos. ¿Y la imagen de las jóvenes? ¿Quiénes son? La Biblia, siguiendo el cántico cantado por Moisés (Ex 15: 1-19), habla del cántico de la profetisa María, hermana de Aarón, que cantaba junto a las mujeres glorificando al Dios que las salvó, pero las palabras del cántico de Miriam no están en la Biblia. Los investigadores consideran que el cántico de Miriam es el principal y el cántico de Moisés es el desarrollo posterior. Por lo tanto, la traducción rusa necesita conocimiento del texto de la Biblia y explicaciones no menos que la eslava.
Los partidarios de la traducción del servicio divino al ruso adoran citar la historia del metropolitano Antonio de Sourozh sobre una mujer que cada vez estalla en lágrimas de arrepentimiento al escuchar las palabras "Que mi oración sea corregida", porque en lugar de "como un incensario antes Tú ”ella escuchó“ Soy un cocodrilo ”. Y una situación similar se presenta en la historia de VA Nikiforov-Volgin "Silver Blizzard". El niño de Nochebuena “cansado de correr a través de la ventisca, gris y helado, llegó a casa y vio un pequeño árbol de Navidad bajo los iconos ... Se sentó junto a ella y empezó a cantar primero en un murmullo, y luego cada vez más fuerte: "La Virgen es ahora la Más Sustancial", y en lugar de "los lobos viajan con la estrella" cantaron "los lobos viajan con la estrella".El padre, después de escuchar su canto, dijo:
¿Pero no eres un tonto? ¿Dónde se ha visto que los lobos viajan con una estrella?
Y la historia termina con el sueño del niño después del servicio de Navidad: “En esta noche luminosa soñé de nuevo con una ventisca plateada, y fue como si los lobos caminaran sobre sus patas traseras, y cada uno de ellos tuviera una estrella; todos cantaron:
Tu Navidad, Cristo nuestro Dios ... "
Esto ya no es la risa (que, por cierto, el metropolitano Anthony no tenía), sino la poesía y la comprensión bíblica de lo que está sucediendo, como en el canto de tres piadosos jóvenes que cantaron a Dios en el horno: “Bendice al Señor , animales y todo ganado, y cantad y ensalzadle con los párpados ”(Dan 3:81). Y no fue de esto de lo que habló Cristo en su instrucción sobre la humildad, llamando a ser como niños: “Mira, no desprecies a uno de estos pequeños; porque os digo que sus ángeles en el cielo ven el rostro de mi Padre que está en los cielos ”(Mateo 18:10). Y cómo no recordar el trabajo de A.P. Chejov, el escritor más inteligente de la literatura rusa, porque en sus historias solo las personas sin educación de la gente común y los niños tienen una fe viva.
Los textos eslavos mal escuchados no pueden ser de ninguna manera un argumento para la traducción del servicio al ruso, simplemente porque el texto ruso percibido de oído también dará sus casos de distorsión.
Pero existe un problema de grave incomprensión de los textos litúrgicos. Confieso que yo mismo llegué a veces a la desesperación, intentando comprender tal o cual irmos, troparion. La razón es que la himnografía de la iglesia es poética, figurativa. Según la acertada expresión de A. Desnitsky, un intelectual "está acostumbrado a dejar que todo pase por su cerebro, pero ... un campesino, por sus manos y su corazón". Dado que los partidarios de la traducción al ruso son en su mayoría intelectuales, deje que el poeta hable sobre la esencia y la percepción de la poesía. En el poema "Antes de morir ..." del ciclo "Rosas", Georgy Ivanov escribe:
Y tocando la celebración
Convertirse en una celebración
Las palabras se dispersan
Y no quiero decir nada.
Y aún más conmovedor en un poema del mismo ciclo:
En el fondo, en el fondo de la conciencia,
Como en el fondo de un pozo, el mismísimo fondo,
Reflejos de un resplandor insoportable
A veces me atraviesa.
Esto se ha dicho acerca de la poesía terrenal, solo que se esfuerza por entrar en el reino del espíritu. Y si se han escrito volúmenes de comentarios para "comprender" los poemas de Pushkin y Lermontov, la prosa de Dostoievski y Tolstoi, entonces se requieren esfuerzos aún mayores para "comprender" la poesía de la iglesia.
En el lenguaje de la Iglesia, que para la percepción del servicio, una mente no es suficiente, dice St. Filaret Moskovsky: “Con recuerdos sagrados, la Iglesia quiere ocupar todos los sentidos con un sujeto divino ...: a través de la lectura y el canto ocupa el oído, lo mismo a través de ceremonias ocupa la vista, para que nada esparza los sentidos y su esparcimiento sería no obstaculice la contemplación del espíritu ”. Esta salida a la contemplación del espíritu puede explicar la tradición de los antiguos "tererim" aún existentes en la Iglesia griega, cuando al final del servicio, desde la plenitud de un corazón purificado, los cantantes continúan alabando a Dios cantando sin palabras. . El corazón y la voz cantan, y las palabras son "te-re-ri". Recuerde el poema de M. Yu. Lermontov "Ángel":
Un ángel voló por el cielo de medianoche
Y cantó una canción tranquila ...
Y el sonido de su canción en un alma joven
Se fue sin palabras, pero vivo.
Se puede argumentar que pocos se elevan a la contemplación espiritual y este es un camino muy difícil, existe el peligro de "volar" hacia alguna secta de la neumática, donde aún existen formas distorsionadas de la antigua glosolalia. ¿Qué le queda a la mayoría simple? Aquí recuerdo la historia de mi amigo A.A., quien, después del Gran Guerra patria a menudo en las grandes vacaciones volaba desde Moscú a Asia Central, donde Hieromonk Fr. S. A su alrededor se formó una pequeña comunidad, que vivió una vida casi monástica. Y después de los trabajos del día de la muy cariñosa Marta, estas mujeres se reunieron por la noche en la celda de su padre espiritual para compartir con él su gobierno monástico. De rodillas, muchos simplemente se quedaban dormidos, pero siempre se sentían ofendidos si se compadecían y no se despertaban para leer uno u otro akathist o canon. Al observar esta oración en un sueño, AA, un intelectual de Moscú, una vez no pudo resistir y preguntó: "¿Quién necesita esta oración en un sueño?" OS lo miró con seriedad y respondió: “Esto no es una oración. Oración a los santos. Y tenemos una obra de oración ". Y todos venimos a la iglesia para traer, cada uno según su fuerza, su obra de oración. ¿Y qué tipo de comprensión hay, ya sea un texto eslavo o ruso, si es difícil de escuchar, si te zumban los pies, te quedas dormido por la fatiga o no puedes interrumpir el torbellino de pensamientos sobre las preocupaciones de tu vida? Sinceramente, escuchando atentamente la letra de la canción Cherubic, realizada a lo largo de muchos años de trabajo con el eslavo eclesiástico, siendo consciente de este llamado a posponer el "cuidado diario" al menos ahora, nunca he podido escuchar este importante lugar para el liturgia sin esparcimiento.
Todo lo anterior no significa que la poesía de la iglesia no deba estudiarse y tratarse de comprender. Es solo que el siglo XX interrumpió la investigación en esta dirección, iniciada en el XIX. Nuestros científicos aún tienen que dominar lo que el pensamiento occidental ha hecho en esta área y opinar. Por tanto, es lamentable que A. Desnitsky sea muy libro interesante “La poética del paralelismo bíblico”, refiriéndose a los rasgos poéticos del acatista de la Madre de Dios, cita su traducción y escribe: “Desafortunadamente, la traducción rusa sólo en pequeña medida transmite ese alboroto de consonancias y repeticiones rítmicas que vemos en el original ”- y ni siquiera intenta atraer al eslavo un texto en el que“ un alboroto de consonancias y repeticiones rítmicas ”está presente en mucha mayor medida. Solo un ejemplo. El eslavo "Salve, novia soltera" simplemente por el hecho de que se trata de una copia exacta del griego, como imagen, es mucho más fuerte que los intentos existentes de traducir esta expresión al ruso: "¡Salve, novia célibe!" (A. Desnitsky), “Alégrate, esposa que no ha contraído matrimonio” (N. Nakhimov). Un intento de hacer comprensible la imagen a través de la traducción no logra su objetivo, y el poder de la imagen se disminuye y se pierde el ritmo.
Los deseos de que las traducciones al ruso sean hechas por poetas o personas con talentos poéticos, las quejas de que la traducción eslava nos destetó del uso de los versos en el culto, se encuentran cuando se habla del lenguaje litúrgico en el Concilio Local de 1917-1918, puede escucharlas. incluso ahora. Pero ahora la ciencia ya se está dando cuenta de que la poesía secular moderna y la himnografía de la iglesia son sistemas diferentes. Todavía queda mucho por hacer para estudiar la Iglesia, pero simplemente no empezaron a estudiar el texto eslavo desde este punto de vista. Solo podemos decir que nuestro texto litúrgico, que es un papel de calco exacto del griego (por lo que a menudo es incomprensible), tiene características rítmicas más cercanas al original que la traducción rusa "comprensible", por lo que es imposible eliminar el inversión (orden incorrecto de las palabras) y construya una línea recta en aras de una "comprensión" sencilla.Sin duda, se necesita una nueva edición del texto eslavo. Pero me gustaría desear que se llevara a cabo sin la prisa con la que la librería de la derecha pasó bajo el Patriarca Nikon. Debajo de él, los manuscritos griegos se llevaron especialmente a Moscú, pero se sabe que no se usaron al editar el texto. Y la oficina editorial del arzobispo Sergio (Stragorodsky), que tuvo lugar en la atmósfera social malsana de Rusia en ese momento, también se distingue por la prisa. La nueva edición debe tener en cuenta los logros de la ciencia filológica y teológica moderna, debe llevarse a cabo un trabajo preparatorio y, lo más importante, debe desarrollarse un nuevo enfoque: la cuestión de la relación entre los textos griego y eslavo, que los textos griegos deben basarse en, se ha resuelto seriamente. Pero aún más importante es una nueva conciencia: como en la pintura de iconos, donde está el secreto del pensamiento canónico: libertad, diversidad, variabilidad dentro del marco de un canon rígido. Es demasiado pronto para comenzar una nueva edición, hasta que se haya creado un diccionario de sinónimos para el idioma eslavo eclesiástico. Trabajar en la publicación del "Diccionario de correspondencias greco-eslavas y eslavo-griego", escrito por el p. A. Nevostruyev en el siglo XIX, ya iniciado en PSTGU, este diccionario puede ayudar a realizar trabajos de edición a un nivel fundamentalmente nuevo.
Muchos están confundidos por el hecho de que los evangelios griegos originales fueron escritos en koiné, es decir, un idioma hablado y generalmente entendido. Entre los judíos de la antigüedad, el sumo sacerdote pronunciaba el Nombre de Dios una vez al año en el Lugar Santísimo. Según V. Ivanov, muchos pueblos antiguos tenían una idea sobre el "lenguaje de los mortales" y "el lenguaje de los dioses". Esta es una expresión de asombro religioso. El Dios cristiano, hecho hombre, hablaba en el lenguaje de los mortales.
¿Por qué, entonces, en Grecia conservan y estudian cuidadosamente en las escuelas la antigua lengua griega de culto, que se ha vuelto incomprensible, por qué tenemos que preservar la "incomprensible" lengua eslava? Y lo más importante, ¿por qué los hesicastas atonitas del siglo XIV, tanto griegos como eslavos, comenzaron el proceso de separar las lenguas litúrgicas ortodoxas de las seculares? “Es bastante legítimo hablar ... del Renacimiento ortodoxo, cuyo centro espiritual fue el hesicasmo. Además, si en Bizancio la prosperidad cultural coincidió con el declive político, en Rusia se combinó el renacimiento cultural y estatal. Todo esto nos permite hablar, junto con el Renacimiento ortodoxo, sobre el fenómeno del Renacimiento ruso. La base religiosa del Renacimiento ruso es obvia, y esta es su principal diferencia con el Renacimiento de Europa occidental ".
En la era moderna, vivimos en una confusión en nuestras mentes de los conceptos ortodoxos orientales y los mundanos de Europa occidental. Ya se ha dicho que lat. christianus (cristiano) en el siglo XIV se convirtió en un ruso campesino... Pero en el siglo XIX, esta palabra latina llega al idioma ruso por segunda vez desde Europa occidental en la forma cretino con el significado de "persona subdesarrollada física y mentalmente". Preservar lo arcaico ("incomprensible") del lenguaje litúrgico, y esta es la perspectiva inversa del icono lingüístico, le dará a una persona moderna la oportunidad de construir su cosmovisión religiosa de acuerdo con el principio jerárquico "Dios y yo", y no de acuerdo con al joven protestante "Yo soy y mi amigo Cristo". El corazón decidirá qué camino tomar. Me gustaría esperar que sugiera el camino correcto, y entonces, tal vez, la profecía de A.S. Pushkin se haga realidad.
Pushkin escribe "El jinete de bronce" como respuesta al poema "Wake" ("Dziady") de A. Mickiewicz, en el que el poeta polaco hizo una evaluación muy negativa de las actividades de Peter I. En su poema, Pushkin glorifica las hazañas de el emperador ruso, pero con un corazón sensible del creador prevé la venganza venidera ... Descripción de la inundación
¡Cerco! ¡Ataque! Olas malvadas
Como ladrones, se suben por las ventanas ...
nos permite decir que el tema del levantamiento popular se esconde detrás de la imagen de los elementos furiosos. Significado antiguo de la palabra ladrón - “enemigo, enemigo (sobre los participantes en enfrentamientos feudales intestinos y religiosos, levantamientos y guerras), alborotadores, criminal”, cf .: ladrón Stenka Razin. Hay un lugar verdaderamente misterioso en el poema:
El Neva se hinchó y rugió,
Caldero burbujeando y arremolinándose,
Y de repente, como una fiera furiosa,
Corrió a la ciudad. Antes de ella
Todo corrió, todo alrededor
De repente vacío - agua de repente
Fluyó en sótanos subterráneos
Canales vertidos en las rejillas,
Y emergió Petropolcomo un tritón,
Está sumergido en agua hasta la cintura.
Pushkin no es solo el autor del poema "El Profeta", la literatura rusa continúa en nuevas formas el don carismático de la profecía, y tal vez haya una premonición de que el pueblo ruso, fortalecido en la fe ortodoxa, renacerá y será capaz de resistir. las olas de apostasía de nuestro tiempo.
La contribución hecha por la pareja Solunskaya a la cultura del mundo ruso en la etapa más temprana de su formación difícilmente puede ser sobreestimada. Como saben, el principal mérito de Constantino-Cirilo y su hermano Metodio fue la invención del alfabeto para uno de los dialectos de la lengua búlgara antigua, cuyos hablantes formaban una diáspora compacta que vivió en Salónica durante la vida de la futuros iluminadores. Fue este dialecto el que estaba destinado a formar la base de la futura escritura eslava y, con el tiempo, sufrió cambios debido a la interacción activa con el sustrato lingüístico eslavo oriental, para formar un idioma sorprendentemente diverso, inusualmente rico, capaz de absorber y expresarse en sí mismo. todas las características únicas y distintivas de la literatura sobre la mentalidad nacional rusa.
Un barómetro preciso que da una respuesta directa a la pregunta sobre el papel del idioma eslavo eclesiástico en la vida litúrgica moderna de la Iglesia es la reacción de cualquier cristiano que asiste a la iglesia a la iniciativa de simplificar los textos litúrgicos y traducirlos al lenguaje moderno: el La reacción suele ser marcadamente negativa. No debe olvidarse que, en muchos aspectos, la reforma lingüística formó la base del cisma más grande y doloroso de la historia de la Iglesia rusa: el cisma entre los viejos creyentes y los nikonianos. Los agudos ataques del arcipreste Avvakum contra derechos del texto litúrgico como "ven y bebe cerveza nueva" (en el Canon de Pascua, en lugar de "ven y bebe bebida nueva"), pueden resultar en consonancia con los feligreses modernos. iglesias ortodoxas... No debe olvidarse que el veredicto de culpabilidad al monje Máximo el griego se basó en el hecho de su incompetencia lingüística, e incluso en la circunstancia atenuante de que el monje era una persona no rusa, una persona de una cultura diferente. formación, no sirvió como circunstancia atenuante al considerar algo tan terrible, según el entendimiento de sus contemporáneos, los delitos como una distorsión de la pureza de la sílaba eslava eclesiástica. Entonces, el lenguaje, una forma de expresar pensamientos durante la oración, es una forma que está intrínsecamente conectada con el contenido. El lenguaje tiene un significado autosuficiente y condensa la experiencia espiritual de toda la nación, a lo largo de su vida histórica.
El idioma eslavo eclesiástico es el idioma cuyas oraciones fueron recitadas por una multitud de santos rusos: el monje Antonio y Teodosio de las Cuevas, el monje Sergio, Serafines. Negarse a ello es una auto-traición, un acto de suicidio espiritual e histórico.
Por supuesto, originalmente el idioma eslavo eclesiástico se creó como un idioma sagrado, destinado a transmitir significados sagrados, el idioma de los elegidos y los iniciados. Las primeras palabras, escritas con el nuevo alfabeto por San Cirilo, fueron, según la leyenda, las palabras del primer concebido del Evangelio de Juan: "Desde el principio era la palabra, y la palabra era para Dios, la palabra era Dios . " Una sílaba alta y sublime alejó lo que sucedía dentro del templo de todo lo demás, del espacio profano fuera de sus muros. También está claro que el idioma eslavo eclesiástico, en la forma en que fue capturado por los primeros monumentos de la escritura, e incluso ediciones posteriores, nunca fue un idioma hablado por las tribus eslavas orientales que vivieron en el territorio de Rusia en los primeros tiempos. siglos de la formación del estado. Por supuesto, el antiguo idioma búlgaro en toda su diversidad dialectal y el antiguo idioma ruso como un conjunto de dialectos eslavos orientales, que luego se dividieron en ucraniano, bielorruso y ruso, una vez regresaron a un único protolenguaje eslavo común, sin embargo, en el siglo IX, las diferentes ramas de esta lengua eslava común divergieron en su desarrollo más allá de los diferentes dialectos de la misma lengua. Los lingüistas todavía están decidiendo cuál de las categorías gramaticales del idioma eslavo eclesiástico existía en el idioma ruso antiguo hablado. Así, las formas de lo perfecto (“has abierto el paraíso al ladrón”), sin duda, fueron características de los discursos de los novgorodianos y kievanos en los siglos XI, XIII y XIV, mientras que las formas del pluscuamperfecto (“donde el cuerpo de Jesús yacía ”), aparentemente, desde el principio, los discursos de los habitantes de la Antigua Rus eran extraños.
Entonces, el idioma eslavo eclesiástico desde el principio fue una forma de algún tipo de calificación intelectual cultural. La penetración en el espacio sagrado litúrgico requería y sigue exigiendo de una persona ciertos esfuerzos intelectuales y lingüísticos, sin los cuales lo que sucede dentro de los muros de una iglesia a menudo sigue siendo una especie de representación teatral, construida según las leyes de un género desconocido para el mundo. no iniciado. Así como la espiritualidad ortodoxa se niega a organizar asientos dentro de una iglesia y por lo tanto evita aprobar un compromiso en el ascetismo cotidiano, el rechazo del idioma eslavo eclesiástico es interpretado por la tradición espiritual como una rendición moral inaceptable.
Sin embargo, sería inapropiado limitar el papel de la lengua eslava eclesiástica a la esfera del uso intra-eclesiástico: de hecho, la lengua eslava eclesiástica entró en la estructura de la lengua rusa en todos sus niveles: fonético, morfológico, sintáctico, léxico. , y otros. El hecho es que el lenguaje literario ruso moderno es un hecho, formado en el proceso de una síntesis centenaria de la lengua eslava eclesiástica escrita y el complejo coloquial de dialectos eslavos orientales. Al mismo tiempo, la proporción de la herencia lingüística del idioma eslavo eclesiástico y el idioma hablado de los eslavos orientales en el ruso moderno es estimada por varios historiadores del idioma ruso como 1: 2, 1: 3, 1: 4. Esto significa que la mayor parte del idioma ruso moderno reproduce estructuras lingüísticas de un orden diferente, que fueron introducidas por primera vez en un amplio uso por Cirilo y Metodio en el proceso de consolidación escrita de los textos litúrgicos de la Iglesia Ortodoxa.
La lengua eslava eclesiástica constituye sin duda la base de la diversidad estilística de la lengua rusa moderna, mostrando en sus estructuras manifestaciones polares en la línea estilística como un estilo noble, sublime y majestuoso, característico, por ejemplo, de las odas de Derzhavin, por un lado. mano ("Resucitado, Dios, Dios de la justicia, y escucha su oración, ven, juzga, castiga a los impíos y sé un rey de la tierra"), y el estilo de parodia reducido de la "Historia de una ciudad" de Shchedrin - en el otro ("Elizabeth Vozgryavaya", "gobernador de la ciudad Hunky", etc.). Es esta diversidad estilística la que crea la herramienta con la que la literatura rusa supo lograr esa diversidad de significados que permite comprender un mismo hecho a través del prisma de interpretaciones completamente diferentes, que excluye las limitaciones fanáticas para sostenerse en su única verdad posible. , que ha dado su cuota de simpatía entre los lectores por un personaje tan aparentemente insignificante, que se presenta en la última novela de FM Dostoievski, el cuarto de los hermanos Karamazov - Smerdyakov. Sin embargo, cabe señalar que este tipo de relatividad se aplica a la valoración de personajes, personas, pero no a las cualidades de carácter, actitudes, comprendidas en general.
La gente es el idioma. No es de extrañar que en el idioma eslavo eclesiástico estas dos palabras coincidieran entre sí. No en vano, las diferencias lingüísticas se reconocen como el único y más importante criterio para la clasificación de las nacionalidades. Comprender lo que encarna el mitologema "mundo ruso" significa comprender los códigos que están incrustados en el idioma ruso. Comprender los códigos de la lengua rusa significa descender a la profundidad canosa de los siglos y tocar la herencia eslava eclesiástica, capturada por Cirilo y Metodio.
Historia de la lengua eslava eclesiástica en Rusia
Con la adopción del cristianismo en Rusia, se comenzó a utilizar el idioma eslavo eclesiástico. Muy temprano (ya en los siglos X-XI) se convirtió en la lengua literaria de los eslavos orientales, mientras que en Kievan Rus se formó como resultado de la asimilación de las tradiciones del antiguo eslavo en las condiciones del antiguo ruso.
Se procesó desde el punto de vista de la norma, de una manera especial codificada, polifuncional, lenguaje de culto y cultura estilísticamente diferenciado, opuesto al lenguaje de la comunicación cotidiana y al lenguaje de la escritura comercial eslava oriental. Esta circunstancia se facilitó antes
todo lo que el antiguo idioma eslavo eclesiástico era el idioma de las traducciones del griego desarrollado literario. Buscando y encontrando en lenguas eslavas equivalentes de palabras, formas, construcciones, términos griegos, los traductores eslavos ya han creado en los monumentos más antiguos una lengua rica léxica, con una sintaxis desarrollada, bien procesada filológicamente, estilísticamente diferenciada, implementada en obras de diferentes géneros.
Por lo tanto, debido a los detalles de su creación, el antiguo eslavo eclesiástico (y luego el eslavo eclesiástico) heredó todos los logros. griego idioma. Además, a pesar de que el objetivo principal del Solunsky
hermanos fue la creación del lenguaje de los libros litúrgicos capaces de servir a la ilustración de los eslavos, "para que se abran los oídos de los sordos, para que se escuchen las palabras del libro y se aclare el habla de los con traba “, objetivamente crearon muestras de géneros que comenzaron a desarrollarse activamente en diferentes culturas y literaturas eslavas: los Evangelios abrieron el género de vidas y parábolas; Los libros patrióticos (sermones y palabras) dieron lugar a la literatura de predicación eslava original; Nomokanon y la Ley del Juicio por el Hombre determinaron hasta cierto punto la dirección del desarrollo de la escritura legal; El Salterio marcó el comienzo de la antigua
poesía religiosa; en los Hechos de los Apóstoles se revela un tipo peculiar de crónica histórica; en las Epístolas de los Apóstoles recibió un punto de partida en su desarrollo del género de la Epístola.
Una característica del idioma eslavo eclesiástico en Rusia en comparación con el latín en Occidente, que desempeñaba la misma función, era que para los eslavos estaba estrechamente relacionado y, por lo tanto, tenía la capacidad de adaptarse a condiciones no eslavas y se percibía como un código codificado. , versión literaria normalizada de la lengua nativa.
El idioma eslavo eclesiástico se convirtió, ante todo, en el idioma de la conversación con Dios, el idioma de los servicios divinos, los libros litúrgicos. Y en esta capacidad en Rusia, sobrevivió a una larga historia de mil años, y en sus características principales se conserva en la literatura publicada actual al servicio de las necesidades del culto ortodoxo.
El idioma eslavo eclesiástico también era el lenguaje de la ciencia, en el que se presentaban ideas sobre el mundo, el hombre y la historia. La literatura teológica gozó de gran popularidad en Rusia: traducciones de las obras de teólogos romanos y bizantinos, colecciones de la vida de los santos, los Prólogos y Chetya-Menaion, apócrifos, leyendas no incluidas en la Biblia canónica, pero a juzgar por el número. de copias, bastante conocido por los lectores de Rusia. También llegaron al lector y oyente ruso en eslavo eclesiástico.
Alrededor del siglo XI. Aparece la literatura rusa antigua original (sin traducir). Desarrolla géneros, tanto los que vinieron con la literatura cristiana como los nacidos en suelo eslavo oriental (por ejemplo, no existe una correspondencia exacta con el género de las crónicas rusas entre las obras traducidas), y todos están escritos en eslavo eclesiástico, ya que el idioma que vino con la literatura cristiana se convierte en un idioma de gran afición a los libros en ruso, tiene una gran autoridad y un prestigio indudable y atrae a la nueva cultura emergente a la esfera de su influencia.
Los textos eslavos eclesiásticos más antiguos incluyen monumentos creados en Kievan Rus por autores nacidos en Rusia. Se trata de obras de elocuencia eclesiástica y política: “Palabras” de Hilarion, Luka Zhidyata, Kirill Turovsky, Kliment Smolyatich y otros autores, a menudo sin nombre. Estos son trabajos hagiográficos :. "La vida de Teodosio", "Paterik Kievo-Pechersky", "Leyenda y lectura sobre Boris y Gleb", aquí también se une a la escritura canónica-legal de la iglesia: "Reglas", "Estatutos", etc. Obviamente, al mismo grupo puede También se incluyen obras del género litúrgico e himnográfico, por ejemplo, varios tipos de oraciones y servicios (a Boris y Gleb, la Fiesta de la Intercesión, etc.), creados en Rusia en los tiempos más antiguos. En la práctica, el lenguaje de este tipo de monumentos apenas difiere del que se presenta en las obras de origen eslavo sur o occidental traducidas, copiadas en Rusia por escribas rusos. En ambos grupos de monumentos, encontramos esas características comunes de la mezcla de elementos del habla que son inherentes a la lengua eslava antigua de la versión rusa.
Los textos en los que se distingue el idioma ruso escrito real de esa época incluyen todas las obras de contenido comercial o legal, sin excepción, independientemente del uso de este o aquel material de escritura en su compilación. A este grupo incluimos la "Verdad rusa", y los textos de los tratados más antiguos, y numerosas cartas, tanto en pergamino como copias en papel, realizadas posteriormente, y, finalmente, en el mismo grupo incluimos cartas sobre corteza de abedul. , a excepción de los que podrían llamarse ejemplos de "ortografía semianalfabeta".
Los monumentos de la variedad estilística literaria de la propia lengua rusa antigua incluyen obras de contenido secular como las crónicas, aunque hay que tener en cuenta el carácter variado de su composición y la posibilidad de inclusiones de inostilos en su texto. Por un lado, se trata de desviaciones del contenido y estilo del libro de la iglesia, como la conocida "Enseñanza sobre las ejecuciones de Dios" como parte del "Cuento de años pasados" de 1093, o las historias de vida de los tonsurados. del Monasterio de las Cuevas en el mismo monumento. Por otro lado, se trata de entradas documentales en el texto, como una lista con los tratados entre los príncipes de Kiev más antiguos y el gobierno bizantino bajo 907, 912, 945, 971. y otros. Además de las crónicas, incluimos las obras de Vladimir Monomakh (con las mismas reservas que con respecto a las crónicas) y obras como "La endecha de la hostia de Igor" o "La oración de Daniel Zatochnik" al grupo de monumentos literarios apropiado. Las obras del género de "Voyages" también son adyacentes aquí, comenzando con "Voyages of Hegumen Daniel" y otros.
El idioma eslavo eclesiástico resulta ser el idioma de las traducciones realizadas en Rusia. Las crónicas hablan de la difusión de la afición a los libros y la educación entre los eslavos orientales. Después de la adopción del cristianismo, el príncipe Vladimir "envió a recoger niños de las mejores personas y entregarlos a la enseñanza de los libros" (siglo X), y en 1037 Yaroslav "fundó una gran ciudad y reunió a muchos escritores de libros que tradujeron de Griego al eslavo. Y escribieron muchos libros mediante los cuales los creyentes aprenden y disfrutan la enseñanza de la Divinidad. Después de todo, su padre Vladimir lavó la tierra y la ablandó, es decir, lo iluminó con el bautismo, y cosechamos, recibiendo la enseñanza del libro ”.
DS Likhachev cree que los mismos hijos rusos del "niño deliberado" (las mejores personas), a quienes Vladimir ordenó que fueran reclutados para su formación, trabajaban en esta escuela de traducción en la Iglesia de Sofía en Kiev. Un estudio científico de los monumentos de la literatura rusa antigua revela un número creciente de traducciones que se realizaron en el siglo XI. del griego al ruso y, al mismo tiempo, por traductores rusos.
Estos incluyen monumentos de la literatura antigua traducida al ruso, a sabiendas o con un alto grado de probabilidad traducida a Rusia, en particular obras de carácter secular, como "Alejandría", "Historia de la guerra judía" de Joseph Flavius, "The Tale of Akira "," La escritura de Devgeny ", Crónica de Georgiy Amartol, topografía cristiana de Kozma Indikoplov y muchos otros.
Estos monumentos traducidos proporcionan un campo particularmente amplio para las observaciones históricas y estilísticas tanto en su volumen relativamente grande en comparación con la literatura original, como en la variedad de contenido y coloración de entonación.
El idioma eslavo eclesiástico también se convierte en el idioma de la escritura comercial y legal traducida: el idioma de la Ley del Juicio por parte del pueblo, el Meryl de los Justos, la Carta de Studite, los tratados de los príncipes rusos con los griegos, conservados en el texto de la crónica.
Por lo tanto, el idioma eslavo eclesiástico poseía una propiedad tan importante del lenguaje literario como la polifuncionalidad, y satisfacía las diferentes necesidades de la vida cultural de los eslavos orientales.
El idioma eslavo eclesiástico también es inherente a una característica del lenguaje literario como la diferenciación estilística: en textos de diferentes géneros, en obras de contenido sagrado y secular, apareció en dos de sus versiones, más y menos estrictas. A. M. Selishchev escribió que los elementos del idioma ruso hablado, al reescribir y crear nuevas obras, penetraron en un grado u otro en el idioma de los manuscritos realizados por escribas rusos. Influencia de la lengua rusa, nativa
el idioma de los escribas, no se reflejó igualmente en las obras del ruso antiguo: la presencia de elementos del idioma eslavo oriental en el idioma de los manuscritos dependía del grado de alfabetización y lectura del escriba, así como de si el manuscrito era una copia de un original eslavo antiguo o era una obra original de un hombre de libros ruso: en las listas de originales eslavos antiguos, los elementos del idioma ruso antiguo se reflejaban más débiles que en las obras originales. El grado de uso de las características del idioma nativo también dependía del contenido de la obra: en los textos litúrgicos de la iglesia, en palabras solemnes, los sermones, los elementos del lenguaje libresco, eslavo antiguo, eran estrictamente observados por los libros rusos, en las obras. que estaban más cerca de la vida social y cotidiana, en los anales y especialmente en los documentos comerciales, los elementos del habla rusa cotidiana eran más significativos.
Investigación años recientes mostró que es posible afirmar la existencia de dos variantes de la norma de la lengua eslava eclesiástica, realizada en monumentos de diferentes géneros: una norma estricta y una norma reducida. El primero se caracteriza por una repulsión constante de los elementos eslavos orientales, y el segundo a
permite una penetración bastante amplia de las características del idioma ruso antiguo (eslavo oriental), que resultan no ser elementos aleatorios, sino que existen en el idioma como opciones aceptables, iguales a los eslavismos eclesiásticos. Es interesante notar que en el lenguaje de los monumentos de la escritura comercial traducida, se implementa la estricta norma del idioma eslavo eclesiástico, independientemente del contenido del documento o la naturaleza del conjunto de leyes, mientras que la escritura comercial eslava oriental está escrito en ruso.
En la segunda mitad del siglo XIV comienza una nueva etapa en el desarrollo de la lengua rusa nacional y escrita. y está asociado con la formación de un estado centralizado alrededor de Moscú. La fragmentación feudal fue reemplazada por una nueva unión de las tierras eslavas orientales en el noreste. Esta unión fue el motivo de la formación de la gran nacionalidad rusa, a la que se van uniendo gradualmente todos los hablantes nativos de la lengua rusa que estaban bajo el dominio de los tártaros-mongoles. Paralelamente, en los siglos XIII-XV. aquellas partes de la población eslava oriental que lograron evitar la conquista tártaro-mongol (en el oeste) son parte del principado lituano-ruso, en cuyo territorio se forma la nacionalidad rusa occidental, que pronto se desintegró en bielorrusa (bajo el de Lituania) y ucraniana (bajo el dominio de Polonia). Por lo tanto, primero la fragmentación feudal, y luego la conquista tártaro-mongol y la toma de las tierras de Rusia occidental por Lituania y Polonia, se convierten en la razón de la división de la una vez única nacionalidad rusa antigua (eslava oriental) en tres pueblos eslavos orientales: Gran ruso, bielorruso y ucraniano. El destino histórico común de las tres nacionalidades fraternales determinó la mayor cercanía entre las tres lenguas de los pueblos eslavos orientales y, al mismo tiempo, aseguró su desarrollo independiente e independiente.
Lengua literaria escrita de todas las ramas eslavas orientales en los siglos XIV-XV. continúa desarrollándose al mismo base común Lengua rusa antigua y hasta el siglo XVII. permanece unificado, dividiéndose solo en variantes zonales.
Pasemos a un análisis más detallado del lenguaje de los primeros escritos de Moscú. Junto con las cartas espirituales de los primeros príncipes de Moscú, Ivan Kalita, sus hijos, Simeon Ivanovich Gordy e Ivan Ivanovich, y su nieto Dmitry Donskoy, la entrada mencionada anteriormente sobre el "Evangelio de Siysk" con fecha de 1340 pertenece a los monumentos de la escritura temprana. .El libro de la iglesia el gospel-aprakos fue reescrito "en la ciudad de Moscú en el Dvina ... por orden" del Gran Duque Iván, lo que muestra la importancia de Moscú como un centro de toda Rusia que abastecía incluso al lejano Norte con libros de la iglesia. Junto con esto, la grabación contiene una descripción entusiasta de las actividades del príncipe de Moscú, que es una especie de obra literaria: "Alabanza a Ivan Kalita". Está contenido en l. 216 manuscritos en ambos lados, ocupando dos columnas, y representa el caso más raro de preservación hasta el día de hoy de un antiguo monumento literario ruso en un autógrafo. Esto es especialmente valioso para la historia del lenguaje literario, porque el análisis del monumento no requiere una investigación textual preliminar. Los escribas Melenty y Prokosha demostraron ser autores experimentados, destacados expertos en varios idiomas y textos literarios y tradicionales. Por ejemplo, hay una frase hebrea llamada upyk, que, aparentemente, debería leerse como hay aruko, es decir, la designación del término del calendario talmúdico "año largo", cuando, según el calendario judío, un mes adicional, "segundo adar", se inserta para alinear el retraso del año lunar con el año solar (a, 4), el nombre hebreo para el mes de Nisan (a, 7); Designación romana
fechas: “en E_. y. kaland m (s_) tsa marcha ”(a, 5-6). El análisis de los datos de calendario del registro nos permite fecharlo con total precisión: fue compilado el 25 de febrero de 1340.
En el texto de la entrada, el fondo de citas se presenta de manera rica. La aparición de un príncipe justo en la tierra rusa ("en las tierras de apustvshii"), ejecutando el juicio "no por honorarios", fue presuntamente prefigurada por el profeta bíblico Ezequiel. En el libro del Antiguo Testamento, inscrito con el nombre del profeta nombrado y bien conocido por los lectores del antiguo ruso en el texto eslavo antiguo de los "Profetas explicativos", cuya lista más antigua fue reescrita en Novgorod en 1047 por el sacerdote Upir, no encontramos exactamente las palabras que leemos en el registro (a, 13-18). Probablemente, los escribas no citaron su fuente palabra por palabra, ya que, sin embargo, se encontraron muchos pasajes que eran similares en significado y estilo al registro.
Además, se lee una cita precisa y extensa del conocido monumento de la literatura rusa antigua del período de Kiev: "Palabras sobre la ley y la gracia" (a, 22-b, 1). Con las palabras de la fuente literaria mencionada, los escribas comparan las actividades de Ivan Kalita como ilustrador de Moscú con sus predecesores: los apóstoles, los ilustradores de la antigua Roma, Asia, India e Hierápolis. Este pasaje “Palabras sobre la ley y la gracia” fue citado muchas veces por autores rusos y eslavos del sur en los siglos XIII-XV. La cita en la entrada nombrada transmite con mayor precisión la fuente. A su vez, en las obras de la escritura posterior de Moscú, el mismo texto se cita no de la fuente, sino de la entrada en el "Evangelio de Siysk". Así, la grabación puede verse como una especie de foco que refractaba en sí mismo el rayo de la época anterior y transmitía su reflejo al futuro.
Sin embargo, los autores de "Alabanza ..." no quedaron satisfechos con una sola cita del monumento del siglo XI. Combinan audazmente la tradición que va desde Hilarion de Kiev con otras líneas tradicionales que se remontan al Cuento de años pasados \u200b\u200by a las leyendas que vivieron en la familia de príncipes de los descendientes de Vladimir Monomakh. Ésta es la reminiscencia de la leyenda sobre la visita a la tierra rusa del apóstol Andrés el Primero Llamado (b, 1-3). Además, se compara a Ivan Kalita con el emperador Constantino, el fundador de Constantinopla (b, 9-10), con el emperador bizantino, el legislador Justiniano (b, 25), con el famoso monarca bizantino Manuel Comnenus (c, 16-22). .
Todo lo anterior prueba que los autores de la grabación conocen bien la antigua literatura traducida al ruso-eslavo. Sin duda conocen las crónicas bizantinas traducidas (George Amartola, John Malala, Nicephorus, Manasseh), que habla de las figuras nombradas de la historia mundial. Melentius y Prokosha también mostraron su conocimiento de una obra traducida como "La leyenda del reino indio", donde el emperador Manuel actúa como co-interrogador del legendario "rey y sacerdote Juan", el piadoso gobernante de la tierra india. Esta historia de origen serbio llegó a Rusia a más tardar a principios del siglo XIII. y se reflejó en la "Palabra sobre la destrucción de la tierra rusa", que habla del miedo del emperador Manuel ante el antepasado del príncipe Iván - Vladimir Monomakh. Hay razones para creer que los autores de la grabación se basaron no solo en libros traducidos, sino también en leyendas orales, en las que el nombre del zar Manuel estaba entrelazado con los nombres de los príncipes rusos Vladimir Monomakh y Andrei Bogolyubsky.
Si, en términos de lectura literaria, Melentius y Prokosha demostraron ser seguidores y sucesores de las tradiciones estilísticas de la Rus de Kiev, entonces las observaciones individuales del lenguaje de la escritura permiten ver en él fenómenos característicos del período posterior en el desarrollo de Moscú escribiendo en los siglos XIV-XVI. Por ejemplo: akane al principio de la palabra apustvshii (a, 14), así como la ortografía prince great (b, 16) con la inflexión -a vm. -th, que también acerca nuestro monumento al dialecto moscovita de épocas posteriores.
Se llama la atención sobre el hecho de que los escribas siguieron las normas de la ortografía del búlgaro medio en algunos casos. Se trata de la transferencia de las letras i e iA a través de la letra b. Notemos, por ejemplo, las escrituras divinas (b. 20), amar y sostener (gerundios-v, 20-21), recordar (lo mismo, d. 8). Tales características lingüísticas se consideran una manifestación de la segunda influencia eslava del sur en la escritura rusa, que surgió, sin embargo, más tarde, a fines del siglo XIV.
Observemos también un peculiar cambio gramatical con una combinación paratáctica de sustantivos: la orden de esclavizar bim (a, 10). Tales combinaciones paratácticas son comunes para el lenguaje de la escritura rusa y la creatividad oral, a partir del siglo XV.
Finalmente, la peculiaridad de la estructura sintáctica en "Alabanza ..." se caracteriza por una acumulación de frases participiales independientes y frases del dativo independiente, no relacionadas en significado con el sujeto (por ejemplo, en, 1-15) . Fenómenos similares de estilística sintáctica se volverán frecuentes en los monumentos de los siglos XV-XVI, especialmente en la literatura hagiográfica panegírica.
Entonces, el análisis del lenguaje del primer monumento de la literatura de Moscú nos permite sacar dos conclusiones principales: esta literatura está indisolublemente vinculada con las tradiciones estilísticas de la era de Kiev, desarrolla temprano los rasgos estilísticos característicos de su desarrollo posterior en el XV. -Siglos XVI.
La formación de un estado centralizado alrededor de Moscú pone fin a los numerosos reinados aislados que existían anteriormente. Esta unificación política y económica de las tierras rusas previamente dispersas condujo inevitablemente al desarrollo y enriquecimiento de diversas formas de correspondencia comercial.
Si, durante el período de fragmentación feudal, el príncipe apanage, cuyas posesiones a veces no se extendían más allá de un asentamiento o del curso de algún río provincial, podía ver a todos sus súbditos diariamente y transmitirles verbalmente las órdenes necesarias, ahora, cuando las posesiones del estado de Moscú comenzó a extenderse desde las costas Baltika hasta la confluencia del Oka y el Volga y desde el Océano Ártico hasta los tramos superiores del Don y Dnieper, la correspondencia ordenada se hizo necesaria para administrar un territorio tan vasto. Y esto requirió la participación de un gran número de personas para quienes la alfabetización y la redacción de documentos comerciales se convirtieron en su profesión.
En las primeras décadas de la existencia del principado de Moscú, los ministros de la iglesia continuaron los deberes de los escribas: diáconos, secretarios y sus asistentes, secretarios. Entonces, bajo la carta espiritual de Ivan Kalita leemos la firma: "y la carta del salmo del secretario del gran príncipe de Kostroma". Los secretarios en el rango eran los autores de "Alabanza ..." Melentius y Prokosha. Sin embargo, pronto la escritura dejó de ser un privilegio del clero y se comenzó a reclutar escribas entre la gente secular. Pero debido a la inercia del lenguaje, el término utilizado por estos funcionarios del estado de Moscú, de origen y estilo de vida laicos, ha sobrevivido. En palabras del escribano, el escribano siguió llamando a los escribas de las oficinas gran ducal y local, que pronto recibieron el nombre de órdenes. Los casos en estas instituciones fueron manejados por escribanos, quienes desarrollaron una "sílaba de escribano" especial, cercana al habla coloquial de la gente común, pero mantenida en su composición y fórmulas y frases tradicionales individuales.
Palabras y expresiones como petición, golpear con la frente (pedir algo) se han convertido en una parte integral del estilo de comando. Se ha aceptado generalmente que el peticionario al comienzo de la petición debe enumerar todos los numerosos títulos y rangos de la persona de alto rango a quien dirigió la solicitud, y asegúrese de dar el nombre completo y patronímico de esta persona. Por el contrario, el peticionario debe escribir invariablemente sobre sí mismo sólo en forma peyorativa, sin agregar un patronímico a su nombre y agregarle tales designaciones de dependencia real o imaginaria como esclavo, rabishko o esclavo.
En el período histórico especificado, la palabra alfabetización en el significado de papel comercial, documento está especialmente extendida (aunque esta palabra, tomada prestada en el período inicial de la escritura eslava del idioma griego, tenía ese significado antes). Aparecen términos complejos, en los que el sustantivo se define mediante adjetivos: mental, espiritual (testamento), carta contractual, carta plegable, carta atribuida, carta de retiro (que establece los límites de las adjudicaciones de tierras), etc. No se limita al género de las letras, La redacción comercial desarrolla formularios como registros judiciales, registros de investigación.
Por los siglos XV-XVI. incluye la recopilación de nuevos conjuntos de decisiones judiciales, por ejemplo, "Código de leyes" de Iván III (1497), "Carta de juicio de Pskov" (1462-1476), en el que, basado en los artículos de "La verdad rusa", el Se registró un mayor desarrollo de las normas legales. Los términos aparecen en los escritos comerciales que reflejan nuevos relaciones sociales (hermano menor, hermano mayor, hijos boyardos), nuevas relaciones monetarias que se desarrollaron en el período de Moscú (esclavitud, dinero, etc.). Los términos derivados pueden ser reconocidos como empresarios, esclavizados, etc. El desarrollo de una abundante terminología social, provocado por la complicación de las relaciones socioeconómicas, se asocia con un impacto directo en el lenguaje literario escrito de la gente hablada. elemento de habla.
BA Larin, considerando la cuestión de cuánto se puede considerar el lenguaje de los monumentos comerciales de los siglos XV-XVII. un reflejo directo del lenguaje hablado de esa época, llegó a una conclusión negativa. En su opinión, que compartimos por completo, a pesar de la relativa proximidad del lenguaje de los monumentos de este tipo al habla coloquial, incluso los discursos interrogativos han experimentado la continua y poderosa influencia de la tradición ortográfica escrita, que data de regreso a la antigua escritura eslava de los siglos X -XI. Ni una sola fuente escrita de la antigua Rus en todos los períodos del desarrollo histórico podría estar libre de tal influencia tradicional.
El enriquecimiento y el aumento del número de formas de redacción comercial influyeron indirectamente en todos los géneros. discurso escrito y contribuyó en última instancia al desarrollo progresivo general del lenguaje literario y escrito de la Rus moscovita. Los mismos escribas, escribas y dependientes, en su tiempo libre en las órdenes, se comprometieron a reescribir libros, no solo crónicas, sino también teológicas y litúrgicas, mientras introducían involuntariamente en los textos las habilidades adquiridas en la recopilación de documentos comerciales, lo que llevó a un lenguaje literario escrito cada vez más variado.
Este idioma, por un lado, estaba cada vez más imbuido de las características del habla de la escritura comercial, acercándose al lenguaje hablado de la gente, por otro lado, estaba sujeto a una arcaización artificial bajo la influencia de la segunda influencia eslava del sur.
Aquí es necesario decir con más detalle precisamente sobre el lado lingüístico de este muy amplio en su razones sociales y las consecuencias del proceso histórico y cultural, ya que sus otros aspectos se dan a conocer en la literatura científica disponible con mayor detalle.
El primero en llamar la atención sobre el aspecto lingüístico del problema de la segunda influencia eslava del sur de Acad. AI Sobolevsky en la monografía “Literatura traducida de Moscú Rusia” (Moscú, 1903). Luego, Acad se ocupó de estos temas. M.N.Speransky. En el período soviético, las obras de D. S. Likhachev estaban dedicadas a ellos ". Los investigadores yugoslavos y búlgaros también están prestando atención al problema.
Ahora ya se puede considerar generalmente aceptado que el proceso, generalmente referido como la segunda influencia eslava del sur en la lengua rusa y la literatura rusa, está estrechamente relacionado con los movimientos ideológicos de la época, con las relaciones crecientes y fortalecidas de los entonces moscovitas. Rus con Bizancio y el mundo cultural eslavo del sur. Este proceso debe considerarse como una de las etapas de la historia general de los lazos culturales ruso-eslavos.
En primer lugar, debe tenerse en cuenta que la segunda influencia eslava del sur en Rusia debe compararse con la primera influencia y, al mismo tiempo, oponerse a ella. La primera influencia eslava del sur debe reconocerse el impacto de la cultura eslava del sur en la eslava oriental, que tuvo lugar al comienzo de la escritura eslava oriental, en los siglos X-XI, cuando el libro de la iglesia eslava antigua llegó a Rusia desde Bulgaria.
La propia formación de la lengua escrita y literaria rusa antigua se debe a la influencia de la antigua escritura eslava del sur en la lengua hablada de los eslavos orientales. Sin embargo, a finales del siglo XIV. esta influencia se desvanece gradualmente, y los monumentos escritos de esa época asimilaron completamente el antiguo elemento escrito eslavo del habla eslava oriental coloquial popular.
Durante el apogeo del antiguo estado ruso de Kiev, los países eslavos del sur, en particular Bulgaria, fueron derrotados y esclavizados por el Imperio Bizantino. Con especial fuerza, los bizantinos persiguieron y destruyeron en este momento todo rastro de escritura antigua eslava en la tierra búlgara. Por lo tanto, en el siglo XII-principios del XIII. el impacto cultural de una rama de los eslavos en la otra fue en la dirección de Kievan Rus a los Balcanes. Esto explica la penetración de muchas obras de escritura rusa antigua a los búlgaros y serbios en esta época en particular. Como señaló MNSperansky, no solo monumentos de la literatura de la Rus de Kiev como "La palabra de la ley y la gracia" o "La vida de Boris y Gleb", sino también obras traducidas: "La historia de la guerra judía" o "La Cuento de Akira el Sabio "- en el período mencionado, provienen de la Rus de Kiev a los búlgaros y serbios, que utilizaron la asistencia cultural de la Rus en su liberación de la dependencia bizantina a principios del siglo XIII.
A mediados del siglo XIII. la posición cambia de nuevo. La tierra rusa está experimentando una brutal invasión tártaro-mongol, acompañada de la destrucción de muchos valores culturales y provocando un declive general del arte y la escritura.
A finales del siglo XII. Los búlgaros, y luego los serbios, logran lograr la independencia estatal del Imperio Bizantino, conquistado en 1204 por los cruzados (caballeros de Europa Occidental). Hacia mediados del siglo XIII. comienza el florecimiento secundario de la cultura y la literatura en Bulgaria - la "edad de plata" de la escritura búlgara (en contraste con el primer período de su florecimiento en el siglo X, llamado la "edad de oro"). La época de la "Edad de Plata" incluye la renovación de antiguas traducciones del griego y la aparición de muchas nuevas obras traducidas, y principalmente se toman prestadas obras de contenido ascético-místico, que está en relación con la difusión del movimiento de hesicastas (silencio monjes). El lenguaje literario está sufriendo una seria reforma, en la que se aprueban nuevas normas estrictas de ortografía y estilo.
La reforma ortográfica del idioma búlgaro generalmente se asocia con las actividades de la escuela literaria del patriarca Eutimio en la entonces capital del reino búlgaro medio: Tarnovo. El apogeo de la escuela de Tarnovo es de unos 25 años, desde 1371 hasta 1396, hasta la conquista y esclavitud de Bulgaria por los turcos otomanos.
Paralelamente, en los siglos XIII-XIV. La cultura y la literatura eslavas comenzaron a desarrollarse en Serbia. El renacimiento eslavo en los Balcanes en este momento tuvo lugar, como en los siglos XI-XII, bajo la influencia de Rusia.
A fines del siglo XIV, cuando Rusia comienza a recuperarse del pogromo tártaro-mongol y cuando se está formando un solo estado centralizado alrededor de Moscú, existe la necesidad de figuras culturales entre los rusos. Y luego los nativos del sur eslavo, búlgaros y serbios, acuden al rescate. De Bulgaria llegó el metropolitano Cipriano, que se dirigió a finales del siglo XIV-principios del XV. Iglesia rusa. Cipriano estaba estrechamente asociado con la escuela literaria de Tarnovo y, posiblemente, incluso era pariente del patriarca búlgaro Eutimio. Por iniciativa de Cipriano en Rusia, se llevó a cabo una corrección de los libros de servicio de la iglesia de acuerdo con las normas de ortografía y morfología del búlgaro medio. El sucesor de la causa de Cipriano fue su sobrino, también búlgaro de nacimiento, Grigory Tsamblak, que ocupaba el cargo de metropolitano de Kiev. Fue un prolífico escritor y predicador que difundió ampliamente las ideas de la escuela literaria de Tarnovo. Más tarde, a mediados y finales del siglo XV, en Novgorod, y luego en Moscú, trabaja el autor de numerosas obras hagiográficas Pakhomiy Logofet (serbio de nacimiento y apodado Pakhomiy Serb). También se pueden nombrar otras figuras culturales que encontraron refugio en Rusia en estos siglos, huyendo de los conquistadores turcos de Bulgaria y otras tierras eslavas del sur.
Sin embargo, la segunda influencia eslava del sur no puede reducirse únicamente a las actividades de los inmigrantes de Bulgaria y Serbia. Esta influencia fue un fenómeno sociocultural muy profundo y generalizado. Esto incluye la penetración de las ideas del silencio monástico en Rusia, el impacto del arte bizantino y balcánico en el desarrollo de la arquitectura rusa y la pintura de iconos (recordemos el trabajo de los artistas Theophanes the Greek y Andrei Rublev) y, finalmente, el desarrollo de Literatura y escritura traducidas y originales. Para que este proceso progresivo, progresista, se manifestara ampliamente en todos los ámbitos de la cultura, también fueron necesarias las condiciones internas, que consistieron en el desarrollo de la entonces sociedad rusa.
Obviamente, en la entonces Rus moscovita, las clases dominantes y los ideólogos del sistema autocrático que estaba tomando forma en esos años se esforzaron por elevar todo lo relacionado con su autoridad por encima de las ideas terrenales ordinarias. De ahí el deseo de hacer que la lengua oficial literaria escrita sea lo más diferente posible de la lengua hablada cotidiana, para oponerla a ella. También era importante que la Iglesia en ese momento tuviera que luchar contra muchos movimientos ideológicos antifeudales, actuando en forma de Herejías (strigolniks, etc.), y estos últimos contaban con el apoyo del pueblo, estaban más cerca tanto de la cultura popular como de la cultura popular. discurso popular.
La conexión mutua entre el Estado autocrático y la Iglesia Ortodoxa llevó a la creación de una idea de Moscú como cabeza y centro de toda la Ortodoxia, de Moscú, Nueva Jerusalén y la Tercera Roma. Esta idea, que se manifestó simultáneamente con la segunda influencia eslava del sur, contribuyó al establecimiento del absolutismo moscovita y sirvió de freno al desarrollo de la lengua común, alienando su variedad oficial de la lengua vernácula.
Sin embargo, al mismo tiempo, la segunda influencia eslava del sur no careció de aspectos positivos, enriqueciendo el vocabulario y la estilística de la lengua en sus altos estilos y fortaleciendo los lazos de la Rus moscovita con las tierras eslavas del sur.
Al estudiar cuestiones históricas y lingüísticas; asociado con la segunda influencia eslava del sur, es necesario partir de una comparación detallada de los monumentos escritos rusos de finales de los siglos XIV-XV. con sus listas eslavas del sur, que fueron traídas a Rusia en estos siglos desde Bulgaria y Serbia. Por lo tanto, volvamos a aspectos de los monumentos escritos como la paleografía, la ortografía, el lenguaje y el estilo.
Los cambios perceptibles se producen a finales del siglo XIV. en paleografía rusa. En los siglos XI-XIII. la única forma de escritura era la carta, con sus letras grandes, independientes y distintivas. En la primera mitad del siglo XIV. Junto a esto, aparece una semi-ustav más antigua, una carta más simple, pero más cercana a la carta. A finales del siglo XIV. el medio ustav más antiguo se reemplaza por los más jóvenes, que son similares en estilo a las cursivas fluidas. El carácter del diseño externo de los manuscritos está cambiando. En la era de Kiev dominado por el adorno "animal (teratológico)", de finales del siglo XIV. desaparece y en su lugar aparece un adorno floral o geométrico. El oro y la plata comenzaron a predominar en las miniaturas de los manuscritos. Aparece la ligadura, una fusión compleja de letras y palabras, que es de naturaleza ornamental. Hay un detalle tan característico en el diseño de los manuscritos como un "embudo", es decir, un estrechamiento gradual de las líneas hacia el final del manuscrito, que termina con un dibujo escaso y nítido. Los contornos de las letras e, y, b (s) cambian, aparece la letra "zelo", que anteriormente solo denotaba el número 6. Todo esto permite a primera vista distinguir el manuscrito, que sufrió la segunda influencia eslava del sur, de las listas del período anterior.
Surge una especie de moda ortográfica. Durante este período, la letra “big yus” volvió a entrar en uso activo, ya desde el siglo XII. completamente desterrado de los monumentos escritos rusos. Como no hubo vocales nasales en la pronunciación rusa viva durante mucho tiempo, esta letra comenzó a usarse no solo en aquellas palabras donde estaba etimológicamente justificada, por ejemplo, en la palabra pVka, sino también en la palabra dVsha, donde suplantó la ortografía etimológicamente correcta oy en los siglos XIV-XV. el uso de la letra "big yus" puede verse como una imitación puramente externa de la arraigada moda ortográfica búlgara. Bajo la influencia de la letra búlgara, las grafías de la vocal I aparecen sin iotificación, en la forma a después de las vocales: moa (vm. Mine), svoa, salvacion, etc.
Bajo la influencia de la ortografía del búlgaro medio, el contorno de las consonantes reducidas después de suaves se establece de acuerdo con su carácter silábico eslavo común, aunque tal pronunciación nunca ha tenido lugar en ruso (por ejemplo: vlk, vrkh, prst, prvy, etc.), que se refleja ampliamente en la ortografía de un monumento como "La endecha de la hostia de Igor". Existe una tendencia a la convergencia ortográfica con los préstamos originales griegos. Así que la palabra ángel (griego) aggeloj), escrita en la era de Kiev de acuerdo con la pronunciación rusa - ángel, ahora está escrita en griego con una “doble escala”: aggel. Al mismo tiempo, los escribas propusieron una justificación para las diferencias gráficas: la palabra escrita bajo el título denotaba al ángel mismo, el espíritu del bien, mientras que la palabra sin título se pronunciaba, como estaba escrito, aggel y era entendido como una designación del espíritu del mal, el demonio: "el diablo y su agel".
Probablemente, el desarrollo del lenguaje literario ruso de algunos eslavismos eclesiásticos, que anteriormente se usaban principalmente en la vocalización eslava oriental, puede atribuirse al período de la segunda influencia eslava del sur. Según AA Shakhmatov, la palabra pln, que en realidad se escribió hasta 1917 con la letra "yat" en la raíz, a diferencia de otros eslavicismos antiguos con combinaciones pb, lb en la raíz, que pronto cambió la vocal raíz b en la pronunciación rusa y la ortografía en e (por ejemplo, una tribu, tiempo, carga, etc.), retuvo "yat" porque, habiendo desplazado el paralelo eslavo oriental, se estableció por completo en la lengua literaria rusa solo en los siglos XIV-XV.
Al mismo tiempo, comienza la introducción de palabras con una combinación de consonantes zh (del dj original) en el vocabulario ruso. Esta combinación de sonidos era absolutamente imposible para el idioma ruso antes de la caída de los débiles reducidos y por lo tanto no estaba presente en los eslavicismos antiguos más antiguos, por ejemplo, antes, vestimenta, esperanza, etc. Esperanza moderna, vestimenta, líder, nacimiento , caminar, etc. se deben a la era de la segunda influencia eslava del sur. Sin embargo, tales palabras finalmente se establecieron en el idioma ruso (y en la versión eslava eclesiástica del idioma ruso) solo en el siglo XVII. después de la reforma de Nikon.
Durante el período de la segunda influencia eslava del sur, surgió una especie de dobletes léxicos, que se desarrolló a partir de la palabra original única. Entonces, la reunión (asamblea) del eslavo antiguo y del ruso antiguo, cuando cayeron los débiles reducidos, se convirtió en la colección de palabras, que hoy tiene significados concretos y cotidianos, la pronunciación de la misma palabra con la preservación de la vocal después de la s en el prefijo creó la palabra sobor, que tiene significados estrechos de iglesia y utiliza: 1) la iglesia principal, grande, o 2) una asamblea de personas (clérigos) respetadas.
Durante el período de la segunda influencia eslava del sur, hay una corrección masiva de textos manuscritos rusos más antiguos. Los investigadores se esfuerzan persistentemente por corregir los rusianismo que notaron, percibidos como una desviación de la norma generalmente aceptada, y reemplazarlos con formaciones paralelas del eslavo antiguo. Entonces, según nuestras observaciones, en el manuscrito de la antigua colección de Undolsky No. 1 (ahora en el GBL), que data del siglo XV, el texto de la traducción al ruso antiguo del libro bíblico “Ester” (Capítulo II, Art. 6) tiene la siguiente forma. El texto original: "Esposo yudyanin byashe en Susan grad, su nombre es Mardahai ... hedgehog byashe de Jerusalén con un completo ... como Nachodnezzar, rey de Babilonia". El inspector tacha diligentemente las letras o en las palabras polonen, Nolonom, poloni y coloca en la parte superior, después de la letra l, la letra b, convirtiendo estas palabras en plnen, plnom, plni.
Se pueden observar operaciones similares en manuscritos que contienen el texto de "La verdad rusa" y otros monumentos de la era de Kiev. Obviamente, un destino similar le sucedió al texto de La campaña de La balada de Igor, en el que, como pudimos ver antes (ver Capítulo 6), muchos antiguos eslavicismos deben su aparición a la era de la segunda influencia eslava del sur.
Según los cálculos realizados en el libro de G.O. Vinokur, la proporción de vocabulario incompleto con vocabulario pleno en los monumentos del siglo XIV. (antes de la segunda influencia eslava del sur) es 4: 1; en los monumentos del mismo siglo XVI. esta relación cambia en la dirección de aumentar las combinaciones incompletas -10: 1. Sin embargo, no fue posible erradicar por completo el vocabulario fonético del vocabulario eslavo oriental incluso durante este período.
La segunda influencia eslava del sur tuvo un fuerte efecto en el sistema estilístico del lenguaje literario de entonces, que se expresó en la creación de una forma estilística especial de "sílaba decorada" o "tejido de palabras". Este estilo, que se ha generalizado especialmente en los monumentos de la escritura oficial de la iglesia y el estado, en las vidas, en palabras retóricas y narrativas, se caracteriza por repeticiones y montones de formaciones de raíz única, paralelismo sintáctico y semántico. En este momento, también hay un deseo enfatizado de crear palabras complejas a partir de dos, tres o más raíces, que se utilizan como epítetos de adorno. Sin embargo, no se debe exagerar el grado de influencia eslava del sur en el estilo de la lengua literaria rusa de este período. Algunos ejemplos citados en el libro de DS Likhachev como ejemplos de la "sílaba decorada" del período de la segunda influencia eslava del sur, de hecho, se remontan a los textos antiguos del Salterio u otros libros bíblicos traducidos ya en el Cirilo y era Metodiana.
Para ilustrar los fenómenos estilísticos que se mencionaron aquí, citaremos un extracto de la mitad de la Crónica de la Trinidad de 1404: “En el verano de 6912, acusación 12, el gran príncipe Vasily Dmitrievich concibió un chasnik y lo puso en su patio detrás de la iglesia detrás del humo de la Anunciación. Este chasnik se llamará la hora: porque, cada hora, golpea la campana con un martillo, aflojando y contando las horas del día y la noche. No solo un humano llamativo, sino parecido a un humano, que suena a sí mismo y se autopropulsa, extrañamente, pero de alguna manera, es una astucia humana, soñada y exagerada. El maestro y artista, por esto, son unos negros como él de la Montaña Sagrada, que venían de un serbio, llamado Lazar. El precio por esto es más de ciento cincuenta rublos ".
En el pasaje anterior, la noble sílaba decorada de "tejer palabras" se refleja en el montón de epítetos que definen la acción del maravilloso relojero. Prestemos atención a palabras tan complejas como reloj, parecidas a las humanas, espontáneas y autopropulsadas, extrañamente soñadoras y exageradas. Y luego estaban los rusos cotidianos: golpear la campana con un martillo, medio centenar de rublos.
Este texto puede reconocerse como típico de su época, puede verse como una fuerza de la segunda influencia eslava del sur - enriqueció el sistema estilístico del lenguaje literario, por eso soy su lado débil - ornamentación excesiva. Pero la influencia no tocó los fundamentos primordiales de nuestro lenguaje literario-escrito, que se desarrolló en esta época, ante todo, según sus propias leyes internas.
La situación lingüística en el estado de Moscú en los siglos XVI-XVII. generalmente se presenta a los investigadores en forma de bilingüismo. Las razones de una discrepancia tan aguda entre los diferentes tipos o variedades estilísticas de género del lenguaje literario escrito deben reconocerse, por un lado, la segunda influencia eslava del sur en la forma oficial del lenguaje literario escrito y, simultáneamente con ella , el fortalecimiento de los elementos de habla popular en el desarrollo y enriquecimiento del lenguaje de la escritura comercial; por otro lado, diferentes ritmos de desarrollo de ciertos tipos y variedades de lenguaje literario escrito. Su variedad oficial, libro-eslava, se retrasó artificialmente en su desarrollo, no solo para continuar conservando formas y palabras obsoletas, sino que también volvía a menudo a las normas del antiguo período eslavo. El lenguaje de la escritura comercial, que estaba más cerca del habla coloquial, reflejaba más rápida y consistentemente todos los cambios fonéticos y gramaticales que ocurrieron en él. Como resultado, en el siglo XVI. las diferencias entre el eslavo eclesiástico (libro eclesiástico) y el tipo de lenguaje literario popular se sintieron no tanto en la forma de vocabulario como en el campo de las formas gramaticales.
Por ejemplo, mientras que en la forma coloquial popular del idioma y de acuerdo con esto en el idioma de la escritura comercial en el siglo XVI. establecido y afianzado cerca de sistema moderno las formas temporales del verbo, en la forma libro-eslava de la lengua literaria-escrita, según la tradición, continuaron usando el antiguo sistema forma-temporal y las formas muertas del imperfecto, aoristo y pluscuamperfecto, aunque no siempre con el requiere consistencia y precisión.
El primer investigador que notó el bilingüismo de Moscú fue el famoso autor de Russian Grammar, publicado en 1696 en Oxford, G. Ludolph. Escribió entonces: “Para los rusos, el conocimiento del idioma eslavo es necesario porque no solo St. La Biblia y el resto de los libros en los que se realiza el culto existen solo en lengua eslava, pero es imposible escribir o razonar sobre temas de ciencia y educación sin utilizar la lengua eslava. Por lo tanto, cuanto más científico alguien quiera parecer , cuanto más aplica expresiones eslavas en su discurso o en sus escritos, aunque algunos se ríen de quienes abusan de la lengua eslava en el habla ordinaria ”.
Así, refiriéndose a finales del siglo XVII, Ludolph habla directamente del bilingüismo en el estado moscovita. En su opinión, para vivir en Moscovia, es necesario conocer dos idiomas, porque los moscovitas hablan ruso, pero escriben en eslavo.
Sin embargo, si la disposición sobre el bilingüismo parecía tan definida a finales del siglo XVII, un siglo o un siglo y medio antes, en el siglo XVI, todavía no estaba tan claramente expresada. Además, no se debe perder de vista el hecho de que Ludolph, como extranjero, al observar una imagen del lenguaje desde el exterior, podría haber imaginado de manera muy diferente a un investigador moderno que aborda el estudio de este tema principalmente sobre la base de un estudio de monumentos escritos.
Desde nuestro punto de vista, el verdadero bilingüismo, en el que es necesaria la traducción de un idioma a otro, en el Estado moscovita del siglo XVI. pero no fue así. En este caso, es mejor hablar de variedades estilísticas fuertemente divergentes de esencialmente el mismo lenguaje literario escrito. Si en el período de Kiev, en nuestra opinión, es aconsejable destacar tres variedades principales de género y estilo del lenguaje escrito literario: libro de iglesia, negocios y literario (o folclórico-literario) propiamente dicho, entonces el período de Moscú y el siglo 16. en particular, tiene sólo dos variedades: el libro eclesiástico y el comercial, ya que la variedad intermedia, folclórica-literaria, en ese momento se había disuelto en dos variedades extremas del lenguaje literario escrito.
a, que en el siglo XVl. se trata precisamente de dos variedades estilísticas divergentes de la misma lengua literaria, y no de dos lenguas diferentes, como fue el caso, por ejemplo, en la Bohemia medieval o en Polonia bajo el dominio del latín oficial, se prueba, en nuestra opinión, por el hecho de que los mismos autores dentro de una misma obra tuvieran la oportunidad de moverse libremente de una forma de presentación literaria a otra dependiendo del microcontexto, del contenido, tema y propósito no de la obra entera, sino precisamente de su segmento dado.
La posición declarada puede probarse mediante el análisis del texto. Pasemos, por ejemplo, a las “Epístolas y cartas” de Iván el Terrible. Su mensaje al príncipe Andrei Kurbsky, que fue evaluado con razón por el destinatario como "transmitido y ruidoso", está repleto de razonamientos teológicos sobre la predeterminación divina del poder autocrático zarista, lleno de citas eslavas eclesiásticas de fuentes bíblicas, litúrgicas y crónicas. y por tanto, naturalmente, sobresaturado y sobresaturado de eslavicismo Sin embargo, en la misma obra, en cuanto se trata de los agravios vividos por Iván por parte de los boyardos, el tono cambia drásticamente. Ofendido, el autor no escatima en lengua vernácula y cambia audazmente a las formas gramaticales habladas del tiempo pasado en -l. Aquí están las palabras en las que, por ejemplo, se expresan los recuerdos de Iván el Terrible de su infancia sin alegría: “Recordaré una cosa: estamos jugando en nuestra juventud, y el príncipe Iván Vasilyevich Shuisky está sentado en un banco, apoyando su codo, poner su pie en la cama de nuestro padre; para nosotros, no solo inclinándonos hacia nosotros no solo como padre, sino también como maestro, como un comienzo servil se encontrará más abajo ”.
Y aquí están las palabras de la misma obra que Iván el Terrible denuncia la traición de su enemigo político: “Y te olvidaste de todo, cruzaste el beso de la cruz con la cambiante costumbre de Sobatsk, te uniste a los enemigos cristianos”. Oponiéndose a Kurbsky, escribe: “Y los erizos con sus diversas muertes me han disuelto, pero con la ayuda de Dios tenemos un gran número de gobernadores, y para contaminarlos, traidores. Y soy libre de pagar a mis sirvientes, pero soy libre de ejecutarlos ”.
Los extractos anteriores caracterizan con bastante claridad la inconsistencia interna del sistema estilístico de las Epístolas de Iván el Terrible, sin duda un maestro brillante y talentoso del estilo, que combina fantasiosamente el eslavicismo eclesiástico y elementos coloquiales del habla, signos de afición a los libros y escritura comercial.
No es casualidad, en nuestra opinión, que este sistema estilístico característico haya recibido un rechazo tan duro en el mensaje de respuesta de Kurbsky, quien acusó a su oponente ideológico de violar las normas estilísticas de la época. A. Kurbsky escribió en su “Breve Exclamación”: “Tu escritura es priyah… como de ira indomable con palabras venenosas, el erizo no es solo un zar… pero esto no es digno de un simple y miserable guerrero; y sobre todo, se apresan tantas palabras sagradas, y las que con mucha rabia y fiereza, no en líneas, pero no en versos, como las costumbres de los hábiles y sabios ...; pero mucho más que medidas excesivas y sarcásticas, libros enteros y parejas enteras "y manda ... Lo mismo de las camas, de las chaquetas acolchadas, de otras innumerables fábulas de mujeres supuestamente frenéticas ...
El lenguaje de otra obra de la misma época - "Domostroya" - no es menos típico de su época. El autor de este libro, el famoso arcipreste de Moscú Silvestre, cercano a Iván el Terrible en los primeros años de su reinado, también se mostró como un destacado estilista, que dominaba ambas variedades del lenguaje literario y escrito de su época. . En la primera parte del libro (hasta el capítulo 20 inclusive), predomina claramente el elemento del habla libresca y eslava eclesiástica. Y esto es bastante comprensible, ya que los capítulos iniciales del libro tratan de problemas ideológicos y morales. Muy a menudo aquí hay largas citas de libros bíblicos, en particular, todo el capítulo veinte, de acuerdo con la lista de Konshinsky de la obra, no es más que la literalmente citada "Alabanza a las esposas". del libro bíblico “Proverbios de Salomón” (cap. 31, versículos 10-31).
He aquí un extracto del cap. 17 “Cómo enseñar a los niños y salvarlos con miedo”: “Ejecuta a tu hijo desde su juventud, y él te reposará para tu vejez y te dará la belleza de tu alma. Y no te debilites, bebé: si no muere con una vara, estará más sano; le pegas en el cuerpo y le salvas el alma de la muerte ”. Aquí, el vocabulario y la sintaxis son bastante indicativos, cumpliendo plenamente con las normas del uso del eslavo eclesiástico.
En completo contraste con esto, en el cap. 38 (“Cómo arreglar una escalera de casa limpia y buena”) Prevalece el vocabulario cotidiano ruso, y la sintaxis de este capítulo difiere en la cercanía al discurso coloquial, en parte al discurso poético popular: “Mesa y platos, y stavtsy, y loshki, y todo tipo de atrios, y cucharones y hermanos, calentar agua desde adentro, lavar, secar y secar; y después de la cena pasa lo mismo por la noche. Y baldes, noches, masas madre, artesas, coladores, coladores, ollas, kukshins y korchagi; siempre debes lavar, fregar, limpiar y secar, y poner en un lugar limpio donde se pueda ser adecuado para ser; siempre habría todo tipo de juicios y todo tipo de orden lavados y limpios; y los patios no se habrían arrastrado a lo largo de la tienda y el patio y las mansiones, pero las varas, los platos, los hermanos, los cucharones y los pequeños caballos no rodarían por la tienda; donde se ordena la vida, en un lugar limpio yacería derribada; y en qué tipo de destino está la comida o la bebida, se habría cubierto por pureza ”. Aquí, además de una enumeración detallada de las realidades, llama la atención la multunión en la construcción sintáctica de la frase, que también se observa en la poesía oral.
Pasemos a un análisis estilístico de algunos monumentos literarios del siglo XVI, introducidos en el uso científico durante las últimas décadas.
Por ejemplo, “Otra palabra”, publicada por Yu. K. Begunov. Esta obra muestra episodios de la lucha social que estalló en el estado de Moscú en los primeros años del siglo XVI. en relación con la alienación esbozada a favor del Gran Duque de las tierras de la iglesia y los monjes. El monumento es eclesiástico en cuanto a contenido y forma. Su autor busca expresar sus pensamientos y sentimientos en un lenguaje eslavo eclesiástico puro y correcto, pero no siempre lo consigue.
En la primera parte de La palabra del otro, encontramos diálogos característicos entre representantes de la jerarquía superior, quienes, al parecer, en sus conversaciones cotidianas también intentaron expresarse en la lengua eslava eclesiástica. He aquí una muestra de estos comentarios: “Para decir lo mismo al metropolitano Gennady, arzobispo de Novgorod:“ ¿Por qué no puedes hablar en contra del Gran Duque? Estás con nosotros. ¿Ahora no hablas nada? " Gennady respondió: "Dices ubo, ya te han robado antes de esto". En estos comentarios, a pesar del tono solemne-bíblico, aparece una ironía oculta.
Para el lado morfológico del texto, la mezcla de formas gramaticales es indicativa: "Prince George no es todopoderoso sobre estos verbos". El narrador utilizó la forma de 1ª persona del singular. el número del aoristo de acuerdo con el sujeto, el nombre propio pronunciado, y de acuerdo con las normas de la época anterior, se esperaría la forma de la tercera persona.
Pero en la segunda parte del texto, el autor vuelve a la historia de un enfrentamiento en la frontera terrestre de los monjes del Monasterio de la Trinidad con los funcionarios del Gran Duque. Aquí se siente claramente la influencia en el estilo de la narración del lenguaje de los documentos comerciales de la época. El autor de "Otras palabras" escribe: "En medio de estos hay un volost de la llamada de Ilemna, y algunas de estas personas, por causa del mal, viven cerca del volost de eso, Navadish al Gran Duque, diciendo: “Konan el negro rezumaba la frontera de la tierra y grita tu tierra, Gran Duque. El gran príncipe pronto ordenó a la multitud que se presentara a su juicio. Poco probaste a la turba, y lo enviaste a la negociación, le ordenaste con un látigo que lo golpeara ".
A esto le sigue una conversación entre el cillerero monástico Vasyan y los grandes funcionarios ducales-semanal. Es característico que se ponga una frase en los labios de los seculares que duran una semana, dando testimonio de su buena lectura en los textos bíblicos del Antiguo Testamento. Se niegan a recibir dinero del monasterio, “diciendo: "No Despiértennos las manos para extenderlas sobre la plata del Monasterio de Sergio, para que no tomemos la lepra de Ogze ", tomó un soborno de los sanados por el profeta de la lepra, y como castigo por esto, la lepra de los sanados pasó a él.
La tercera parte final del texto de "La otra palabra" narra el viaje de los ancianos habitantes del Monasterio de la Trinidad a Moscú para rogar al Gran Duque que no enajene las tierras monásticas. Y esa misma noche, el autor de "La Laica ..." prosigue su narración, "los ancianos se trasladan del monasterio a la misma noche, pero vendrá una visita de Dios al gran príncipe autócrata". Pero aquí no se mantiene el estilo elevado de la narración, y el mensaje sobre la enfermedad que le sobrevino al Gran Duque se transmite en forma de lengua vernácula evidente: “le quitó un brazo, una pierna y un ojo”.
El final de la historia vuelve a ser enfáticamente solemne, sostenido por la sílaba retórica de la iglesia eslava: "Hegumen con su hermano, como los guerreros nykii del krptsy, regresando de la batalla, dando gloria a Dios, el gran príncipe autócrata humillado"
El segundo trabajo entre los recientemente descubiertos e introducidos en uso científico es el ruso antiguo "La historia del zar Ivan Vasilyevich y el comerciante Khariton Beloulin" (el título fue dado a este trabajo por su primer editor, D. N. Alshits).
El cuento narra las ejecuciones llevadas a cabo por Iván el Terrible en Moscú, "en llamas", en el verano de 7082 (es decir, 1574). El avatar desconocido, contando los hechos de su día, busca resistir el tono solemne y alegre de la narración, describiendo el coraje del héroe del pueblo que se atrevió a alzar la voz contra las crueldades del Terrible Zar. Sin embargo, el elemento del habla solemne del eslavo eclesiástico se ve interrumpido de vez en cuando por reminiscencias folclóricas-poéticas que se remontan al género fabuloso y épico: estamos hablando de trescientos calzos, trescientos hachas - “y trescientos verdugos parados junto a los bloques onekh ”.
El inicio de la impresión de libros en Moscú fue fundamental para el desarrollo del lenguaje literario y escrito. La impresión de libros en Rusia se introdujo a mediados del siglo XVI, más de un siglo después que en los países de Europa occidental. Antes de eso, las primeras muestras de libros impresos en eslavo eclesiástico se publicaron fuera del entonces estado de Moscú, en Polonia. Desde finales del siglo XV-principios del XVI. en Cracovia, funcionó la imprenta de Schweipolt Feol, imprimiendo libros litúrgicos en eslavo eclesiástico para Rusia Occidental, así como para los países balcánicos, que entonces ya estaban bajo el dominio turco.
En los primeros años del siglo XVI, se intentó establecer la impresión de libros litúrgicos eslavos en Novgorod. Con este fin, el arzobispo Gennady de Novgorod negoció con el impresor alemán de la ciudad de Lübeck, Bartholomew Gotan. Sin embargo, las negociaciones terminaron en vano. Los escribas introducían constantemente errores y distorsiones en los libros litúrgicos reescritos a mano, lo que alejaba los textos litúrgicos de sus originales. Maxim el griego (Trivolis), llamado alrededor de 1518, llamó la atención sobre esto en sus actividades de traducción y literarias. a Moscú por orden del Gran Duque Vasily III con el objetivo de corregir y verificar con los originales de las traducciones de los libros litúrgicos. Más tarde, en 1551, se dijo lo mismo en la Catedral de la Iglesia Stoglav de Moscú en presencia del zar Iván el Terrible. El consejo aprobó una resolución sobre la necesidad de “mantener buenas traducciones” al reescribir libros, pero no se tomó ninguna decisión especial para introducir la impresión de libros.
En relación con la necesidad de corregir y unificar los libros de la iglesia por iniciativa del metropolitano de Moscú Macarius, la primera imprenta, como la llamaron, la Imprenta, fue fundada en Moscú alrededor de 1553 con el apoyo de Iván el Terrible. La adhesión al estado moscovita de las regiones del I Medio del Bajo Volga, habitadas principalmente solo por los pueblos que se habían convertido recientemente a la ortodoxia, hizo aún más tangible la necesidad de tales libros corregidos.
La imprenta estaba entonces en Kitai-Gorod en la calle Nikolskaya (ahora calle 25 de octubre). En las primeras décadas de su existencia, la tipografía rusa se desarrolló bajo la influencia del arte de la impresión italiana y eslava del sur. Esto se evidencia, entre otras cosas, por la terminología de imprenta todavía utilizada, en la que hay muchos préstamos del idioma italiano, por ejemplo: reporteroimpresora (it. tiratore), hombre batyr pintor de letras (it. attitore), marzan página (it. margina), varillaimprenta (it. stampa), etc. Análisis del diseño decorativo de textos impresos rusos, miniaturas, tocados, iniciales, también habla de la influencia italiana (o eslava del sur) en las bellas artes de nuestros primeros impresores.
Los primeros libros impresos en ruso (eslavo eclesiástico) fueron ediciones sin fecha de la década de 1550. Entre ellos, los libros litúrgicos más importantes se nombran: "El Triodo de Cuaresma", que contiene los servicios para la Gran Cuaresma, cuatro "Salmos" diferentes según los cuales se cantaban los servicios diarios, un "Evangelio" y el "Triodo de colores", que servicios incluidos para dias de pascua... Todos estos libros no tienen salida. Finalmente, en marzo de 1564, el primer libro fechado de la prensa eslava, "Apóstol", fue publicado en Moscú por los impresores (editores e impresores) de la Imprenta Ivan Fedorov y Peter Mstislavts, que marcó el verdadero comienzo de la impresión de libros en Rusia. . El año siguiente, 1565, Ivan Fedorov publicó dos ediciones del libro litúrgico The Chasovnik con sello. Después de la partida de Fedorov y Mstislavets a Lituania, su trabajo fue continuado por los asistentes Nikifor Tarasiev y Andronik Timofeev Nevezha, quien publicó el Salterio en 1568. Después de eso, el trabajo en la Imprenta de Moscú se detuvo. La impresión de libros se transfirió a Aleksandrovskaya Sloboda, la entonces residencia del Oprichny Dvor de Iván el Terrible, donde en 1577 se preparó y publicó otra edición del Salterio, después de lo cual el trabajo de Imprenta Dvor se detuvo por completo y se reanudó en Moscú solo. en 1587.
El trabajo de Ivan Fedorov y Peter Mstislavets sobre la racionalización del texto en preparación para la publicación de "Apóstol" se cubre en detalle en el artículo de GI Kolyada. Como ha demostrado este investigador, los árbitros estudiaron en detalle todas las listas del antiguo "Apóstol" eslavo a su disposición en ese momento y verificaron cuidadosamente todas las discrepancias encontradas en ellas, dando preferencia a la versión textual que más les satisfacía a ambos en lenguaje. y significado.
Al mismo tiempo, se realizó la sustitución secuencial de palabras obsoletas y oscuras por otras más conocidas y comunes. Entonces la palabra climas (Préstamo griego) ha sido reemplazado por la palabra limites o países,palabra makelia, también tomado del griego, fue reemplazado por eslavo mercado. En lugar de la expresión que se usa en los "Apóstoles" escritos a mano, "velar por los perros, velar por la maldad del hacedor", está impreso, como en las ediciones posteriores del mismo libro, "velar por los perros, velar por el mal hacedores ". Este reemplazo se explica por el hecho de que en el siglo XVI. verbo vigilar pierde uno de los significados antiguos, una vez característicos, de tener cuidado, cuidado y adquiere literalmente la connotación semántica opuesta. Las formas verbales sufrieron un cambio semántico similar conducir, conducir, que han ganado un nuevo significado para perseguir. Por lo tanto, la expresión carreras extrañamente amorosasha sido reemplazado por la combinación aferrándose a un amor extraño. Asimismo el sustantivo matriz en el significado de misericordia se reemplaza en el texto del "Apóstol" impreso con la palabra misericordia, y la expresión “Te haré Theibia, nuestra hermana” (del griego Suni / sthmi en el sentido de recomendar) se ha cambiado por la expresión “Te encomiendo a Thebia, tu hermana”. ... . Muy a menudo la edición semántica y textológica consistió en el reemplazo mutuo de pronombres personales y posesivos (nosotros, tu, nuestro, tu) más de cerca según el significado del contexto.
Como muestra la comparación con los libros de texto de diccionarios considerados en el libro de LS Kovtun, la fuente de la corrección lingüística del "Apóstol" en la preparación de su edición impresa podrían ser los llamados diccionarios "arbitrarios", creados en ruso y sur Suelo eslavo para tener en cuenta las discrepancias en los textos escritos a mano en los libros de servicio de la iglesia. La verificación del texto y el establecimiento de una "buena traducción" de los libros impresos contribuyeron a la creación de normas uniformes del lenguaje literario escrito oficial, ya que el texto de los libros impresos corregidos en Además, los escribas locales eran iguales, imitando tanto en el lenguaje como en la técnica de reproducción gráfica de libros de publicaciones autorizadas de Moscú aprobadas por el propio zar.
La industria editorial y la introducción de la impresión de libros se asocian con el comienzo en la segunda mitad del siglo XVI. trabaja sobre la codificación léxica y gramatical de la variedad oficial eslava eclesiástica del lenguaje literario escrito. Es cierto que tales obras aparecen por primera vez no en el estado de Moscú, sino en esa parte de las antiguas tierras eslavas orientales, que en el siglo XVI. se encontraron bajo el dominio del estado polaco-lituano,
Alrededor de 1566, Ivan Fedorov, junto con su fiel asistente Peter Mstislavets, abandonó Moscú y se dirigió a los límites del Gran Ducado de Lituania. Los estudios muestran que la salida de Ivan Fedorov de Moscú no debe considerarse una huida forzada. Obviamente, fue enviado al extranjero por el entonces gobierno de Moscú para apoyar al partido ortodoxo en el Gran Ducado de Lituania, que luchaba por un acercamiento con Moscú y necesitaba ayuda para establecer el negocio de la impresión. Esto es lo que Ivan Fedorov comenzó a hacer diligentemente inmediatamente después de su traslado a través de la frontera, primero en Vilna, luego en Zabludov, luego en Lvov y, finalmente, en Ostrog, donde se creó el centro más notable de educación eslava.
En el extranjero, Ivan Fedorov publicó el primer trabajo gramatical. Es cierto que este libro tiene un título muy modesto: "Primer", pero de hecho es mucho más amplio que un libro de texto para la alfabetización elemental y puede considerarse con seguridad como el primer trabajo impreso verdaderamente científico sobre gramática eslava. Este libro (Lvov, 1574) también contiene una especie de antología de los textos más comunes en eslavo eclesiástico. El libro, publicado por Ivan Fedorov, sirvió como la mejor ayuda didáctica para los jóvenes de Rusia occidental que querían consolidar sus conocimientos y habilidades en su lengua materna.
En las tierras de Rusia Occidental, que entonces pertenecían a la Commonwealth Polaco-Lituana, aparecieron otras obras gramaticales y lexicográficas a finales del siglo XVI y principios del XVII, lo que se debió a las circunstancias de la lucha social de esa época. En feroces disputas ideológicas, los nativos de Rusia Occidental tuvieron que defender el derecho a su identidad lingüística y cultural contra las aspiraciones de los nobles polacos y del clero católico de subyugar en todos los aspectos a la población de las entonces Bielorrusia y Ucrania.
Uno de los medios de la subordinación final de Rusia Occidental a los panamá polacos fue la Unión de Brest, que obligó al alto clero de Rusia Occidental a reconocer el poder supremo del Papa de Roma (1596). Sin embargo, las masas no reconocieron la unión violenta y continuaron luchando con mayor fuerza contra los opresores. La lucha tuvo lugar en todas las esferas de la vida pública, una de sus formas fue el desarrollo de la educación en el idioma eslavo. A la cabeza de la lucha estaban las fraternidades, organizaciones educativas de masas que se crearon en todas las grandes ciudades de Rusia Occidental. Las hermandades abrieron escuelas y academias, publicaron literatura polémica en lengua eslava.
En la Commonwealth polaco-lituana, como en todos los países de Europa occidental en la Edad Media, el idioma dominante de la cultura y la educación era el latín, sometido a un procesamiento escolar en relación con su estructura gramatical y vocabulario. Esto fue determinado por el hecho de que el idioma latino no se estudió a partir de los monumentos de la escritura antigua, sino en completo aislamiento de ellos, como una especie de norma abstracta ideal. El estudio se llevó a cabo mediante un método de preguntas y respuestas (catequético): ¿qué es la gramática? ¿que es un sustantivo? cuantos casos hay? cuantas declinaciones hay? etc.
Para luchar contra los enemigos con sus propias armas, era necesario llevar la lengua eslava eclesiástica al mismo nivel de procesamiento gramatical que poseía entonces la lengua latina. Por lo tanto, las obras gramaticales de Rusia occidental de esa época comparan la gramática eslava eclesiástica con la gramática medieval griega y latina.
Es necesario nombrar las siguientes obras gramaticales que se publicaron en Rusia Occidental en la segunda mitad del siglo XVI.
Se trata, en primer lugar, de "Gramática eslovena", publicada en la ciudad de Vilna en 1586. Este libro expone la tradicional "Doctrina de las partículas de Osmi de la palabra", que se remonta a la antigua tradición helenística y se presenta en manuscritos que comienzan del siglo XII.
En 1596, en el mismo año de la Unión de Brest, se publicó en Lvov la gramática “Adelfotis”, editada por la Hermandad de Lvov, en cuyo honor este libro recibió su título (Adelfotis en griego significa hermandad). "Adelfotis" fue el primer libro de texto para el estudio comparativo de las gramáticas eslava y griega. Este trabajo amplió enormemente los horizontes lingüísticos de los entonces lectores rusos occidentales. Algo antes, en 1591, se publicaron dos libros, preparados por el monje ucraniano Lavrentiy Zizaniy: "Lexis" (diccionario) y "Grammar", que ampliaron la gama de temas estudiados en comparación con el "Kgramma" de 1586.
Finalmente, ya a principios del siglo XVII. Aparece el trabajo más completo y minucioso sobre la gramática eslava eclesiástica. Esto puede llamarse con razón el conjunto fundamental de reglas gramaticales publicado por un nativo de Podolia Meletiy Smotrytsky bajo el título: "Grammar Slavic Regular Syntagma" (la primera edición se publicó en el suburbio de Vilna, el pueblo de Evye en 1619). El libro pronto ganó la mayor popularidad, difundiéndose en varias ediciones y en copias manuscritas en todos los países ortodoxos eslavos. La publicación de M. Smotritskiy determinó todo el curso del estudio científico de la gramática eslava eclesiástica durante un período de más de un siglo y medio.
A partir del segundo cuarto del siglo XVII, Kiev se convirtió en el principal centro de educación y cultura de Rusia occidental. Aquí actúa escuelas ortodoxas: Fraternal (Hermandad Kiev-Epifanía) y la escuela de la Kiev-Pechersk Lavra. En Kiev-Pechersk Lavra, se fundó una imprenta eslava, que publicó tanto libros litúrgicos como obras polémicas escritas por defensores de la ortodoxia contra los católicos y contra los partidarios de la Unión (Uniates). En 1627, se publicó aquí el famoso "Léxico y nombres de Tolkovanie eslovenos" de Pamva Berynda. En este libro, el vocabulario eslavo eclesiástico se explica mediante un “habla simple”, es decir, mediante el idioma ucraniano hablado. En los casos necesarios, el diccionario también proporciona una comparación de palabras eslavas eclesiásticas con sus equivalentes en griego, latín y hebreo.
En comparación con “Leksis”, Zizania “Lexicon” de Pamva Berynda es mucho más amplio en términos de vocabulario. Al diccionario. Se agrega un índice de nombres personales propios, contenidos en la iglesia "Santos", con la revelación de los significados griego, hebreo y latino de estos nombres.
En 1632, las escuelas Bratsk y Kiev-Pechersk se unieron y, por iniciativa del entonces metropolitano de Kiev, Peter Mohyla, se transformaron en una universidad (desde 1701, una academia), la primera institución de educación superior eslava oriental, que se situó al nivel de las universidades y academias de Europa occidental de esa época. Esta academia, posteriormente denominada Mohyla (en honor a su fundador), incluye en su plan el estudio científico de la lengua eslava eclesiástica, junto con el griego, el latín y el polaco.
Muchas figuras de la educación y la literatura ucranianas y rusas del siglo XVII, por ejemplo, Simeon Polotsky, Epiphany Slavinetsky, Dimitri Rostovsky, Stefan Yavorsky, recibieron educación superior en la Academia Kiev-Mohyla. Este es el origen de esos “estilos helénicos eslavos” de la lengua literaria rusa (aprendida eslava eclesiástica), que se hicieron sentir con especial fuerza a mediados y en la segunda mitad del siglo XVII.
La aparición de la variedad académica de Kiev de la lengua eslava eclesiástica afectó inicialmente el desarrollo de la lengua literaria en el estado de Moscú solo de manera indirecta, ya que solo las respuestas aisladas del diccionario y la normalización gramatical de la lengua eslava eclesiástica penetraron allí, principalmente en forma de copias manuscritas de obras impresas publicadas en Rusia occidental. En los monumentos de la literatura oficial de Moscú de las primeras décadas del siglo XVII. la retórica "sílaba decorada" continúa dominando como una variedad del estilo de "tejer palabras" de los siglos XV-XVI. Durante los disturbios sociales y las invasiones extranjeras experimentadas Moscú, Rusia en el primer cuarto de siglo, podemos decir con seguridad, no fue antes de la literatura ni antes de la educación. Solo en las décadas de 1630-1640, cuando el estado de Moscú se recuperó de los golpes que había sufrido y Moscú comenzó a ocuparse de la publicación de libros, surgió nuevamente la cuestión de corregir los textos litúrgicos, que fue planteada repetidamente por las autoridades eclesiásticas y civiles en el siglo XIV. y siglos XVI. (actividades del Metropolitano Cipriano, Máximo el Griego, Catedral de Stoglavy). A mediados del siglo XVII. el científico de Kiev Epiphanius Slavinetsky fue invitado a Moscú para trabajar como director de la Imprenta, seguido por sus otros compatriotas.
En 1648, se imprimió la tercera edición revisada de la Gramática de Melety Smotritsky en la Imprenta de Moscú, que sirvió de base para la normalización gramatical de la versión oficial de la forma eslava eclesiástica del lenguaje literario y escrito. Esta edición se publicó sin el nombre del autor, pero con un extenso prefacio teórico atribuido a la pluma de una conocida figura de la educación moscovita de principios del siglo XVI. Maxim el griego. La revisión afectó muchas de las reglas de la "Gramática" de Smotritsky (principalmente los paradigmas de declinación, acercándolos al habla coloquial del gran ruso, así como al sistema de acentuación, que en ediciones anteriores de la gramática reflejaba las normas de pronunciación del ruso occidental.
Así, el tipo aprendido del idioma eslavo eclesiástico prevaleció en la práctica oficial de los escribas de Moscú. De acuerdo con este sistema, los textos de los libros de la iglesia fueron editados bajo el Patriarca Nikon, y en 1653-1667, lo que marcó el comienzo de la separación de los Viejos Creyentes, que continuaron adhiriéndose a las antiguas normas de Moscú del idioma eslavo eclesiástico. de la Iglesia ortodoxa dominante. Las discrepancias textológicas entre las ediciones de libros eclesiásticos de Nikon y anteriores a Nikon revelan fácilmente que estas ediciones se basaron en diversas tradiciones del idioma eslavo eclesiástico:
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Edición Donikonov |
Edición de Nikon |
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por los siglos de los siglos muerte a muerte pisando el más glorioso verdaderamente serafín |
hasta el fin de los tiempos muerte pisoteada muerte los serafines más gloriosos sin comparación. |
Las comparaciones muestran el deseo de los portavoces de Nikon de alejarse de las características del gran ruso del idioma y acercar los textos a sus originales griegos.
Científico eslavo eclesiástico en la segunda mitad del siglo XVII. ocupa una posición dominante en el sistema de estilos de la lengua nacional emergente. Las normas del idioma eslavo eclesiástico oficial, como se mencionó anteriormente, tomaron forma a principios del siglo XVII. dentro de la Rzeczpospolita, se afianzaron a mediados del mismo siglo en la práctica de la Academia de Kiev y, al adaptarse a algunas características de la pronunciación y el sistema gramatical del Gran Ruso, finalmente se reflejaron en la edición de Moscú de la Gramática de Smotritsky en 1648. En De acuerdo con estas normas, los libros litúrgicos fueron corregidos de acuerdo con la iniciativa del Patriarca Nikon. El idioma eslavo eclesiástico aprendido en la práctica de los escribas de Moscú de la dirección "helénico-eslava" se esforzó por extender el alcance de su aplicación a todas las situaciones de la vida, a todos los géneros de presentación literaria.
El más diversamente representado es el idioma eslavo eclesiástico aprendido en las obras de Simeon Polotsky, un nativo de Bielorrusia, estudiante de la Academia de Kiev, quien desde la década de 1660 dio su talento para servir al estado de Moscú, su cultura y educación. Creó en Moscú toda una escuela de científicos, poetas y escritores que continuaron el trabajo de su maestro en las últimas décadas del siglo XVII. ya principios del siglo XVIII.
La escuela de Simeón de Polotsk incluía a Sylvester Medvedev (1641-1691), que se adhirió a las tradiciones latinas, y Karion Istomin (finales de la década de 1740-1717), que vacilaba en sus simpatías entre el occidentalismo y el greco-filialismo. Ambos seguidores de la escuela de Simeón de Polotsk, al igual que su maestro, combinaron las actividades de los directores de la imprenta y la docencia con la creatividad literaria, en particular, ambos se hicieron famosos como poetas, compositores de versos.
En las obras de Simeón de Polotsk, escritas por él incluso antes de mudarse a Moscú, las habilidades lingüísticas occidentales y polacas se hacen sentir. Aquí hay un extracto de sus "versos de bienvenida", escritos en 1659, cuando era profesor en la escuela de Epifanía de Polotsk:
¡Que todos los enemigos fueran derrotados, antes de su maestat fueron sometidos! Habiendo aplastado a la gente falsa, los vyya, los cuernos, Dobla a los orgullosos enemigos bajo tus pies ... Cubre esta ciudad ortodoxa con una cubierta, Donde tu viejo matorral te encuentra.
En esta obra, un verso raro no contiene polonismo, ucranianismo o latinismo (maestat - majestad). Con el traslado a Moscú, Simeón busca deliberadamente liberar su sílaba eslava eclesiástica de elementos superficiales. Él mismo escribe sobre esto en el prefacio de su "Rimología" (1679):
Pisakh al principio según el idioma, Izhe peculiar a mi hogar, Habiendo visto también los muchos beneficios de ser Slavensky, enseño puramente. Toma gramática, lectura diligente, Dios convenientemente te dará nobleza ... Se aplica el habla eslava tako; Dios le dio a Eliko, aprendió la nobleza; Las obras pueden ser conocidas y figurativas en el dominio eslavo.
(aprendió a componer refranes figurativos en eslavo eclesiástico). De hecho, en el Rhymologion, en el Mes o en el Salterio de la Rima, las desviaciones de la norma eslava eclesiástica aceptada en Moscú son muy raras, con la excepción de los acentos, que el poeta a menudo reordena arbitrariamente para complacer la rima, por ejemplo: Primero, todo comerciante lo desea con celo, tiene poco valor pero lo comprará, lo venderá precioso ...
o: Te exijo, sí lo alabas, siempre me vengue de mi ofensa por parte de la corte.
Sin embargo, según G. Ludolph, la idea de él como un reformador del discurso del libro de la iglesia, esforzándose por simplificarlo, se asoció con Simeon Polotsky. En la Gramática de Ludolph leemos: "Se abstuvo tanto como le fue posible del uso de palabras y expresiones que son incomprensibles para las masas (vulgo)".
El idioma eslavo eclesiástico de Simeón de Polotsk no satisfizo a sus estudiantes de Moscú. Sylvester Medvedev, al preparar la publicación de los poemas de su maestro, hizo importantes reemplazos de lenguaje en ellos, eliminando polonismos y ucranianos y reemplazándolos con palabras y expresiones rusas. Entonces, las formas uno uno corregido a uno uno; Unión yak reemplazado por unión como; expresión semillas de alcaravea zbogatiti - expresión mucho para decorar Se excluyen tales construcciones sintácticas, que, aparentemente, eran más inherentes a la variedad sudoccidental de la lengua eslava eclesiástica que en Moscú. Por ejemplo, el segundo instrumento para nombrar verbos se reemplaza por el segundo acusativo: en lugar de eligió a ecu como rey y dios; eligió a ecu como rey y dios;medvedev prefirió las formas de los adverbios y participios a las formas de los adjetivos o participios acordados: sur (oración) crear lágrimas en lugar de la expresión utilizada originalmente por Simeon de Polotsk incluso las criaturas están llorosas; lo que traeré, nada, nada, tal es la propiedad, un monje mendigo en lugar de antes formas anteriores participios poseer y etc.
La tradición de escribir libros del más variado contenido en el idioma eslavo eclesiástico aprendido persistió incluso en las primeras décadas del siglo XVIII. Esta tradición fue seguida por Leonty Magnitsky, quien publicó en 1703 "Aritmética, es decir, la ciencia de los números", y el compilador del "Léxico de los trilingües" Fedor Polikarpov, Feofan Prokopovich, y otros.
Estos son los versos con los que L. Magnitsky comienza sus palabras de despedida al joven lector de Arithmetica:
Recibe la sabiduría de los colores de las Ciencias Razonables, la obtitsa A verta. AriQmeiike aprendió amablemente, tiene diferentes reglas y piezas adheridas.
Como pudimos ver en los ejemplos dados, las diferencias entre el idioma eslavo eclesiástico aprendido y el idioma ruso de la misma época no estaban tanto en el vocabulario y el uso de palabras, sino en el deseo de los autores de observar estrictamente todas las reglas de la gramática eslava. , que se manifestó especialmente claramente en el uso constante de formas antiguas de declinación y conjugación, especialmente el antiguo sistema temporal-temporal de formas verbales --aoristo, imperfecto, pluscuamperfecto-- mientras que en el ruso vivo todas estas formas han sido suplantadas durante mucho tiempo por forma del tiempo pasado con el sufijo -l. En el idioma eslavo eclesiástico continuaron escribiendo y diciendo "az usnukh y spakh, revuelta", mientras que en ruso habían hablado durante mucho tiempo "Me dormí, me dormí y me levanté". Así, a principios del siglo XVIII. la oposición del eslavo eclesiástico al ruso se llevó a cabo principalmente en el campo de la gramática, y no del vocabulario, aunque, por supuesto, el uso de las palabras no puede ignorarse.
La literatura, que se desarrolló en el idioma eslavo eclesiástico aprendido, sirvió en la segunda mitad del siglo XVII. círculos de la corte, alto clero, establecimientos educativos... En cuanto a otros estratos de la población del estado de Moscú --nobles locales, comerciantes, ciudadanos, clero rural--, sus necesidades cognitivas y estéticas fueron satisfechas por la literatura democrática distribuida en las listas en un lenguaje cercano a los documentos comerciales de la época, saturados en diversos grados, dependiendo de la trama y el estilo de la obra, las características del habla habladas en el pueblo.
El lenguaje de la literatura democrática en la segunda mitad del siglo XVII. desarrollado de una manera diferente a la lengua de la literatura oficial. En primer lugar, es necesario señalar la influencia cada vez mayor del arte popular oral en la literatura democrática. Hasta el siglo XVII. las obras del folclore influyeron en la literatura escrita sólo indirectamente. Entonces, en los relatos de las crónicas antiguas, las leyendas orales se reflejaban en los anales, se introducían expresiones proverbiales separadas en las crónicas como “perecieron, como aubri” o “las abejas no se perderán, no comen miel”, etc. En general, el lenguaje del libro casi no experimentó ninguna influencia del habla poética oral. En el siglo XVII. Comienza la fijación directa de obras de arte popular oral. El registro de folklore más antiguo es la grabación de seis canciones históricas, realizada en Moscú en 1619 para el inglés Richard James, en las que no solo se conserva el contenido de las canciones, sino también la estructura poética y el lenguaje. Las fijaciones más antiguas de la epopeya, sin embargo, no en forma de poesía, sino en narraciones prosaicas, datan aproximadamente de la misma época. Hacia la segunda mitad del siglo XVII. Son colecciones bastante numerosas de proverbios, una de las cuales fue publicada por P. K. Simoni en 1899 con el título "Historias o proverbios de todo el pueblo en orden alfabético". El prefacio, escrito por el compilador de la colección, tiene las características del estilo erudito eslavo eclesiástico, que era común en esa época. Sin embargo, en los textos de los proverbios mismos, los dichos de la Iglesia eslava, parcialmente tomados de la Biblia, son relativamente raros y dan paso a los proverbios populares, que representan la extraordinaria riqueza del idioma tanto en ingenio y precisión como en brevedad y expresividad, y en la organización sana del habla. Démosle algunos ejemplos: “Oh, sí, mueve la mano y no puedes cruzar el río con eso”; "Bebo kvas, pero veo cerveza en Kali, y no estoy hablando de (th) du evo por"; “Az buki vidi tiene miedo de que los osos” “Artamon come limones, y nosotros somos buenos tipos come pepinos”; "Bebe agua sin dinero"; “Sin dinero, la ciudad es su propia ladrona”; “Abeto, abedul, luego todos los árboles”, etc. Aquí la sabiduría y el habla populares se conservan sin cambios.
En forma de un verso épico popular, se reviste el cuento tradicional del libro "La historia de dolor y desgracia" ("Cómo la desgracia llevó el martillo al rango monástico"). En el lenguaje de la historia, el vocabulario eslavo eclesiástico del libro es claramente inferior a la vida cotidiana coloquial, por ejemplo:
Bien hecho en ese momento, era pequeño y estúpido, no en plena razón e imperfecto en la razón:
avergonzado de someterse a su padre e inclinarse ante su madre, pero quería vivir como le gustaba. El tipo ganó cincuenta rublos, subió cincuenta amigos ...
Algunas obras de contenido cotidiano no difieren en el lenguaje de los libros tradicionales, por ejemplo, las primeras ediciones de "The Tale of Savva Grudtsyn". En sus últimas ediciones, el idioma se acerca mucho más a las formas habladas del habla. El "Cuento de Frol Skobeev" es completamente narrativo y de naturaleza coloquial, que, sin embargo, la mayoría de los investigadores atribuyen ya no al siglo XVII, sino a principios del siglo XVIII.
Estilo del Arcipreste Avvakum
Las nuevas tendencias en el desarrollo del lenguaje literario en las obras del ardiente luchador contra la iglesia estatal y la autocracia del Arcipreste Avvakum "extintor de incendios" se manifestaron con la mayor fuerza. Defendiendo los viejos rituales anteriores a Nikon, defendió así la revisión del lenguaje escrito eslavo eclesiástico, que fue adoptado en el estado de Moscú de los siglos XVI y principios del XVII, pero al mismo tiempo en todas sus obras mezcló audazmente este antiguo librero lengua con viva voz vernácula y dialecto del norte del Gran Ruso ... El lenguaje y el estilo de las obras del Arcipreste Avvakum son tan contradictorios como toda su obra en su conjunto.
El Protopope Avvakum enfatizaba constantemente que era "negligente con la elocuencia", "con la polifonía de las palabras rojas". Directamente llamó al idioma de sus obras "vernáculo", o idioma ruso "natural", oponiéndolo a los "versos filosóficos", es decir, el idioma eslavo eclesiástico aprendido de aquellos escribas que dominaban la cultura escrita del ruso occidental basada en el latín escolástico. educación. Obviamente, en la comprensión del Arcipreste Avvakum, "vernáculo" se asoció con la idea de varios estilos de idioma ruso coloquial, que aún no tenía normas estables, y eslavo eclesiástico, pero el antiguo Moscú, y no un "florido" aprendido elemento de habla. Aparentemente, el idioma ruso "natural", en las interpretaciones de Avvakum, combinaba el ruso vernáculo y la versión de Moscú del idioma eslavo eclesiástico.
"No deshonres mi lengua vernácula", escribe Avvakum en el prefacio de una de las ediciones de su "Vida", "todavía amo mi idioma ruso natural, no estoy acostumbrado a pintar con versos filosóficos, Dios no escucha las palabras del rojo, pero quiere nuestras obras ".
VV Vinogradov comentó correctamente, comentando la declaración anterior de Avvakum, que el "discurso común" se opone a la "elocuencia" y no al eslavo eclesiástico en general ".
El arcipreste Avvakum revela sus puntos de vista sobre el idioma ruso con aún más detalle en su famoso discurso al zar Alexei Mikhailovich: “Respire a la antigua manera ... con bondad y cortesía en el idioma ruso: Señor, ten piedad de mí, un pecador ... Pero tú, Mikhailovich, eres ruso, no griego ... Habla en tu lenguaje natural, no lo desprecies en la iglesia, ni en casa, ni en los proverbios. Como Cristo nos enseñó, así conviene hablar. Dios nos ama no menos que a los griegos, nos dio la carta en nuestro idioma, San Cirilo y su hermano. ¿Por qué todavía queremos top tovo? ¿Es un lenguaje angelical? "
Así, para Habacuc, su "lengua vernácula" se opone a los elevados estilos "helénico-eslavos" del lenguaje literario aprendido de esa época, y a los trucos de la retórica del libro del suroeste.
Avvakum no duda en nombrar su estilo de lengua vernácula decir tonterías: "Bueno, viejo, ¡escuchaste mucho de mi vyakaniya!" - Escribió en su "Vida". Por "vyakanym" obviamente significa una forma coloquial y familiar de habla oral, que no obedece a las normas prescritas oficialmente del "dialecto eslavo" y se caracteriza por la libre manifestación de un habla rusa viva, a veces incluso regional.
En las obras del arcipreste Avvakum, encontramos muchas características inherentes al dialecto del grupo dialectal Vladimir-Volga, al que también pertenecía el dialecto del pueblo de Grigorov en el distrito de Nizhny Novgorod, de donde provenía el arcipreste. Investigación del prof. P. Ya. Chernykh son bastante indicativos a este respecto.
Señalemos aquí dos más, como nos parece, los rasgos sintácticos y fraseológicos más apreciados. Este es, en primer lugar, el uso constante del llamado artículo pospositivo, es decir, las formas del pronombre de, eso, eso, esos, coherente en caso y número con el sustantivo anterior, por ejemplo: “el demonio no es un hombre: el batog no tiene miedo; tiene miedo de la cruz de Cristo ”; “Como la Madre de Dios el diablo en sus manos, ella se arrugó y te lo dio ... y como el diablo, quemó la leña, y como la celda, se quemó, y todo está entero en ella, y cómo le gritaste al cielo ".
El segundo rasgo sintáctico y fraseológico dialectal, también inherente a los dialectos de Vladimir-Volga, es el uso de un verbo repetido yo no séen una especie de función, acercándose a la función de unión divisoria, si se expresan dudas. Aquí hay un extracto de la Vida, donde Avvakum habla de su estadía en la prisión del Monasterio de Androniev: “Y luego los arrojaron en un chep en una cuna oscura; entró en la tierra y se sentó durante tres días, sin comer ni beber; sentado en la oscuridad, inclinándose en un chep, yo no sé - hacia el este, yo no sé - hacia el oeste. Nadie vino a mí, solo ratones y cucarachas, y grillos gritando, y bastantes pulgas ... al final del tercer día quise comer; - después de Vísperas cien antes que yo, no bbm, ángel, no vbm - persona, y hasta este momento no lo sé. Tokmo en la oscuridad, haciendo una oración y tomándome del hombro, me llevó a la tienda con una diadema y me dejó en el suelo y me dio una hogaza en las manos y una hogaza y un poco de pan y un poco de pan. sorbo, - mal gusto, bueno! - y anuncios para mí: "¡Basta, domina el fortalecimiento!" Sí, y no lo fue. ¡Las puertas no se abrieron y desapareció! Solo un hombre es agradable, pero ¿qué pasa con un ángel? ino ttsa - todo no está vallado ”.
En el contexto anterior, el volumen de negocios mencionado se utiliza dos veces. Por primera vez en la variedad rusa coloquial, en forma de verbo repetido dos veces yo no sé - mientras hablamos de la imagen cotidiana externa de la carpa subterránea. Cuando Avvakum recurre a la historia del milagro que le sucedió, aquí también cambia el estilo, se incluye el vocabulario eslavo eclesiástico, pero la rotación sigue siendo la misma, pero el verbo se repite dos veces. nosotros no dando a toda la historia un toque de solemnidad.
Así, en vísperas de las reformas de Pedro, el lenguaje literario escrito tradicional heredado de la antigua Rusia, incluso en las obras de los oponentes más acérrimos y convencidos de las innovaciones de la iglesia de Nikon, entra en contacto vivo y directo con la lengua vernácula popular y con una dialéctica sin restricciones. manera de hablar, con el fin de ganar nuevas oportunidades de desarrollo y fuerza. Y si los partidarios de la reforma protegieron cuidadosamente su discurso de la penetración de la gente común en él, sus oponentes buscaron espontáneamente acercarse al lenguaje de las masas.
Siglo XVIII
En una serie de reformas sociales llevadas a cabo con la participación de Pedro I, la reforma gráfica, la introducción del llamado alfabeto civil, es decir, la forma del alfabeto ruso que todavía usamos en la vida cotidiana, estuvo directamente relacionada con la historia del eslavo eclesiástico y del ruso.
La reforma del alfabeto ruso, llevada a cabo con la participación directa de Pedro I, fue sólo un símbolo externo de la discrepancia entre el lenguaje de los libros eclesiásticos y los estilos de escritura seculares. El alfabeto civil ha acercado el tipo impreso ruso a los patrones de impresión de los libros europeos. Los antiguos gráficos de Cyril Slavic, que sirvieron al pueblo ruso en todas las ramas de su escritura durante siete siglos, sobrevivieron después de la reforma solo para la impresión de libros de servicios religiosos. Así, como escribieron los investigadores en la época soviética, fue “relegado al papel del lenguaje jeroglífico de un culto religioso”.
Después de muchos años de cuidadosa preparación (la tipografía de la imprenta de Ilya Kopievich en Amsterdam y en Konigsberg), la nueva tipografía civil fue finalmente aprobada por Peter I en enero de 1710. Nos han llegado las hojas de prueba de las muestras de prueba de este tipo. , con marcas de la mano del propio Pedro I e indicando cuáles Dejar muestras de cartas de las que se sometieron a aprobación y cuáles cancelar.
La reforma de los gráficos de Peter, aunque no reconstruyó fundamentalmente el sistema de escritura rusa, contribuyó en gran medida a su alivio.
Fueron eliminadas aquellas letras del alfabeto cirilo antiguo eslavo eclesiástico, que durante mucho tiempo han sido superfluas, sin transmitir los sonidos del habla eslava, las letras xi, psi, yusy pequeñas y grandes. Como doblete, se eliminó la letra Cero. Todas las letras recibieron estilos más redondos y simples, acercando el tipo impreso civil al tipo latino “serif”, que estaba muy extendido en Europa en ese momento. Todos los superíndices utilizados en la prensa de Cyril Slavic fueron cancelados: titla (abreviaturas), aspiraciones, "fuerza" (marcas de estrés). Todo esto también acercó el alfabeto civil al horario europeo y, al mismo tiempo, lo simplificó enormemente. Finalmente, se cancelaron los valores numéricos de las letras eslavas y finalmente se introdujo el sistema de números arábigos.
En este momento, se observa una ola de préstamos en el lenguaje civil.
Empréstitos durante el primer cuarto del siglo XVIII ocurre principalmente debido al préstamo de palabras de idiomas vivos de Europa occidental: alemán, holandés, francés, en parte del inglés y el italiano. Junto con esto, el vocabulario continúa creciendo desde el idioma latino. Mediación idioma polaco, que era tan característico del siglo XVII, casi desaparece, y en la época de Pedro, la lengua literaria rusa entra en contacto directo con las lenguas Europa Oriental... Podemos señalar tres formas principales en las que se lleva a cabo el préstamo de diccionarios. Se trata, en primer lugar, de traducciones de determinados idiomas de libros de contenido científico o de etiqueta. En segundo lugar, la penetración de palabras extranjeras en el vocabulario ruso a partir del discurso de especialistas extranjeros: oficiales, ingenieros o capataces que sirvieron en el servicio ruso y no conocían bien el ruso. En tercer lugar, la introducción de palabras y frases extranjeras en el idioma ruso por parte de los rusos que fueron enviados al extranjero por iniciativa de Pedro I y que a menudo estudiaron y trabajaron allí durante muchos años.
M.V. Lomonosov y su "Prefacio sobre el uso de libros eclesiásticos".
En 1825, A. S. Pushkin describió la versatilidad de las actividades de Lomonosov con las siguientes palabras: “Combinando un extraordinario poder de voluntad con un extraordinario poder de concepto, Lomonosov abarcó todas las ramas de la educación. La sed de ciencia era la pasión más fuerte de esta alma apasionada. Historiador, retórico, mecánico, químico, mineralogista, artista y poeta, lo vivió todo y lo penetró todo: el primero ahonda en la historia de la patria, aprueba las reglas de su lenguaje público , da leyes y muestras de elocuencia clásica, ... establece una fábrica, construye coloso él mismo, regala arte con mosaicos y finalmente nos revela las verdaderas fuentes de nuestro lenguaje poético ”.
En otro artículo, A. Pushkin, llamando a Lomonosov "un compañero original de la ilustración", también enfatiza el carácter universal de su genio: "Él creó la primera universidad. Sería mejor decir que él mismo fue nuestra primera universidad ”. Es imposible no estar de acuerdo con esta característica correcta y sentida.
Una de las características más destacadas de la actividad de MV Lomonosov en todas las áreas cubiertas por su trabajo, podemos reconocer su capacidad para combinar la teoría con la práctica. Esta característica se refleja en la combinación constante de su investigación teórica en las ciencias exactas (física, química, astronomía) con su aplicación directa en tecnología y producción. Por ejemplo, se manifestó en la fundación de una fábrica de vidrio y porcelana cerca de San Petersburgo, una empresa que ahora lleva el nombre de su fundador, y los pequeños colores hechos en esta fábrica sirvieron a Lomonosov como material para realizar pinturas artísticas en mosaico, una de; que, "La batalla de Poltava", adorna el edificio de la Academia de Ciencias en Leningrado hasta el día de hoy.
Y en el campo de la filología, las obras teóricas de Lomonosov - "Retórica", "Gramática rusa" - estaban indisolublemente "ligadas" a su actividad literaria. Lomonosov solía dibujar frases que ilustraban uno u otro fenómeno gramatical del idioma ruso que estudiaba, generalmente de sus obras poéticas, o inmediatamente componía poesía a propósito, de modo que en sus obras gramaticales hay, por así decirlo, la segunda colección de sus obras poéticas. . “La poesía es mi alegría; la física es mi ejercicio ”- este es uno de los ejemplos que se dan en“ Gramática rusa ”.
Audición natural del habla, activa, desde la infancia dominada la posesión del habla dialectal nativa del norte de Rusia, complementada con un estudio exhaustivo del idioma literario del eslavo eclesiástico y del ruso antiguo, los idiomas de la antigüedad clásica: latín y griego, idiomas europeos vivos Alemán y francés: contribuyeron a qué exactamente. Lomonosov fue capaz de simplificar el sistema estilístico del lenguaje literario en su conjunto y desarrollar un estilo científico ”funcional del lenguaje literario ruso y transformar la terminología científica y técnica.
Lomonosov fue el primer científico en Rusia en dar conferencias disponibles públicamente sobre las ciencias exactas frente a una amplia audiencia en ruso, y no en latín, como era habitual en la práctica científica y universitaria europea en ese momento. Sin embargo, los medios necesarios para expresar conceptos científicos, en la lengua literaria rusa entonces casi no había. Y Lomonosov, en primer lugar, necesitaba desarrollar un sistema terminológico para varias ramas del conocimiento científico. Los historiadores de las ciencias exactas han señalado repetidamente el destacado papel de Lomonosov a este respecto.
Lomonosov, al desarrollar la terminología, se adhirió a las siguientes proposiciones científicas expresadas con precisión: “a) las palabras y términos científicos extranjeros deben traducirse al ruso; b) dejar palabras sin traducir solo si es imposible encontrar un equivalente completo palabra rusa o cuando una palabra extranjera se ha generalizado; c) en este caso, asigne a la palabra extranjera una forma muy parecida a la del idioma ruso ".
Las opiniones sobre la base nacional de la lengua literaria rusa aproximadamente en los mismos años se formularon en forma de consejos a un escritor novato en una obra titulada "Razonamiento sobre las cualidades de un poeta". En esta obra leemos: “Considera que todos los pueblos difieren mucho en el uso de la pluma y la expresión de pensamientos. Y para eso, toma la propiedad de tu propio idioma. Lo que amamos al estilo latino, francés o alemán, es digno de reír en ruso. No te esclavices por completo, sin embargo, para usar, si la palabra se echa a perder entre la gente, pero trata de corregirla ”.
Por tanto, Lomonosov defiende el "uso juicioso" de "puramente idioma ruso”, Sin embargo, no renuncia a esas riquezas de expresión oral que se han acumulado durante muchos siglos en la lengua eslava eclesiástica. En el nuevo lenguaje literario, "claro e inteligible", según Lomonosov, hay que "huir de los viejos y poco comunes dichos eslavos, que la gente no comprende, pero al mismo tiempo no los abandona, que, aunque no se utilizan en conversaciones sencillas, pero su signo es conocido ”.
Las ideas más distintas y completas de Lomonosov, que constituyen la esencia de su teoría estilística, que suele denominarse "teoría de los tres estilos", se presentan y corroboran en el famoso "Discurso (prefacio) sobre los beneficios de los libros eclesiásticos en ruso" (1757).
El significado objetivo de "Razonamiento ..." está determinado por el hecho de que en él Lomonosov limita estrictamente el papel de los eslavismos eclesiásticos en el lenguaje literario ruso, asignándoles solo funciones estilísticas definidas con precisión. Así, abre el campo para el uso en ruso de palabras y formas inherentes al habla popular.
Lomonosov comienza su "Razonamiento ..." evaluando el papel y la importancia de la lengua eslava eclesiástica para el desarrollo de la lengua literaria rusa en el pasado. Y aquí rinde homenaje al indudable impacto positivo del lenguaje de los libros de la iglesia en el idioma del pueblo ruso. Para Lomonosov, el idioma eslavo eclesiástico actúa principalmente como receptor y transmisor de la cultura del habla antigua y cristiano-bizantina a la lengua literaria rusa. Este idioma, según Lomonosov, es la fuente de la "abundancia griega": "A partir de ahí multiplicamos el contentamiento de la palabra rusa, que es grande con su propia abundancia y es similar a la aceptación de las bellezas griegas a través del idioma eslavo". El idioma eslavo eclesiástico ha enriquecido al idioma ruso con una multitud de "dichos y expresiones de la razón" (es decir, conceptos abstractos, términos filosóficos y teológicos).
Sin embargo, según Lomonosov, el impacto positivo de la lengua eslava eclesiástica en el ruso no se limita solo al enriquecimiento léxico y fraseológico de este último a expensas del primero. El idioma eslavo eclesiástico se considera en el "Discurso ..." como una especie de péndulo igualador que regula el desarrollo paralelo de todos los dialectos y dialectos del idioma ruso, protegiéndolos de discrepancias notables entre ellos. Lomonosov escribió: “El pueblo ruso, que vive en un gran espacio, a pesar de las largas distancias, se habla en todas partes en un idioma inteligible entre sí en las ciudades y pueblos. Por el contrario, en algunos otros estados, por ejemplo, en Alemania, el campesino bávaro tiene poco conocimiento de Brandeburgo o Suabia, aunque todos son el mismo pueblo alemán ”. Lomonosov explica la homogeneidad del idioma ruso en todo el territorio de su distribución y el reflejo relativamente débil de la fragmentación feudal en sus dialectos también por una influencia positiva en el idioma del pueblo ruso del idioma eslavo eclesiástico. Y en esto tiene razón.
Otra influencia positiva de la lengua de los libros eclesiásticos eslavos en el desarrollo de la lengua literaria rusa, Lomonosov vio en el hecho de que la lengua rusa durante los siete siglos de su existencia histórica “no estaba tan abolida que era imposible comprender la antigua , ”Es decir, es relativamente resistente a los cambios históricos. Y al respecto, contrasta la historia de la lengua literaria rusa con la historia de otras lenguas europeas: “no como muchos pueblos, sin aprender, no entienden la lengua que sus antepasados \u200b\u200bescribieron durante cuatrocientos años, por el bien de su gran cambio que sucedió después de ese tiempo ”. De hecho, el uso de libros en eslavo eclesiástico, que ha cambiado lentamente a lo largo de los siglos, hace que el idioma ruso antiguo no sea tan incomprensible no solo para los contemporáneos de Lomonosov, sino también para los rusos de hoy.
Sin embargo, habiendo evaluado tan positivamente la importancia y el papel de la lengua eslava eclesiástica en el desarrollo de la lengua rusa en el pasado, Lomonosov, por su modernidad, la considera como uno de los frenos que ralentiza el progreso y, por lo tanto, aboga con razón por el ordenamiento estilístico. del uso del habla de palabras y expresiones que se remontan a este idioma.
Según Lomonosov, la "altura" y la "bajeza" del estilo literario dependen directamente de su conexión con el sistema de la lengua eslava eclesiástica, cuyos elementos, aún conservando su vívida productividad, están cerrados dentro de los límites de la " alto estilo ”. El lenguaje literario, como escribió Lomonosov, "mediante el uso de libros de la iglesia según la decencia tiene diferentes grados: alto, mediocre y bajo". Lomonosov atribuye tipos y tipos de literatura estrictamente definidos a cada una de las denominadas "tres calma". Las odas, los poemas heroicos, los discursos solemnes sobre "asuntos importantes" deben escribirse con "gran tranquilidad". Se recomienda el uso de "calma media" en todas las composiciones teatrales "en las que se requiere una palabra humana común para una representación vívida de una acción". “Sin embargo”, continúa Lomonosov, “quizás el primer tipo de calma pueda tener un lugar en ellos, donde sea necesario retratar heroísmo y pensamientos elevados; en afecto hay que apartarlo. Cartas amistosas poéticas, sátiras, élogs y elegías de esta calma deben durar más. En prosa, es apropiado ofrecerles una descripción de hechos memorables y nobles enseñanzas ”(es decir, prosa histórica y científica). "Low Calm" está destinado a componer comedias, epigramas divertidos, canciones cómicas, cartas familiares de amistad, declaraciones de asuntos ordinarios. Estos tres estilos se diferencian entre sí no sólo en términos léxicos, sino también en los aspectos gramaticales y fonéticos, sino en “Discurso ...” Lomonosov considera sólo los criterios léxicos de los tres tranquilos.
Lomonosov señala en esta obra cinco capas estilísticas de palabras, posibles, desde su punto de vista, en la lengua literaria rusa. La primera capa de vocabulario es el eslavonicismo eclesiástico, "muy deteriorado" y "poco común", por ejemplo, "Me encanta, ryasny, ovogda, sven y similares ". Estos dichos están "desactivados" para su uso en el idioma literario ruso. La segunda capa son las palabras del libro de la iglesia, “aunque no se usan mucho en general, especialmente en las conversaciones; sin embargo, todas las personas alfabetizadas entienden, por ejemplo: abro, Señor, planto, lloro ”. La tercera capa son palabras que se utilizan por igual tanto entre los "antiguos eslavos" y "ahora entre los rusos", por ejemplo: dios, gloria, mano, ahora te honro. A estas palabras las llamaríamos eslavo común. La cuarta categoría "incluye palabras que no están en los libros de la iglesia", por ejemplo: digo, un arroyo, que, por ahora, es único. Desde nuestro punto de vista, estas son palabras del idioma ruso hablado. Finalmente, la quinta capa está formada por palabras vernáculas, dialectismos y vulgarismos, que Lomonosov llama "palabras despreciables", "que no son dignas de usar en ninguna calma, excepto en comedias mezquinas".
Habiendo examinado estas capas léxicas, Lomonosov prosigue: “del uso juicioso al análisis de estos tres tipos de enunciados, dando lugar a tres serenos tranquilos: alto, mediocre y bajo.
La gran calma debe formarse, según Lomonosov, a partir de palabras del tercer y segundo tipo, es decir, de palabras comunes a los idiomas eslavo eclesiástico y ruso, y de palabras eslavas eclesiásticas, "comprensibles para los rusos alfabetizados".
La calma media debe consistir “en frases más comunes en el idioma ruso, donde también se pueden aceptar algunos dichos eslavos, usados \u200b\u200ben alta calma, pero con mucho cuidado para que la sílaba no parezca inflada. De la misma manera, puedes usar palabras bajas en él, sin embargo, ten cuidado de no caer en la mezquindad ". Lomonosov enfatizó especialmente: "en esta calma se debe observar todo tipo de igualdad, que se pierde especialmente cuando el discurso eslavo se pone al lado de la gente común rusa". Este estilo, que forma una resultante entre alto y bajo, fue considerado por Lomonosov como la principal línea de desarrollo de la lengua literaria rusa, principalmente en prosa.
La calma baja se forma a partir de las palabras de los rusos, "que no están en el dialecto eslavo". Lomonosov recomienda que "se mezclen con el promedio, y que se eliminen por completo de los eslavos comunes no utilizados, según la decencia del asunto ..." También creía que "las palabras bajas comunes pueden tener un lugar en ellos (en las obras de baja calma) para su consideración ". 18 Esto brindó una oportunidad para la penetración del vocabulario vernáculo en el lenguaje de las obras literarias de estilo bajo, que a menudo fue utilizado por el propio Lomonosov y otros escritores del siglo XVIII, que desarrollaron estos géneros de literatura.
Lomosonov presta atención a los rasgos gramaticales y fonéticos característicos de un estilo particular del lenguaje literario en otras obras, en particular en la gramática rusa, delimitando sistemáticamente el uso de ciertas categorías. Prestando atención a la variabilidad de muchas categorías gramaticales en el idioma ruso de su tiempo (ver ejemplos a continuación), Lomonosov correlacionó invariablemente estas modificaciones con su uso en alta o baja calma.
La "gramática rusa", creada por Lomonosov en 1755-1757, sin duda puede reconocerse como la más perfecta de todas sus obras filológicas. Su principal significado para la historia de la lengua literaria rusa es que es el primer libro verdaderamente científico sobre la lengua rusa; en el sentido correcto de la palabra. Todas las obras gramaticales del período anterior - “Gramática” de Meletiy Smotritsky y sus reimpresiones y revisiones, que se publicaron durante la primera mitad del siglo XVIII - presentaron la lengua eslava eclesiástica como tema de estudio y descripción. MV Lomonosov, desde el principio, hace del tema de la descripción científica precisamente el idioma ruso nacional, contemporáneo a él.
La segunda cualidad de la "gramática rusa", no menos importante para la historia de la lengua literaria rusa, está determinada por el hecho de que esta gramática no solo es descriptiva, sino también normativa-estilística, que marca con precisión qué categorías y formas del habla rusa, qué características de pronunciación son inherentes al estilo alto o bajo.
El libro de Lomonosov se basa en la tradición anterior de las gramáticas eslavas eclesiásticas, en las gramáticas de las lenguas de Europa occidental de esa época y, lo que es más importante, cubre la experiencia del habla viva del propio autor, que ilustró cada fenómeno gramatical con ejemplos creados por él.
La "gramática rusa" consta de seis secciones principales llamadas "instrucciones", que están precedidas por una larga "Dedicación", que sirve como prefacio. "Dedicación" lee una caracterización inspirada de la grandeza y el poder del idioma ruso. Haciendo referencia al ejemplo histórico del emperador del “Sacro Imperio Romano Germánico” Carlos V (siglo XVI), quien utilizó las principales lenguas de los pueblos europeos sometidos a él en diversas circunstancias de su vida, hablando español con Dios, francés con amigos, italiano con mujeres y alemán con enemigos, Lomonosov continúa: “Pero si hubiera sido hábil en el idioma ruso, entonces, por supuesto, habría agregado que es decente para ellos hablar con todos ellos. Porque habría encontrado en él el esplendor de Ishpansky, la vivacidad del francés, la fuerza del alemán, la ternura del italiano, la gran riqueza y la fuerte brevedad de las lenguas griega y latina en las imágenes ”.
La grandeza y el poder del idioma ruso son evidentes, en opinión de Lomonosov, por el hecho de que “la fuerte elocuencia de Tsitseronvvo, la magnificencia de Virgiliev, la importancia de la agradable ornamentación de Ovidio no pierden su dignidad en el idioma ruso. Las imaginaciones filosóficas y los razonamientos más sutiles, que están en esta estructura visible del mundo y en direcciones humanas, tienen un discurso decente y expresivo en nuestro país ”. El idioma ruso es digno de un estudio más profundo "y si no puede representar con precisión algo, no nuestro idioma, debemos atribuirlo a nuestro arte insatisfecho en él". Esta característica puede considerarse como una brillante previsión científica y poética de Lomonosov, ya que en su época la lengua rusa no había desarrollado todas sus posibilidades, que posteriormente fueron reveladas bajo la pluma de los grandes escritores rusos del siglo XIX.
"La primera instrucción" en la gramática de Lomonosov está dedicada a la divulgación de cuestiones generales de lingüística y se titula "Sobre la palabra humana en general". En la misma sección se da una clasificación de las partes del discurso, entre las cuales, de acuerdo con una tradición gramatical de larga data, se distinguen las siguientes: “Hay varias partes significativas: nombre, pronombre, verbo, participio, adverbio, preposición, unión, medida intermedia ”.
La "Instrucción dos" - "Sobre lectura y ortografía en ruso" - considera cuestiones de fonética, gráficos y ortografía. Hablando sobre la pronunciación diferente de palabras inherentes a varios dialectos del idioma ruso (norte, Moscú y ucraniano), Lomonosov, siendo él mismo un nativo de la región de Arkhangelsk y hablante nativo del dialecto del norte de Rusia, prefiere deliberadamente la pronunciación de Moscú. “El dialecto de Moscú”, escribe, “no solo por la importancia de la ciudad capital, sino por su excelente belleza, se prefiere con justicia, y especialmente el acento de la letra o sin acentos, como y, mucho más bonito. " En la dirección de Lomonosov, en alta calma la carta en siempre debe pronunciarse sin ir a o. Pronunciación en varias formas de esta letra como y sobre (g) es considerado por él como perteneciente a la calma baja.
En el "Tercer Manual" - "Acerca del nombre" - contiene las "reglas de declinación". Como signo de una sílaba alta, Lomonosov nota aquí la inflexión -y en la unidad genus pad. el número es un marido de una especie de declinación dura y blanda. Finalizando -y en el mismo caso, se considera como un signo de un estilo bajo "palabras rusas, - escribe Lomonosov, - cuanto más lo aceptan, más se alejan del eslavo". “Esta diferencia entre la antigüedad de las palabras y la importancia de las cosas significadas”, continúa, “es muy sensible y a menudo se manifiesta en un nombre, porque decimos: el espíritu santo, el deber humano, la voz angelical y no la santa. espíritu, deber humano, voz angelical. Al contrario, es más característico del dicho: espíritu rosado, deber del año pasado, voz de pájaro ”(§ 172-173).
Lomonosov establece una relación estilística similar entre las formas preposicionales (por cierto, notamos que Lomonosov fue el primero en introducir este término gramatical para denotar el caso, que antes se llamaba legendario) género masculino en mi (yat) y más a (§ 188-189).
Formas de grados de comparación en -alto, -más alto, -más alto también se reconocen como signo de "una sílaba importante y alta, especialmente en poesía: la más lejana, la más brillante, la más luminosa, la más alta, la más alta, la más abundante, la más abundante". Al mismo tiempo, Lomonosov advierte: “pero aquí hay que tener cuidado de no usar esto en adjetivos de signo bajo o poco común en el idioma eslavo, y no decir: descolorido, más descolorido; más rápido, más rápido ”(§ 215).
El Cuarto Precepto, titulado Sobre el Verbo, está dedicado a la formación y uso de varias formas y categorías verbales, y aquí también se dan pautas estilísticas.
La Instrucción Cinco discute el uso de “partes auxiliares y de servicio de la palabra”, incluidos los participios, y contiene importantes pautas estilísticas. Según Lomonosov, las formas participiales en -que, -quesólo puede formarse a partir de verbos, "que no tienen diferencia del eslavo tanto en la pronunciación como en el signo, por ejemplo: coronar, nutrir, escribir" (§ 440), así como de los verbos en -sya: ascendente, temeroso(§ 450). "No es apropiado", escribió Lomonosov, "producir participios de esos verbos que significan algo vil y se usan solo en conversaciones simples", por ejemplo: hablando, masticando (§ 440), tocado, sacudido, manchado (§ 444), soltó, se zambulló (§ 442). También es digno de mención que la observación de Lomonosov sobre la relación entre el uso de expresiones participiales y cláusulas paralelas con la palabra que la. Las construcciones participiales, creía Lomonosov, “se usan sólo por escrito, y en conversaciones simples deben ser representadas a través de los pronombres ascendidos que, que, que” (§ 338, 443).
La sexta "Instrucción", dedicada a cuestiones de sintaxis, se titula "Sobre la composición de las partes de una palabra" y se desarrolló en "Gramática rusa" con mucho menos detalle, lo que se compensa en parte considerando las mismas cuestiones en " Retórica "(1748). En el campo de la sintaxis, normalización literario-lingüística, según las observaciones de V.V. Vinogradov, a mediados del siglo XVIII. centrado casi exclusivamente en formas de sílabas altas.
Tenga en cuenta que Lomonosov en § 533 de la gramática recomendó revivir el cambio del yo dativo en la lengua literaria rusa. “Quizás con el tiempo”, escribió, “la audiencia general se acostumbrará, y esta brevedad y belleza perdidas volverá a la palabra rusa”.
Cabe señalar que la sintaxis del lenguaje literario del siglo XVIII. centrado en alemán o latín, en particular, oraciones complejas con frases participiales se construyeron sobre el modelo de los idiomas nombrados. El lenguaje de las obras en prosa del propio Lomonosov no fue una excepción a este respecto. Estaban dominados por períodos engorrosos, y los verbos predicados en oraciones, por regla general, ocupaban el último lugar. Asimismo, en las frases participial o participial, un lugar similar pertenecía a las formas participial o participial. Citemos como ejemplo un extracto de las palabras de Lomonosov “Sobre los beneficios de la química”: “… Considerando las cosas naturales, encontramos en ellas dos tipos de propiedades. Entendemos uno con claridad y en detalle, aunque podemos imaginar claramente a otros en nuestra mente, no podemos representar en detalle ... El primero se puede medir con precisión a través de la geometría y se puede determinar a través de la mecánica; con otros, esos detalles simplemente no se pueden utilizar; por el hecho de que los primeros en cuerpos visibles y tangibles, otros en los más sutiles y desde los sentidos de nuestras partículas distantes tienen su base ”. Las obras de GN Akimova muestran de manera convincente que la actividad versátil de Lomonosov en el campo de la sintaxis también contribuyó a la formación de una "frase orgánica" en ruso moderno.
Por lo tanto, el sistema estilístico armonioso creado por Lomonosov para la lengua literaria rusa de mediados del siglo XVIII buscaba cubrir todos los componentes de la lengua y satisfacía las necesidades de la literatura rusa en desarrollo, correspondiente a los principios del clasicismo.
En toda la obra de MV Lomonosov como científico y poeta, en su desarrollo de la terminología como el requisito previo más importante para la creación de un estilo científico, en su razonamiento teórico y práctica poética, el estado de la lengua literaria rusa de mediados de el siglo XVIII se refleja vívidamente. y preparó las posiciones iniciales para la mejora adicional de las normas lingüísticas y su aproximación a las diversas necesidades de la naciente nación rusa.
Eslavo eclesiástico en el último tercioSiglo XVIII.
En el último tercio del siglo XVIII se produjeron cambios importantes en el campo del funcionamiento de la lengua eslava eclesiástica en la sociedad rusa.
la cultura del habla eslava eclesiástica, que prevaleció en la sociedad noble rusa a mediados del siglo XVIII, bajo Lomonosov y Sumarokov, está perdiendo gradualmente su posición de liderazgo y está siendo reemplazada por la influencia europea occidental, principalmente francesa, en el discurso de la nobleza. ya través de él, en el lenguaje de toda la sociedad. La lengua francesa, la lengua de los grandes ilustradores: Voltaire, Diderot, Rousseau, era en ese momento la lengua más rica en léxicos y estilísticamente desarrollada de Europa.
En las obras literarias escritas por destacados escritores de la segunda mitad del siglo XVIII encontramos mucha evidencia de estos procesos lingüísticos.
Así, DI Fonvizin en "Sincere Confession" (1790), con su ejemplo personal, describe cómo un noble provincial, en su juventud, primero estudió ruso a partir de los cuentos de un patio y de los libros de la iglesia, y luego, cuando llegó a Petersburgo y Se apresuró a “Al esplendor de la corte”, estaba convencido de que era imposible vivir en el círculo aristocrático de la capital sin saber francés. Escribió: “Tan pronto como aprendí a leer, mi padre me obligó a leer en la cruz. Esto es lo que le debo, si tengo algún conocimiento del idioma ruso, porque leyendo libros de la iglesia me familiaricé con el idioma eslavo, sin el cual es imposible conocer el idioma ruso ”. “De pie en los parterres”, escribe D. Fonvizin sobre los primeros años de su estancia en la capital, “conocí al hijo de un noble señor al que le gustaba mi cara, pero cuán pronto me preguntó si sabía francés, y después de escuchar de mí, no sé, de repente cambió y se volvió frío hacia mí: me consideraba un joven ignorante y poco educado, comenzó a burlarse de mí ... pero luego descubrí cuánto necesita un joven Francés y por eso lo tomó con firmeza y comenzó a aprenderlo ”...
En las obras de D. Fonvizin, en particular en la primera edición de "Nedorosl", encontramos una imagen de estratificación cultural y lingüística en la sociedad noble rusa de esa época, la lucha entre los portadores de la antigua cultura del habla, basada en La escritura de libros eslava eclesiástica y la nueva, secular, europeizada. Entonces, el padre de Nedoroslya, Aksen Mikheich, expresa sus sueños de que "otros padres cambiarían de opinión para entregar a sus hijos en las manos equivocadas". “El otro día estuve en casa de Rodion Ivanovich Smyslov y vi a su hijo ... un científico francés. Y resultó ser en su casa una vigilia de toda la noche, y hace que su hijo le lea el kontakion al santo. Así que no sabía que era un kontakion, pero para conocer todo el círculo de la iglesia, entonces no preguntes al respecto ". Entre Aksen Mikheich y Dobromyslov (el prototipo del futuro Pravdin) tiene lugar la siguiente conversación sobre la educación de los hijos de la nobleza: “Aksen: ¿Tu hijo realmente ha aprendido a leer y escribir?
Dobromyslov: ¿Qué certificado? Ya ha aprendido en alemán, francés, italiano, aritmética, geometría, trigonometría, arquitectura, historia, geografía, danza, esgrima, arena y lucha con estoques, y se graduó en muchas ciencias diferentes, es decir, sabe tocar diferentes instrumentos musicales. tocar los instrumentos.
Aksen: ¿Se sabe el libro de horas y el Salterio de memoria?
Dobromyslov: No se lo sabe de memoria, pero lo leerá del libro.
Aksen: No se enoje, tal vez, ¿qué pasa con toda la ciencia, cuando no puede leer el Salterio o el Libro de las Horas de memoria? ¿Es por eso que no conoce los estatutos de la iglesia?
Dobromyslov: ¿Y por qué debería saberlo? Esto se le da al clero, y debe saber vivir en la luz, ser útil a la sociedad y buen servidor de la patria.
Aksen: Sí, carezco de tales ciencias, y el párroco, el padre Filat, me enseñó a leer y escribir, el libro de horas y el Salterio y el Kathisma de memoria por veinte rublos, e incluso entonces, por la gracia de Dios, me levanté para el rango de capitán ".
Por lo tanto, la educación y crianza tradicionales de libros de la iglesia es reemplazada por una secular, europea occidental, que fue guiada por tutores extranjeros. Aunque algunos de ellos no se distinguieron por un alto nivel cultural, siempre tuvieron éxito en una cosa: enseñaron a sus mascotas a hablar libremente en idiomas extranjeros.
En la comedia "Brigadier" (1766), Fonvizin, cómicamente, expone la estratificación lingüística y cultural de la nobleza rusa. En su descripción, el discurso de varios grupos "de la sociedad noble rusa es tan diferente que él" a veces ni siquiera es capaz de entenderse. El capataz no comprende el significado de las metáforas convencionales del idioma eslavo eclesiástico en el discurso del Consejero, dándoles un significado directo y cotidiano:
Consejero: ¡No, querido yerno! Como nosotros, y nuestras esposas, todo está en manos del creador: en él se lee la esencia de su cabeza y el cabello de nuestra cabeza.
Brigadier: ¡Bueno, Ignatiy Andreevich! A menudo me regañas por contar dinero de vez en cuando. ¿Cómo es? El Señor mismo contará nuestros cabellos, pero nosotros, sus siervos, lo haremos. y somos demasiado perezosos para contar el dinero, el dinero, que es tan raro que una peluca entera sería forzosamente obtenida por treinta por treinta. pueden".
En otra escena, el brigadier confiesa: “Sé tan poco del idioma de la iglesia como el francés”.
En el segundo acto de la obra, con una agudeza no menos cómica, la jerga de los "dandies" y "dandies" franceses se opone a la lengua vernácula de la nobleza de la generación anterior. Aquí hay un diálogo típico:
Hijo: ¡Mon pere! Yo digo: no se emocionen.
Capataz: Sí, la primera palabra, el diablo la sabe, no la entiendo.
Hijo: Ja, ja, ja, ja, ahora es mi culpa que no sepas francés ".
Hay muchas escenas similares de malentendidos mutuos en la comedia "Brigadier".
Siglos XIX-XX.
Historia de la lengua eslava eclesiástica de los siglos XIX-XX. prácticamente no estudiado. La ciencia académica no abordó la historia de esta lengua, ya que surgió en los siglos XVIII-XIX. el interés en el idioma eslavo antiguo se asoció con el estudio de la gramática comparada de los idiomas eslavos, por lo tanto, solo los textos más antiguos estaban en el foco de los investigadores. En las academias teológicas la historia de c / sl. el lenguaje del período posterior tampoco se desarrolló. De libro en libro pasó la declaración de que después de la corrección de los libros bajo el patriarca Nikon y sus sucesores, el idioma y el texto de los libros litúrgicos permanecieron sin cambios.
Pionero en el estudio de c / sl. El idioma del período posterior fue un graduado del Instituto Parisino San Sergio B.I.Sove. Habiendo analizado la mención ocasional de la publicación de libros litúrgicos en forma revisada, las reseñas y memorias de B.I.Sove demostraron de manera convincente que los libros litúrgicos de los siglos XIX-XX. tener una historia. Porque B.I.Sove vivía fuera de Rusia, los materiales de archivo no estaban disponibles para él y sus obras resultaron ser más un programa que un estudio.
Al comenzar a estudiar la historia de la lengua eslava eclesiástica del nuevo período, nos enfrentamos a serios problemas de estudio de fuentes. Tenemos que tratar con cientos de ediciones del mismo texto, y en la salida de los libros de servicio, por regla general, no hay información sobre correcciones o revisiones del texto. Encontrar su camino en este mar de publicaciones no es tarea fácil.
Confiaremos en el hecho de que el control de los libros litúrgicos siempre ha sido responsabilidad de la máxima autoridad eclesiástica. En cuanto al control de los libros litúrgicos, la opinión del "Reglamento espiritual" prácticamente no difiere de las actas del Consejo Local de 1917-1918. En ambos casos, se postula un estricto control de la autoridad eclesiástica suprema sobre la corrección de los libros litúrgicos y la introducción de nuevos servicios y akathistas en el uso litúrgico. De ello se desprende que el estudio de los materiales del archivo sinodal puede permitir, incluso antes de la visualización, destacar las ediciones en cuya preparación se editó el texto. Estas publicaciones son, naturalmente, las más importantes para el historiador de la lengua eslava eclesiástica. Es en ellos donde un investigador de la historia de la lengua eslava eclesiástica debería centrar su atención, renunciando al tiempo de visualización amplia y continua.
La liturgia, como cualquier lenguaje estandarizado, cambia como resultado de la actividad consciente de codificadores y trabajadores de referencia. Por tanto, la historia del lenguaje litúrgico puede verse como la historia de las instituciones que controlan la publicación de libros litúrgicos. Esto encaja bien en el esquema de la historia del lenguaje literario propuesto por N.I. Tolstoi como cambio sucesivo épocas de centralización (regulación rígida) y descentralización (pérdida del rigor de la norma y penetración de los fenómenos locales). En la historia de tsl. las épocas de centralización corresponden a la centralización de las actividades editoriales con fuertes cuerpos de control sobre los libros litúrgicos, mientras que las épocas de descentralización se caracterizan por una abundancia de imprentas que publican literatura litúrgica y un débil control centralizado sobre los libros litúrgicos.
Por lo tanto, ya sobre la base de una revisión superficial de las fuentes de archivo, es posible elaborar una periodización aproximada de la historia de la lengua eslava eclesiástica. Como resultado de esta consideración, los investigadores obtuvieron el siguiente esquema:
1) Era sinodal: un período de máxima centralización del control;
2) La era de la persecución abierta de la Iglesia (1918-1943) - un período de descentralización.
3) La era del departamento de publicaciones del Patriarcado de Moscú (1943-1987): el período de centralización.
4) La era de la perestroika y la época postsoviética (1987-presente): un período de descentralización.
Consideremos cada uno de los períodos con más detalle:
1.Era sinodal (Periodo de máxima centralización).
Todas las nuevas ediciones de libros litúrgicos son aprobadas por el Sínodo. Además, solo Moscú tenía derecho a publicar primero el círculo principal de libros litúrgicos.
A mediados del siglo XIX, el tema del lenguaje del culto comenzó a ser discutido en la prensa eclesiástica, y en comparación con los siglos XVI-XVII. el énfasis de estas disputas está cambiando notablemente. Si antes el foco estaba en cuestiones de crítica textual (es decir, la correspondencia de los libros litúrgicos con el original griego o con la traducción de Cirilo y Metodiana), ahora los problemas de la semántica son centrales. Se asumió que una persona que habla ruso y está familiarizado con las reglas de CSL. gramática, debe comprender inequívocamente los textos que suenan en la iglesia durante el servicio. El lugar que ocupaba este problema en la conciencia eclesiástica se evidencia en el hecho de que cuando en 1905 el Sínodo envió un cuestionario sobre la posibilidad reformas de la iglesia, luego casi un tercio de los obispos encuestados hablaron sobre la necesidad de hacer más comprensible el servicio divino para los laicos.
El deseo de hacer más comprensible el servicio explica los intentos de crear una comisión permanente en el Sínodo para corregir los libros litúrgicos.
En 1869, por iniciativa de Met. Moscú Innokenty (Veniaminov) en Moscú, se está creando un comité para editar los libros de servicio, en los que se trabajó. corrigiendo el Libro de Servicios, y también se dedicó a la normalización de la puntuación en el Evangelio eslavo. El trabajo de esta comisión fue continuado por la Comisión sinodal encabezada por el obispo. Savva (Tikhomirov). Sin embargo, los resultados prácticos de las actividades de esta comisión fueron insignificantes.
En 1907, en el Sínodo, se creó una Comisión para la Corrección de Libros Litúrgicos, encabezada por el Arzobispo Sergio (Stragorodsky). Los eslavos y liturgistas más importantes de su tiempo participaron en el trabajo de la Comisión: A.I.Sobolevsky, E.I. Lovyagin, I.A.Karabinov, I.E. Evseev, A.A. Dmitrievsky y otros. Manteniendo tsl. ortografía y morfología, los trabajadores de referencia reemplazaron consistentemente las construcciones sintácticas griegas y las palabras incomprensibles para los hablantes nativos de la lengua rusa. Debido a eventos revolucionarios, la nueva edición de los libros litúrgicos no entró en uso. La mayor parte de la circulación se perdió.
La era sinodal termina con el Concilio Local de 1917 a 1918. La labor del Concilio fue interrumpida por la fuerza por acontecimientos revolucionarios y muchos de sus decretos relativos al lenguaje litúrgico se publicaron sólo en tiempos recientes... En el Concilio, las cuestiones relativas al idioma y la información sobre libros se abordaron en una sección especial "Sobre los servicios divinos, la predicación y el templo", que formuló el programa y los principios básicos de la información sobre libros. Dirigido por arco. Sergio, la Comisión para la Corrección de Libros Litúrgicos se convertiría en un cuerpo permanente.
Entre los temas que se suponía que el Concilio debía considerar estaba también la cuestión de la posibilidad del culto en los idiomas nacionales (ruso, ucraniano, etc.). En el borrador del documento preparado, se le dio a la autoridad eclesiástica suprema el derecho de permitir traducciones para uso litúrgico. El borrador no contenía permiso para introducir traducciones sin la aprobación de las más altas autoridades eclesiásticas. Por tanto, las voces que se han escuchado recientemente sobre la orientación renovadora de este aspecto de la labor del Consejo carecen de fundamento.
2. La era de la persecución abierta de la Iglesia (1918-1943) (Período de descentralización)
La actitud de las autoridades eclesiásticas para controlar el texto de los libros litúrgicos no ha cambiado formalmente. Sin embargo, la situación real resultó ser completamente diferente. Los acontecimientos revolucionarios, las represiones estatales y la confiscación de todas las imprentas de las iglesias llevaron a una fuerte reducción del número de publicaciones en lengua eslava eclesiástica. Los problemas del lenguaje y la afición a los libros, si se discutían, permanecían en la periferia de la conciencia de la iglesia. La imposibilidad de publicar literatura litúrgica (y, en general, eclesiástica) llevó a la descentralización de la información del libro. Las actividades de este tipo se limitan a círculos de personas de ideas afines. Los nuevos servicios y acatistas se distribuyen en copias mecanografiadas, apareciendo impresas sólo en casos excepcionales.
En relación con las declaraciones de los renovacionistas sobre la necesidad de reformas litúrgicas radicales, el problema del lenguaje litúrgico vuelve a ser tema de discusión. Dado que la actividad de los renovacionistas en esta dirección se limitó únicamente a declaraciones y traducciones poco profesionales, las discusiones de los años veinte no aportaron nada nuevo en comparación con las polémicas de principios de siglo.
Así, para el período 1917-1943, se puede hablar de las visiones lingüísticas de individuos o grupos. Los materiales de este período se encuentran en publicaciones periódicas de la década de 1920, así como en archivos privados. Una parte importante de los materiales relacionados con esta época se perdieron irremediablemente.
3. La era del Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú (1943-1987) Período de centralización
El cambio en la naturaleza de la relación entre la iglesia y el estado y la oportunidad, aunque en una escala modesta, de publicar literatura litúrgica conduce al inicio de un nuevo período de centralización. Durante este período, el Departamento de Publicaciones del Patriarcado de Moscú fue la única editorial que publicó libros litúrgicos en el territorio de la URSS, lo que sin duda fue un poderoso factor unificador.
Las cuestiones del lenguaje litúrgico y la información del libro se discutieron ocasionalmente en las reuniones del Sínodo en relación con la aprobación de nuevos servicios y oraciones para el uso litúrgico. Sin embargo, aquí no se consideraron los problemas lingüísticos. En 1957, se creó una Comisión Calendario-Litúrgica bajo el Patriarca. La comisión se ocupó principalmente de los problemas de los estatutos litúrgicos, abordando ocasionalmente cuestiones de información de libros y edición de libros litúrgicos. Esta Comisión, encabezada por un participante activo en el Concilio de 1917-1918, el Obispo. Afanasy (Sajarov), sirvió como enlace entre Por el Ayuntamiento 1917-1918 y la publicación de libros de servicios de los años 50-60. En la historia de tsl. la afición a los libros del siglo XX Bp. Atanasio ocupa un lugar excepcional.
Participó en el Concilio de 1917-1918 y se esforzó por reanudar el trabajo en los libros litúrgicos, que fue interrumpido por acontecimientos revolucionarios. De acuerdo con el programa de la Comisión Sergiev, corrigió el círculo de los menús de servicio. Cumpliendo los deseos de la Catedral de 1917-1918. sobre la introducción de todos los recuerdos rusos en el mes, Bp. Atanasio acumuló una enorme biblioteca de servicios impresos y mecanografiados para los santos rusos. El lenguaje de estos servicios también se ha corregido algo. Reunión del obispo Atanasio formó la base para las adiciones al servicio menaea publicado por el Patriarcado de Moscú.
Este período incluye una experiencia interesante de revisar el texto de los libros litúrgicos eslavos eclesiásticos de acuerdo con el texto griego moderno. Este trabajo estuvo directamente relacionado con el que tuvo lugar en 1961 sobre. Reunión Pan-Ortodoxa de Rodas sobre la preparación del Preconcilio (Concilio Pan-Ortodoxo). Entre las preguntas que se propuso llevar al Preconcilio estaba la pregunta: “La uniformidad de los textos estatutarios y litúrgicos en el culto y la realización de los sacramentos. Revisión y publicación científica ". En este sentido, en la Academia Teológica de Moscú como papeles de termino Se lleva a cabo la traducción del Libro de servicios griego al eslavo eclesiástico. Estrictamente hablando, aquí no tenemos una traducción, sino una revisión del moderno Libro de servicio eslavo según el texto griego. La experiencia no tuvo continuación. Los textos de las traducciones se guardan en la biblioteca MDA.
El hecho más importante de este período fue la publicación en 1978-1988 de un círculo de menús de servicio. Esta edición incluye una gran cantidad de servicios, inéditos. En comparación con la menaea prerrevolucionaria, el volumen de esta edición se ha más que duplicado. La falta de familiaridad de los censores soviéticos con el Tsl. El lenguaje y la historia de la iglesia permitieron imprimir una serie de textos cuyo contenido era contrario a lo que se consideraba permisible en esos años, incluido el servicio al icono de la Soberana Madre de Dios.
4. "Reestructuración". 1987-presente. Período de descentralización
La aparición a finales de la década de 1980 de un número significativo de editoriales eclesiásticas que imprimían, entre otras cosas, literatura litúrgica, fue el comienzo de otro período de descentralización. Las reimpresiones de libros litúrgicos pertenecientes a diferentes ediciones y tradiciones lingüísticas han llevado a cierta erosión de las normas del idioma eslavo eclesiástico.
Al mismo tiempo, en el contexto de las polémicas de conservadores y reformadores eclesiásticos, se renuevan las disputas sobre la posibilidad del culto en ruso. La controversia se reduce a lugares comunes. Preguntas sobre técnicas de traducción, fuentes, etc. los litigantes no suelen estar interesados. En relación con estas discusiones, aparecen nuevas traducciones de libros litúrgicos. Se trata de experiencias poco profesionales que no tienen un significado serio y son un paso atrás en comparación con traducciones similares de principios de siglo.
Lengua eslava eclesiástica
Bajo el nombre Lengua eslava eclesiástica o el idioma eslavo antiguo, se acostumbra entender el idioma en el que V. la traducción de la Sagrada Escritura y los libros litúrgicos fue realizada por los primeros maestros de los eslavos, St. Cirilo y Metodio. El término lengua eslava eclesiástica en sí mismo es inexacto, porque puede relacionarse igualmente con los tipos posteriores de esta lengua utilizada en el culto ortodoxo entre los diferentes eslavos y rumanos, y con el lenguaje de monumentos tan antiguos como el evangelio de Zograf, etc. La definición es "antiguo - idioma eslavo de la Iglesia" el idioma también agrega poca precisión, porque puede relacionarse tanto con el idioma del Evangelio de Ostromir como con el idioma del Evangelio de Zograf o el libro de Savina. El término "eslavo antiguo" es aún menos exacto y puede denotar cualquier idioma eslavo antiguo: ruso, polaco, checo, etc. Por lo tanto, muchos estudiosos prefieren el término "búlgaro antiguo".
La lengua eslava eclesiástica, como lengua literaria y litúrgica, recibida en V. uso generalizado entre todos los pueblos eslavos bautizados por los primeros maestros o sus discípulos: búlgaros, serbios, croatas, checos, moravans, rusos, quizás incluso polacos y eslovinos. Se ha conservado en una serie de monumentos de escritura eslava eclesiástica, que apenas se remontan a más de c. y en la mayoría de los casos están en conexión más o menos estrecha con la traducción antes mencionada, que no nos ha llegado.
El eslavo eclesiástico nunca ha sido el idioma de la comunicación hablada. Como libro, se contrastó con las lenguas nacionales vivas. Como lengua literaria, era una lengua estandarizada, y la norma estaba determinada no solo por el lugar donde se reescribía el texto, sino también por la naturaleza y el propósito del texto en sí. Elementos de un lenguaje hablado vivo (ruso, serbio, búlgaro) podrían penetrar en los textos eslavos eclesiásticos en diversas cantidades. La norma de cada texto específico fue determinada por la relación entre los elementos del libro y el lenguaje hablado vivo. Cuanto más importante era el texto a los ojos del escriba cristiano medieval, más arcaica y estricta era la norma lingüística. Los elementos del lenguaje hablado casi no penetraron en los textos litúrgicos. Los escribas siguieron la tradición y se centraron en los textos más antiguos. Paralelamente a los textos, también hubo redacción comercial y correspondencia privada. El idioma de los documentos comerciales y privados combina elementos de un idioma nacional vivo (ruso, serbio, búlgaro, etc.) y formas individuales del eslavo eclesiástico.
La interacción activa de las culturas del libro y la migración de manuscritos llevaron a que el mismo texto fuera reescrito y leído en diferentes ediciones. Hacia el siglo XIV. llegó el entendimiento de que los textos contienen errores. La existencia de diferentes ediciones no permitió resolver la cuestión de qué texto es más antiguo y, por tanto, mejor. Al mismo tiempo, las tradiciones de otros pueblos parecían más perfectas. Si los escribas eslavos del sur se guiaron por manuscritos rusos, entonces los escribas rusos, por el contrario, creían que la tradición eslava del sur tenía más autoridad, ya que eran los eslavos del sur quienes conservaban las características del idioma antiguo. Apreciaron los manuscritos búlgaros y serbios e imitaron su ortografía.
Junto con las normas ortográficas, las primeras gramáticas vinieron de los eslavos del sur. La primera gramática del idioma eslavo eclesiástico, en el sentido moderno de la palabra, es la gramática de Lawrence Zizania (). En la gramática eslava eclesiástica de Meletius Smotritsky aparece, que determinó la norma lingüística posterior. En su trabajo, los escribas se esforzaron por corregir el idioma y el texto de los libros reescritos. Al mismo tiempo, la idea de qué es un texto correcto ha cambiado con el tiempo. Por lo tanto, en diferentes épocas, los libros se corrigieron según los manuscritos que los editores consideraban antiguos, luego según los libros traídos de otras regiones eslavas, luego según los originales griegos. Como resultado de la corrección constante de los libros litúrgicos, el idioma eslavo eclesiástico adquirió su aspecto moderno. Básicamente, este proceso se completó a finales del siglo XVII, cuando, por iniciativa del Patriarca Nikon, se corrigieron los libros de servicios. Dado que Rusia suministró libros litúrgicos a otros países eslavos, la apariencia post-Nikoniana del idioma eslavo eclesiástico se convirtió en la norma general para todos los eslavos ortodoxos.
En Rusia, el eslavo eclesiástico fue el idioma de la iglesia y la cultura hasta el siglo XVIII. Después de la aparición de un nuevo tipo de idioma literario ruso, el eslavo eclesiástico sigue siendo solo el idioma del culto ortodoxo. El corpus de textos eslavos eclesiásticos crece constantemente: se compilan nuevos servicios religiosos, akathistas y oraciones.
La historia de la aparición de la lengua eslava eclesiástica.
ver Cirilo igual a los apóstoles, Metodio igual a los apóstolesLa base hablada popular de la lengua eslava eclesiástica
Realizando sus primeras traducciones, que sirvieron de modelo para posteriores traducciones eslavas y obras originales, Cyril sin duda se centró en algún tipo de dialecto eslavo vivo. Si Cyril comenzó a traducir textos griegos incluso antes de su viaje a Moravia, entonces, obviamente, tuvo que concentrarse en el dialecto eslavo que conocía. Y este era el dialecto de los eslavos de Solunsk, que, podría pensarse, es la base de las primeras traducciones. Lenguas eslavas a mediados de siglo. estaban muy cerca unos de otros y diferían en muy pocas características. Y estas pocas características indican la base macedonia búlgara de la lengua eslava eclesiástica. La pertenencia del idioma eslavo eclesiástico al grupo búlgaro macedonio también está indicada por la composición de los préstamos griegos populares (no libros), que solo podían caracterizar el idioma de los eslavos, que se comunicaban constantemente con los griegos.Eslavo eclesiástico y ruso
El idioma eslavo eclesiástico jugó un papel importante en el desarrollo del idioma literario ruso. La adopción oficial del cristianismo por la (ciudad) de Kievan Rus supuso el reconocimiento del alfabeto cirílico como el único alfabeto aprobado por las autoridades seculares y eclesiásticas. Por lo tanto, el pueblo ruso aprendió a leer y escribir de libros escritos en el idioma eslavo eclesiástico. En el mismo idioma, con la adición de algunos elementos rusos antiguos, comenzaron a escribir obras literarias eclesiásticas. Más tarde, los elementos eslavos eclesiásticos penetran ficción, en el periodismo e incluso en los actos estatales.Eslavo eclesiástico hasta el siglo XVII fue utilizado por los rusos como una de las variedades del lenguaje literario ruso. Desde el siglo XVIII, cuando el lenguaje literario ruso se basaba principalmente en el habla viva, los elementos del antiguo eslavo eclesiástico comenzaron a utilizarse como medio estilístico en la poesía y el periodismo.
El idioma literario ruso moderno contiene un número significativo de diversos elementos del idioma eslavo eclesiástico, que, en un grado u otro, han sufrido ciertos cambios en la historia del desarrollo del idioma ruso. Tantas palabras han entrado en el idioma ruso desde el idioma eslavo eclesiástico, y se utilizan con tanta frecuencia que algunas de ellas, habiendo perdido su connotación libresca, han penetrado en el idioma hablado, y las palabras paralelas de origen ruso nativo han caído de utilizar.
Todo esto muestra cuán orgánicamente los elementos eslavos eclesiásticos se han convertido en el idioma ruso. Es por eso que es imposible estudiar a fondo el idioma ruso moderno sin conocer el idioma eslavo eclesiástico, y es por eso que muchos fenómenos de la gramática moderna se vuelven comprensibles solo a la luz del estudio de la historia del idioma. El conocimiento de la lengua eslava eclesiástica permite ver cómo el desarrollo del pensamiento, el movimiento de lo concreto a lo abstracto, se refleja en los hechos lingüísticos, es decir. para reflejar las conexiones y patrones del mundo circundante. El idioma eslavo eclesiástico ayuda a comprender el idioma ruso moderno de manera más profunda y completa. (ver artículo idioma ruso)
El alfabeto de la lengua eslava eclesiástica.
El alfabeto utilizado en el idioma eslavo eclesiástico moderno se llama alfabeto cirílico por el nombre de su autor Cyril. Pero al comienzo de la escritura eslava, también se usó otro alfabeto: glagolítico. El sistema fonético de ambos alfabetos está igualmente bien desarrollado y casi coincide. El alfabeto cirílico se convirtió más tarde en la base del alfabeto ruso, ucraniano, bielorruso, macedonio, búlgaro y serbio, el alfabeto de los pueblos de la antigua URSS y Mongolia. El alfabeto glagolítico dejó de usarse y solo sobrevivió en Croacia en uso de la iglesia.Extractos del idioma eslavo eclesiástico
El eslavo eclesiástico era el lenguaje literario (de libros) de los pueblos que habitaban un vasto territorio. Dado que era, ante todo, el lenguaje de la cultura eclesiástica, los mismos textos se leyeron y copiaron en todo este territorio. Los monumentos de la lengua eslava eclesiástica fueron influenciados por dialectos locales (esto se reflejó con mayor fuerza en la ortografía), pero la estructura de la lengua no cambió. Es costumbre hablar de los afloramientos de la lengua eslava eclesiástica.En relación con la variedad de monumentos del idioma eslavo eclesiástico, es difícil e incluso imposible restaurarlo en toda su pureza original. No se puede dar preferencia incondicional a ninguna revisión sobre una gama más amplia de fenómenos. Se debe dar una preferencia relativa a los monumentos de Panonia por ser más antiguos y menos influenciados por lenguas vivas. Pero no están libres de esta influencia, y algunos rasgos del lenguaje eclesiástico aparecen de forma más pura en los monumentos rusos, el más antiguo de los cuales debería colocarse después de los de Panonia. Por lo tanto, no tenemos una lengua eslava eclesiástica, sino solo sus diversas modificaciones dialécticas, más o menos alejadas del tipo primario. Este tipo primario y normal de eslavo eclesiástico solo se puede restaurar de una manera puramente ecléctica, lo que, sin embargo, presenta grandes dificultades y una alta probabilidad de error. La dificultad de la restauración se ve incrementada por la importante distancia cronológica que separa los monumentos más antiguos de la Iglesia eslava de la traducción de los hermanos primeros maestros.
- Revisión panónica (de los supuestos eslavos "panónicos", a cuyo idioma se tradujo la Sagrada Escritura: un nombre creado por los "pannonistas-eslovinistas" y para los "búlgaros" que sólo tiene un significado convencional), que representa la lengua eslava de la Iglesia más puro y más libre de la influencia de cualquier lengua eslava viviente. Aquí pertenecen los monumentos más antiguos de la lengua eslava eclesiástica, escritos en glagolítico y cirílico.
- La versión búlgara fue especialmente utilizada en el siglo, bajo el zar Simeón, en la llamada edad de oro de la literatura búlgara. Aproximadamente la mitad del siglo XII, se nota en él una influencia más fuerte de un grupo conocido de dialectos búlgaros populares, lo que le da al idioma de esta época el nombre "búlgaro medio". En esta forma modificada, continúa sirviendo como el idioma de la literatura espiritual y secular búlgara hasta el siglo XVII, cuando es reemplazado por la CSJA de libros litúrgicos rusos impresos en Rusia y una vida vernáculo (por ejemplo, en la llamada colección Ljubljana).
- La versión serbia está teñida por la influencia de la lengua serbia viva y sirvió como lengua literaria tanto en la edad de oro de la escritura serbia (siglo XIV) como después. Incluso a principios del siglo XIX. (incluso antes de la reforma de Vuk Karadzic, quien creó el lenguaje literario serbio), el CSJA (con una mezcla de color ruso) sirvió como base del lenguaje de libros serbio, el llamado "eslavo-serbio".
- La versión en ruso antiguo también apareció muy pronto. La bula papal de G. ya menciona el servicio eslavo en Rusia, que, por supuesto, se realizó en el idioma eslavo eclesiástico. Tras la adopción del cristianismo por Rusia, adquirió el significado de una lengua literaria y eclesiástica y, teñida con una influencia cada vez más fuerte de la lengua rusa viva, continuó adhiriéndose al primero de los usos antes mencionados hasta mediados del siglo XVIII. siglo, y en casos excepcionales incluso más, teniendo a su vez, una fuerte influencia en el libro y la lengua rusa literaria.
Monumentos de la lengua eslava eclesiástica
El idioma eslavo eclesiástico nos ha llegado en bastantes monumentos escritos, pero ninguno de ellos se remonta a la era de los primeros maestros eslavos, es decir, c. El más antiguo de estos monumentos (sin contar la lápida sepulcral de la ciudad encontrada no hace mucho tiempo), fechado y no fechado, pertenece al siglo, lo que significa, en todo caso, que están separados de la época de los primeros maestros por al menos todo un siglo y más, o incluso dos ... Esta circunstancia, así como el hecho de que estos monumentos, con la excepción de algunos, tienen rastros más o menos fuertes de la influencia de varias lenguas eslavas vivas, hace imposible representar la lengua eslava eclesiástica en la forma en que apareció en el siglo. Ya estamos tratando con una fase posterior de su desarrollo, a menudo con desviaciones muy notables del estado primario, y está lejos de ser siempre posible decidir si estas desviaciones dependen del desarrollo independiente de la lengua eslava eclesiástica o de la influencia externa. De acuerdo con las diversas lenguas vivas, cuyas huellas pueden indicarse en los monumentos de la lengua eslava eclesiástica, se acostumbra dividir estas últimas según su redacción.Revisión panónica
Aquí pertenecen los monumentos más antiguos escritos en glagolítico y cirílico:- Monumentos glagólicos
- Zograf Evangelio, principios de c., Quizás finales de c.
- Evangelio de Mariinsky (al mismo tiempo, con algunos rastros de influencia serbia)
- evangelio de Assemani (v., También no sin serbianismo)
- Salterio del Sinaí (c.) Y Libro de oración, o Euchología (c.)
- Colección del Conde Claude o Griagolita Clozianus (c.)
- varios pasajes insignificantes (Evangelio de Ohrid, hoja de Macedonia, etc.);
- Monumentos cirílicos (todos c.)
- El libro de Savvin, (no sin serbianismo)
- Manuscrito suprasl
- Hojas de Hilandar o Catecismo de Cirilo de Jerusalén
- Evangelio de Undolsky
- Salterio Slutsk (una hoja)
búlgaro
Representa las características de la influencia de las lenguas búlgara media y nueva. Esto incluye monumentos posteriores de los siglos XII, XIII, XIV, como- Salterio de Bolonia, finales del siglo XII.
- Apóstoles de Ohrid y Slepchen, siglo XII
- Salterio de Pogodinskaya, siglo XII.
- Grigorovichev Paremeinik y Triod, siglos XII - XIII
- Evangelio de Trnov, finales del siglo XIII
- Paterik Mikhanovich, siglo XIII
- Apóstol Strumitsky, siglo XIII
- Nomokanon búlgaro
- Strumitsky oktoich
- oktoikh Mikhanovich, siglo XIII.
- muchos otros monumentos.
Izvod serbio
Representa la influencia del idioma serbio vivo.- Evangelio de Miroslav, finales del siglo XII
- Evangelio de Volkanova, finales del siglo XII
- Timonel Mikhanovich, g.
- Apóstol Shishatovatsky, g.
- Salterio explicativo de Branko Mladenovic, g.
- Manuscrito de Khvalova, principios de c.
- Evangelio de Nikolskoe, principios de c.
- Helms de los siglos XIII - XIV, descritos por Sreznevsky,
- muchos otros monumentos
Izvod croata
escrito en glagolítico angular, "croata"; sus ejemplares más antiguos no son más antiguos que los siglos XIII-XIV. Su tierra natal es Dalmacia y principalmente el archipiélago dálmata.Edición checa o morava
Los monumentos son muy pocos en número y de pequeño volumen. Reflejar la influencia del dialecto vivo checo o moravo- extractos de Kiev en., Glagolic
- pasajes de Praga - siglo XII, glagolic
- Evangelio de Reims del siglo XIV, su parte Glagolic
Revisión del ruso antiguo de la lengua eslava eclesiástica
El más rico en la cantidad de monumentos (todos cirílicos) con evidentes rastros de la influencia del idioma ruso vivo (w, h en lugar de pcs, w: vela, borde; o y e vm. B yb; "pleno consentimiento" tercera persona del singular y del plural en -t, etc.).- Ostromir Gospel - G. (copiado, obviamente, de un original muy antiguo)
- 13 palabras de Gregorio el teólogo
- Evangelio de Turov
- Izborniks de Svyatoslav G. y G.
- Pandect Antiochus
- Evangelio de Arkhangelsk.
- Salterio de Eugenio
- Novgorod Menaion y g.
- Evangelio de Mstislavskoe - g.
- Evangelio de Yuryev
- Evangelio de Dobrilovo del Sr.
- Una larga serie de estos monumentos termina con libros impresos del siglo XVI, entre los que el lugar principal lo ocupa la Biblia Ostrog, que ya representa casi en su totalidad el lenguaje eslavo eclesiástico moderno de nuestros libros litúrgicos y eclesiásticos.
Slovinsky izvod
- Los pasajes de Freisingen están escritos en alfabeto latino y, según algunos, se originan en c. Su idioma no tiene una conexión cercana con el idioma eslavo eclesiástico y probablemente podría recibir el nombre de "Viejo Slovinsky".
Finalmente, también podemos señalar la variedad rumana de la lengua eslava eclesiástica, que surgió entre los rumanos ortodoxos.
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- Miklosich, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Viena, 1874)
- Budilovich, "Esquemas de la gramática Ts., Aplicada a la teoría general del ruso y otros idiomas relacionados" (Varsovia, 1883); N.P. Nekrasov, "Un resumen de la enseñanza comparada sobre los sonidos y las formas del antiguo idioma eslavo eclesiástico" (San Petersburgo, 1889)
- A. I. Sobolevsky, "Ancient Church-Slavic Language. Fonética" (Moscú, 1891)
Diccionarios
- Vostokov, "Diccionario de la lengua Ts." (San Petersburgo, 2 volúmenes, 1858, 1861)
- Miklosich, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum ..." (Viena, 1862 - 65). Para ver la etimología, consulte el título. Diccionario de Miklosich y en su "Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen" (Viena, 1886).
Khaburgaev G.A. Lengua eslava antigua. Libro de texto para estudiantes de ped. instituto de especialidad nº 2101 "Lengua y literatura rusas". M., "Educación", 1974
NUEVO MÉJICO. Elkina, antiguo idioma eslavo eclesiástico, libro de texto para estudiantes de facultades de filología de institutos y universidades pedagógicas, M., 1960